التجديد في التفسير عند أبي زهرة التفسير الإصلاحي أنموذجا

١ ا ا إ د ا init اﻟﺮﺣﻴﻢﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﳊﻤــــﺪ ﷲ رب اﻟﻌــــﺎﳌﲔ، واﻟﺼــــﻼة واﻟﺴــــﻼم ﻋﻠــــﻰ أﺷــــﺮف اﻷﻧﺒﻴــــﺎء واﳌﺮﺳــــﻠﲔ، وﻋﻠــــﻰ آﻟــــﻪ وأﺻــــﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ؛ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ: ﻟﻠﻨــﺎس وﺑﻴﻨــﺎت ﻣــﻦ ﻫــﺪى ؛اﷲ اﳍــﺪى واﻟﻔﺮﻗــﺎن، " ﲨﻴــﻊ ﰲ وأﻫــﺪاﻫﻢ وأﻗــﻮﻣﻬﻢ اﻟﻨــﺎس أﻛﻤــﻞ ﻛــﺎن اﻟﻘــﺮآن إﻟﻴــﻪ ﻳــﺪﻋﻮ ﲟــﺎ اﻫﺘــﺪى ﻓﻤــﻦ

٢ "أﻣﻮرﻩ (١) . ﺣﺎﺟﺔ اﻷﻣﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﱃ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآنو وﻫــﻲﰲ ﻛﻞ زﻣــﺎن وﻣﻜــﺎن، ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪﺗﺪﺑﺮﻩ؛ واﺳﺘﻨﺒﺎط ﻫﺪاﻳﺎﺗﻪ و و -ﻧﺴﺄل اﷲ أن ﻳﻌﺼﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻟﻞ -ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ أﺷﺪ، ﻟﻔﺸﻮ اﳉﻬﻞ واﺗﺒﺎع اﳍﻮى، وﻛﺜﺮة اﻟﻔﱳﰲ ﻓﻜﺎن ﺄن أﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑ ﺖاﻟﻘﺮآﱐ اﻟﺪوﱄ اﻟﺮاﺑﻊ رﻏﺒﳏﺎور اﳌﺆﲤﺮ وﺣﲔ ﺗﺄﻣﻠﺖ ﰲ ﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻨﺪ أﰊ زﻫﺮة ) اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻹﺻﻼﺣﻲ اﻟﺬي ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ واﳌﻮﺳﻮم ﺑــــﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻮا ن اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﻄﻠﺐ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺴﺘﻨﻄﻖ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻟﻨﺼﻮص و ﻷ، أﳕﻮذﺟًﺎ( ﳊﻞ إﺷﻜﺎﻻ أﻣﺮﻳﻦ: وﻳﻬﺪف ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﱃ اﻷول: ﻦ أﻋﻼم اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ.إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻣ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ اﻻﺻﻼﺣﻲ ﻳﻌﺮض وﺧﺎﺻﺔ ﺣﲔ ، ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﺘﻪ رﲪﻪ اﷲإﺑﺮاز ﻋﻨﺎﻳ .ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘﰲ واﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ. ﺛﻼﺛﺔا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻘﺮآﱐ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ، و وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬ ﻣﻘﺪﻣﺔ: ذﻛﺮت ﻓﻴﻬﺎ أﳘﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع، واﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ. اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: . إﱃ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻓﻴﻪ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول واﳌﺆﻟﻒ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺼﻄﻠﺤﺎت : اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻹﺻﻼﺣﻲ( -: اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲟﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﺤﺚ:) اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻮﺟﺰ ﺑﺎﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻹﺻﻼﺣﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﳎﺎﻻت اﻹﺻﻼح اﻟﱵ اﻋﺘﲎ اﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ واﻟﺴــﺪاد، وﺻــﻠﻰ اﷲ أﺳــﺄلواﷲ ﻫــﺬا؛. اﳋﺎﲤــﺔ وﻓﻴﻬــﺎ ذﻛــﺮ أﻫــﻢ اﻟﻨﺘــﺎﺋﺞ اﻟــﱵ ﺗﻮﺻــﻠﺖ إﻟﻴﻬــﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ، وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ. (.٤٥٤( ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﳌﻨﺎن، اﺑﻦ ﺳﻌﺪي )١)

٣ ﺗﻤﻬﻴﺪ: -ﺑﺪأت ﻣﺴﲑة اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﻨﺰول اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ρ - ﻓﻜﺎن اﻟﻨﱯ ρﻳُﺒﲔ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻌﺎﱐ آي - ، وإذا أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ آي اﻟﻜﺘﺎب ﺳﺄﻟﻮا رﺳﻮل اﷲ اﺑﺘﺪاءً اﻟﻜﺘﺎب ρﻓﻴﺒﲔ ﳍﻢ ﻣﺎ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ . ﻣﻨﺬ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺣﱴ اﻟﻌﺼﺮ - ﻣﺮّت ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲِ ﻣﺴﲑ : ﺑﺄرﺑﻊ ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﺎرزة، ﻫﻲ -اﳊﺎﺿﺮ اﻷوﻟﻰ: .اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﺮن ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺰول إﱃ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲِ ﻃﻮر اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ. اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: اﻟﺜﺎﻟﺚ

٤ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: وﻗﺪ ﺑﺪأت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ وﺣﱴ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ.اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲِ ﻃﻮر اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ. :اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲِ ﻃﻮر اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ )اﳌﻨﻬﺞ اﻹﺻﻼﺣﻲّ( "(١) ﻳُﻌﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﳑﻦ أﺣﺪث ﻫﺬﻩ اﻟﺬي و ﻣﺪار اﻟﺒﺤﺚ، ﻫﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ وﻋﻠﻴﻬﺎاﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ و اﻟﺪاﻓﻊ ﳍﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن و ، اﻷﺳﺘﺎذ اﺑﺘﺪأ اﳌﺮﺣﻠﺔ وﺻﻨﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﰒ ﺟﺎء ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻴﺘﻤﻮا ﻣﺎ ﺮأت ﻓذﻟﺔ وﻫﻮان، وﺗﺸﺘﺖ وﺗﺸﺮذم، ﻣﻦ -واﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن وﻻ زاﻟﺖ –ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺮ ﺑﻪ اﻷﻣﺔ ﰲ زﻣﺎ ﺔ أﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻻﺳﱰﺟﺎع اﻷﻣﺔ ر .اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ اﻷﻣﺔ اﳌﺪﺳﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻓﻴﻪ اﶈﻤﻮد ودون ذﻟﻚوﻫﺬا اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ (٢) ، إﻻ أن ﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ أن اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ أي ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﺘﻔﺴﲑ ﺧﺎﺻﺔ ﻻﺑﺪ وأن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻔﺮوع ﻻ اﻷﺻﻮل ﻓﻬﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ وﻻ ﺗﺘﺒﺪل ﺑﺘﻐﲑ اﻷزﻣﺎن واﻷﺷﺨﺎص. ول:ا ا init ا ا ( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ٠٤-٥٣ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺪارﺳﲔ ﲟﻨﺎﻫﺞ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ) (١) ﻗﻠﺖ: وﻟﻴﺲ ا

٥ init . ا ا init init . اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔﻣﻦ وﲡﺪ ﺻَﻴـ (١) . اﻟﺸﺮﻋﻲ: ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎوي ﻓﻘﺎل: ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼحأﻣﺎ و ﻧﺪرس ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻣﺎ اﺣﻴﺎء ﻣﺎ ذﻫﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ وﺧﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ (٢) . ﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻓﺮوع ﺑاﻟﻌﺼﺮ ﻣﺴﺘﺠﺪات اﻟﻨﺺ ﻟﻴﺘﻮاﻛﺐ ﻣﻊ إﺣﻴﺎء : ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼحﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ا ﻗﻠﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ دون اﻟﻤﺴﺎس ﺑﺄﺻﻮﻟﻬﺎ. ا وا :ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﻔَﺴْﺮُ: ، ﺑﻴﺎنِ ﺷﻲءٍ وإﻳﻀﺎﺣِﻪ ﻳﻘﺎل: ﻓَﺴَﺮْتُ اﻟﺸ ، وﻛﻞ اﻟﺸﻲءِ ﻓﻬﻮ اﻟﺘ (٣) . ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن: ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن وﻣﺪﻟﻮﻻ واﻟﱰﻛﻴﺒﻴﺔ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ وﺗﺘﻤﺎت ﻟﺬﻟﻚ (١) ، وﻋﺮ ﻓﻘﺎل: ﻫﻮ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﺎﱐ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ (٢) . (.٩٠١/١( ، اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ )٤٥٤/٢)اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻠﺠﻮﻫﺮى ، واﻧﻈﺮ: (١١١/ ٣ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ) (١) .(٠١/ ١ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ )(٢) .(٢٨٢/ ٢١(،

٦ :ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﺻﻼحو ﻣﻦ أﺻﻠﺢ ﻳﺼﻠﺢ إﺻﻼﺣﺎً، واﻟﺼﻼح (٣) ﺿﺪ اﻟﻔﺴﺎد, -ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺼﺎد - ﷲ . وأﻣﺮ اوأﺻﻠﺢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ذرﻳﺘﻪ وﻣﺎﻟﻪوأﺻﻠﺤﺘﻪ، ﺻﻠﺤﺖ ﺣﺎل ﻓﻼن، وﺻﻠﺢ اﻷﻣﺮﻳﻘﺎل: ﺗﻌﺎﱃ و (٤) ﻫﻮ ﺑﻴﺎن آي اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻄﺮاﺋﻖ إﺻﻼح اﻷﻓﺮاد واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت، اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻻﺻﻼﺣﻲ:ﻗﻠﺖ: ﺳﻠﻮﻛﻴًﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ. = arrowleftdwn1 (.١٢١/ ١( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )١ (.٨٢( أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ )٢) ( ٣) وﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس: أَﲰﺎءِ )ﻣَﻜّﺔ( ﺷَﺮّﻓَﻬﺎ اﷲ ﺗـَﻌَﺎﱃَ. ﻗَﺎلَ ﺣَﺮْبُ ﺑﻦُ أُﻣَﻴ .(٩٤٥/ ٦ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ). اﻧﻈﺮ: ﻓﺘَﻜْﻔِﻴﻚ اﻟﻨ .(٤٥٥/ ١أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ )، (( ﻣﺎدة )ﺻﻠﺢ٦١٥/٢وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ) ( ﻣﺎدة )ﺻﻠﺢ(،٢٨٣/١( اﻧﻈﺮ اﻟﺼﺤﺎح )٤)

٧ ا init .(١ زﻫــﺮة أﺑــﻮ وﻟــﺪ اﻟﺸــﻴﺦﻫﻮ: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑــﻦ ﻣﺼــﻄﻔﻰ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ، أﺑــﻮزﻫﺮة اﻟﺸﺸــﺘﺎوي، ﻫـ( .٦١٣١اﳍﺠﺮي، ﺳﻨﺔ ) اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻔﻘـــﺮ أﻗـــﺮب، وﻟﻜﻨﻬـــﺎ ﻛﺎﻧـــﺖ : ﺑـــﲔ اﻟﻐـــﲎ واﻟﻔﻘـــﺮ وإﱃﻬﺎوﺻـــﻔﰲ ل ﻧﺸـــﺄ اﻟﺸـــﻴﺦ ﰲ أﺳـــﺮة، ﻗـــﺎوﻗـــﺪ ، واﺷﺘﻬﺮت ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺬﻛﺎء.اﳊﺎل، ﻳﻈﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻷﺛﺮﻳﺎء، وﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺘﻮﺳﻄﻲ اﳊﺎلﻣﺴﺘﻮرة اﻷﻛــﱪ ﻋﻠﻴــﻪ، ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن ﻟﻮاﻟــﺪﻩ اﻷﺛــﺮ ﻧﺸﺄ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ وﺳﻂ أﺳﺮة رﻳﻔﻴﻪ ﻋُﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟــﺪﻳﻦ، وﻗﺪ ﺑﺎﳉـــﺎﻣﻊ ، واﻟﺘﺤـــﻖﺘـــﺎب، وﺑﻌـــﺪ ذﻟـــﻚ ﺗﻌﻠـــﻢ ﻣﺒـــﺎدئ اﻟﻌﻠـــﻮمﻗﺒـــﻞ أن ﻳـــﺬﻫﺐ ﻟﻠﻜُ ﻓﺤﻔـــﻆ اﻟﻘـــﺮآن اﻟﻜـــﺮﱘ ﲪــﺪي أن اﻟﺸــﻴﺦ اﻷ، ﺣــﱴ ﺪ ﺑــﺪت ﻋﻠﻴــﻪ ﻣﻈــﺎﻫﺮ اﻟﻨﺒــﻮغ واﻟﺘﻔــﻮق، وﻗــاﻷﲪﺪي، ﻓﻤﻜﺚ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻋــﻮام وﻛﺎﻧــﺖ ـ زﻫــﺮﰲ اﻷ ﺔﻟﻠﺪراﺳــ ﺮ ﻟــﻪ اﳌــﺪة اﳌﻘــﺮرةﺼــﺘﻗــﱰح أن ﲣُ ﻗــﺮر ﻟــﻪ ﻣﻜﺎﻓــﺄة ﻟﺘﻔﻮﻗــﻪ وﲤﻴــﺰﻩ، وا اﻟﻈــﻮاﻫﺮي ، ﻨﻔــﺬ ﻟﺼــﻌﻮﺑﺘﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧــﺎً ﻗــﱰاح ﱂ ﻳُ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣــﻦ اﺟﺘﻴﺎزﻫــﺎ ﰲ ﻣــﺪﻩ أﻗــﻞ، ﻟﻜــﻦ اﻻ ـ آﻧﺬاك ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً ﻛﺎﻧﻮا ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻻﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ. أن أﻛﺜﺮ ﻣﺪرﺳﻲ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ وﳑﺎ ﻳﻼﺣﻆ وﻗــﺪ ﺗﺘﻠﻤــﺬ أﺑــﻮ زﻫــﺮة ﻋﻠــﻰ ﺟﻤــﻊ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ ﻋــﺎﻃﻒ ﺑﺮﻛــﺎت ﺑﺎﺷــﺎ، وأﲪـــﺪ ﻣﻨﻬﻢ: إﺑﺮاﻫﻴﻢ، وأﲪﺪ أﻣﲔ، وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳋﻔﻴﻒ، وﳏﻤﺪ اﻷﲪﺪي اﻟﻈﻮاﻫﺮي. وﻣﻤــﻦ ﺗﺘﻠﻤــﺬ ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪ أﺑــﻮ زﻫــﺮﻩ: اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻐــﺰاﱄ، وﺳــﻴﺪ ﻗﻄــﺐ، و ﻳﻮﺳــﻒ اﻟﻘﺮﺿــﺎوي، و ﻣﺼﻄﻔﻰ زﻳﺪ. وﺗـــﻮﻓﻲ ر _ ﺗﺴـــﻌﲔ ﻋـــﺎم أرﺑـــﻊ و ، ول، اﻟﺘﺎﺳـــﻊ ﻋﺸـــﺮ ﻣـــﻦ ﺷـــﻬﺮ رﺑﻴـــﻊ اﻷ وﻗــﺪ ﺔ،ﺄﻏﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺻــﻼة اﳉﻤﻌــﻓﲟﻨﺰﻟﻪ ﺑﺎﻟﺰﻳﺘﻮن، وﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻓﺠﺄة، وﺛﻼﲦﺎﺋﺔ وأﻟﻒ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة، ﱃ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻐــﺮب واﻟﻌﺸــﺎء إﻴﺒﻮﺑﺘﻪ ﻰ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ﻳﻔﺴﺮﻫﺎ، واﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﻏﻛﺎن ﳛﻤﻞ اﳌﺼﺤﻒ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً ﻋﻠ ( .٠١أﺑﻮزﻫﺮة ﻋﺎﳌﺎ إﺳﻼﻣﻴﺎ، أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق )( ١)

٨ ﺣﻴﺚ ﻓﺎﺿﺖ روﺣﻪ ر . آﺛﺎرﻩ: ، ﺔﻣﻦ اﻟﻤﻜﺜﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ، ﻓﺄﻟﻒ وﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻓﻨﻮن ﻣﺘﻨﻮﻋــﻳﻌﺪ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ زﻫﺮة ﻧﺸﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ : ﻧـــﻪ، وأﺣﻜـــﺎم اﻟﱰﻛـــﺎت واﳌﻮارﻳـــﺚ، ، وﺷـــﺮح اﻟﻮﻗـــﻒ وﻗﺎﻧﻮ اﳌﻠﻜﻴـــﺔ وﻧﻈـــﺮة اﻟﻘﺼـــﺪ، واﻷﺣـــﻮال اﻟﺸﺨﺼـــﻴﺔ ﺔ، ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، واﺑﻦ ﺣﺰم، واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴــ وأﲪﺪم أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ، وﻣﺎﻟﻚ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ. ﺟﻢ ﻟﻺﻣﺎاﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ، وﺗﺮ وأ ﺔ ﰲ اﻟﻔﻘــــﻪ اﻹﺳــــﻼﻣﻲ، ﺳــــﻼﻣﻲ، واﻟﻌﻘﻮﺑــــﺔ ﰲ اﻟﻔﻘــــﻪ اﻹاﻹﻣــــﺎم زﻳــــﺪ، واﻹﻣــــﺎم ﺟﻌﻔــــﺮ اﻟﺼــــﺎدق، واﳉﺮﳝــــو ﺼــﺮاﻧﻴﺔ، واﳌــﲑاث ﻋﻨــﺪ اﳉﻌﻔــﺮي، وﺗــﺎرﻳﺦ اﻟــﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻘﺪﳝــﺔ، وﳏﺎﺿــﺮات ﰲ اﻟﻨواﳋﻄﺎﺑــﺔ، وﺗــﺎرﻳﺦ اﳉــﺪل، وﻛﺘــﺎب وﻓﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑــﺔ، واﻟﻮﻗــﻒ، واﻟﻮﻻﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟــﻨﻔﺲ، ﺛــﺎرﻩ،آﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﳉﻌﻔﺮي، وﻋﻘﺪ اﻟﺰواج و وأ .ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، وﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺳﻼماﻟﺰﺟﺎج وآﺛﺎرﻩ، وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻹ ا

٩ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺗﺸﻜّﻠﺖ ﻟﺪي ﺣﻴﻦ ﺗﺄﻣﻠﺖ و ، ﻳﻠﺤﻆ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻹﺻﻼح ﺮة إن اﻟﻘﺎرئ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أﺑﻲ زﻫ ﺄذﻛﺮ أﻫﻤﻬﺎ:ﺳو ، ﻋﻨﺪ أﺑﻲ زﻫﺮةﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻹﺻﻼﺣﻲ اﻣﻌﺎﻟﻢ ﻩ:ﺻﺪﺎﺑﻤﻘاﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن و أوﻻً: إن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ وﺣﺎﺿﺮﻫﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ، ﻷﻣﺔ أن ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ او وﺗﺮﰊ اﻷﺟﻴﺎل ﻋﻠﻴﻪ، وإن أﻣﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﲏ ﺑﻜﺘﺎ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﺜﲑة إﱃ واﺟﺐ اﻷﻣﺔ ﳓﻮ ﻛﺘﺎب ر ﻓﻔﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )ﺪِي ﻟِﻠ اﻟﺼ ((١) ﻗﺎل: وﻗﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻷﺛﺮ ﳍﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻳﻜﻮن وﺻﻔًﺎ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل: ) ﺎﻣﻼزﻣ ﻘﺎﻣﺔ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ودﻟﻴﻼ، وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ( أﻗﻮم أي أﻋﺪل وأﻛﺜﺮ اﺳﺘ ﻳـَﻬْﺪِي ﻟِﻠ اﶈﺬوف ﻟﻴﻌﻢ ﻛﻞ أﻧﻮاع ﻣﻨﺎﻫﺞ اﳋﲑ واﻟﺮﺷﺎد، ﻓﻬﻮ ﻳﻬﺪي ﻟﻠﺤﺎل اﻟﱵ ﻫﻲ أﻗﻮم ﻟﺘﺸﺘﻤﻞ اﳊﺎل: ﺣﺎل ا وﻣﻌﺎدﻩ. (٢) ﻳﻘﺮر أن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب ﺧﺬﻻن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻴﻮم ﻋﺪم ﺗﺪﺑﺮﻫﻢ ﻟﻠﻘﺮآن واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻴﻘﻮل: و وإن اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻴﻮم ﻗﺪ ﻋﺮاﻫﻢ ﻣﺎ أﺻﺎب ﰲ ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ، ﳛﻔﻈﻮن اﻟﻘﺮآن وﻻ ﻳﻌﻮﻧﻪ، وﻳﺮددون ﺣﺮوﻓﻪ وﻻ -ﻳﺘﺪﺑﺮوﻧﻪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد τﺳﻴﺄﰐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس زﻣﺎن ﻗﻠﻴﻞ ﻓﻘﻬﺎؤﻩ، ﻛﺜﲑ ﻗﺮاؤﻩ، ﲢﻔﻆ ﻓﻴﻪ ﺮوف اﻟﻘﺮآن، وﺗﻀﻴﻊ ﺣﺪودﻩ.ﺣ (٣) ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔاﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺛﺎﻧﻴًﺎ: : (.٩ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء آﻳﺔ ) ( ١) (.١٤٣٤/٨زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ) ( ٢) (.٨٥٢/١زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ) ( ٣)

٠١ ﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن، وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ "ﻓ، اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘﻓﻬﻢ ﻷﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺎﻟﻮﺣﺪة اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻋﺘﲎ أﺑﻮزﻫﺮة ﺑ ﺑﺒﻌﻀﻪ دون أﻣﺎﻛﻨﻪ، وﺗﻌﺪدت ﺳﻮرﻩ وأﺣﻜﺎﻣﻪ، ﻓﻬﻮ وﺣﺪة ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﻔﺮﻳﻘﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ، وﻻ اﻷﺧﺬ اﻟﺒﻌﺾ" (١) . ﺣﻴﺚ إن اﻟﻮﺣﺪة اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻫﻲ اﲢﺎد اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ذﻛﺮ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮا ﰲ اﻟﻘﺮآن،دوﳕﺎ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻓﻴﻪ أو و ﻫﻮ أﺣﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ أﰊ زﻫﺮة، وأﺣﺴﺐ أن اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﺧﺘﻼف ة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ أو اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻘﺮآﱐوﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﺎﻫﻮ ﳚﻤﻊ اﻵﻳﺎت ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻴﺨﺮج ﲟﻌﺎﱐ اﳌﻔﺮ ، ﻛﺎﻟﻠﻮﻋﻆوﻫﺪاﻳﺎﺗﻪ (٢) واﻟﻌﻔﻮ (٣) ﰲ اﻟﻘﺮآن، واﳋﻄﺄ واﳋﻄﻴﺌﺔ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻘﺮآن (٤) ، واﳍﻮى (٥) واﻟﻨﺒﺬ ﰲ اﻟﻘﺮآن (٦) . :ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻵﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊﺎ: ﻟﺜً ﺛﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺣﻖ اﻟﻔﺎﺋﺪة إﻻ ﺣﲔ ﻳﺮﺑﻄﻪ اﻷﺣﺪاث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن إذ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻵﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ أﳝﺎ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﳉﺎرﻳﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ، وأﺑﻮزﻫﺮة إﻣﺎم ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ أﺟﺎد ﰲ إﺟﺎدﻩ. ﻓﻔﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ةً وَاﻟﻠ (ﻳـَﻘْﺒِﺾُ وَﻳـَﺒْﺴُﻂُ وَإِﻟَﻴْﻪِ ﺗـُﺮْﺟَﻌُﻮنَ (٧) أﺑﻮ زﻫﺮة ﻗﺎل ﻫﻞ آن ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ أن ﻳﻔﺪوا دﻳﻨﻬﻢ ودوﻟﺘﻬﻢ ﺑﺄﻣﻮاﳍﻢ؟ وﻫﻞ آن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﻌﺘﱪوا : ﺑﺎﻟﻌﱪ وﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ اﳌﺜﻼت، وأن ﻳﻌﻠﻤﻮا ﺣﻖ اﷲ ﰲ أﻣﻮاﳍﻢ؟ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ اﻟﻌﺎﱂ ﻴﻬﻢ اﻟﺬﻟﺔ، ﺣﱴ إﻧﻪ ﻟﻴﻘﺘﻄﻊ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺸﻘﻮة، وﺿﺮﺑﺖ ﻋﻠﻟﻘﺪ ﺴﻠﻄﻮن ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮدﻳﻦ واﳌﻘﻴﻤﲔ ﰲ اﻟﻮادي اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﻫﻲ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﺒﺪ ﻣﻦ اﳉﺴﻢ، واﻷﻋﺪاء ﻳ (.٧٨٤اﻹﺳﻼم ﻋﻘﻴﺪة وﺷﺮﻳﻌﺔ ) (١) (.٩٩٧/٢زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ) ( ٢) (.٣٨٠٢/٤(، واﻧﻈﺮ: )٩٠٧/٢زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ) ( ٣) (.٧٨٢/١زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ) ( ٤) (.٥٠٣/١زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ) ( ٥) (.٥٣٣/١زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ) ( ٦) (.٥٤٢ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ) ( ٧)

١١ اﳌﻘﺪس اﻟﻔﻘﺮ واﳉﻮع، وﳛﺎوﻟﻮن إﺧﺮاﺟﻬﻢ ﺑﺎﳉﻮع واﻟﻌﺮى ﻣﻦ دﻳﻨﻬﻢ، واﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﺮون وﻳﺴﻤﻌﻮن، وﻫﻢ ﺣﺴﻨًﺎ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﻟﻜﻢ، وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ. ﰲ ﻏﻔﻠﺔ ﻻﻫﻮن! أﻻ ﻓﺄﻗﺮﺿﻮا اﷲ ﻗﺮﺿًﺎ (١) ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩو (وَﻳُﺮِﻳﺪُ اﻟ (٢) :أﺑﻮ زﻫﺮة ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ رﰊ ﻣﺎ أﺻﺪق ﺑﻴﺎﻧﻚ وأﺣﻜﻢ ﻗﺮآﻧﻚ! إﻧﻨﺎ ﳒﺪ اﻵن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮن اﻟﺸﻬﻮات وﻳﺮﻳﺪون ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﻖ أن ﳝﻴﻠﻮا ﻣﻴﻼ ﻋﻈﻴﻤًﺎ، ﻓﻬﺆﻻء اﻵن ﻳﺪﻋﻮن إﱃ ﳎﻮ ﻛﺘﺒﺎ،وﻧﺸﺮوا ﻗﺼﺼﺎ ﻣﺜﲑة اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ، وأﺧﺮى ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﺤﺮر، وﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﳊﺮﻳﺔ، وﻗﺪ ﻛﺘﺒﻮا ﰲ ذﻟﻚ ن ﳝﻴﻞ اﻟﻨﺎس ﻛﻞ اﳌﻴﻞ، واﺳﱰﺳﻠﻮا ﰲ ذﻟﻚ اﺳﱰﺳﺎﻻ ﺑﻜﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ، ﻓﻤﻦ ﺧﻴّﺎﻟﺔ ﻳﺪﻋﻮن إﱃ أ ﺗُﺮى اﳌﻨﺎﻇﺮ اﳌﺜﲑة، وﻣﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﲢﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﻖ وا واﳋﻠﻖ ﻟﺘﺘﺤﻘﻖ إراد (٣) ﺮﻩﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴو (وَﻟَﻘَﺪْ ﻋَﻠِﻤْﺘُﻢُ اﻟ (٤) أﺑﻮ زﻫﺮةﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻛﺮﻩ ﳊﻴﻞ ﺑﲏ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻴﺴﺘﺒﻴﺤﻮا ﻣﺎ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ : وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻫﺆﻻء ﺑﺈﺧﻮا -ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﱃ دﻳﻦ ﳏﻤﺪ ρوﺑﺄﺣﻮاﳍﻢ، وﳍﻢ ﻣﺎ ﺣﱴ أ أﻋﺪﻩ اﷲ ﻟﺒﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ، وﻫﻢ أﺻﻞ اﻟﺪاء ﰲ ﻫﺬا وﰲ ﻏﲑﻩ .(٥) . اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ اﻻﺻﻼحﺎ: راﺑﻌً " إن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﱪة واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻻ ﺳﺮد وﻗﺎﺋﻊ وإﻣﺘﺎع اﻟﻨﺎس ﺑﺴﺮدﻫﺎ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ، ﻓﻴﺠﻠﻴﻪ، وإﱃ ﻣﻜﺎن اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ﻓﻴﺒﻴﻨﻪ وﺗﻠﻚ أﻗﻮم اﻟﺴﺒﻞ، وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺼﺪ اﳌﻮﱃ اﻟﻜﺮﱘ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﱪة . إن اﻹﻧﺴﺎن اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن، ﻓﻤﻦ ﻳﺮﻳﻚ ﺻﻮرة ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﻣﻊ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ، واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻟﻌﱪة، ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﻚ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻊ اﻟﻌﻈﺔ، واﳌﺎﺿﻲ داﺋﻤًﺎ ﻧﻮر ﻳﻀﻲء ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻓﻬﻮ اﳌﺼﺒﺎح اﻟﺬي ﳛﻤﻠﻪ ﺎ.ﻣﻦ ﻳﺒﺘﻐﻲ اﳍﺪاﻳﺔ وﻳﺮﺟﻮﻫ (٦) (.٠٨٨/٢زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ) ( ١) (.٧٢ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء آﻳﺔ ) ( ٢) (.٣٥٦١/٣زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ) ( ٣) (.٥٦ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ) ( ٤) (.٢٦٢/١زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ) ( ٥) (.٠٨٨/٢زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ) ( ٦)

٢١ ﻓﻔﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻘﺼﺔ ﻃﺎﻟﻮت وﺟﺎﻟﻮت ﻳﻘﻒ أﺑﻮزﻫﺮة ﻟﻴﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﻘﺎرئ إﻟﻰ اﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓﻴﻘﻮل: ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺإن ﰲ اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﱪة ﻟﻠﻨﺎس ﳝﺔ دﻟﻴﻞ ... إن ﺑﻌﺚ اﻟﻨﱯ ﻟﺒﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻫﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳍﺰ أﲨﻌﲔ، وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻷﻣﻢ اﻟﱵ ﺗﺒﺘﻠﻰ ﺑﺎﳍﺰﳝﺔ، ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻹﻧﻘﺎذ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﻮ اﺑـْﻌَﺚْ ﻟَﻨَﺎ ﻣَﻠِﻜًﺎ ) -ﻣﻨﻬﻢ .. وﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐاﻟﻘﻠﻮب وﳝﻠﺆﻫﺎ ﺑﻘﻮة ﻣﻦ اﷲ، ﻓﺘﻬﻮن ﲜﻮارﻫﺎ ﻗﻮة اﻟﻨﺎس، (ﻧـُﻘَﺎﺗِﻞْ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻠ (١) ﻋﱪ وﻋﻈﺎت: - أوﻟﻬﺎ: أ ﲡﻤﻌﻬﻢ. وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ: أ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ اﻟﻨﺎس ﻓﻮﺿﻰ ﻻ ﺳﺮاة ﳍﻢ وﻻ رﻳﺎﺳﺔ ﻓﻴﻬﻢ. وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ: أن اﻟﻘﺘﺎل دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﳊﻮزة، ﺎل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ.واﺳﱰدادا ﻟﻠﺤﻖ اﳌﺴﻠﻮب ﻗﺘ (٢) ﻌﺮض ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺈن أﺑﺎزﻫﺮة ﻳُ وﻷن اﻟﻬﺪف اﻷﺳﻤﻰ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻘﺼﺔ ﻫﻮ أﺧﺬ اﻟﻌﺒﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺳﻜﺖ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﻪ، وَإِذْ ﻗـُﻠْﻨَﺎ ادْﺧُﻠُﻮا ﻫَﺬِﻩِ ﻓﻴﻘﻮل ﰲ إ (اﻟْﻘَﺮْﻳَﺔَ (٣) - ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺎ أ ρ، وﱂ - ﻳﺜﺒﺖ ﻗﻮل ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ρﻟﻴﺒﻠﻐﻮﻩ ﻟﻠﻨﺎس، وإن اﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ؟ داﺧﻞ ﰲ (وَﻻَ ﺗـَﻘْﻒُ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚَ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻢٌ اﻟﻨﻬﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ) (٤) .(٥) init ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن إﱃ أن ﻳﺮث اﷲ اﻷرض وﻣﻦ ﺎﻬﺻﻼﺣو ﺎﴰﻮﳍو ﺎﻜﻤﺎﳍﺑ ت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻐﺮاء اﻣﺘﺎز ﻟﻜﻞ زﻣﺎن ﺔﺼﺎﳊاﻟاﻟﻜﱪى ةﻌﺠﺰ واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ اﳌ، ﻟﻄﻴﻒ اﳋﺒﲑ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪﻣﻦ ا رﺑﺎﻧﻴﺔ ، ﻓﻬﻲﻋﻠﻴﻬﺎ (.٦٤٢ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ) ( ١) (. ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﻳﺪ٦٨٨-١٨٨/١زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ) ( ٢) (.٨٥ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ) ( ٣) (.٦٣ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء آﻳﺔ ) ( ٤) (.١٤٢/١زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ) ( ٥)

٣١ اﻹﺻﻼح ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻔﺮد وﻫﺬا وﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﴰﻞ اﺻﻼﺣﻪ ﲨﻴﻊ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة، وﻣﻜﺎن، .وا أﻟﻔﻴﺘﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻹﺻﻼح واﳊﺎﺟﺔ، وﻳﺮى أن ﳎﺎﻻﺗﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ ﻃﺎﻟﻌﺖ زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﺣﲔ و اﺻﻼح اﻷﻓﺮاد وا :اﻟﻔﺮدﻣﺠﺎل اﻻﺻﻼح ﻓﻲ أوﻻً: ﻴﺘﻬﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وﻟﻘﺪ أﺷﺎر ﳘﺑﺼﻼﺣﻪ ﳍﺎ أ ﺎﻳﺔ ﻨا ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺛﻼﺛﺔ: ﺻﻼح اﻟﻔﺮد إﱃ أن ﺑﻮ زﻫﺮة أ أوﻟﻬﺎ:ﺗﻄﻬﲑ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ أدﻧﺎس اﻟﻨﻔﺎق ﻛﻠﻬﺎ، ، ﻓﻴﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﳜﺮج اﻟﺬﻫﺐ اﳋﺎﻟﺺ ﳑﺎ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﻪ واﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻟﺬات ، وﻟﻠﻨﺎس واﻟﺜﺎﻟﺚ: أن ﻳﻜﻮن ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺼﺮ إﺻﻼح وﺗﻮﻓﻴﻖ، ﻻ ﻋﻨﺼﺮ إﻏﺮاء وﺗﻮﻫﲔ.. (١) ﺲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺎﺋﺒﺔ، وﳛﻠﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻓﺼﻼح اﻟﻔﺮد ﻳﻜﻮن ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ﳘﺎ اﻟﺘﺨﻠﻴﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﺔ، ﻓﻴﻄﻬﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻔ ص ﷲ ﺎﻹﺧﻼاﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﻮب ﻛﺑﻪ اﻟﻨﻔﻮس ﺮ ﻄﻬُ ﻣﺎ ﺗَ ﻋﻈﻢوأﺗﺄﻟﻔﻪ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﺴﻤﻮ إﻟﻴﻪ، ﺣﺴﻦ .واﳋﻮف ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻗﺎل أﺑﻮ زﻫﺮة ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ) وَأَﲤِ : ( ﻘﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ .. ﻓ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎدة (٢) ﻻ ﻳﺸﺮك اﳌﺆﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﺣﺪا، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺄن ﰲ ﻛﻞ ﻋﺒﺎدة.. ﳚﺐ أن ﻳﺘﺠﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻪ إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ، ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻏﲑ اﷲ، وﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻌﻤﻠﻪ إﻻ وﺟﻬﻪ.. وﻛﻞ ﻋﺒﺎدة ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻧﺎﺳًﺎ ﳚﺎﻫﺮون ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻳﺒﺘﻐﻮن ﻳﺴﻤﻰ ﺷﺮﻛًﺎ ﺟﻠﻴًﺎ؟ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ أي أﺻﺤﺎب اﳉﺎﻩ؛ ﻓﺒﺄي اﺳﻢ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻤﻠﻬﻢ ؟ أﻟﻴﺲ ﺷﺮﻛًﺎ ﺧﻔﻴًﺎ، أم ﺣﺎل ﻣﺮوق ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ؛ إذ ﻗﺪ أﻃﺮح ﻓﻴﻪ ﺟﺎﻧﺐ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ (٣) . أن ﻳﺼﻮن ﻧﻔﺴﻪ داﺋﻤﺎً " اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻌﻠﻰ وﺑﺎﳋﻮف ﻣﻦ اﷲ ﺗُﺼﺎن اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ﻏﻀﺐ اﷲ وﻋﻘﺎﺑﻪ، ﺗﺴﺮﺑﺖ اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ إﱃ ﲞﻮف اﻟﻌﻘﺎب؛ وأن ﻳﻐﻠﺐ اﳋﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎء، ﻓﺈﻧﻪ إن زاد اﻟﺮﺟﺎء ﻋﻦ اﳋﻮف (.٦٢٩/٢ﺳﲑ )زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎ ( ١) أي ﻋﺒﺎدة اﳊﺞ ( ٢) (.٨٩٥/٢زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ) ( ٣)

٤١ اﻟﻨﻔﻮس، وإذا ﺗﺴﺮﺑﺖ اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﻫﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺄرﻛﺴﺖ ﰲ اﻟﺴﻴﺌﺎت، وارﺗﻜﺒﺖ اﳌﻮﺑﻘﺎت؛ وذﻟﻚ ﺷﺄن ."ﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎمﻛﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ ﻟﻸدﻳﺎن، وﺷﺄن ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ اﳌ (١) اﻻﺗﻴﺎن ﻣﻘﻮﻣﺔ ﻏﲑ ﻣﻌﻮﺟﺔ ﲝﻴﺚ ﻳﺴﺘﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺼﻠﻲ رﺑﻪ، وﻻ ﻳﺴﻬﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ذﻛﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، وﻣﺎ ذﻛﺮت ﻣﺘﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﱵ (إِن (٢) وإن ذﻛﺮ اﻟﺼﻼة ﲜﻮار اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ أن اﻹﺳﻼم ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ وﺻﻔﺎن ﺟﻠﻴﻼن: اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻲ، واﻟﻨﺰاﻫﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﱄﺖﲤﺐﱵلﻈﺈﻦﱄﺚص اﳋﲑ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻧﺰاﻫﺔ اﻟﺮوح واﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﺎم" (٣) . وﻳﺤﺬر اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ اﻟﻬﻮى واﻟﺸﻬﻮات ﻓﻴﻘﻮل: إن ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ أن ﳛﺬر ﻣﻦ اﳍﻮى وﻳﺒﺬل ﻣﺎ ﰲ ﻓﻤﺎ أذل اﻟﻨﻔﻮس ﻛﺎﻟﺸﻬﻮات واﳍﻮاء، وإذا " وﺗﺬل. وﺗﺰﻳﻎوﺳﻌﻪ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﻓﺒﺴﺒﺒﻪ ﺗﻨﺤﺮف اﻟﻨﻔﺲ ."وإذا ﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻫﻮاء ﺧﻨﻌﺖ ، وﻻ ﻳﻮرث ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺬﻟﺔ إﻻ اﳌﻄﺎﻣﻊﻫﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﻮس ذﻟﺖ، (٤) أﻳﻀًﺎ: وﻳﻘﻮل ﻄﺮب ﻓﺘﺤﻴﺪ، ﻓﻴﻜﺘﺐ اﻟﺰﻳﻎ ﻓﺘﺰﻳﻎ ، ئ ﺑﺴﻴﻄﺮة اﻷﻫﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس، ﻓﺘﻀ" واﻟﺰﻳﻎ ﻳﺒﺘﺪ (ﻓـَﻠَﻤ (٥) وروت أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ - ﻋﻨﻬﺎ أن أﻛﺜﺮ دﻋﺎء اﻟﺮﺳﻮل ρ: ) ﻳﺎ ﻣﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب ﺛﺒﺖ ﻗﻠﱯ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻚ( (٦) ﻋﻦ اﺗﺒﺎع اﳊﻖ ﳕﺎ ﻟﻠﻬﻮى اﻟﺬي ﻳﺼﺪإﻓﻤﻦ ﺿﻞ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﻘﺺ ﰲ اﻟﺪﻻﺋﻞ (٧) . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ : ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﱰك اﻟﺸﺮع وﺗُﻘﺪم آراء أﻫﻮاء اﻟﻨﻔﻮس: "أﺻﻞ ﻛﻞ ﻓﺘﻨﺔ (.٥٠٣/١زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ) ( ١) (.٥٤ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت آﻳﺔ ) ( ٢) (.٠٣٨/٢زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ) ( ٣) (.١٥٢/١زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ) ( ٤) (.٥ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ آﻳﺔ ) ( ٥) (.٨٤٤/٤ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ) ( ٦) (.١٥٢/١زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ )( ٧)

٥١ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺮأي ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮع، واﳍﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ.. وﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﺴﻜﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ، ﻳﻌﻠﻢ أن ﻓﺴﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮع،اﻟﻌﺎﱂ وﺧﺮاﺑﻪ إﳕﺎ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺮأي ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ، واﳍﻮى أي -وﻣﺎ اﺳﺘﺤﻜﻢ اﻷﻣﺮان ﰲ أﻣﺔ إﻻ ﻓﺴﺪ أﻣﺮﻫﻢ ﲤﺎم اﻟﻔﺴﺎد. ﻓﻼ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻛﻢ ﻧﻔﻲ .وأﺛﺒﺖ (١) وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻃﺮاﺋﻖ ﻋﻼج اﻟﻬﻮى ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓَﺄَﻋْﺮِضْ ﻋَﻨـْﻬُﻢْ ﺗﻌﺎﱃ: )، ﻓﻔﻲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ (وَﻋِﻈْﻬُﻢْ وَﻗُﻞْ ﳍَُﻢْ ﰲِ أَﻧـْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻗـَﻮْﻻً ﺑَﻠِﻴﻐًﺎ (٢) ﻓﻴﻘﻮل: وﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﺑﻴﺎن ﻟﻄﺮق ﻋﻼج اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﰲ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ:ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﺻﺎﳊﲔ ﻟﻠﻌﻼج، وﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮق ﺎأوﻻﻫ: اﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺄﻻ ﻳُﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻴﺸﻌﺮوا ﺑﺎﺳﺘﻨﻜﺎرﻩ ﻷﻋﻤﺎﳍﻢ، وأﻧﻪ ﻏﲑ راض ﻋﻨﻬﻢ، وذﻟﻚ ﰲ ﻏﲑ ﺟﻔﻮة، ﻷﻧﻪ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻔﻮة ﻛﺎن اﻟﻌﻨﺎد، ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺼﻞ إﱃ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، وﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ (.ﻓَﺄَﻋْﺮِضْ ﻋَﻨـْﻬُﻢْ اﻷوﱃ ﻫﻲ اﻟﱵ ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ) اﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻮ اﻟﺰﺟﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﺑﺴﻮء اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ واﳌﺂل وﻧﺘﺎﺋﺞ أﻋﻤﺎﳍﻢ، ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ اﻟﻮﻋﻆ، وﻫ : .إﱃ اﻟﺘﻔﻜﲑ، وﻣﻊ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻳﻨﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﳍﺪاﻳﺔ وﺳﻠﻮك اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔاﻻﲡﺎﻩ إﱃ ﺟﺬ اﻟﻘﺮآن اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﺮﲪﻦ.ﺑﺎﳊﻖ واﳋﻀﻮع ﳊﻜﻢ (٣) : اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﺻﻼح ﺛﺎﻧﻴًﺎ: اﻻ اﻋﺘﻨﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻐﺮاء ﺑﺎﻷﺳﺮةﻟﻘﺪ ، وذﻟﻚ وذﻟﻚ ﳌﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ أﺛﺮ ﰲ ا ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻷﺳﺮة وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ (.٥٥/١إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ ) (١) (.٥ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء آﻳﺔ ) ( ٢) (.٨٣٧١/٤زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ )( ٣)

٦١ ﻗﺎل أﺑﻮ زﻫﺮة: اﻷﺳﺮة (١) ﻫﻲ ﺑﻨﺎء ا ﻓﺎﺿﻠﺔ؛ ﻓﻔﻲ اﻷﺳﺮة ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﺒﺎدئ ﻓﺎ ا - ﻘﻴﻤﺎً ﳓﻮ أﲰﻰ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن آﺣﺎدﻩ ﳑﻦ ﻳﺄﻟﻔﻮن، وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﻣﺴﺘ ρ - ) وإن اﻟﻘﻮاد واﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺪون أﳑﻬﻢ ﻟﻠﻜﻔﺎح اﳌﺆﻣﻦ ﻣﺄﻟﻒٌ، وﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻤﻦ ﻻ ﻳﺄﻟﻒ وﻻ ﻳُﺆﻟﻒ د ﻟﻠﻔﺪاء ﰲ ﻳﺒﺘﺪﺋﻮن ﺑﺎﻷﺳﺮة ﻓﻴﺤﻤﻮ ﺳﺒﻴﻠﻪ. (٢) إﻟﻰ اﻟﻠﺒﻴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻷﺳﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺒﻘﻮل: أﺑﻮ زﻫﺮة وﻳﺸﻴﺮ ﻓﻬﺎﻫﻮ ﻷﻧﻪ ﺷﺮع ﳌﻌﺎن وأﻏﺮاض ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻳﻘﺮر أن ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻘﺮآن ﺷﺮﻋﺖ اﻟﺰواج ﻋﻘﺪا أﺑﺪﻳﺎ ﰲ أﺻﻞ ﺷﺮﻋﺘﻪ، ﺎة ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة، وإﳒﺎب اﻟﻨﺴﻞ، واﻟﻘﻴﺎم اﻷﺳﺮة وﺗﻨﻈﻴﻢ اﳊﻴإﻻ ﻣﻊ اﻟﺒﻘﺎء واﻟﺪوام، ﻓﻘﺪ ﺷﺮع ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﻪ ﰲ ﻣﺪارج اﳊﻴﺎة، وﺗﻠﻚ أﻏﺮاض ﻻ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻛﻤﻞ إﻻ إذا اﺳﺘﻤﺮت ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ واﻟﺴﲑ اﳊﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻣﻮﺛﻘﺔ ﺑﺮواﺑﻂ ﻣﻦ اﳌﻮدة واﻷﺧﻼق واﻟﺸﺮع إﱃ أن ﻳﻘﻀﻲ اﷲ ﻗﻀﺎءﻩ، ذﻟﻚ ﺮ أﺣﻮال اﻟﺰواج ﺑﲔ ﺑﲏ اﻹﻧﺴﺎن.ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع، وﻫﻮ ﺳﻨﺔ اﻟﻮﺟﻮد، وﻫﻮ أﻛﺜ (٣) ﻴﺎر ﺳﻮاءأﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺰوج أو ﻓﺈن أﺑﺎ زﻫﺮة ﻳﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻹﺧﺘوﺣﻴﺚ إن ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج أﺑﺪي ﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:) اﻟﺰوﺟﺔ، ﻓﻔﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟ وَﻻَ ﺗـَﻨْﻜِﺤُﻮا اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛَﺎتِ ﺣَﱴ ((٤) ﻗﺎل: اﺑﺘﺪأ ﻣﻦ ﰲ رﻛﻨﻴﻬﺎ، وﳘﺎ اﻟﺰوج واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ، ﻓﺈﻧﻪ إن ﻛﺎن اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻴﻬﻤﺎ أﺣﻜﺎم اﻷﺳﺮة وﻧﻈﻤﻬﺎ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎء ﺣﺴﻨًﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻮﺛﻘﺔ ﺑﺮواﺑﻂ اﳌﻮدة واﻟﺮﲪﻪ واﻹﺧﻼص ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ) وَﻣِﻦْ آﻳَﺎﺗِﻪِ أَنْ ﺧَﻠَﻖَ ﻣﺮاد أﰊ زﻫﺮة ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻷﺑﻮﻳﻦ واﻷﻗﺎرب. وﻗﺪ ﻗﺮر ﻫﺬا ﻓﻘﺎل: واﻷﺳﺮة ﰲ اﻹﺳﻼم ﳑﺘﺪة، ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ ( ١) ب ﻓﺎﻷﻗﺮب ﺣﱴ ﻳﻌﻤﻬﻢ وﻳﱪﻫﻢ ﲨﻴﻌﺎ. زﻫﺮة اﻷﺑﻮﻳﻦ أو اﻟﺰوﺟﲔ، ﺑﻞ إ (١٩٢/١اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ) (.١٩٢/١زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ )( ٢) (.٥٥٧/٢زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ )( ٣) (.١٢٢ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ) ( ٤)