الفوائد الجلية في توحيد رب البرية

اﻟﱪﻳﺔ رب ﺗﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﳉﻠﻴﺔ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ١٧ ﻋﻨﻬ اﷲ ﻲﺿر ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻤﺎﻋﻦ ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﱯاﻟﻨ أن : ) ﱴﺣـ ساﻟﻨـﺎ أﻗﺎﺗـﻞ أن أﻣﺮت ًﻤـــﺪاﳏ وأن اﷲ ﻻإ إﻟـــﻪ ﻻ أن ـــﻬﺪواﺸﻳ اﷲ رﺳـــﻮل ، اﻟﺼـــﻼة وﻳﻘﻴﻤـــﻮا ، اﻟﺰﻛـــﺎة ﺗـــﻮاﺆوﻳ ؛ ﻓﻌﻠـــﻮا اذﻓـــﺈ اﷲ ﻋﻠﻰ وﺣﺴﺎ ﺳﻼمﻹا ﻖﲝ ﻻإ ﻢﳍوأﻣﻮا دﻣﺎءﻫﻢ ﲏﻣ ﻋﺼﻤﻮا ﻚﻟذ(١ . اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة واﻷﺻﻐﺮ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺸﺮك ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق / واﻟﻌﺸﺮون ١ -ﺳﻼمﻹا ﻣﻦ جﳜُﺮ اﻷﻛﱪ كﺮﺸاﻟ ﺳﻼمﻹا ﻣﻦ جﳜﺮ ﻻ ﺮﻐواﻷﺻ ، . ٢ -اﻟﻨﺎر ﰲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﳜﻠﺪ اﻷﻛﱪ كﺮﺸاﻟ ﳜﻠﺪ ﻻ ﺮﻐواﻷﺻ دﺧﻠﻬﺎ، إن اﻟﻨﺎر ﰲ ﺻﺎﺣﺒﻪ . ٣ -اﻷﻋﻤــﺎل ﲨﻴــﻊ ﻂــﺒﳛ اﻷﻛــﱪ كــﺮﺸاﻟ ﻂــﺒﳛ ــﺎﳕوإ اﻷﻋﻤــﺎل ﲨﻴــﻊ ﻂــﺒﳛ ﻻ ﺮﻐاﻷﺻــ كــﺮﺸواﻟ ، ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﻳﺎء ﺧﺎﻟﻄﻪ ياﻟﺬ اﻟﻌﻤﻞ . ٤ -واﳌﺎل اﻟﺪم ﺢﻳﺒﻴ اﻷﻛﱪ كﺮﺸاﻟ ﻚﻛﺬﻟ ﻟﻴﺲ ﺮﻐواﻷﺻ ، . ٥ -ﻣﻨﲔﺆاﳌــ وﺑــﲔ ﺻــﺎﺣﺒﻪ ﺑــﲔ اﻟﻌــﺪاوة ــﺐﺟﻳﻮ اﻷﻛــﱪ كــﺮﺸاﻟ ، وﻟــﻮ ﺗــﻪﻻﻣﻮ ﻣﻨﲔﺆﻟﻠﻤــ زــﻮﳚ ﻓــﻼ ﻗﺮﻳــﺐ أﻗــﺮب ﻛــﺎن ًﻣﻄﻠﻘــﺎ ةﻻاﳌــﻮا ﻨــﻊﳝ ﻻ ﻓﺈﻧــﻪ ﺮﻐاﻷﺻــ كــﺮﺸاﻟ وأﻣــﺎ ، وﻳــﻮاﱃ ُــﺐﳛ ﺻــﺎﺣﺒﻪ ﺑــﻞ ، اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر ىوﻳﻌﺎد ﻐﺾوﻳﺒ ، ﺮﻐاﻷﺻ كﺮﺸاﻟ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر . اﻟﺸﺮك ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮع أﺳﺒﺎب / واﻟﻌﺸﺮون اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة ١ -كﺮﺸاﻟ ﻘﻴﻘﺔﲝ وﻋﻮاﻗﺒﻪاﳉﻬﻞ : ﻗـﺎل ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر اﻟﻠﻴﺜﻲ واﻗﺪ ﰊأ ﻋﻦ : ﺣﻨـﲔ إﱃ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ رﺳـﻮل ﻣـﻊ ﻨـﺎﺟﺧﺮ ) ﻔﺮﻜﺑ ﻋﻬﺪ ﺎءﺛﺣﺪ ﻦﳓو ، أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ q ﻮنﻃوﻳﻨﻮ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻔﻮنﻜﻳﻌ ﺳﺪرة ﺮﻛﲔﺸوﻟﻠﻤ ، ـﺎﳍ ﻳﻘـﺎل طأﻧﻮا اتذ : ﺑﺴﺪرة ﻓﻤﺮرﻧﺎ ، ﻓﻘﻠﻨﺎ ، اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ : ذ ـﻢﳍ ﻛﻤـﺎ طأﻧـﻮا اتذ ﻟﻨـﺎ ﻌﻞﺟاطأﻧـﻮا ات أﻛﱪ اﷲ : وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل ، اﻟﺴـﻨﻦ ﺎmإ ، ﻛﻤـﺎ ﺑﻴـﺪﻩ ﻧﻔﺴـﻲ يواﻟـﺬ ﻗﻠـﺘﻢ ، : اﻟﺴــــﻼم ﻋﻠﻴــــﻪ ﳌﻮﺳــــﻰ إﺳــــﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨــــﻮ ﺖﻗﺎﻟــــ} ٌﻗـَــــﻮْم ُــــﻢْﻜإِﻧﱠ ﻗَــــﺎلَ ٌَِــــﺔﳍآ َُــــﻢْﳍ ﻛَﻤَــــﺎ ًَــــﺎﳍإِ ﻟَﻨَــــﺎ ْﻌَــــﻞﺟا َْﻬَﻠُﻮنَﲡ{ف٣١اﻷﻋﺮا٨ ﻛﱰﻢﻟﻜﻗﺒﻠ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﱭ(٢ . ﻧﺴﻓﻹأنﺎ ﻧﺴـﺎنﻹا ﻋﻠﻰ ﺐﺟﻳﻮ ،وﻫﺬا كﺮﺸاﻟ عأﻧﻮا ﺾﺑﻌ ﻋﻠﻴﻪ ﳜﻔﻰ ﻗﺪ ًﻋﺎﳌﺎ ﻛﺎن وإن ﺎن ﻳـﺘﻌﻠﻢ وﻫﻮ كﺮﺸاﻟ فأﻋﺮ أﻧﺎ : ﻗﺎل اذإ وأﻧﻪ ، يﻳﺪر ﻻ وﻫﻮ كﺮﺸاﻟ ﰲ ﻳﻘﻊ ﻻ ﱴﺣ فوﻳﻌﺮ ١ ) -يﺎرﺨ٢اﻟﺒ٥ )ﻣﺴﻠﻢ( ٤٣١ ( ٢ ) -يﻣﺬﱰ١٢اﻟ٨١ (

اﻟﱪﻳﺔ رب ﺗﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﳉﻠﻴﺔ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ١٨ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻮنﻜﻳ ﻣﺎ أﺧﻄﺮ ﻣﻦ ﻚﻟذ ﻛﺎن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻻ ﻣﺮﻛﺐ ﻬﻞﺟ ﻫﺬا ﻷن ، و ، ﺷـﺮ اﳌﺮﻛﺐ اﳉﻬﻞ ؛ ﻂاﻟﺒﺴــﻴ اﳉﻬــﻞ ﻣــﻦ ﺑﻌﻠﻤــﻪﻷن وﻳﻨﺘﻔــﻊ ﻳــﺘﻌﻠﻢ ًﺑﺴــﻴﻄﺎ ًﻬــﻼﺟ اﳉﺎﻫــﻞ ًﻣﺮﻛﺒــﺎ ًﻬــﻼﺟ اﳉﺎﻫــﻞ وأﻣــﺎ ، ﺮﻳﻌﺔﺸﻟﻠ ﻒﺎﻟﺨاﳌ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﺴﺘﻤﺮ ﺎﻫﻞﺟ وﻫﻮ ًﻋﺎﳌﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻦﻈﻳ ﻓﺈﻧﻪ . ٢ -كﺮﺸاﻟ ﻣﻦ فﻮﳋا ﻗﻠﺔ : اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻠﻴﻞﳋا إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﺎﻳﺔﻜﺣ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل} : اﻷَ ﻧـَﻌْﺒُﺪَ أَنْ ِﱠﲏوَﺑَ ِﲏْﻨُﺒْﺟوَا ﺻْﻨَﺎمَ{٣إﺑﺮاﻫﻴﻢ٥ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻼء ﻣﻦﺄﻳ ﻣﻦ: )اﻟﺘﻴﻤﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎل ؟ ( وﻗــــﺎل ﻬﻦﺄﲤﻓــــ ﻠﻤــــﺎتﻜﺑ واﺑــــﺘﻼﻩ وﺣــــﺪﻩ أﻣــــﺔ اﷲ ﻌﻠــــﻪﺟ ياﻟــــﺬ اﳊﻨﻔــــﺎء إﻣــــﺎم ﻠﻴــــﻞﳋا ﻛــــﺎن اذﻓــــﺈ: } ﱠﰱوَ ياﻟﱠــﺬِ وَإِﺑـْــﺮَاﻫِﻴﻢَ{ رﺑــﻪ أﻣــﺮ ﻓﺎﻣﺘﺜــﻞ وﻟــﺪﻩ ﺢﺑــﺬﺑ وأﻣــﺮ ، ﻋﻠــﻰ ــﲑﻩﻜﻧ واﺷــﺘﺪ اﻷﺻــﻨﺎم وﻛﺴــﺮ ، ﺮﺸاﻟ أﻫﻞ ﻋﻨﻪ ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻻ أﻧﻪ ﻟﻌﻠﻤﻪ اﻷﺻﻨﺎم ﻋﺒﺎدة ﻫﻮ ياﻟﺬ كﺮﺸاﻟ ﰲ ﻳﻘﻊ أن فﳜﺎ ﻚﻟذ وﻣﻊ ك وﻗﻮﺗـﻪ ﻫﻮ ﻮﻟﻪﲝ ﻻ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ q اﷲ ﻻإ . ﻣـﺎ فأﺧـﻮ إن : )وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ اﻟﺮﺳـﻮل ﻗـﺎل ﻗﺎﻟﻮا. ﺮﻐاﻷﺻ كﺮﺸاﻟ ﻢﻜﻋﻠﻴ فأﺧﺎ اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ﺮﻐاﻷﺻ كﺮﺸاﻟ وﻣﺎ : ؟ ﻗﺎل( اﻟﺮﻳﺎء: ١ . ﻛﺎو اذوإإ إﻟﻴﻪ ﺒﻮاﻏور ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪوا اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﳜﺎﻓﻪ ن ﱃ ﻣﻦ ﺎﻫﺪواﺟو ﺮواﺟﻓﻬﺎ ﺎﻋﺘﻪﻃ ﻣﻦ ﺑﻪ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪﻣﺎ ﻛﻔﺮ ﻧﺒﻴﻬﻢ إﻟﻴﻪ دﻋﺎﻫﻢ ﻣﺎ وﻋﺮﻓﻮا ، أﻧﺰﻟﻪ وﻣﺎ ، كﺮﺸاﻟ ﻣﻦ واﻟﱪاءة صﺧﻼﻹا ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﷲ ﻋﻠﻢ ﰲ إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻪ ﻧﺴﺒﺔ ﻻ ﻣﻦ فﳜﺎ ﻻ ﻒﻴﻜﻓ ، ﻻوﻚﻟذ ﻣﻦ أﻛﱪ ﻫﻮ ﺎﳑ ﻋﻤﻞ كﺮﺸاﻟ عﺑﻮﻗﻮ أﻣﺘﻪ ﻋﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ أﺧﱪ وﻗﺪ! ؟ ﻛﺮﻩذ ﰐاﻵ ﻮﺑﺎنﺛ ﺚﺣﺪﻳ ﰲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ اﻷﻛﱪ ﱵأﻣ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﻠﺤﻖ ﱴﺣ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﻘﻮم ﻻ: ) ﺮﻛﲔﺸاﳌ( ﺎنﺛاﻷو ﱵأﻣ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﻌﺒﺪ ﱴوﺣ ،٢ .وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺑﻪ أﺧﱪ ﻣﺎ ىﺮﺟ وﻗﺪ اﻟﺒﻠ ﺑﻪ ﺖﻤﺎتوﻋﻤﶈﻜا اﻵﻳﺎت ﻬﻮرﻇ ﻣﻊ ًدﻳﻨﺎ ﺬوﻩﲣا ﱴﺣ اﻷﻗﻄﺎر أﻛﺜﺮ ﰲ ىﻮ ﺚواﻷﺣﺎدﻳ ، ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﻒﻮﻳﺨواﻟﺘ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ} اﻟﻠﱠﻪُ ﺣَﺮﱠمَ ﻓـَﻘَﺪْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ْكْﺮِﺸﻳُ ﻣَﻦْ إِﻧﱠﻪُ اﻟﻨﱠﺎرُ ْوَاﻩُﺄوَﻣَ اﳉَْﻨﱠﺔَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ{ﳌﺎﺋﺪةا٧٢ وﻗﺎل،} ﱢاﻟﺮ ْﺘَﻨِﺒُﻮاﺟﻓَﺎ * اﻟﺰﱡورِ ﻗـَﻮْلَ ْﺘَﻨِﺒُﻮاﺟوَا َﺎنِﺛاﻷَوْ ﻣِﻦْ ْﺲَﺟ ﺑِﻪِ ْﺮِﻛِﲔَﺸﻣُ َﻴـْﺮَﻏ ﻟِﻠﱠﻪِ ﺣُﻨـَﻔَﺎءَ{ﺞ٣اﳊ٠-١٣ ٣ - حواﳌﺪ واﻟﺜﻨﺎء اﳊﻤﺪ ﻟﺬة ﺣﺐ : واﻟﻌﺎﻗﻞ ، عﺎﺠﺷ أﻧﻪ ﻟﻴُﻘﺎل ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻛﻤﻦ ﺪﻩﲪو ساﻟﻨﺎ ﻨﺎءﺛ ﻟﻴﻨﺎل اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ ساﻟﻨﺎ ﻓﻤﻦ ﻛﻠ اﷲ حﻓﻤﺪ اﷲ حﻣﺪ ﰲ ﻳﻄﻤﻊ . ﻳﻦز ﻪ ١ ) -ﺪﲪ٣٤٢أ٠٥( ٢ ) -داوود ٢٤أﺑﻮ٥٤ (

اﻟﱪﻳﺔ رب ﺗﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﳉﻠﻴﺔ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ١٩ ٤ - اﻟﺬم ﻣﻦ اﻟﻔﺮار : ﺒﺎنﺟ أﻧﻪ ﻋﻨﻪ ﻳُﻘﺎل ﻻ ﱴﺣ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻛﻤﻦ ﻣﻬﻢذ ﻣﻦ ﻟﻴﻔﺮﱠ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻳﻔﻌﻞ ساﻟﻨﺎ وﻣﻦ ﺐﺟاﻟﻮا وﻛﺎن ، ﺷﲔ ﻛﻠﻪ اﷲ ﻓﺬم اﷲ مذ ﻣﻦ ﻳﻔﺮﱠ أن ﻋﻠﻴﻪ . ٥ - ساﻟﻨﺎ يأﻳﺪ ﰲ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻄﻤﻊ : ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ياﻷﺷﻌﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﰊأ ﺚﺣﺪﻳ ﰲ ﺎءﺟ ﻣﺎ ﺬاﳍ ﻬﺪﺸوﻳ ﺎﺟ : )ﱯاﻟﻨ إﱃ ﻞﺟر ء ﻓﻘﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻞﺟاﻟﺮ: ﺎﻋﺔﺠﺷ ﻴﺔﲪ وﻳﻘﺎﺗﻞ ، ، رﻳﺎء وﻳﻘﺎﺗﻞ ، ﰲ ﻚﻟذ ﺄيﻓ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻫﻲ اﷲ ﻛﻠﻤﺔ ﻮنﻜﻟﺘ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻦ : )وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗﺎل ؟ (اﷲ١ . ٦ - اﻟﺼﺎﳊﲔ ﰲ ﻠﻮﻐاﻟ : ﻔﻲﻓ ﺢاﻟﺼﺤﻴ ﻋﻦ اﺑﻦ سﻋﺒﺎ ﻲﺿر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ}وَﻗَﺎﻟُﻮا َﻻ ﺗَﺬَرُنﱠ ُﻢْﻜَِﺘَﳍآ َﻻوَ ﺗَﺬَرُنﱠ ا$وَد َﻻوَ ﺎًﺳُﻮَاﻋ َﻻوَ َثُﻮﻐﻳـَ َقوَﻳـَﻌُﻮ اًوَﻧَﺴْﺮ{ح٣٢ﻧﻮ ﻗﺎل،: ﻫﺬﻩ أﲰﺎء ﺎلﺟر ﺻﺎﳊﲔ ﻦـﻣ ﻗﻮم حﻧﻮ ، ﻓﻠﻤﺎ ﻮاﻜﻫﻠ أوﺣﻰ ﻴﻄﺎنﺸاﻟ إﱃ ﻗﻮﻣﻬﻢ: أن اﻧﺼﺒﻮا إﱃ ﺎﻟﺴﻬﻢﳎ ﱵاﻟ ﻮاـﻛﺎﻧ ﻠﺴﻮنﳚ ﺎﻓﻴﻬ أﻧﺼﺎﺑﺎ وﲰﻮﻫﺎ ﲰﺎﺋﻬﻢﺄﺑ ، ﻓﻔﻌﻠﻮا ﱂو ﺪـﺗﻌﺒ ﱴﺣ ذإ ﻚﻫﻠ ﺌـأوﻟﻚ ﻲـوﻧﺴ ﻠﻢـاﻟﻌ ، ﺒﺪتﻋُ . ﻗﺎل ﲑﻏ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻒاﻟﺴﻠ: ﳌﺎ ﻣﺎﺗﻮا ﻔﻮاﻜﻋ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﰒ ﺻﻮروا ﻴﻠﻬﻢﺛﺎﲤ ﰒ ﺎلﻃ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﺪ ﻓﻌﺒﺪوﻫﻢ . وﻋﻦ ﻋﻤﺮ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل): ﻻ ﱐﺗﻄﺮو ﻛﻤﺎ ىاﻟﻨﺼﺎر ﺮتﻃأ اﺑﻦ ﱘﻣﺮ ﺎﳕإ أﻧﺎ ﻋﺒﺪ . ﻓﻘﻮﻟﻮا: ﻋﺒﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ(٢ . وﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ): إﻳﺎﻛﻢ ﻠﻮﻐواﻟ ، ﺎﳕﻓﺈ ﻚأﻫﻠ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻢﻜﻗﺒﻠ ﻠﻮﻐاﻟ (اﻟﺪﻳﻦ ﰲ٣ . اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻲ ﻟﻤﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ / واﻟﻌﺸﺮون اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل} : ﺗـَﻘُﻢْ ﻻ أَﺑَﺪا ﻓِﻴﻪِ{١اﻟﺘﻮﺑﺔ٨٠ ١ -اﻟﺨﺒ )ي٣٢١ﺎر ) (ﻣﺴﻠﻢ٠٥٢٨( ٢ ) -يﺎرﺨ٤٤٣اﻟﺒ٥ )ﻣﺴﻠﻢ( ١٦١٩ ( ٣ ) -ﺪﲪ٣٣أ٥٠ (

اﻟﱪﻳﺔ رب ﺗﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﳉﻠﻴﺔ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ٢٠ ﻗـﺎل ﻋﻨـﻪ اﷲ ــﻲﺿر كـﺤﺎﻀاﻟ ﺑـﻦ ﺖﺎﺑـﺛ ﻋـﻦ : وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ رﺳـﻮل ﻋﻬـﺪ ﻋﻠــﻰ ـﻞﺟر ﻧـﺬر) ﺑﺒﻮاﻧﺔ ًإﺑﻼ ﻳﻨﺤﺮ أن ﺗﻰﺄﻓـ ، ﱯﻓﻘـﺎلاﻟﻨـ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ ﺑﺒﻮاﻧـﺔ ًإﺑـﻼ ـﺮﳓأ أن ﻧـﺬرت ﱐإ : ﻓﻘـﺎل ، : وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ أرﺳﻮل ﻣـﻦ ـﻦﺛو ﻓﻴﻬـﺎ ﻛـﺎن ﻳﻌﺒـﺪﻫـﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ـﺎنﺛو ؟ ﻗـﺎﻟﻮ ا : ﻻ ، ﻗـﺎل : أﻋﻴﺎدﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻞ ؟ ﻗﺎﻟﻮا : ﻻ ، اﷲﻓ رﺳﻮل ﻘﺎل وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ: كﺑﻨـﺬر فأو ، ﻓﺈﻧـﻪ وﻓﺎء ﻻاﷲﺑ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﰲ ﻨﺬر ، ﻻو آدم ﺑﻦ ﻚﻠﳝ ﻻ ﻓﻴﻤﺎ(١ . ﻓ ﺆاﳌـ ﺑـﲔ ًوﺗﻔﺮﻳﻘـﺎ ًوﻛﻔـﺮا ًـﺮاراﺿ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﺬﲣا ﺎﳑ ﺮارﻀاﻟ ﺪﺠﻣﺴ ﻛﺎن ﻣﻨﲔﻠﻤﺎ ﻳﻘـﻮم أن رﺳـﻮﻟﻪ اﷲ ـﻰm ، ﷲ ﻓﻴـﻪ ﺻــﻼﺗﻪ أﻧـﻪ ﻣــﻊ ﻓﻴـﻪ ﻓﻴـﻪ ﻳﻘــﺎم ﻻ أﻧـﻪ ﻓﻴــﻪ اﷲ ﻳﻌﺼـﻰ ــﺎنﻜﻣ ﻛــﻞ أن ﻋﻠـﻰ ﻓــﺪل ، ﺪﺠاﳌﺴــ ﻓﻬــﺬا ، ﻟﻠﺼــﻼة ـﺬﺨﻣﺘ ﻋﻨــﺪ اﻟﺼــﻼة ﻋــﻦ اﻟﻨﻬـﻲ ﻚﻟــذ ﻣــﻦ وﻗﺮﻳـﺐ.. ﻓﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة ﺗﻘـﺎم ﻓــﻼ ﻣﻌﺼــﻴﺔ ـﻞﳏ ﻨــﻪﻜﻟ ، ﻤﺎmﻷ ﺮوﻏ وﻋﻨﺪ ﻤﺲﺸاﻟ عﻠﻮﻃ ﻔﺎﻜاﻟ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺪﺠﻳﺴ وﻗﺘﺎن ، ﻤﺲﺸﻟﻠ رﺖواﻟﻮﻗـ اﻟـﺰﻣﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻓﻬﺬا و ، ﻫﺬا ﺚﺎناﳊﺪﻳﻜاﳌ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر . ﻓﺈن ﺎنﻜاﳌ ياﻟﺬ ﺢﻳﺬﺑ ﻓﻴﻪ ﺮﻛﻮنﺸاﳌ ﺘﻬﻢﳍﻵ ًﺗﻘﺮﺑﺎ إﻟﻴﻬﺎ ًوﺷﺮﻛﺎ ﺑﺎﷲ ﺻـﺎر ًـﻌﺮاﺸﻣ ﻣـﻦ ـﺎﻋﺮﺸﻣ كـﺮﺸاﻟ ، اذﻓﺈ ﺢﺑذ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻴﺤﺔذ وﻟﻮ ﻗﺼﺪﻫﺎ ﷲ ﻓﻘﺪ ﺒﻪﺸﺗ ﺮﻛﲔﺸﺑﺎﳌ وﺷـﺎرﻛﻬﻢ ﰲ ـﻌﺮﻫﻢﺸﻣ ، واﳌﻮاﻓﻘـﺔ ـﺎﻫﺮةﻈاﻟ ىﺗـــﺪﻋﻮ إﱃ اﳌﻮاﻓﻘـــﺔ ﻨـــﺔﻃاﻟﺒﺎ واﳌﻴـــﻞ إﻟـــﻴﻬﻢ وﻣـــﻦ، ﻫـــﺬا اﻟﺴـــﺒﺐ ـــﻰm عـــﺎرﺸاﻟ ﻋـــﻦ ـــﺎﺸﻣ ﻔـــﺎرﻜاﻟ ﰲ ﺷﻌﺎرﻫﻢ وأﻋﻴﺎدﻫﻢ ﻢwﺎﺌوﻫﻴ وﻟﺒﺎﺳﻬﻢ وﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﳜﺘﺺ q ًإﺑﻌﺎدا ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻢﳍ ﰲ ﺎﻫﺮﻈاﻟ ﱵاﻟ ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻟﻠﻤﻴﻞ واﻟﺮﻛﻮن ﻢإﻟﻴﻬ. اﻟﺸﺮك / واﻟﻌﺸﺮن اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة إﺧﺮاﺟﻪ ﺻﻌﺐ اﻟﻘﻠﺐ دﺧﻞ إذا وﺗﻨﻤﺤـﻲ ﺗﺰول ﱴﻣ ﺖﻋﻠﻘ اذإ وﻋﺮوﻗﻪ كﺮﺸاﻟ ﺎرﺛآ إﱃ ﺮﻈﻓﺎﻧ ﻳـﻮم ﻣـﻦ ﺖﺑﻘﻴـ اﻷﺻـﻨﺎم ﻫـﺬﻩ ﻓـﺈن ؟ وﻛﺴــﺮﻫﺎ وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ ﻤــﺪﳏ ﺚﺑﻌــ ﱴﺣــ اﷲ دون ﻣــﻦ ﻋﺒــﺪت ــﻴﻢﻈﻋ وﻗــﻊ اذإ كــﺮﺸﻓﺎﻟ ، وﺷﺪﻳﺪ رﻓﻌﻪ ًﺎراmو ًﻟﻴﻼ إﻳﺎﻫﻢ ودﻋﻮﺗﻪ وﻧﺼﺤﻪ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻛﻤﺎل ﻣﻊ ًﻧﻮﺣﺎ ﻓﺈن ، ﻒأﻟ أﺧﺬ ًﻬﺮاﺟو ًوﺳﺮا ﻗﻠﻴــﻞ ﻻإ ﺎﺑــﻪﺟأ ﻣــﺎ ًﻋﺎﻣــﺎ ﺴــﲔﲬ ﻻإ ﺳــﻨﺔ ﻠــﻪﺟأ ﻣــﻦ ﻛﻠﻬــﻢ ضاﻷر أﻫــﻞ اﷲ قــﺮﻏأ ﻚﻟــذ وﻣــﻊ ، ، وﻛﺴﺮﻫﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻤﺪﳏ ﺚﺑﻌ ﱴﺣ ﺖاﻟز ﻣﺎ ﻤﺴﺔﳋا اﻷﺻﻨﺎم ﻚﺗﻠ ﻚﻟذ وﻣﻊ . واﻟﻪز ﺻﻌﺐ اﻟﻘﻠﻮب ﻂﺧﺎﻟ اذإ كﺮﺸاﻟ ﻴﻢﻈﻋ كﻓﻴﻔﻴﺪ أ ﺖوﻗـ ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﺪت ًأﺻـﻨﺎﻣﺎ أن ﻒﻛﻴـ ، ول آﺧﺮﻫﻢ ﻻإ ﻛﺴﺮﻫﺎ وﻣﺎ اﻟﺮﺳﻞ . ١ ) -داوود ٣١٣٣أﺑﻮ (

اﻟﱪﻳﺔ رب ﺗﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﳉﻠﻴﺔ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ١٢ واﻟﻌﺸﺮون اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة / ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺎً أﺷﺪ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣﺸﺮﻛﻲ ـــﺪةﺸاﻟ ﰲ وﳜﻠﺼـــﻮن اﻟﺮﺧـــﺎء ﰲ ـــﺮﻛﻮنﺸﻳ اﻷوﻟـــﲔ ﻷن اﻟﺮﺧـــﺎء ﰲ داﺋـــﻢ ﺷـــﺮﻛﻬﻢ ﻣﺎﻧﻨـــﺎز ـــﺮﻛﻮاﺸوﻣ ، ﺪةﺸواﻟ. ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ واﻟﺪﻟﻴﻞ}اﻟﻠﱠـ دَﻋَـﻮْا ِﻚاﻟْﻔُﻠْـ ﰲِ رَﻛِﺒُـﻮا َاذﻓَـﺈِ َاذإِ ﱢاﻟْﺒـَـﺮ إِﱃَ َﱠـﺎﻫُﻢْﳒ ﻓـَﻠَﻤﱠـﺎ ﻳﻦَﱢاﻟـﺪ ﻟَـﻪُ ُْﻠِﺼِـﲔَﳐ ﻪَ ْﺮِﻛُﻮنَﺸﻳُ ﻫُﻢْ{ﺒﻮتﻜاﻟﻌﻨ٥٦ و اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة /اﻟﻌﺸﺮون اﻷﺳﺒﺎب ﻗﺎﻋﺪة ﻧﻮﻋﺎن اﻷﺳﺒﺎب : ﻣﻌﻠﻮﻣـــﺔ أﺳـــﺒﺎب / اﻷول عاﻟﻨـــﻮ ﻛﺎﻟﻌﺴـــﻞ عـــﺮﺸاﻟ ﺮﻳـــﻖﻃ ﻋـــﻦ ﺖﺒﺘـــﺛ ﱵاﻟـــ وﻫـــﻲ : ﺮﻳـــﻖﻃ ﻋـــﻦ أو ، اﻟﺴ وﻛﺎن واﻟﻘﺪر ﺮﺑﺔﺠﻮﻩاﻟﺘﳓو ﻟﻠﺒﻄﻦ اﳌﺴﻬﻞ ﻛﺎﻟﺪواء ادﻋﺎء ﻻ ًﺎﻫﺮاﻇ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺐ . ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ أﺳﺒﺎب / ﱐاﻟﺜﺎ عاﻟﻨﻮ اﻟﻘﺪر أو عﺮﺸاﻟ ﺮﻳﻖﻃ ﻋﻦ ﻻ ﺖﺗﺜﺒ ﱂ ﱵاﻟ اﻷﺳﺒﺎب وﻫﻲ . : اﻟﻔﺎﺋــﺪة اﻟﺜﻼﺛــﻮن / ﺷــﺮﻋﺎً ﻻ ﺳــﺒﺒﺎً اﷲ ﻳﺠﻌﻠــﻪ ﻟــﻢ ﺳــﺒﺒﺎً اﺗﺨــﺬ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻣﺸــﺮك ﻓﻬــﻮ ﻗــﺪراً وﻻ أﺻﻐﺮاً ﺷﺮﻛﺎً ﻚﻟــذ ﻣﺜــﺎل :ا طﻴــﻮﳋاﱵﻟــ ﻋﻨﻬــﺎ، ــﻰm ﺑــﻞ عــﺮﺸاﻟ q ﻣﺮﺄﻳــ ﱂ ﻓﻬــﺬﻩ ، اﻟﻌــﲔ ﻣــﻦ q ﻟﻴﺘﻘــﻰ ﺗﻠــﺒﺲ ﺑﺴــ ﺗﻌﻠــﻖ ﻷﻧــﻪ ، كأﺷــﺮ ﻓﻘــﺪ q ﻣﺘﻌﻠــﻖ ﻟﺒﺴــﻬﺎ ﻓﻤــﻦ ، ﺑــﻪ ــﻔﻰﺸﻳﺴﺘ ــﺎﻫﺮﻇ ﺳــﺒﺐ ﻓﻴﻬــﺎ ﺒوﻟــﻴﺲ ﺐ ﻣﻮﻫﻮم . اﻟﺤﺎدﻳــﺔ اﻟﻔﺎﺋــﺪة اﻟﺜﻼﺛــﻮنو / وﻗــﺪ أﺷــﺮك ﻓﻘــﺪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ واﻋﺘﻤــﺪ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣــﺔ اﻷﺳــﺒﺎب اﺗﺨــﺬ ﻣــﻦ أﺻﻐﺮاً أو أﻛﺒﺮاً ﺷﺮﻛﺎً ﻳﻜﻮن ﺑﻬﺎ وﺗﻌﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﺑﺤﺴﺐ ـﺮدﳎ أﻧـﻪ ﻳﻌﺘﻘـﺪ ﱂ ﻨـﻪﻜﻟ ﺷـﺮﺑﻪ ﻓﻤـﻦ ، ﺑـﻪ ـﻔﺎءﺸﺳﺘﻻا ﻋﻠـﻰ عـﺎرﺸاﻟ ﺚﺣـ ﻗـﺪ اﻟﻌﺴـﻞ : ﻚﻟـذ ﻣﺜﺎل ًﺷﺮﻛﺎ كأﺷﺮ ﻓﻘﺪ اﻟﺴﺒﺐ قﻓﻮ ﻌﻠﻪﺟ ﺑﻞ ﺳﺒﺐ ًﺮاﻐأﺻ ًأﻛﱪا أو اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﺴﺐﲝ . اواﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻔﺎﺋﺪة / اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻨﺪ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻮاﺟﺐ ﻻًأو ﻌﻞﳚ ﻻأ : ًﻗﺪرا أو ًﺷﺮﻋﺎ ﺳﺒﺐ أﻧﻪ ﺖﺒﺛ ﻣﺎ ﻻإ ًﺳﺒﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ .

اﻟﱪﻳﺔ رب ﺗﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﳉﻠﻴﺔ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ٢٢ ﺎﻧﻴــﺛ ًﺎ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﻻأ : ﻋﻠــﻰ وﺣﺮﺻــﻪ ﻣﻨﻬــﺎ عــﺮوﺸﺑﺎﳌ ﻗﻴﺎﻣــﻪ ﻣــﻊ وﻣﻘــﺪرﻫﺎ ﻣﺴــﺒﺒﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﺑــﻞ ، ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎﻓﻊ . ﺎﻟﺜﺛ ًﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄـ ﺎmﻓﺈ ﺖوﻗﻮﻳ ﺖﻤﻈﻋ ﻣﻬﻤﺎ اﻷﺳﺒﺎب أن ﻳﻌﻠﻢ أن: ﻟـﻪ جﺧـﺮو ﻻو وﻗـﺪرﻩ اﷲ ـﺎءﻀﺑﻘ ﺔ ﺎﻋﻨﻬـ . اﻟﺜﺎ واﻟﺜﻼﺛﻮناﻟﻔﺎﺋﺪة ﻟﺜﺔ / اﻟﺸﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺮد ﺒﻪﺸاﻟ ﻬﲔﺟو ﻣﻦ ﻮنﻜﻳ : اﻷول ﻪﺟاﻟﻮ ﺷﺒﻬﺔ ﻞﻜﻟ ﱀﺻﺎ ﻤﻞﳎ ﻋﺎم ﻮابﺟ . : نﺄﺑــ ــﺎنﻹﳝوا ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ ﰲ ﻒاﻟﺘﻮﻗــ أو ًﻤــﺎﳏﻜ ــﻮنﻜﻳ ﱴﺣــ إﻟﻴــﻪ ــﺎﺑﻪﺸاﳌﺘ ورد ﻢﶈﻜﺑــﺎ ﻚاﻟﺘﻤﺴــ وﻫــﻮ ﻛـــ ﻒﳜـــﺎﻟ ﻻ وﺳـــﻠﻢ ﻋﻠﻴـــﻪ اﷲ ﺻـــﻠﻰ ﱯاﻟﻨـــ ﻛـــﻼم وأن ﺾﻳﺘﻨـــﺎﻗ ﻻ اﷲ اﷲﻛـــﻼم ﻼم: ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗـــﺎل. } َﻣﱠـــﺎﺄﻓَ ٌَـــﺎﺸﻣُﺘَ وَأُﺧَـــﺮُ ِﺘَـــﺎبِﻜاﻟْ أُمﱡ ﻫُـــﻦﱠ ٌَﻤَـــﺎتﻜُْﳏ ٌآﻳَـــﺎت ﻣِﻨْـــﻪُ ِﺘَـــﺎبَﻜاﻟْ َﻚﻋَﻠَﻴْـــ أَﻧـْـــﺰَلَ ياﻟﱠـــﺬِ ﻫُـــﻮَ ْﺄﺗَ َـﺎءَﻐوَاﺑْﺘِ اﻟْﻔِﺘـْﻨَـﺔِ َـﺎءَﻐاﺑْﺘِ ﻣِﻨْـﻪُ َـﺎﺑَﻪَﺸﺗَ ﻣَـﺎ ﻓـَﻴَﺘﱠﺒِﻌُـﻮنَ ٌﻎَﻳْـز ﻗـُﻠُـﻮ ﰲِ اﻟﱠـﺬِﻳﻦَ اﻟﻠﱠـﻪُ ﱠﻻإِ ْوِﻳﻠَـﻪُﺄﺗَ ﻳـَﻌْﻠَـﻢُ وَﻣَـﺎ وِﻳﻠِـﻪِ اﻷَﻟْﺒَـﺎب أُوْﻟُـﻮا ﱠﻻإِ ﻳَﺬﱠﻛﱠﺮُ وَﻣَﺎ ﻨَﺎﱢرَﺑـ ﻋِﻨْﺪِ ﻣِﻦْ ﱞﻛُﻞ ﺑِﻪِ آﻣَﻨﱠﺎ ﻳـَﻘُﻮﻟُﻮنَ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﰲِ ُﻮنَﺨوَاﻟﺮﱠاﺳِ{ﻋﻤـﺮان آل٧ وﻗـﺎل : )وﺳـــــﻠﻢ ﻋﻠﻴـــــﻪ اﷲ اﺻـــــﻠﻰ ﻚـــــﺌوﻟﺄﻓ ﻣﻨـــــﻪ ـــــﺎﺑﻪﺸﺗ ﻣـــــﺎ ﻳﺘﺒﻌـــــﻮن اﻟـــــﺬﻳﻦ رأﻳـــــﺘﻢ اذﲰـــــإ ﻰﻟـــــﺬﻳﻦ اﷲ ﻓﺎﺣﺬروﻫﻢ(١ . ﱐاﻟﺜﺎ ﻪﺟاﻟﻮ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺷﺒﻬﺔ ﻛﻞ ﻋﻦ ﺑﻪ ﻳﺮد ﻣﻔﺼﻞ ﻮابﺟ . : ﻗـﺎل وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ وﺳﻨﺔ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺘﺎبﻜﺑ عﻼﻃوا ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﳌﻦ ﻻإ ﻮنﻜﻳ ﻻ وﻫﺬا ﺗﻌﺎﱃ} ًﺗـَﻔْﺴِﲑا وَأَﺣْﺴَﻦَ ﱢﺑِﺎﳊَْﻖ َكـْﻨَﺎﺌِ ﺟ ﱠﻻإِ ٍﲟَِﺜَﻞ َﻚْﺗُﻮﻧَﺄﻳَ ﻻوَ{٣٣ناﻟﻔﺮﻗﺎ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺾﺑﻌ ﻗﺎل اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم إﱃ ﻞﻃاﻟﺒﺎ أﻫﻞ q ﰐﺄﻳ ﺔﺠﺣ ﻛﻞ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ . : ﺗﻨﺒﻴﻪ: وﻫﻮ ﻟﻪ اﻟﺘﻔﻄﻦ ﺐﳚ أﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﻫﺎ ﻦﻜﻟ أﺣـﺪ ﺎدﻟـﺔﳎ ﰲ ﻳـﺪﺧﻞ أن ﻧﺴـﺎنﻺﻟ ﻲﻐﻳﻨﺒ ﻻ أﻧﻪ: ﺘﻪﺠﺣ فﻳﻌﺮ أن ﺑﻌﺪ ﻻإ ﻋﻨﻬﺎ واﳉﻮاب ﻟﺪﺣﺮﻫﺎ ًﻣﺴﺘﻌﺪا ﻮنﻜوﻳ ، ﲑﻏ ﰲ دﺧﻞ اذإ ﻷﻧﻪ ، ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣﻊ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻴﺪان ﰲ ﻳﺪﺧﻞ ﻻ ﻧﺴﺎنﻹا أن ﻛﻤﺎ اﷲ ﺎءﺸﻳ أن ﻻإ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺻﺎرت .ﺎﻋﺔﺠﺷ و حﺑﺴﻼ ﻻإ اﻟﻌﺪو اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة / واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﺷﺎﺑﻬﻪ وﻣﺎ أﺳﺎﻣﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻨﻰ ١ ) -يﺎرﺨ٢٤اﻟﺒ٧٣ )ﻣﺴﻠﻢ( ٩٦٤٦(

اﻟﱪﻳﺔ رب ﺗﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﳉﻠﻴﺔ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ٣٢ ﻗــﺎل ﻋﻨــﻪ اﷲ ــﻲﺿر ﻳــﺪز ﺑــﻦ أﺳــﺎﻣﺔ ﻋــﻦ ﻣــﻦ اﳊﺮﻗــﺔ إﱃ وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ رﺳــﻮل ﺑﻌﺜﻨــﺎ : ) اﻟﻘﻮم ﻓﺼﺒﺤﻨﺎ ﻬﻴﻨﺔﺟ ، ﻓﻬﺰﻣﻨﺎﻫﻢ ﺖوﳊﻘ ، ﻣﻨﻬﻢ ًﻼﺟر اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ ﻞﺟور ﻗـﺎلأﻧﺎ ـﻴﻨﺎﻩﻏﺸ ﻓﻠﻤﺎ اﷲ ﻻإ إﻟﻪ ﻻ : ياﻷﻧﺼﺎر ﻋﻨﻪ ﻜﻒﻓ . ﻗـﺎل. ﻗﺘﻠﺘﻪ ﱴﺣ ﻲﳏﺑﺮ ﻌﻨﺘﻪﻃو . ﻚﻟـذ ﻎﺑﻠـ ﻗـﺪﻣﻨﺎ ﻓﻠﻤـﺎ: ﱄ ﻓﻘـﺎل وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﱯاﻟﻨ ﻗـﺎل ﺑﻌـﺪﻣﺎ أﻗﺘﻠﺘـﻪ أﺳـﺎﻣﺔ ﻳـﺎ : اﷲ ﻻإ إﻟـﻪ ﻻ : ﻗـ ﺖ؟ﻗﻠـ ﺎل: اذﻣﺘﻌﻮ ﻛﺎن ﺎﳕإ اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ﻗﺎل ،◌ ﻓﻘﺎل : اﷲ ﻻإ إﻟـﻪ ﻻ ﻗـﺎل ﺑﻌـﺪﻣﺎ أﻗﺘﻠﺘﻪ : ﻗـﺎل ؟ الز ﻓﻤـﺎ: (اﻟﻴﻮم ﻚﻟذ ﻗﺒﻞ ﺖأﺳﻠﻤ أﻛﻦ ﱂ ﱐأ ﺖﻨﻴﲤ ﱴﺣ ﻋﻠﻲ ﺮرﻫﺎﻜﻳ١ . اﳊﺪﻳ ﺚﻗـﺎل ﻣـﻦ ﻛـﻞ أن ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ اﻟـﺪم وﻣﻌﺼـﻮم ﻣﺴـﻠﻢ ﻓﻬـﻮ اﷲ ﻻإ إﻟـﻪ ﻻ : ـﻦﻜوﻟ ، أﻧــ ﻋﻠــﻰ دﻟﻴــﻞ ﻗــﺎلﻓﻴــﻪ ﻋﻤــﻦ ﻒــﻜاﻟ ــﺐﳚ ﻪ اﷲ ﻻإ إﻟــﻪ ﻻ : ﱴﺣــ ﺣﺎﻟــﻪ ﰲ ــﺮﻈﻳﻨ ﻚﻟــذ ﺑﻌــﺪ ﰒ ، ﻳﺘﺒــﲔ اﷲ ﻷن؛ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﻘــﻮل}ﻓـَﺘَﺒـَﻴـﱠﻨُــﻮا اﻟﻠﱠــﻪِ ﺳَــﺒِﻴﻞِ ﰲِ َــﺮَﺑـْﺘُﻢْﺿ َاذإِ آﻣَﻨُــﻮا اﻟﱠــﺬِﻳﻦَ أَﻳـﱡﻬَــﺎ ﻳَــﺎ{اﻟﻨﺴــﺎء٩٤ ، ﺖاﻟﺘﺜﺒ يأ ﺑﺎﻟﺘﺒﲔ وﺗﻌﺎﱃ كﺗﺒﺎر اﷲ ﻣﺮﺄﻓ ﺗﺒ اذإ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وﻫﺬا ، ﻣـﺎ فﺧﻼ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ أن ﲔ ﺣﺎﻟـﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﲔ ﲟﺎ ﻳﻌﺎﻣﻞ أن ﺐﳚ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﻗﺘـﻞ ﺳـﻼمﻹا ﻒﳜـﺎﻟ ﻣـﺎ ﻣﻨـﻪ ﺑـﺎن اذﻓـﺈ ، و ، ﻟـﻮ ﺎﳍﻗﺎ اذإ ًﻣﻄﻠﻘﺎ ﻳﻘﺘﻞ ﻻ ﻛﺎنﺖﺑﺎﻟﺘﺜﺒـ ﻣـﺮﻸﻟ ﻓﺎﺋـﺪة ﻦﻜﻳ ﱂ أﺳـﺎﻣﺔ ﺚﺣـﺪﻳ ﻓـﺈن ﺣـﺎل ﻛـﻞ وﻋﻠـﻰ. ﻗــــﺎل ﻣــــﻦ أن ﻋﻠــــﻰ دﻟﻴــــﻞ ﻓﻴــــﻪ ﻟــــﻴﺲ ﻋﻨــــﻪ اﷲ ــــﻲﺿر وﻫــــﻮ اﷲ ﻻإ إﻟــــﻪ ﻻ : اﻷﺻــــﻨﺎم ﻳﻌﺒــــﺪ كــــﺮﺸﻣ ًﻣﺴﻠﻤﺎ ﻮنﻜﻳ ﻚﻟذ ﲑﻏو واﳉﻦ ﺔﻜواﳌﻼﺋ واﻷﻣﻮات . اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة / واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﺷﺎﺑﻬﻪ وﻣﺎ ﻋﺘﺒﺎن ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻨﻰ ًﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﻋﺘﺒﺎن ﻋﻦ ﻗـﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ ﺣﺮم اﷲ إن : )ﻚﺑـﺬﻟ ـﻲﻐﻳﺒﺘ اﷲ ﻻإ إﻟـﻪ ﻻ: (اﷲ ﻪﺟو٢ . ﻣﻌﺎ ﻋﺪة ﺚاﳊﺪﻳ ﺬاﳍاﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻋﻨﺪ ٍن : اﳊﺴﻦ ﻗﺎل/ اﻷول ﲎاﳌﻌ. ﺘﻬﺎﻀوﻓﺮﻳ ﺣﻘﻬﺎ ىوأد ﻠﻤﺔﻜاﻟ ﻫﺬﻩ ﻗﺎل ﻣﻦ ﺚاﻷﺣﺎدﻳ ﻫﺬﻩ ﲎﻣﻌ : ﻚﻟذ ﻋﻠﻰ وﻣﺎت واﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺪم ﻋﻨﺪ ﺎﳍﻗﺎ ﳌﻦ ﻚﻟذ إن/ ﱐاﻟﺜﺎ ﲎاﳌﻌ ،يﺎرﺨاﻟﺒ ﻣﺎمﻹا ﻗﻮل وﻫﺬا . اﳌﺴﻴﺐ اﺑﻦ ﻗﺎل/ ﺚاﻟﺜﺎﻟ ﲎاﳌﻌ واﻷ ﺾاﻟﻔﺮاﺋ ﺗﻨﺰل أن ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن: واﻟﻨﻬﻲ ﻣﺮ . ١ ) -٢ﻣﺴﻠﻢ٨٨( ٢ ) -يﺎرﺨاﻟﺒ٦٨٠٥ )ﻣﺴﻠﻢ( ١٥٢٨(

اﻟﱪﻳﺔ رب ﺗﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﳉﻠﻴﺔ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ٤٢ ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﻘﻘﲔﶈا ﺾﺑﻌ ﻗﺎل : ﺎمﻜاﻷﺣ ورﻓﻊ ﻒﺎﻟﻴﻜاﻟﺘ حﺮﻃ إﱃ رﻳﻌﺔذ واﳌﺒﺎﺣﻴﺔ اﳌﺒﻄﻠﺔ ﺚاﻷﺣﺎدﻳ ﻫﺬﻩ أﻣﺜﺎل ﺬﺨﻳﺘ ﻗﺪ فﻛﺎ كﺷﺮاﻹا وﻋﺪم ﻬﺎدةﺸاﻟ أن ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ اﻷﻋﻤﺎل وإﺑﻄﺎل ﺔﺟﺌاﳌﺮ q ﻚﻳﺘﻤﺴ ورﲟﺎ ، وﻫﺬا ، واﻟﺰو اﳊﺪود وإﺑﻄﺎل ﺮﻳﻌﺔﺸاﻟ طﺑﺴﺎ ﻲﻃ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻋﺘﻘﺎدﻻاﻟﺴﻤﻌﻴﺔا ﺮﺟا ﻮنﻜﻳ أن ﺐﺟوﻳﻮ. ﺑﻞ ًﺎﺋﻼﻃ ًﻤﻨﺎﻀﻣﺘ ﲑﻏ واﳉﻨﺎﻳﺎت اﳌﻌﺎﺻﻲ ﻋﻦ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﰲ ﻴﺐﱰﻏﺑﺎﻟ ﻒﻠﻴﻜاﻟﺘ ﻀﻳﻘﺘ واﳌﻠﺔ اﻟﺪﻳﻦ رﺑﻘﺔ ﻋﻦ عﻼﳔﻻا ﻲ جواﻟﻮﻟﻮ واﻟﺴﻨﺔ ﻤﺔﻜواﳊ ﺮﻳﻌﺔﺸاﻟ ﻗﻴﺪ ﻋﻦ ﻧﺴﻼلﻻوا ﰲ ﻂﺒﻀاﻟ ﻋﻦ جﺮوﳋوا ﻂﺒﳋا . اﻟﻔﺎﺋﺪة / واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﺠﻮاب(اﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺤﻖ أﺳﺄﻟﻚ )ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻬﲔﺟو ﻣﻦ ﻋﻨﻪ اﳉﻮاب : اﻷول ﻪﺟاﻟﻮ ﺖﻳﺜﺒ ﱂ ﺚاﳊﺪﻳ : ﻋﻠـﻰ ﻤـﻊﳎ ﻒـﻌﻴﺿ وﻫـﻮ اﻟﻌـﻮﰲ ﻋﻄﻴـﺔ إﺳـﻨﺎدﻩ ﰲ ﻷن ﺑـﻪ ﺞـﺘﳛ ﻓﻼ ، ﲔﺛﺪﶈا ﺾﺑﻌ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻌﻔﻪﺿ . ﱐاﻟﺜﺎ ﻪﺟاﻟﻮ ﻣﻌﲔ ﺺﺨﺷ ﻖﲝ ﺗﻮﺳﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ : ًﻋﻤﻮﻣـﺎ اﻟﺴـﺎﺋﻠﲔ ـﻖﲝ اﻟﺘﻮﺳـﻞ ﻓﻴـﻪ ﺎﳕوإ ، وﺣـﻖ ، ﻚﺑــﺬﻟ اﷲ وﻋــﺪﻫﻢ ﻛﻤــﺎ ﺎﺑــﺔﻹﺟا اﻟﺴــﺎﺋﻠﲔ أ ﺣــﻖ وﻫــﻮ أﺣــﺪ، ﻋﻠﻴــﻪ ﺒــﻪﺟﻳﻮ ﱂو ﻧﻔﺴــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺒــﻪﺟو ﻓﻬــﻮ قﻠﻮﳐ ﻖﲝ ﻻ قاﻟﺼﺎد ﺑﻮﻋﺪﻩ إﻟﻴﻪ ﺗﻮﺳﻞ . واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة / وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺠﺎﻩ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺣﻜﻢ :ﻷﻣﻮر زﻮﳚ ﻻ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﱯﺑﺎﻟﻨ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺻﻠ ﻷﻧﻪ : اﻷول ًﺮاﻻﺿو ًﻧﻔﻌﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻚﻠﳝ ﻻ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰ . } : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل َﻻوَ ًاَّﺮﺿ ُﻢْﻜﻟَ ُﻚأَﻣْﻠِ َﻻ ﱐﱢإِ ﻗُﻞْ ًرَﺷَـﺪا{١٢اﳉـﻦ} : وﻗـﺎل ، ًﻧـَﻔْﻌـﺎ ﻟِﻨـَﻔْﺴِـﻲ ُﻚأَﻣْﻠِـ ﱠﻻ ﻗُـﻞ َْﳋا ﻣِﻦَ ْﺜـَﺮْتُﻜَﺳْﺘَﻻ َﻴْﺐَﻐاﻟْ أَﻋْﻠَﻢُ ُﺖﻛُﻨ وَﻟَﻮْ ﻪُّاﻟﻠ ﺷَﺎء ﻣَﺎ ﱠﻻإِ ًاَّﺮﺿ َﻻوَ أَﻧَﺎْ إِنْ اﻟﺴﱡﻮءُ َِﲏﻣَﺴﱠ وَﻣَﺎ ﲑِْ ْﻣِﻨُﻮنَﺆﻳـُ ٍﻘَﻮْمﱢﻟ ٌِﲑﺸوَﺑَ ٌﻧَﺬِﻳﺮ ﱠﻻإِ{ف١اﻷﻋﺮا٨٨ أﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﲟﻦ ﻒﻴﻜﻓ اﻷﻗﺮﺑﲔ ﻷﻗﺎرﺑﻪ ًﺮاﺿ ﻻو ًﻧﻔﻌﺎ ﻚﻠﳝ ﻻ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻷﻧﻪ : ﱐاﻟﺜﺎ ﻋﻦ ﰊأ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﻗﺎل): ﳌﺎ ﺖﻧﺰﻟ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ}وأﻧﺬر ﲑﺸﻋﻚﺗ اﻷﻗﺮﺑﲔ{ﻌﺮاءﺸ٤١٢اﻟ ﻗﺎم ﱯاﻟﻨ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ىﻓﻨﺎد): ﻳﺎ ﲏﺑ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺆيﻟ! ﻧﻘﺬواأ ﻢﻜأﻧﻔﺴ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر. ﻳﺎ ﲏﺑ ﻋﺒﺪ فﻣﻨﺎ! أﻧﻘﺬوا ﻢﻜأﻧﻔﺴ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر. ﻳﺎ ﲏﺑ ﻫﺎﺷﻢ! أﻧﻘﺬوا ﻢﻜأﻧﻔﺴ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر. ﻳﺎ ﲏﺑ ﻋﺒﺪ

اﻟﱪﻳﺔ رب ﺗﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﳉﻠﻴﺔ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ٢٥ اﳌﻄﻠﺐ! أﻧﻘﺬوا ﻢﻜأﻧﻔﺴ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر. ﻳﺎ ﻤﺔﻃﻓﺎ ﺖﺑﻨ ﻤﺪﳏ! يأﻧﻘﺬ ﻧﻚﻔﺴ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ، ﱐﻓﺈ ﻻ ﻚأﻣﻠ ﻚﻟ ﻣﻦ اﷲ ﺎﺌﺷﻴ ، ﲑﻏ أن ﻢﻜﻟ ًﺎﲪر ﺑﻠﻬﺎﺄﺳ ﺎﳍﺑﺒﻼ(١ . :ﺚاﻟﺜﺎﻟ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻋﻨـﺪ ﻫـﻮ ﺗﻨﻔﻌـﻪ ـﺎﳕإ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺎﻧﺘﻪﻜوﻣ ﺎﻫﻪﺟ ﻷن ﻓـﻼ اﻟﺴـﺎﺋﻞ أﻣـﺎ ، وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻋﻨﺪ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﺎﻫﻪﺟو ﻬﺪﻩﺟو ﻫﻮ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻻإ ﻳﻨﺘﻔﻊ . اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة وا /ﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﻤﺨﻠﻮق ﺑﺤﻖ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺣﻜﻢ ﻷﻣﺮﻳﻦ زﻮﳚ ﻻ : اﻷول ﻷﺣــﺪ ﺣــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ــﺐﳚ ﻻ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أن : قﻠــﻮﺨاﳌ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ــﻞﻀﻳﺘﻔ ياﻟــﺬ ﻫــﻮ ــﺎﳕوإ ، ﻚﺑــﺬﻟ ﻛﻤــﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ قاﺳــﺘﺤﻘﺎ ﻫــﻮ وﻟــﻴﺲ وإﻧﻌــﺎم ــﻞﻀﻓ قاﺳــﺘﺤﻘﺎ ﻫــﻮ اﳉــﺰاء ﻳﺴــﺘﺤﻖ اﳌﻄﻴــﻊ ــﻮنﻜﻓ ، قﻠﻮﺨاﳌ ﻋﻠﻰ قﻠﻮﺨاﳌ ﻳﺴﺘﺤﻖ . ﱐاﻟﺜﺎ ا أن: ﺑـﻪ ـﲑﻩﻐﻟ ﻋﻼﻗـﺔ ﻻ ﺑﻪ صﺧﺎ ﺣﻖ ﻫﻮ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ اﷲ ﻞﻀﺗﻔ ياﻟﺬ ﳊﻖ ﺑـﻪ ﺗﻮﺳـﻞ اذﻓـﺈ ، ﺑﻪ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻻ ﱯﻨﺟأ ﻣﺮﺄﺑ ًﻣﺘﻮﺳﻼ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺤﻘﻪ ﲑﻏ ﺎﺌﺷﻴ يﺪﳚ ﻻ وﻫﺬا ،. ◌ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة / واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﺠﺎﻧﺐ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﱯاﻟﻨ ﻰﲪ ﻟﻘﺪ :ﻚﻟذ وﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔ ﻞﻜﺑ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺎﻧﺐﺟ ١ : - ﺮاﺗﻪﲦو ﺎﺋﻠﻪﻀﻓ ﺑﺒﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻴﺐﱰﻏاﻟ ﻗﺎل أﻧﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﱯاﻟﻨ ﻋﻦ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺎﺑﺮﺟ ﻋﻦ ) : ﻻ ﻣﺎت ﻣﻦ (اﳉﻨﺔ دﺧﻞ ًﺎﺌﺷﻴ ﺑﺎﷲ كﺮﺸﻳ٢ . ٢ - ﻫﱰوآﻓﺎﺗﻪﻴاﻟ ﻋﻮاﻗﺒﻪ ﺑﺒﻴﺎن كﺮﺸاﻟ ﻣﻦ ﺐ : ﻋﻦ ﺎﺑﺮﺟ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﻗﺎل ﻗﺎل: ﱯاﻟﻨ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: ) ﻣﻦ ﻣﺎت كﺮﺸﻳ ﺑﺎﷲ ﺎﺌﺷﻴ دﺧﻞ اﻟﻨﺎر(٣ . ٣ - ﺑكﺮﺸاﻟ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺧﻮﻓﻪ ﻴﻢﻈﻋ ﻴﺎن : ١ ) -ﻣﺴﻠﻢ٥٢٢ ( ٢ )-يﺎرﺨ١١اﻟﺒ٨١ )ﻣﺴﻠﻢ( ٢٩٧ ( ٣ ) -يﺎرﺨ١١اﻟﺒ٨١ )ﻣﺴﻠﻢ( ٢٩٧ (

اﻟﱪﻳﺔ رب ﺗﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﳉﻠﻴﺔ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ٢٦ ﻦﻋ ﻤﻮدﳏ ﺑﻦ ﻟﺒﻴﺪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل) : إن فأﺧﻮ ﻣﺎ فأﺧﺎ ﻢﻜﻋﻠﻴ كﺮﺸاﻟ ﺮﻐاﻷﺻ. ﻗﺎﻟﻮا وﻣﺎ كﺮﺸاﻟ ﺮﻐاﻷﺻ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ؟ ﻗﺎل : اﻟﺮﻳﺎء ﻳﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ ﻞﺟو ﻢﳍ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اذإ ﺰيﺟ ساﻟﻨﺎ ﻢﳍﻋﻤﺎﺄﺑ ﻫﺒﻮاذا إﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺮاءون ﰱ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺮواﻈﻓﺎﻧ ﻫ ﻞ ﺪونﲡ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺰاءﺟ(١ .ﻋﻦو ﰊأ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﻗﺎل: جﺧﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻦﳓو ﻧﺘﺬاﻛﺮ ﺢاﳌﺴﻴ ﺎلﺟاﻟﺪ ﻓﻘﺎل ) ﻻأ أﺧﱪﻛﻢ ﲟﺎ ﻫﻮ فأﺧﻮ ﻢﻜﻋﻠﻴ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﺢاﳌﺴﻴ ﺎلﺟاﻟﺪ. ﻗﺎل ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻠﻰ. ﻓﻘﺎل : كﺮﺸاﻟ ﻔﳋﻲا أن ﻳﻘﻮم ﻞﺟاﻟﺮ ﻳﺼﻠﻰ ﻓﻴﺰﻳﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﳌﺎ ىﻳﺮ ﻣﻦ ﺮﻈﻧ ﻞﺟر(٢ . ٤ - ﻹز اﻟﺪﻋﺎة اإرﺳﺎلكﺮﺸاﻟ ﱂﻣﻌﺎ ﻟﺔ : ﻦﻋ ﰊأ واﺋﻞ ﻋﻦ ﰊأ جﻴﺎﳍا اﻷﺳﺪي ﻗﺎل) : ﻗﺎل ﱄ ﻲﻋﻠ ﺑﻦ ﰊأ ﺎﻟﺐﻃ ﻻأ ﻚأﺑﻌﺜ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﲏﺑﻌﺜ ﻠﻴﻪﻋ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻻ عﺗﺪ ﻻًﺜﺎﲤ ﻻإ ﻤﺴﺘﻪﻃ ﻻو ًﻗﱪا ًﺮﻓﺎﺸﻣ ﻻإ ﺳﻮﻳﺘﻪ(٣ . ﻋﻦ ﺮﻳﺮﺟ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل ﻛﺎن ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺖﺑﻴ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ وذ ﻠﺼﺔﳋا ، وﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻌﺒﺔﻜاﻟ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ، أو ﻌﺒﺔﻜاﻟ ﺸﻣﻴﺔﺎاﻟ ، ﻓﻘﺎل ﱄ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ): ﻫﻞ ﺖأﻧ ﻣﺮﳛﻲ ﻣﻦ يذ ﻠﺼﺔﳋا ، ﻗﺎل ﻓﻨﻔﺮت إﻟﻴﻪ ﰲ ﺴﲔﲬ وﻣﺎﺋﺔ سﻓﺎر ﻣﻦ ﺲﲪأ ، ﺎلـﻗ ﺴﺮﻧﻜﺎﻓ وﻗﺘﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺪﻧﺎﺟو ﻋﻨﺪﻩ ، ﺗﻴﻨﺎﻩﺄﻓ ، ﺧﱪﻧﺎﻩﺄﻓ ، ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻨﺎ ﺲﲪوﻷ(٤ . ٥ - ﺮﻛﲔﺸاﳌ أﻓﻌﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ : ﺔﻋﻦﺸﻋﺎﺋ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﻲﺿر ﻗﺎﻟﺖ: ﳌﺎ ﻧﺰل ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻔﻖﻃ حﻳﻄﺮ ﻴﺼﺔﲬ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻬﻪﺟو ، اذﻓﺈ ﺘﻢﻏا q ﻔﻬﺎﺸﻛ ﻋﻦ ﻬﻪﺟو ، ﻓﻘﺎل وﻫﻮ ﻚﻛﺬﻟ ) ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد ىواﻟﻨﺼﺎر ﺬواﲣا ﻗﺒﻮر أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﺪﺟﻣﺴﺎ( ٥. ﺬرﳛ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮا . ٦ - اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺢﺗﺼﺤﻴ : ١ ) - ﺪﲪ٣٢أ٦٣٠ ( ٢ -اﺑ )ﻪﺟﻣﺎ ٢٤ﻦ٠٤( ٣ ) -٢٢ﻣﺴﻠﻢ٧٨( ٤ ) -يﺎرﺨ٣اﻟﺒ٦١١ ( ٥ ) -يﺎرﺨ١٤اﻟﺒ٩٧ )ﻣﺴﻠﻢ( ١٢١٥ (

اﻟﱪﻳﺔ رب ﺗﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﳉﻠﻴﺔ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ٢٧ ﻋﻦ ﻗﺘﻴﻠﺔ - اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻬﻴﻨﺔﺟ –) أن ًﻳﻬﻮدﻳﺎ أﺗﻰ ﱯاﻟﻨ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻢﻜإﻧ ﺗﻨﺪدون ﻢﻜوإﻧ ﺮﻛﻮنﺸﺗ ﻘﻮﻟﻮنﺗ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﺌﺖوﺷ وﺗﻘﻮﻟﻮن ﻌﺒﺔﻜواﻟ. ﻣﺮﻫﻢﺄﻓ ﱯاﻟﻨ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اذإ أرادوا أن ﻠﻔﻮاﳛ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ) : ورب ﻌﺒﺔﻜاﻟ. (وﻳﻘﻮﻟﻮن) : ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﰒ ﺌﺖﺷ(١ . ﻋﻦ ﰊأ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﻗﺎل: ﺖﲰﻌ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل) : ﻻ ﲑةﻃ ، وﺧﲑﻫﺎ لﺄاﻟﻔ ﻗﺎﻟﻮا وﻣﺎ لﺄاﻟﻔ ؟ ﻗﺎل : ﻠﻤﺔﻜاﻟ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ أﺣﺪﻛﻢ( ٢ . ﻦﻋ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﺿﻲر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل : رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ) : ﻻ ىﻋﺪو ﻻو ﺻﻔﺮ ﻻو ﻫﺎﻣﺔ. ﻓﻘﺎل ﰊأﻋﺮا: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻤﺎ ﺑﺎل ﻲإﺑﻠ ﻮنﻜﺗ ﰲ اﻟﺮﻣﻞ ﺎﺄﻛ ﺒﺎءﻈاﻟ ﰐﺄﻓﻴ اﻟﺒﻌﲑ ﺮبﺟاﻷ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺮﺠﻓﻴ. ﻘﺎلﻓ : ﻓﻤﻦ ىأﻋﺪ اﻷول(٣ . ٧ - ﺮﻛﲔﺸاﳌ أﻋﻤﺎل ﻣﻦ ًﻋﻤﻼ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎء : اﷲ ﻲﺿر ﻋﻠﻲ ﻋﻦ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﺖﲰﻌ : ﻗﺎل ﻋﻨﻪ :ﻳﻘﻮل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻌﻦ) (اﷲ ﲑﻐﻟ ﺢﺑذ٤ . ٨ - اﻟﻨﻬﻲ ﺮﻛﺸاﳌ ﺎﺸﻣ ﺎﻟﻔﺘﻬﻢﻋﻦﺨﲟ واﻷﻣﺮ ﲔ : ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :) ﺧﺎﻟﻔﻮا ﺮﻛﲔﺸاﳌ أﺣﻔﻮا ﻮاربﺸاﻟ وأوﻓﻮا اﻟﻠﺤﻰ( ٥ . ٩ - كﺮﺸﻟﻠ ﻴﺔﻀاﳌﻔ اﻟﺬراﺋﻊ ﺳﺪ : ﻋﻦ ﰊأ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿﻗﺎلر : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: ) ﻻ ﺬواﺨﺗﺘ ﻗﱪي ﻋﻴﺪا ﻻو ﻌﻠﻮاﲡ ﻢﻜﺑﻴﻮﺗ ﻗﺒﻮرا وﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﺼﻠﻮا ﻲﻋﻠ ﻓﺈن ﻢﻜﺻﻼﺗ ﻐﲏﺗﺒﻠ(٦ . ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: ) ﻻ ﱐﺗﻄﺮو ﻛﻤﺎ ﺮتﻃأ ىاﻟﻨﺼﺎر ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﱘﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺎﳕﻓﺈ أﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ(٧ . ١٠ -كﺮﺸاﻟ ﺻﻮر ﺑﻴﺎن : ١ ) -٣اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ٩٨٧( ٢ ) -يﺎرﺨاﻟﺒ٥٣٧٨ )ﻣﺴﻠﻢ( ٩٥١٩ ( ٣ ) -يﺎرﺨاﻟﺒ٥٣٧٨ )ﻣﺴﻠﻢ( ٩٥١٩( ٤ ) -ﻣﺴﻠﻢ٥٤٢٠ ( ٥ ) -ﻣﺴﻠﻢ٦٢٥( ٦ ) -ﺪﲪأ٠٩٧٨ ( ٧ ) -ﺪﲪ١أ٥٤ (

اﻟﱪﻳﺔ رب ﺗﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﳉﻠﻴﺔ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ٢٨ ﻗﻮﻟﻪ ﻚﻟذ ﺻﻠﻰوﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ) : إن اﻟﺮﻗﻰ واﻟﺘﻤﺎﺋﻢ واﻟﺘﻮﻟﺔ كﺷﺮ(١ . ١١ -ﺎرﻜﻧﻹا ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺮﻛﲔﺸاﳌ أﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﻋﻤﻼ : ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ ﻲﺿر اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﱯاﻟﻨ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ىرأ ًﻼﺟر ﰲ ﻳﺪﻩ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺮ ، ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ؟ ﻗﺎل: ﻣﻦ اﻟﻮاﻫﻨﺔ ، ﻓﻘﺎل: اﻧﺰﻋﻬﺎ ﺎmﻓﺈ ﻻ كﺗﺰﻳﺪ ﻻإ وﻫﻨ ًﺎ ، ﻚﻓﺈﻧ ﻟﻮ ﺖﻣ وﻫﻲ ﻚﻋﻠﻴ ﻣﺎ ﺖأﻓﻠﺤ أﺑﺪا( ٢ . ٢١ -ﱰواﻟ ﺎرﻜﻧﻹا ﻋﻠﻰ ﺚﻮاﺑﻪاﳊﺛو ﻠﻪﻀﻓ ﺑﺒﻴﺎن ﻓﻴﻪ ﻴﺐﻏ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺒﲑﺟ اﷲ ﻪﲪر ﻗﺎل) : ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﻴﻤﺔﲤ ﻋﻦ إﻧﺴﺎن ﻛﺎن ﻛﻌﺪل رﻗﺒﺔ(٣ . ﻋﻨﻪ ﻧﻬﻲ ﻣﻨﻜﺮ أﻋﻈﻢ واﻟﺸﺮك ﺑﻪ أﻣﺮ فﻣﻌﺮو أﻋﻈﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ / اﻷرﺑﻌﻮن اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: } ُﻜوَﺑـَﻴـْﻨَ ِﲏﺑِﻴْ ٌﺷَﻬِﻴﺪ ﻪِّاﻟﻠ ﻗُﻞِ ًﺷَﻬَﺎدة أَﻛْﺒـَﺮُ ٍﺷَﻲْء ﱡيأَ ﻗُﻞْ اﻟْﻘُﺮْآنُ ﻫَﺬَا َﱠﱄإِ وَأُوﺣِﻲَ ﻢْ ﻫُﻮَ ﱠَﺎﳕإِ ﻗُﻞْ أَﺷْﻬَﺪُ ﱠﻻ ﻗُﻞ ىأُﺧْﺮَ ًَِﺔﳍآ ﻪِّاﻟﻠ ﻣَﻊَ أَنﱠ ْﻬَﺪُونَﺸﻟَﺘَ ُﻢْﻜأَﺋِﻨﱠ َﻎﺑـَﻠَ وَﻣَﻦ ﺑِﻪِ ﻷُﻧﺬِرَﻛُﻢ ٌوَاﺣِﺪ ٌإِﻟَـﻪ ْﺮِﻛُﻮنَﺸﺗُ ﱠﺎﳑﱢ ٌءيﺑَﺮِ ِﲏوَإِﻧﱠ{١اﻷﻧﻌﺎم٩ وﻗﺎل} : ﺗﻌﺎﱃ ﺑـَ وَﻟَﻘَﺪْ ىﻫَﺪَ ﻣﱠﻦْ ﻓَﻤِﻨـْﻬُﻢ ُﻮتَﻏاﻟﻄﱠﺎ ْﺘَﻨِﺒُﻮاْﺟوَا ﻪَّاﻟﻠ اﻋْﺒُﺪُواْ أَنِ ﻻًرﱠﺳُﻮ ٍأُﻣﱠﺔ ﱢﻛُﻞ ﰲِ ﻌَﺜـْﻨَﺎ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ﻛَﺎنَ َﻒﻛَﻴْ ُﺮُواْﻈﻓَﺎﻧ ِضاﻷَرْ ﰲِ ﻓَﺴِﲑُواْ ﱠﻼﻟَﺔُﻀاﻟ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ْﺖﺣَﻘﱠ ﻣﱠﻦْ وَﻣِﻨـْﻬُﻢ ﻪُّاﻟﻠ ﺑِﲔَﱢَﺬﻜاﻟْﻤُ{٣اﻟﻨﺤﻞ٦ :ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل} إِ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ْكْﺮِﺸﺗُ َﻻ َﱠﲏﺑـُ ﻳَﺎ ُﻪُﻈﻳَﻌِ وَﻫُﻮَ ِﺑْﻨِﻪِ ﻻ ﻟُﻘْﻤَﺎنُ ﻗَﺎلَ ْذوَإِ ٌُﻠْﻢﻈﻟَ َكﺮْﺸﱢاﻟ نﱠ ٌِﻴﻢﻈﻋَ{٣١ﻟﻘﻤﺎن ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿأنر رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ) : أﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ ساﻟﻨﺎ ﱴﺣ ﻬﺪواﺸﻳ أن ﻻ إﻟﻪ ﻻإ اﷲ وأن ًﻤﺪاﳏ رﺳﻮل اﷲ ، وﻳﻘﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة ، ﺗﻮاﺆوﻳ اﻟﺰﻛﺎة ، اذﻓﺈ ﻓﻌﻠﻮا ﻚﻟذ ﻋﺼﻤﻮا ﲏﻣ دﻣﺎءﻫﻢ ﻢﳍوأﻣﻮا ﻻإ ﻖﲝ ﺳﻼمﻹا ، وﺣﺴﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ(٤ . ١ ) -داوود ٣أﺑﻮ٥٨٨ ( ٢ ) -ﺔﺟﻣﺎ ٣اﺑﻦ٥١٣ ( ٣ ) -ﺷﻴﺒﺔ ﰊا ٤٣٢اﺑﻦ٧٣ ( ٤ ) -يﺎرﺨ٢اﻟﺒ٥ )ﻣﺴﻠﻢ( ٣١٥(