ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip /اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٠٥٣ اﻟﻧـظ اﻟﺗﻘﺎرض ﺣويـﺎھرة اﻟﻛرﯾم اﻟﻘرآن ﻓﻲ م . م .اﻟﺟﺑﺎر ﻋﺑد اﻟواﺣد ﻋﺑد ﺳوزان اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ - اﻵداب ﻛﻠﯾﺔ- اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺳم ّاﻟﻣﻘدﻣﺔ . ﱡُﯾﺎ رب ﻟك اﻟﺣﻣد ﻛﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﺟﻼل وﺟﻬك وﻋظﯾم ﺳﻠطﺎﻧك
عدد الصفحات ١ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip /اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ١٥٣ :وﺑﻌد ن أﯾــدﯾﻧﺎ ظــﺎﻫرة ﻟﻐوﯾــﺔ ﻓﺎﻟــدرس اﻟﻧﺣــوي ﺑﺣــر واﻓــر ﺑﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻟظــواﻫر، وﺑــﯾ ، اﻟﺗــﻲ ﻣﺑﻧﺎﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ (ظــﺎﻫرة اﻟﺗﻘــﺎرض: )وﺟــدﻧﺎ ﺻــداﻫﺎ ﻓــﻲ اﻟدراﺳــﺎت اﻟﻧﺣوﯾــﺔ وﻫــﻲ ًًاﻟﻣﻌﻧـﻰ، وﯾــؤدي ﻓﯾﻬــﺎ اﻟﻣﻌﻧــﻰ دورا ﺑــﺎرزا، وﻧـرى أﻧﻬــﺎ ﺗــﺳﺗﺣق اﻟﺑﺣــث واﻟدراﺳــﺔ، ﻷن دراﺳﺔ ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة وأﻣﺛﺎﻟﻬﺎ ﺗﻣﻛﻧﻧﺎ ﻣن ﻣﻌرﻓﺔ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﻌﺎﻣل اﻟﻌرب ﻣﻊ ﻟﻐﺗﻬم واﻟﺗـرﻛﺢ ﻛﻣﺎ ﺗدﻟل ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻣروﻧﺗﻬﺎ وﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻷﻣور اﻟﺗـﻲ ﻓﻲ أﻧﺣﺎﺋﻬﺎ، . ًﻛﺎﻧت أﺳـﺑﺎﺑﺎ ﻓـﻲ ظﻬـور اﻟﺗﻘـﺎرض ﻓـﻲ اﻟﻠﻐـﺔ، وﻏﯾرﻫـﺎ ﻣـن اﻟظـواﻫر اﻟﻠﻐوﯾـﺔ اﻷﺧـرى وﺳﺑب ﻫذﻩ اﻟﺣﻣول واﻹﺿـﺎﻓﺎت واﻹﻟﺣﺎﻗـﺎت ﻛﺛﯾـرة؛ ﻓﻬـذﻩ : )وﻋن ذﻟك ﯾﻘول اﺑن ﺟﻧﻲ ﻣــن اﻟﺗــرﻛﺢ ﻓــﻲ أﺛﻧﺎﺋﻬــﺎ؛ أي اﻟﻠﻐــﺔ وﺳــﻌﺗﻬﺎ وﻏﻠﺑــﺔ ﺣﺎﺟــﺔ أﻫﻠﻬــﺎ إﻟــﻰ اﻟﺗــﺻرف ﻓﯾﻬــﺎ اﻟﺗﺻرف ﻓﻲ ﻧواﺣﯾﻬﺎ ووﺟودﻫﺎ ﻟﻣﺎ ﯾﻼﺑﺳوﻧﻪ وﯾﻛﺛرون اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﻣن اﻟﻛﻼم اﻟﻣﻧﺛـور ًواﻟﺷﻌر اﻟﻣوزون واﻟﺧطب واﻟﺳﺟوع وﻟﻘوة إﺣﺳﺎﺳﻬم ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء ﺷﯾﺋﺎ وﺗﺧﯾﻠﻬم ﻣﺎ (ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﺷﻌر ﺑﻪ ﻣن ﻟم ﯾﺧﺎﻟف ﻣذﻫﺑﻬم١ . ﻟوان ﺷـﻣوﻟﻬﺎ، ﻓـﺈذا ﻛـﺎن وﻋﻠﯾﻪ ﻓﻬذﻩ اﻟظﺎﻫرة ﻣن ﻣظﺎﻫر اﺗﺳﺎع اﻟﻠﻐﺔ، وﻣن أ اﻟﺗـــﺿﻣﯾن، واﻟﺣﻣـــل ﻋﻠـــﻰ اﻟﻣﻌﻧـــﻰ، واﻟﻣـــﺷﺎﻛﻠﺔ، واﻻﺷـــﺗﻘﺎق، واﻻﺷـــﺗراك، واﻟﺗـــﺿﺎد، ﺗﻣﺛــل أﻧــواع اﻹﺣﺎطــﺔ واﻟﺗﻧــوع ﻓــﻲ اﻷﺳــﻠوب اﻟﻌرﺑــﻲ، ﻓــﺈن اﻟﺗﻘــﺎرض ﯾﻌــد ... واﻟﺗــرادف ًّواﺣدا ﻣن ﻫؤﻻء؛ ﻓﺎﻟﻣﺗﻛﻠم ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻘﻠب اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ وﺟوﻩ ﻋدة، وﻋﻠـﻰ ﻛـل وﺟـﻪ وﺟــﻪ إﻟﯾــﻪ، ﺑــﺷرط أن ﯾﻛــون ﻣﻌــﻪ ﺳــﻧد ﻣــن اﻟــﺳﻣﺎع، ووﺟــﻪ ﻣــن ﻫــو ﻣــﺻﯾب ﻓﯾﻣــﺎ ﯾﺗ . وﺟوﻩ اﻟﺗوﺟﯾﻪ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﱠﱠأول ﻣن ﺻرح ﺑﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺗﻘﺎرض، ودﻟﻠـت ﻋﻠـﻰ ( ﻫ٨٣٥ت)وﯾﻌد اﻟزﻣﺧﺷري ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺷواﻫد ﻣﺗﻧﺎﺛرة، ﺛم ﺗﺗﺎﺑﻊ ذﻛر ﻟﻔظ اﻟﺗﻘﺎرض ﻟدى اﻟﻧﺣﺎة واﻟﻌﻠﻣﺎء٢ . :ًاﻟﺗﻘﺎرض ﻟﻐﺔ اﻹﻋطـﺎء واﻷﺧـذ : ﻛﺛﯾـرة، أﺷـﻬرﻫﺎﻋﻧد ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐـﺔ ﻣﻌـﺎﻧﻲ( ﻗرض)ﺗﻔﯾد ﻣﺎدة ّٕﻣـﺎ ﺳـﻠﻔت ﻣـن إﺳـﺎءة واﺣـﺳﺎن، وﻣـﺎ : َْاﻟﻘـرض وﯾﻛـﺳر: )ﻗﺎل اﻟﻔﯾروزآﺑـﺎدي. واﻟﺗﺑﺎدل أﺧذ اﻟﻘرض، وﻫﻣـﺎ ﯾﺗﻘﺎرﺿـﺎن : ًأﻋطﺎﻩ ﻗرﺿﺎ، واﻗﺗرض ﻣﻧﻪ: ﺗﻌطﯾﻪ ﻟﺗﻘﺿﺎﻩ، وأﻗرﺿﻪ (اﻟﺧﯾر واﻟﺷر أي ﯾﺗﺑﺎدﻻن٣ .
عدد الصفحات ٢ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip /اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٢٥٣ اﺳﺗﻘرﺿت ﻣن ﻓـﻼن َْاﻟﻘرض ﻣﺎ ﺗﻌطﯾﻪ ﻣن اﻟﻣﺎل ﻟﺗﻘﺎﺿﺎﻩ، و: )وﻗﺎل اﻟﺟوﻫري أي طﻠﺑــت ﻣﻧــﻪ اﻟﻘــرض ﻓﺄﻗرﺿــﻧﻲ، واﻗﺗرﺿــت ﻣﻧــﻪ أي أﺧــذت ﻣﻧــﻪ اﻟﻘــرض، وﻫﻣــﺎ (ﯾﺗﻘﺎرﺿﺎن اﻟﺧﯾر واﻟﺷر٤ . وﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎن٥ﻫﻣـﺎ ﯾﺗﻘﺎرﺿـﺎن : ﻫم ﯾﺗﻘﺎرﺿـون اﻟﺛﻧـﺎء ﺑﯾـﻧﻬم، وﯾﻘـﺎل ﻟﻠـرﺟﻠﯾن: : اﻟﺛﻧﺎء ﻓﻲ اﻟﺧﯾر واﻟﺷر، أي ﯾﺗﺟﺎزﯾﺎن، ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر ﻣ ﻮطﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻘ ﻮا إذا ٍﯾﺘﻘﺎرﺿ ﻮن اﻷﻗ ﺪامًﻧﻈ ﺮا ﻣ ﻮاطﺊ ُُﯾﺰﯾ ﻞ ﺗﺑﺎدﻻﻩ: وﺗﻘﺎرﺿﺎ اﻟﺷﻲء أو اﻷﻣر٦، وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺈن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﺗﻘـﺎرض . ﯾدور ﺣول اﻹﻋطﺎء واﻷﺧذ واﻟﺗﺑﺎدل ﺑﯾن اﻟﺷﯾﺋﯾن :اﻟﺗﻘﺎرض ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح أﻣﺎ اﻟﺗﻘﺎرض ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح اﻟذي ﻧﻌﻧﯾﻪ ﻓـﻲ ﻣﺟـﺎل اﻟدراﺳـﺎت اﻟﻧﺣوﯾـﺔ، ﻓﻌﻠـﻰ ًاﻟﻧﺣوي؛ إﻻ أﻧﻧﺎ ﻟم ﻧﺟـد ﺗﻌرﯾﻔـﺎ ﻟﻬـذا اﻟﻣـﺻطﻠﺢ إﻻ اﻟرﻏم ﻣن اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟطوﯾل ﻟﻠدرس ًﻓﻲ زﻣـن ﻣﺗـﺄﺧر ﻧـﺳﺑﯾﺎ، وﻧﺟـد أول ﻣـن ﺗﻌـرض ﻟوﺿـﻊ ﺗﻌرﯾـف ﻟﻬـذا اﻟﻣـﺻطﻠﺢ، ﻫـو ﯾﺗﻘﺎرﺿـــﺎن ﻣـــﺎ ﻟﻛـــل واﺣـــد ( ﻏﯾـــر)و ( إﻻ)واﻋﻠـــم أن : )اﻟزﻣﺧـــﺷري وذﻟـــك ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ ...(ﻣﻧﻬﻣﺎ٧ﻫـو أن ﻛـل : اﻟﺗﻘـﺎرض: )، ﺛم ﺟﺎء اﺑن ﯾﻌﯾش ﻟﯾﺷرح ﻫذا اﻟﺗﻌرﯾـف ﺑﻘوﻟـﻪ ﺑﻪوصﺧر ﺣﻛﻣﺎ ﻫو أﺧﻵ...(ًاﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ـ ﻣن اﻟﺷﯾﺋﯾن ـ ﯾﺳﺗﻌﯾر ﻣن ا٨ . ﺑﻬــﺎ إﻟــﻰ : ﱠوﻋﻠﯾــﻪ ﻓــﯾﻣﻛن أن ﻧﻌــرف اﻟﺗﻘــﺎرضصًًأن ﺗﻌطــﻲ ﻛﻠﻣــﺔ ﺣﻛﻣــﺎ ﯾﺧــﺗ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻛﻠﻣـﺔ صًﻛﻠﻣﺔ أﺧرى ﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻬﺎ، ﻛﻣﺎ ﺗﻌطﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻷﺧرى ﺣﻛﻣﺎ ﯾﺧﺗ .ًاﻷوﻟﻰ ﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻬﺎ أﯾﺿﺎ ﺧر ﻓﻲ اﻻﻗﺗراض : وﺑﻌﺑﺎرة أﺧرىﻵاﻟﻧﺣوي ﻫو أن ﯾﺟري أﺣد اﻟﻠﻔظﯾن ﻣﺟرى ا إﻋﻣﺎﻟﻪ أو إﻫﻣﺎﻟﻪِ. )٩( وﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟﺗﺣدﯾــد اﻻﺻــطﻼﺣﻲ ﺳــوف أﻋــرض اﻷﻣﺛﻠــﺔ اﻟﻣﺗﻧوﻋــﺔ ﻟﻠﺗﻘــﺎرض ﺗﻲﻵ: ﺑﯾن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو ا١)٠( .اﻟﺗﻘﺎرض ﺑﯾن اﻟﻠﻔظﯾن ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم اﻹﻋراﺑﯾﺔ: ًأوﻻ .اﻟﻠﻔظﯾن ﻓﻲ اﻟﺷﻛل واﻟﻬﯾﺄةاﻟﺗﻘﺎرض ﺑﯾن : ًﺛﺎﻧﯾﺎ .اﻟﺗﻘﺎرض ﺑﯾن اﻟﻠﻔظﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ: ًﺛﺎﻟﺛﺎ :اﻟﻧوع اﻷول (إﻻ)و ( ﻏﯾر)اﻟﺗﻘﺎرض ﺑﯾن
عدد الصفحات ٣ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip /اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٣٥٣ ﻏﯾر . أ اﺳــم ﺷــدﯾد اﻹﺑﻬــﺎم ﻟــﯾس ﺑﻣــﺗﻣﻛن١١ﺿــﺎﻓﺔ، ﻟــﻪ أﻛﺛــر ﻣــن ﻣوﻗــﻊ ﻺ، ﻣــﻼزم ﻟ (:ﻏﯾر)إﻋراﺑﻲ، ﻓﻘد ﺗﻘﻊ : ًﻧﻌﺗــﺎ ﻟﻧﻛــرة، ﻧﺣــو ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: ًأوﻻ}ﻏَﻴ ﺻ ﻛُﻨ ﺍﻟﱠــﺬِﻱ ﺮ{ ﻓــﺎطر/ ٧٣ (.ًﺻﺎﻟﺣﺎ)ﺻﻔﺔ ﻟـ ( ﻏﯾر)ﻓﻛﻠﻣﺔ ، (إﻻ)اﻻﺳـﺗﺛﻧﺎء ﻛﻣـﺎ ﺗﻔﯾـدﻩ ( ﻏﯾـر)ﺣﻛﻣﻬـﺎ ﻓﺗﻔﯾـد ( إﻻ)أن ﺗﻘﺗـرض ﻣـن : ًﺛﺎﻧﯾﺎ . ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻛﻼم( إﻻ)إﻋراب اﻻﺳم اﻟﺗﺎﻟﻲ ( ﻏﯾر)وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺗﻌرب : ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ( إﻻ)ﺣﻛــم ( ﻏﯾــر)وﻣــن اﻟــﺷواﻫد إﻋطــﺎء }ﺍﻟْ ﻳ ﻻ ﻣِــﻦ ﻘَﺎﻋِــﺪ ﺍﻟﻀﱠﺮ ﺃُﻭﻟِﻲ ﻏَﻴ ﺍﻟْﻤ{ اﻟﻧﺳﺎء٩/ .٥ ﺑرﻓﻊ ئٕإﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻـﻔﺔ ﻟﻠﻘﺎﻋـدﯾن؛ ﻷﻧﻬـم ﺟـﻧس، واﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ ( ﻏﯾر)َُﻓﻘد ﻗر : أﻧــﻪ اﺳــﺗﺛﻧﺎء وأﺑــدل ﻋﻠــﻰ ﺣــد ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎل}ﻗَﻠِﻴــﻞٌ ﺇِﻟﱠــﺎ ﻓَﻌ ﻣ{ اﻟﻧــﺳﺎء/، وﯾؤﯾــدﻩ ٦٦ ﻲ اﻻﺳـﺗﺛﻧﺎء ﻋـن ﺗﻣـﺎم اﻟﻛـﻼم ﻋﻧـد اﻟﻣﻐﺎرﺑـﺔ ﻓـ( ﻏﯾـر)واﻧﺗـﺻﺎب . ًﻗراءة اﻟﻧﺻب أﯾﺿﺎ ﺧﺗﺎرﻩ اﺑن ﻋﺻﻔور( إﻻ)ﻛﺎﻧﺗﺻﺎب اﻻﺳم ﺑﻌد ٱﻋﻧدﻫم، و٢١ . (إﻻ. )ب : ﻟﻼﺳﺗﺛﻧﺎء ﻧﺣـو ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ( إﻻ)ﺗﻛون } ﻗَﻠِـﻴﻼ ﺇِﻟﱠـﺎ ﻣِﻨ ﻓَـﺸ{ اﻟﺑﻘـرة/٤٢٩ : وﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﻣِـﻨ ﻗَﻠِﻴـﻞٌ ﺇِﻟﱠـﺎ ﻓَﻌ ﻣ{ اﻟﻧـﺳﺎء/ﻘـد اﻧﺗـﺻب ﻣـﺎ ﺑﻌـد إﻻ ﻓـﻲ ، ﻓ٦٦ ﯾﺔ اﻷوﻟﻰ؛ ﻷن اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﺗﺎم ﻣوﺟـب، وارﺗﻔـﻊ ﻣـﺎ ﺑﻌـد ﻵﯾـﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ؛ ﻷن ( إﻻ)اﻵﻓـﻲ ا . اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﺗﺎم ﻣﻧﻔﻲ جﻋن اﻟﺣرﻓﯾﺔ وﻋن أن ﺗﻛون أداة اﺳﺗﺛﻧﺎء، ﻟﺗﻛـون ( إﻻ)وﻗد ﯾﻘﺗﺿﻲ أن ﺗﺧر :وﺗﻌرب ﺻﻔﺔ ﺑﺷرطﯾن( ﻏﯾر)ًاﺳﻣﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ :ً ﻣﻧﻛــرا أو ﺷــﺑﻬﻪ، وذﻟــك ﻛﻘوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰًأن ﯾﻛــون ﻣوﺻــوﻓﻬﺎ ﺟﻣﻌــﺎ: أﺣــدﻫﻣﺎ } ﻟَﻔَﺴ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﺁﻟِﻬ ﻓِﻴﻬِﻤ ﻛَﺎﻥ ﻟَﻮ{ اﻷﻧﺑﯾـﺎء/٢٢ﷲوﻻ ﯾـﺻﺢ أن ﺗﻛـون . ، واﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻏﯾـر ا )ﻫﺎﻫﻧــﺎ اﺳــﺗﺛﻧﺎء، ﻷن اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻋﻠــﻰ اﻻﺳــﺗﺛﻧﺎء ﷲﻟــو ﻛــﺎن ﻓﯾﻬﻣــﺎ آﻟﻬــﺔ ﻟــﯾس ﻓــﯾﻬم ا ﻟــم ﺗﻔــﺳداﻟﻔــﺳدﺗﺎ، وذﻟــك ﯾﻘﺗــﺿﻲ ﺑﻣﻔﻬوﻣــﻪ أﻧــﻪ ﻟــو ﻛــﺎن ﻓﯾﻬﻣــﺎﷲ( آﻟﻬــﺔ ﻓــﯾﻬم ا٣١.
عدد الصفحات ٤ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip /اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٤٥٣ وﻫذا ﺑﺎطل٤١ً وﺷـﺑﻪ اﻟﻣﻧﻛـر أن ﯾﻛـون ﻣﻌرﻓـﺎ ﺑـﺄل اﻟﺟﻧـﺳﯾﺔ؛ ﻷن اﻟﺟﻧـﺳﯾﺔ ﻗرﯾﺑـﺔ ﻣـن اﻟﻌــﺻﺎة إﻻ اﻟــﺻﺎﻟﺣون: )اﻟﻧﻛــرة، ﻛﻘوﻟﻧــﺎﷲﺷــﺑﻪ ﻧﻛــرة : ، ﻓﺎﻟﻌــﺻﺎة(ﯾﺧــﺷﻰ ﻋﻘــﺎب ا ًﺻـﻔﺔ، وﻟـو ﻛـﺎن ﺣرﻓـﺎ ﻟﻔـﺳد اﻟﻣﻌﻧـﻰ؛ إذ ( ﻏﯾـر)ﺑﻣﻌﻧﻰ ( إﻻ)اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ و ( أل)ﻟوﺟود اﻟﻌﺻﺎة، واﻟﺻﺎﻟﺣون ﻻ ﯾﺧﺷوﻧﻪ، ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾـﺻﺢ ﻫﻧـﺎ : ﻰﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﷲﯾﺧﺷﻰ ﻋﻘﺎب ا ًﺟﻌــل اﻻﺳــﺗﺛﻧﺎء ﻣﻧﻘطﻌــﺎ ﻟﻌــدم وﺟــود ﻧــوع ﻣــن اﻻرﺗﺑــﺎط، أو اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻣــﺳﺗﺛﻧﻰ ًواﻟﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣﻧﻪ طﺑﻘﺎ ﻟﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﯾﻪ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﻣﻧﻘطﻊ ٥١ . ﻣــﺎ )ًﻓــﺈن ﻟــم ﯾﻛــن ﺟﻣﻌــﺎ ﻓواﺣــد ﻓــﻲ ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺟﻣــﻊ، وذﻟــك ﻛــﺄن ﺗﻘــول : ﺛﺎﻧﯾﻬﻣــﺎ أﺣد إﻻ ﺧﺎﻟدأﻗﺑل ٌأي ﻏﯾر ﺧﺎﻟد( ٦١ . اﻷﺻـل ﻓـﻲ (: )ﻏﯾـر)و ( إﻻ)ًﻗﺎل أﺑو اﻟﺑﻘﺎء اﻟﻌﻛﺑري ﻣﺷﯾرا إﻟﻰ اﻟﺗﻘﺎرض ﺑﯾن أن ﺗﻛـــون ﺻـــﻔﺔ وﻗـــد ( ﻏﯾــر)ًاﻻﺳــﺗﺛﻧﺎء، وﻗـــد اﺳـــﺗﻌﻣﻠت وﺻــﻔﺎ، واﻷﺻـــل ﻓـــﻲ ( إﻻ) (اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء٧١ . وﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ أﺑــو اﻟﺑﻘــﺎء ﯾﻔﯾــد ﺻــﺣﺔ اﻟﺗﻘــﺎرض ﻟﺣﻣــل إﺣــداﻫﻣﺎ ﻋﻠــﻰ اﻷﺧــرى، ﻗـد ﺗﺣﻣـل ( إﻻ)ﺣﻣﻠـت ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻻﺳـﺗﺛﻧﺎء ﻛﻣـﺎ أن ( إﻻ)ﺣﯾن ﺿﻣﻧت ﻣﻌﻧﻰ ( ﻓﻐﯾر) إن اﻷﺻل ﻓﻲ : )ﻓﯾوﺻف ﺑﻬﺎ ﻟﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣن ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ؛ وﻟذا ﻓﻬم ﯾﻘوﻟون( ﻏﯾر)ﻋﻠﻰ ًأن ﺗﻛون ﺻﻔﺔ ﻣﻔﯾدة ﻟﻣﻐﺎﯾرة ﻣﺟرورﻫﺎ ﻟﻣوﺻوﻓﻬﺎ ذاﺗﺎ أو ﺻﻔﺔ، واﻷﺻل ﻓـﻲ ( ﻏﯾر) وﻣــﺎ ﺑﻌــد ( إﻻ)ً إﺛﺑﺎﺗــﺎ، ﻓﻠﻣــﺎ اﺟﺗﻣــﻊ ﻣــﺎ ﺑﻌــد ًﻣﻐــﺎﯾرة ﻣــﺎ ﺑﻌــدﻫﺎ ﻟﻣــﺎ ﻗﺑﻠﻬــﺎ ﻧﻔﯾــﺎ أو( إﻻ) ًﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻓﻲ اﻟـﺻﻔﺔ ﻓـﺻﺎر ﻣـﺎ ﺑﻌـد إﻻ ﻣﻐـﺎﯾرا ( إﻻ)ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻐﺎﯾرة ﺣﻣﻠت ( ﻏﯾر) ﻓــﻲ اﻻﺳــﺗﺛﻧﺎء ﻓــﺻﺎر ﻣــﺎ ﺑﻌــدﻫﺎ ( إﻻ)ﻋﻠــﻰ ( ﻏﯾــر)ًًﻟﻣــﺎ ﻗﺑﻠﻬــﺎ ﻧﻔﯾــﺎ أو إﺛﺑﺎﺗــﺎ، وﺣﻣﻠــت (ﻏﯾر)ﻋﻠﻰ ( إﻻ)أﻛﺛر ﻣن ﺣﻣل ( إﻻ)ﻋﻠﻰ ( ﻏﯾر)إﻻ أن ﺣﻣل .. ًﻣﻐﺎﯾرا ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ٨١ . ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﺧﺗـﺻﺔ ( إﻻ)و ( ﻏﯾر)وﻣن ﻫﻧﺎ ﻧﻔﻬم ﺳر اﻟﺗﻘﺎرض ﺑﯾن . ﺑﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ
عدد الصفحات ٥ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip /اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٥٥٣ (.ﻣﺎ)و ( ْأن)اﻟﺗﻘﺎرض ﺑﯾن : ًًًأن ﺗﻛون ﺣرﻓﺎ ﻣـﺻدرﯾﺎ ﻧﺎﺻـﺑﺎ ﻟﻠﻔﻌـل ﻧﺣـو ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: أن. أ} ﺗَـﺼ ﻭ ﻟَﻜُــــﻢ ﺧ{ اﻟﺑﻘــــرة/: ، وﻗوﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ٤٨١}ﻟِﻠﱠــــ ﻳ ﻗُﻠُــــﻮﺑ ﺗَﺨْــــﺸ ﺃَﻥ ﺁﻣ ﺬِﻳﻦ{ اﻟﺣدﯾد/ً، وﻟﯾس دﺧوﻟﻬﺎ ﻗﺎﺻرا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع ﻓﻘط، ﺑـل ﺗـدﺧل ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻌـل ٦١ : ًاﻟﻣﺎﺿﻲ أﯾﺿﺎ ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣ ﺃَﻥ ﻟَﻮ{ص اﻟﻘﺻ/ . ٢٨ ﻓﻬـﻲ ًﻓـﻲ اﻟﻛـﻼم، ﻓـﻼ ﺗﻧـﺻب، وﯾﻛـون اﻟﻔﻌـل ﺑﻌـدﻫﺎ ﻣرﻓوﻋـﺎ، ( ْأن)وﻗد ﺗﻬﻣل ُ، وﻣــن ﺷــواﻫد ذﻟــك؛ ﻗــراءة اﺑــن ﻣﺣﯾــﺻن ﻟﻘوﻟــﻪ (ﻣــﺎ)ﺑﻬــذا ﺗﻘﺗــرض ﻫــذا اﻟﺣﻛــم ﻣــن : ﺗﻌــﺎﻟﻰ} ﺍﻟﺮ ﻳ ﺃَﻥ ﺃَﺭ ﻟِﻤ{ اﻟﺑﻘــرة/، وﻗــد (ﯾــﺗم)، ﺑرﻓــﻊ اﻟﻔﻌــل اﻟﻣــﺿﺎرع ٣٣٢ ﯾــﺔ، ﻓﻣــذﻫب اﻟﺑــﺻرﯾﯾن أﻧﻬــﺎﻵاﻟﻣــﺻدرﯾﺔ، أﻫﻣﻠــت ( ْأن: )اﻋﺗــرض ﻋﻠــﻰ اﻻﺳــﺗدﻻل ﺑﺎ اﻟﻣﺧﻔﻔﺔ( أنﱠ: )، وﻣذﻫب اﻟﻛوﻓﯾﯾن أﻧﻬﺎأﺧﺗﻬﺎ( ﻣﺎ)ًﺣﻣﻼ ﻋﻠﻰ ١٩ . وﻫــﻲ ﺣــرف ﻣﺑﻧــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺳﻛون ﯾــدﺧل ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻌــل : اﻟﻣــﺻدرﯾﺔ( ﻣــﺎ. )ب ﻣﻬﻣﻠـﺔ، ( ﻣـﺎ)اﻟﻣـﺻدرﯾﺔ واﻟﻔﻌـل ﺑﻣﻧزﻟـﺔ اﻟﻣـﺻدر، وﻗـد ﺗـﺄﺗﻲ ( ﻣـﺎ)اﻟﻣﺿﺎرع، ﻓﺗﻛـون أي ﻻ ﺗﺟــزم وﻻ ﺗﻧـــﺻب ﺣـــﯾن ﺗـــدﺧل ﻋﻠـــﻰ اﻟﻔﻌـــل اﻟﻣـــﺿﺎرع، ﻏﯾـــر أﻧﻬـــﺎ ﻓـــﻲ ﺑﻌـــض ﺣﻛـم اﻟﻧـﺻب ﻟﻠﻔﻌـل اﻟﻣـﺿﺎرع، ﻓﻘـد رأى اﻟﺑﻐـدادﯾون( ْنأ)اﻷﺣﯾﺎن ﻗـد ﺗﻘﺗـرض ﻣـن ٢٠ اﻟﻧﺎﺻــﺑﺔ ﻛﻣــﺎ روي ( ْأن)ًﯾﺟــوز أن ﺗﻧــﺻب اﻟﻔﻌــل اﻟﻣــﺿﺎرع ﺣﻣــﻼ ﻟﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ( ﻣــﺎ)أن (ﱠﻛﻣﺎ ﺗﻛوﻧوا ﯾوﻟﻰ ﻋﻠﯾﻛم)ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ١٢اﻟﻧـﺻب ( ﻣـﺎ) ﻓﻘـد ﻋﻣﻠـت وﻟﻛــن اﺑــن ﻓﺣــذف اﻟﻧــون؛ ﻷﻧــﻪ ﻣــن اﻷﻓﻌــﺎل اﻟﺧﻣــﺳﺔ،( ﺗﻛوﻧــوا)ﻓــﻲ اﻟﻔﻌــل اﻟﻣــﺿﺎرع ، وﻋﻠــﻰ ﻫــذا ﻓــﻼ ﺷــﺎﻫد ﻓﯾــﻪ(ﺗﻛوﻧــون: )اﻟﺣﺎﺟــب ﯾــرى أن أﺻــل اﻟرواﯾــﺔ٢٢، وﻗــد ﻗــﺎل ﻫﻧـﺎ ﻧﺎﺻـﺑﺔ ﻓـﺈن ذﻟـك ( ﻣـﺎ)وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺟﻌـل : ًﺑﻌﺿﻬم ﻣﻌﺗرﺿﺎ ﻋﻠﻰ رواﯾﺔ اﻟﻧﺻب . إﺛﺑﺎت ﺣﻛم ﻟم ﯾﺛﺑت ﻓﻲ ﻏﯾر ﻫذا اﻟﻣﺣل، ﺑل اﻟﻔﻌل ﻣرﻓوع وﻧون اﻟرﻓﻊ ﻣﺣذوﻓﺔ ًﻛـﻼ ﻣﻧﻬﻣـﺎ ﯾﺟـوز أن ﺗﺣﻣـل ﻋﻠــﻰ وﻋﻠـﻰ ﻛـل ﺣـﺎل ﻓـﺈن ﺗﻘﺎرﺿـﻬﻣﺎ ﺛﺎﺑــت؛ ﻷن : اﻷﺧرى ﻟذا ﻗﺎل اﺑن ﻣﺎﻟك أھﻤ ﻞ وﺑﻌ ﻀﮭﻢ)أن( ﻠ ﻰﻋ ﻼﻤﺣً ﻼﻤﻋ ﺖﻘﺤﺘﺳ ا ﺣﯿ ﺚ ﺎ ﺘﮭﺧأ ﺎ ﻣ٣٢
عدد الصفحات ٦ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip /اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٦٥٣ ﻛﻣـﺎ ﯾﺟـوز ﻓـﻲ ( ﻣـﺎ)ًاﻟﻧﺎﺻـﺑﺔ أن ﺗﻬﻣـل ﺣﻣـﻼ ﻟﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ( ْأن)ﯾﺻﺢ ﻓـﻲ : أي ًﻟﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣن ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﻣن ﺣﯾـث إن ﻛـﻼ ( ْأن)ًأن ﺗﻌﻣل اﻟﻧﺻب ﺣﻣﻼ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ( ﻣﺎ) ... ﺣرف ﻣﺻدري وﺣرفﻣﻧﻬﻣﺎ (.اﻟذي)اﻟﻣﺻدرﯾﺔ و ( ْأن)اﻟﺗﻘﺎرض ﺑﯾن . أ ﺣـرف ﻣﺑﻧـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺳﻛون ـ ﻛﻣـﺎ ﻣـر ـ وﻫـﻲ ﻣـﻊ اﻟﻔﻌـل : اﻟﻣـﺻدرﯾﺔ( ْأن) . ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻣﺻدر . ب اﺳم ﻣوﺻول ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻛون، وﻟﻪ أﺣﻛﺎﻣـﻪ وﺷـروطﻪ اﻟﺧﺎﺻـﺔ : اﻟذي واﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن ﺗﺗﺑﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺟل ﻛﺗب اﻟﻧﺣوﱢ. اﻻﺳــــم ( اﻟــــذي)اﻟﻣــــﺻدرﯾﺔ و ( ْأن)ن اﻟﺗﻘــــﺎرض ﺑــــﯾ: وﻣــــﺎ ﯾﻬﻣﻧــــﺎ ﻫﻧــــﺎ ﻫــــو ﺗﻲﻵ:اﻟﻣوﺻول وذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو ا : وﻣن ﺷـواﻫد ذﻟـك ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: ﻣﺻدرﯾﺔ( اﻟذي)وﻗوع : ًأوﻻ} ﻳ ﺍﻟﱠـﺬِﻱ ﺫَﻟِـﻚ ﻋِﺒ ﺍﻟﻠﱠــﻪ{ اﻟــﺷورى/، وﻣــن ذﻟــك ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: ، أي٣٢ﷲ: ذﻟــك ﺗﺑــﺷﯾر ا ))ﻭ ﺧ ﻛَﺎﻟﱠﺬِﻱ(( اﻟﺗوﺑﺔ/٦٩ . ﻛﺧوﺿﻬم: ي أ ﻣـﺻدرﯾﺔ؛ ﻓﻘـﺎل ( اﻟـذي)ﻓﺄﻣـﺎ وﻗـوع : )وﻗد ﻧﻘل اﻟﺳﯾوطﻲ ﻋن اﺑن ﻫﺷﺎم ﻗوﻟﻪ (ﱠﺑﻪ ﯾوﻧس واﻟﻔراء واﻟﻔﺎرﺳﻲ وارﺗﺿﺎﻩ اﺑن ﺧروف واﺑن ﻣﺎﻟك وﻏﯾرﻫم٤٢ . وﻗــد ﻧﻘــل اﻟــﺳﯾوطﻲ ذﻟــك ﻋــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن (: اﻟــذي)ﺑﻣﻌﻧــﻰ ( ْأن)وﻗــوع : ًﺛﺎﻧﯾــﺎ ْزﯾـد أﻋﻘـل ﻣـن أن ﯾﻛـذب): ، وﻣـن ذﻟـك ﻗـوﻟﻬم(اﻟﺑدﯾﻊ)ّﻣﺳﻌود ﺑن اﻟزﻛﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ٌ؛ ( واﻟذي ﺟرى ﻋﻠﯾﻪ : )ًﻣن اﻟذي ﯾﻛذب، وﻟﻛن اﻟﺳﯾوطﻲ أﯾﺿﺎ ﯾﻧﻘل ﻗول اﺑن ﻫﺷﺎم: أي (إﺷﻛﺎل ﻫذا اﻟﻛﻼم ﺑﺄن ظﺎﻫر ﺗﻔﺿﯾل زﯾد ﻓﻲ اﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ اﻟﻛذب وﻫذا ﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻪ٥٢ . (.ﻣﺗﻰ)و ( إذا)اﻟﺗﻘﺎرض ﺑﯾن :ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ( إذا)ﻣن وﺟوﻩ اﺳﺗﻌﻣﺎل (: إذا. )أ إﻟﻰ ﺟواب، وﻻ أن ﺗﻛون : ًأوﻻ ج ﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ اﻷﺳﻣﯾﺔ وﻻ ﺗﺣﺗﺎصﻟﻠﻣﻔﺎﺟﺄة، ﻓﺗﺧﺗ : ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻻﺑﺗداء، وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﺣﺎل ﻻ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﺣ ﻫِﻲ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻓَﺄَﻟْﻘَﺎﻫ ﺗَﺴ{ طﻪ/٢٠: ، وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}ﺁﻳ ﻓِﻲ ﻣ ﻟَﻬ ﺇِﺫَﺍ{ ﯾوﻧس/ .١٢
عدد الصفحات ٧ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip /اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٧٥٣ ﺑﺎﻟــدﺧول ًأن ﺗﻛــون ظرﻓــﺎ ﻟﻠﻣــﺳﺗﻘﺑ: ًﺛﺎﻧﯾــﺎصل ﻣــﺿﻣﻧﺔ ﻣﻌﻧــﻰ اﻟــﺷرط، وﺗﺧــﺗ اﻟـﺷرطﯾﺔ ( إذا)اﻟﻔﺟﺎﺋﯾـﺔ و ( إذا)ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﻋﻛـس اﻟﻔﺟﺎﺋﯾـﺔ، وﻗـد اﺟﺗﻣﻌـت : ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ} ﺗَﺨْﺮ ﺃَﻧْﺘُﻢ ﺇِﺫَﺍ ﺍﻟْﺄَﺭ ﻣِﻦ ﺩ ﺩ ﺇِﺫَﺍ ﺛُﻢ{ اﻟـروم/، ﻓـﺈذا اﻷوﻟـﻰ ٥٢ .ٕظرﻓﯾﺔ، واذا اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﺟﺎﺋﯾﺔ ( ﻣﺗـــﻰ)ًاﻟﻔﻌـــل اﻟـــذي ﯾـــﺄﺗﻲ ﺑﻌـــدﻫﺎ، وذﻟـــك ﺣﻣـــﻼ ﻟﻬـــﺎ ﻋﻠـــﻰ ( إذا)زم وﻗـــد ﺗﺟـــ . اﻟﺟﺎزﻣﺔ، أي ﺗﻘﺗرض ﻣﻧﻬﺎ ﺣﻛم اﻟﺟزم : ﻗﺎل اﺑن ﻣﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ ﻰ ﻠﻋ ﻼﻤﺣ ذا ﺈﺑ ﺰمﺟ عﺎﺷ ًو ﻼﺘﻌﻤ ﺴﯾ ﻢ ﻟ ﺮﻨﺜ اﻟ ﻲ ﻓ وذا ﻰ ﻣﺘ٦٢ ﱠﻟﻛﻧﻪ ﺟـوز ﻓـﻲ اﻟﺗـﺳﻬﯾل ٧٢ اﻟﺟـزم ﺑﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻧﺛـر ﻋﻠـﻰ ﻗﻠـﺔ، وﺟﻌـل ﻣﻧـﻪ ﻗوﻟـﻪ ﻋﻧﻬﻣـــﺎﻋﻠﯾـــﻪ اﻟـــﺻﻼة واﻟـــﺳﷲإذا أﺧـــذﺗﻣﺎ ﻣـــﺿﺎﺟﻌﻛﻣﺎ : )ﻼم ﻟﻌﻠـــﻲ وﻓﺎطﻣـــﺔ رﺿـــﻲ ا (ًﺗﻛﺑران أرﺑﻌﺎ وﺛﻼﺛﯾن٨٢ ﻣﻬﻣﻠﺔ أي ( ﻣﺗﻰ)أداة ﺷرط ﺟﺎزﻣﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟزﻣﺎن، وﻗد ﺗﺟﻲء (: ﻣﺗﻰ. )ب اﻟﺗــﻲ ﺗﺗــﺿﻣن ﻣﻌﻧــﻰ اﻟــﺷرط وﻻ ﺗﺟــزم، ( إذا)ﻏﯾــر ﺟﺎزﻣــﺔ، ﻣﻘﺗرﺿــﺔ ﻫــذا اﻟﺣﻛــم ﻣــن ﻋﻧﻬﻣـﺎﷲُُُْ ﻣﺗـﻰ ﯾﻘـوم ﻣﻘﺎﻣـك ﻻ ﯾـﺳﻣﻊ وأﻧـﻪ: )وﻣن ﺷواﻫد ذﻟـك ﻗـول ﻋﺎﺋـﺷﺔ رﺿـﻲ ا (اﻟﻧﺎس٢٩(ُﯾﻘوم)، وذﻟك ﺑرﻓﻊ ٣٠ . (. ﻟن)و( ﻟم)اﻟﺗﻘﺎرض ﺑﯾن . أ ﺣرف ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻛون، ﯾﺟزم اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع وﯾﻧﻔﯾـﻪ وﯾﻘﻠـب زﻣﻧـﻪ (: ﻟم) : إﻟﻰ اﻟﻣﺿﻲ، ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}ﻳ ﻭ ﻳ ﻟَﻢ{ص اﻹﺧﻼ/. ٣ ﻣـﺿﺎرع إﻟـﻰ ﻋﻣـل اﻟﻧـﺻب ﻏﯾر أن ﻫذا اﻟﺣرف ﻗد ﯾﺗـرك ﻋﻣـل اﻟﺟـزم ﻟﻠﻔﻌـل اﻟ ﻟﺗـﺷﺎﺑﻬﻬﻣﺎ ﻓـﻲ اﻟﻧﻔـﻲ، وﻓـﻲ أﻧﻬﻣـﺎ ﻣﺑﻧﯾـﺎن وﻋـدد ( ﻟـن)ًﻓﯾﻪ، ﻣﻘﺗرﺿﺎ ﻫذا اﻟﺣﻛم ﻣـن ًﺣروﻓﻬﻣــﺎ ﻣﺗطﺎﺑﻘــﺎن، ﻓــﺿﻼ ﻋــن ذﻟــك ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﯾﻠﯾﻬﻣــﺎ إﻻ اﻟﻔﻌــل ﻓــﺻﺎرﺗﺎ ﻣــﻊ اﻟﻔﻌــل ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﺣروف اﻟﻔﻌل١٣ . (. ﻟن)و ( ﻟم)وﻧرى أﻧﻪ ﺑﺳﺑب ﻫذا اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ، وﻗﻊ اﻟﺗﻘﺎرض ﺑﯾن : ، ﻣﺎ وﺟـدﻧﺎﻩ ﻋﻧـد اﺑـن ﻣﺎﻟـك، وﻫـو ﯾﻘـول ﻓـﻲ ﺷـرح اﻟﻛﺎﻓﯾـﺔوﻣن ﺷواﻫد ذﻟك ًزﻋم ﺑﻌض اﻟﻧﺎس أن اﻟﻧﺻب ﺑﻠم ﻟﻐﺔ اﻏﺗـرارا ﺑﻘـراءة ٢٣: ﺑﻌـض اﻟـﺳﻠف} ﻧَـﺸ ﺃَﻟَـﻢ ﻟَـﻚ
عدد الصفحات ٨ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip /اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٨٥٣ ﺻ{ اﻟﺷرح/، وﻟﻛن اﺑن ﻫﺷﺎم ﻻ ﯾواﻓق ﻋﻠـﻰ ذﻟـك؛ إذ ﻻ (َﻧﺷرح)، ﺑﻔﺗﺢ ﺣﺎء ١ ﱡﻰ ﻣﺎ ﯾﺣـل ﻣﺣﻠـﻪٕﻫﻧﺎ، واﻧﻣﺎ ﯾﺻﺢ ـ أو ﯾﺣﺳن ـ ﺣﻣل اﻟﺷﻲء ﻋﻠ( ﻟن)ﺗﺣل ٣٣: ، وﻗﯾـل ًَ، ﺛم ﺣذﻓت اﻟﻧون اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ، وﺑﻘﻲ اﻟﻔـﺗﺢ دﻟـﯾﻼ ﻋﻠﯾﻬـﺎ، وﻗـد اﻋﺗـرض (َْﻧﺷرﺣن)أﺻﻠﻪ ﺗوﻛﯾد اﻟﻣﻧﻔـﻲ ﺑﻠـم ﻣـﻊ أﻧـﻪ ﻛﺎﻟﻔﻌـل اﻟﻣﺎﺿـﻲ ﻓـﻲ : ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺗوﺟﯾﻪ ﺑﺄن ﻓﯾﻪ ﺷذوذﯾن جﱠاﻟﻣﻌﻧــﻰ، وﺣــذف اﻟﻧــون ﻟﻐﯾــر ﻣﻘﺗــﺿﻰ ﻣــﻊ أن اﻟﻣؤﻛــد ﻻ ﯾﻠﯾــق ﺑــﻪ اﻟﺣــذف، وﺧــر أﻧﻬﺎ اﺗﺑﺎع ﻟﻠﻔﺗﺣﺔ ﻗﺑﻠﻬﺎ أو ﺑﻌدﻫﺎﺑﻌﺿﻬم اﻟﻔﺗﺢ ﻋﻠﻰ٤٣ . ﺣـــرف ﻣﺑﻧـــﻲ ﻋﻠـــﻰ اﻟـــﺳﻛون، ﯾﻧـــﺻب اﻟﻔﻌـــل اﻟﻣـــﺿﺎرع وﯾﻧﻔﯾـــﻪ (: ﻟـــن. )ب : وﯾﻣﺣﺿﻪ ﻟﻼﺳﺗﻘﺑﺎل، ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}ﺇِﻧْﺴِﻴ ﺍﻟْﻴ ﺃُﻛَﻠﱢﻢ ﻓَﻠَﻦ{ ﻣرﯾم/ .٦٢ جﻋــن ﻧــﺻب اﻟﻣــﺿﺎرع إﻟــﻰ ﺟزﻣــﻪ ﻣﻘﺗرﺿــﺔ ﻫــذا اﻟﺣﻛــم ﻣــن ( ﻟــن)وﻗــد ﺗﺧــر أﻋراﺑﻲ ﯾﻣدح اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲوﻣن ﺷواﻫد ذﻟك، ﻗول (. ﻟم)٥٣ : ﻦ ﻣ ﺋ ﻚﺎﺟر ﻦ ﻣ نﻵا ﺨ ﺐﯾ ﻦ ﻟَِْْ ﮫﻠﻘﺤاﻟ ﻚﺑﺎﺑ دون ﻦ ﻣ كﺮ ﺣﱠْ وﻗول ﻛﺛﯾر ﻋزة٦٣ : ﻢﻛﺪ ﺑﻌ ﺖ ﻨﻛ ﺎ ﻣ ﺰ ﻋ ﺎﯾﺎ ﺒﺳ يﺎد أﯾﱡ ﺮ ﻈﻨﻣ كﺪ ﺑﻌ ﻦﯿ ﯿﻨﻟﻠﻌ ﻞ ﺤﯾ ﻦ ُﻓﻠ . ﻓـﻲ اﻟﺑﯾـت اﻟﺛـﺎﻧﻲ( ﯾﺣـل)ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻷول، و ( ﯾﺧب)اﻟﻔﻌل ( ﻟن)ﻓﻘد ﺟزﻣت ﱠﺟــﻪ اﻟﻔﻌــل ﻓــﻲ ﻛــل ﺑﯾــت ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻣﺣﺗﻣــل ﻟﻼﺟﺗــزاء وﻋﻠــﻰ اﻟــرﻏم ﻣــن أن ﺑﻌــﺿﻬم و ﺑﺎﻟﻔﺗﺣــﺔ ﻋــن اﻷﻟــف ﻟﻠــﺿرورة، ﻓﺎﻟﺗﻘــﺎرض ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ ﻣؤﯾــد ﺑﺎﻟــﺳﻣﺎع؛ ﻟوﺟــود ﻣــﺷﺎﺑﻬﺔ . ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ، وﻫو اﻟﻧﻔﻲ ﻓﻲ ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ واﺧﺗﺻﺎﺻﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع دون ﻏﯾرﻩ (.ﻟﯾس)و ( ﻣﺎ)اﻟﺗﻘﺎرض ﺑﯾن ﻓﻌـــل)ﻓﻌـــل ﺟﺎﻣـــد، ﻻ ﯾﺗـــﺻرف، وزﻧـــﻪ (: ﻟـــﯾس. )أِﻌـــﯾن، ﺛـــم اﻟﺗـــزم ﺑﻛـــﺳر اﻟ( َ (ﺗﺳﻛﯾن اﻟﯾﺎء: أي)ﺗﺧﻔﯾﻔﻪ؛ ٧٣ . ج، وﺗﺎﺑﻌــﻪ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ ﻓــﻲ اﻟﺣﻠﺑﯾــﺎت (ﻣــﺎ)أﻧــﻪ ﺣــرف ﺑﻣﻧزﻟــﺔ : ﱠوزﻋــم اﺑــن اﻟــﺳرا واﺑن ﺷﻘﯾر وﺟﻣﺎﻋﺔ٨٣ . ﻛﻠﻣﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﺣﺎل، ﺗرﻓﻊ اﻟﻣﺑﺗدأ وﺗﻧﺻب اﻟﺧﺑـر، وﻫـذا ﻫـو ( ﻟﯾس)و . اﻷﺻل ﻓﻲ ﻋﻣﻠﻬﺎ
عدد الصفحات ٩ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip /اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٩٥٣ ج، (ﻣـﺎ)ًﻣل؛ ﺣﻣﻼ ﻟﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻟﯾس ﻋن ﻫذا اﻷﺻل ﻓﻼ ﺗﻌﻣل، أي ﺗﻬ)وﻗد ﺗﺧر ﱠوذﻟك ﺣﯾن ﯾﻧﺗﻘض ﺧﺑرﻫﺎ ﺑﺈﻻ ﺑﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺔ اﻟﺗـﻲ ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ؛ ﻓﻬﻣـﺎ ﯾﺗﻔﻘـﺎن ﻓـﻲ ﻋـدة : أﻣور ﻣﻧﻬﺎ .ﺗﻧﻔﯾﺎن ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﺎل: اﻷول .ﺗدﺧﻼن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﺧﺑر: اﻟﺛﺎﻧﻲ .إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ دﺧول اﻟﺑﺎء ﻓﻲ ﺧﺑرﻫﻣﺎ: اﻟﺛﺎﻟث ؛ ﻓـﺈذا اﻧـﺗﻘض ﺧﺑـر (ﯾسﻟ)و ( ﻣﺎ)وﺑﺳﺑب ﻫذا اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ، ﯾﺣدث اﻟﺗﻘﺎرض ﺑﯾن ُﻟـﯾس اﻟطﯾـب : )ﻫـذا اﻟﺣﻛـم، ﻛﻘـوﻟﻬم( ﻣـﺎ)ﻟﯾس ﺑﺈﻻ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻣل، ﻓﻘد اﻗﺗرﺿت ﻣـن ﻓﻌل ﯾﺷﺑﻪ اﻟﺣرف ﻟﻬذا أﻫﻣﻠﻬﺎ ﺑﻧو ﺗﻣﯾم( ﻟﯾس)إن : ُ، وﻫﻧﺎ ﯾﻘﺎل(ُإﻻ اﻟﻣﺳك٣٩ . ﻓـــﻲ ﻟﻐـــﺔ أﻫـــل ( ﻟـــﯾس)ﺣـــرف ﻣﺑﻧـــﻲ ﻋﻠـــﻰ اﻟـــﺳﻛون ﯾﺟـــري ﻣﺟـــرى ( ﻣـــﺎ. )ب ﻬـﺎ ﻧﻔـﻲ ﻛﻣـﺎ أﻧﻬـﺎ ﻧﻔـﻲ، وﻣـن أﺟـل اﻟﻧﻔـﻲ اﻟﺣﺟﺎز، ﺷـﺑﻬت ﺑﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻧﻔـﻲ ﺧﺎﺻـﺔ ﻷﻧ (.ﻟﯾس)؛ ﻷن ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻣﻌﻧﻰ (ﻟﯾس)ﻋﻣل ( ﻣﺎ)ٕ؛ واﻧﻣﺎ أﻋﻣﻠوا (ﻟﯾس)ﺑـ ( ﻣﺎ)ﺷﺑﻬت ـ ﻛﻣﺎ ذﻛرت ـ ﻓـﻲ أﻧﻬﻣـﺎ ﻟﻧﻔـﻲ اﻟﺣـﺎل( ﻟﯾس)و ( ﻣﺎ)وﺗﺗﻔق ٤٠، وﻻ ﻓـﺻل ﺑـﯾن و ( ﻣـــﺎ)ﻓـــﻲ اﻟﻣﻌﻧــﻰ، وﺑــﺳﺑب ﻫـــذا اﻟﺗــﺷﺎﺑﻪ ﯾﺣــدث اﻟﺗﻘـــﺎرض ﺑــﯾن ( ﻟــﯾس)و ( ﻣــﺎ) ﺗرﻓـﻊ ( ﻣـﺎ)؛ وذﻟـك ﻓـﻲ اﻹﻋﻣـﺎل وﻋﻠﯾـﻪ ﻓــ (ﻟـﯾس)اﻟﻧﺎﻓﯾـﺔ ﺣﻛـم ( ﻣﺎ)؛ ﺑﺈﻋطﺎء (ﻟﯾس) ًاﺳﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﺗﻧﺻب ﺧﺑرﻫﺎ، وذﻟـك ﻋﻧـد أﻫـل اﻟﺣﺟـﺎز واﻟﺗﻬـﺎﻣﯾﯾن، وﻣـن ﺷـواﻫد ذﻟـك : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﺑ ﻫ ﻣ{ ﯾوﺳف/: ، وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ١٣} ﺃُﻣ ﻫ ﻣ{ اﻟﻣﺟﺎدﻟـﺔ/ (ﻟﯾس)ﻫﻧﺎ ﻋﻣﻠت ﻋﻣل ( ﻣﺎ)، ﻓـ ٢١٤ . (. ﻣﺎ)و ( إنﱠ)ﻘﺎرض ﺑﯾن اﻟﺗ . أ ﺣـــرف ﻧﺎﺳـــﺦ ﯾﻔﯾـــد اﻟﺗوﻛﯾـــد، وﯾـــدﺧل ﻋﻠـــﻰ اﻟﺟﻣﻠـــﺔ اﻹﺳـــﻣﯾﺔ، (: إنﱠ) ﻓﯾﻧﺻب اﻟﻣﺑﺗدأ، وﯾﺳﻣﻰ ﭐ . ﺳﻣﻬﺎ، وﯾرﻓﻊ اﻟﺧﺑر، وﯾﺳﻣﻰ ﺧﺑرﻫﺎ، وﻫذا ﻫو اﻷﺻل . ب ، أي (ﻟـﯾس)اﻟﻣﺷﻬور ﻓﯾﻬـﺎ ﻋﻧـد اﻟﺣﺟـﺎزﯾﯾن ﻫـو إﻋﻣﺎﻟﻬـﺎ ﻋﻣـل (: ﻣﺎ) ﻣﻬﺎ، وﺗﻧـــﺻب اﻟﺧﺑـــر ﺗـــدﺧل ﻋﻠـــﻰ اﻟﺟﻣﻠـــﺔ اﻻﺳـــﻣﯾﺔ ﻓﺗرﻓـــﻊ اﻟﻣﺑﺗـــدأ وﯾـــﺳﻣﻰ اﺳـــ ، وﻟﻛــن اﻟﺗﻣﯾﻣﯾــﯾن ﯾﻬﻣﻠوﻧﻬــﺎ، (إنﱠ)وﯾــﺳﻣﻰ ﺧﺑرﻫــﺎ، أي ﻋﻠــﻰ اﻟﻧﻘــﯾض ﻣــن ﻋﻣــل ﻓﺈﻧﻬــﺎ ( ْإن)ﻓﺗــﺻﺑﺢ ( إنﱠ)وذﻟــك ﻋﻧــد ﺗﺧﻔﯾــف ( ﻣــﺎ)ﻣﻌﻧــﻰ ( إنﱠ)وﯾﻣﻛــن إﻋطــﺎء
عدد الصفحات ١٠ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip /اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٠٦٣ وﺗـﺳﺗﺧدم ﻟﻧﻔـﻲ ﻣﻌﻧـﻰ اﻟﺧﺑـر ﻓـﻲ اﻟـزﻣن ( ﻟـﯾس)اﻟﺗـﻲ ﺑﻣﻌﻧـﻰ ( ﻣـﺎ)ﺗﻛون ﺑﻣﻌﻧـﻰ : ﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰاﻟﺣﺎﻟﻲ ﻋﻧد اﻹطﻼق، وﻣن ﺷـواﻫد ذﻟـك ﻗوﻟـ} ﻏُـﺮ ﻓِـﻲ ﺇِﻟﱠـﺎ ﺍﻟْﻜَـﺎﻓِﺮ ﺇِﻥِ{ اﻟﻣﻠك/٢٠ﻣﺎ اﻟﻛﺎﻓرون إﻻ ﻓﻲ ﻏرور: ، أي٢٤. (.ﻛﺎد)و ( ﻋﺳﻰ)اﻟﺗﻘﺎرض ﺑﯾن ﻓﻌـل ﻣـﺎض ﺟﺎﻣـد، ﯾﻔﯾـد اﻟرﺟـﺎء واﻹﺷـﻔﺎق واﻟطﻣـﻊ، واﻟﻐﺎﻟـب أﻧـﻪ (: ﻋﺳﻰ. )أٍ ؛ ﻷﻧﻬـﺎ ﻣـن ﺑـﺎب (ﻛـﺎن)ﻓﻌل ﻧﺎﺳﺦ ﺣﯾث ﯾرﻓﻊ اﻟﻣﺑﺗدأ وﯾﻧﺻب اﻟﺧﺑر؛ أي ﺗﻌﻣل ﻋﻣل ﺧﺑرﻫــﺎ ﻣــن ﻣﺟﯾﺋــﻪ ( ﻋــﺳﻰ)وأﺧواﺗﻬــﺎ، وﯾﻛﺛــر اﻗﺗــران ﺧﺑــر ( ﻛــﺎد)جﺑــﺄن، وﺣﯾﻧﺋــذ ﯾﺧــر اﻟﺗﻲ ﯾﻐﻠـب ﻋﻠـﻰ ( ﻛﺎد)ًًﻣﻘﺗرﻧﺎ ﺑﺄن إﻟﻰ ﻣﺟﯾﺋﻪ ﻣﺟردا ﻣن أن، ﻣﻘﺗرﺿﺎ ﻫذا اﻟﺣﻛم ﻣن : ، ﻗﺎل ﻫدﺑﺔ ﺑن ﺧﺷرم(أن)ًﺧﺑرﻫﺎ أن ﯾﻛون ﻣﺟردا ﻣن ﮫ ﯿﻓ ﺴﯿﺖ أﻣ ي ﺬاﻟ بﺮﻜ اﻟ ﻰﺴ ﻋ ﺐ ﻗﺮﯾ جﺮ ﻓ ءهورا ﻮنﻜ ﯾ ًﻓﺧﺑرﻫﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﺟردا ﻣن أن؛ ﻷن اﻟﻣﻧﻘول ﻋـن ﻓـﺻﺣﺎء اﻟﻌـرب : (ﻛﺎد)أﻣﺎ . ب أن ﻛــﺎد وﺿــﻌت ﻣﻘﺎرﺑــﺔ اﻟﻔﻌــل : ٕإﯾﻘــﺎع أن ﺑﻌــد ﻋــﺳﻰ واﻟﻐﺎؤﻫــﺎ ﺑﻌــد ﻛــﺎد، واﻟﻌﻠــﺔ ﻓﯾــﻪ ٕﻛﺎد اﻟﻧﻌﺎم ﯾطﯾر، ﻟوﺟود ﺟزء ﻣن اﻟطﯾران ﻓﯾﻪ، وان وﺿـﻌت ﻋﻠـﻰ ﺗراﺧـﻲ : وﻟﻬذا ﻗﺎﻟوا ﻣﻌﻧﺎﻫــﺎ اﻟــدال ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻌــل ووﻗوﻋــﻪ ﻓــﻲ اﻟزﻣــﺎن اﻟﻣــﺳﺗﻘﺑل، ﻓــﺈذا وﻗﻌــت ﺑﻌــد ﻛــﺎد ﻧﻔــت .اﻗﺗراب اﻟﻔﻌل، وﺣﺻل ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﺿرب ﻣن اﻟﺗﻧﺎﻗض ﻋﻠـﻰ ( أن)ﻷﻧﻬﺎ وﺿـﻌت ﻟﻠﺗوﻗـﻊ اﻟـذي ﯾـدل ﻋﻠـﻰ وﺿـﻊ ( ﻋﺳﻰ)وﻟﯾس ﻛذﻟك ﺑﻌدﻫﺎ ﯾﻔﯾـد ﺗﺄﻛﯾـد اﻟﻣﻌﻧـﻰ وﯾزﯾـدﻩ ﻓـﺿل ﺗﺣﻘﯾـق وﻗـوة، وﻗـد ﻧطﻘـت ( أن)ﻣﺛﻠﻪ، ﻓوﻗوع ﻛــﺎد : ﻓﻘــﺎﻟواﻋﻠــﻰ اﻷﺻــل( أن)ًﻣﺟــردا ﻣــن ( ﻛــﺎد)اﻟﻌــرب ﺑﻌــدة أﻣﺛــﺎل ﺟــﺎء ﻓﯾﻬــﺎ ﺧﺑــر ﯾﻛــون ﻋﺑــدا، وﻛــﺎد صًًًاﻟﻌــروس ﯾﻛــون ﻣﻠﻛــﺎ، وﻛــﺎد اﻟﻣﻧﺗﻘــل ﯾﻛــون راﻛﺑــﺎ، وﻛــﺎد اﻟﺣــرﯾ ًًًاﻟﺑﯾﺎن ﯾﻛون ﺳﺣرا، وﻛﺎد اﻟﻧﻌﺎم ﯾﻛون طﯾرا، وﻛﺎد اﻟﺑﺧﯾل ﯾﻛون ﻛﻠﺑﺎ ٣٤ . : وﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}ﻳ ﺯَﻳ ﻳ{ اﻟﻧور/ .٥٣ ﺧﺑر جًًﺗﻲ ﻣﻘﺗرﻧـﺎ ﺑـﺄن ﻣﻘﺗرﺿـﺎ ﻫـذا اﻟﺣﻛـم ﻣـن ﻋن اﻷﺻل ﻓﯾـﺄ( ﻛﺎد)وﻗد ﯾﺧر : ، وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ﻫذا اﻟﻧوع(ﻋﺳﻰ)
عدد الصفحات ١١ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip /اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ١٦٣ ﻗوﻟـﻪ r(ًﻛــﺎد اﻟﻔﻘـر أن ﯾﻛــون ﻛﻔــرا٤٤، وﻗـول ﻋﻣــر tوﻣـﺎ ﻛــدت أﺻــﻠﻲ (اﻟﻌﺻر ﺣﺗﻰ ﻛﺎدت اﻟـﺷﻣس أن ﺗﻐـرب٥٤، وﻗـول أﻧـس tﻓﻣـﺎ ﻛـدﻧﺎ أن ﻧـﺻل إﻟـﻰ (ﻣﻧﺎزﻟﻧﺎ٦٤ . ًﯾـﺄﺗﻲ ﻣﺟـردا ﻗـد ( ﻋـﺳﻰ)ﻗـد ﯾﻘﺗـرن ﺑـﺄن ﻛﻣـﺎ أن ﺧﺑـر ( ﻛـﺎد)وﻫﻛذا ﻓﺈن ﺧﺑـر ﻣن أن، وذﻟك ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﻘﺎرﺿﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ٧٤ . (.اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ)و ( اﺳم اﻟﻔﺎﻋل)اﻟﺗﻘﺎرض ﺑﯾن اﺳــم ﻣــﺷﺗق ﯾــدل ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻧــﻰ ﻣﺟــرد ﺣــﺎدث وﻋﻠــﻰ ﻓﺎﻋﻠــﻪ، (: اﺳــم اﻟﻔﺎﻋــل. )أ وﯾﺟري اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻣﺟرى ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل وﻓﻲ اﻟﺗﻌدي واﻟﻠزوم٨٤ . وذﻟك ﺣﯾن ﯾـﺳﺗوﻓﻲ ﺷـروط واﻷﻓﺿل ﻓﻲ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل أن ﯾﻧﺻب اﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ، ًًﻋﻣﻠــﻪ إذا ﻛــﺎن ﻣﺟــردا؛ ﻷﻧــﻪ ﯾــدل ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﺟــدد واﻟﺣــدوث، وﯾﻧﺎﺳــﺑﻪ أن ﯾﻛــون ﻣﻔﻌــوﻻ ًﻣﻧــﺻوﺑﺎ ﻷﻧــﻪ ﻣﺣﻣــول ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻌــل اﻟﻣــﺿﺎرع إﻻ أن اﺳــم اﻟﻔﺎﻋــل ﻗــد ﯾﺟــر ﻣﻔﻌوﻟــﻪ .ًﻣﻘﺗرﺿﺎ ﻫذا اﻟﺣﻛم ﻣن اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑوت واﻟﻠزوم طـﺎء اﻟـﺿﺎرب اﻟرﺟـل ﺣﻛـم اﻟﺣـﺳن اﻟوﺟـﻪ ﻓـﻲ إﻋ)ﯾﺟـوز : وﻟذا ﻗﺎل اﺑن ﻫﺷﺎم (اﻟﺑﺣر٤٩ًﻣـﺿﺎﻓﺎ إﻟـﻰ ( اﻟـﺿﺎرب) وذﻟك ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻘﺎرض؛ ﺣﯾث ﺟﺎء اﺳم اﻟﻔﺎﻋـل ﺣﯾﻧﺋــذ ( اﻟرﺟــل)، وﻫﻧــﺎ ﯾــدﺧل ﻓــﻲ ﺑــﺎب اﻟــﺻﻔﺔ اﻟﻣــﺷﺑﻬﺔ وﯾــﺳﻣﻰ (اﻟرﺟــل)ﻣﻔﻌوﻟــﻪ ٍ ﺑﺎﻟﺣـﺳن )ﻣﺷﺑﻪ ( ﻫذا اﻟﺿﺎرب اﻟرﺟل: )ﻣن ﻗﺎل: )، وﯾﻘول ﺳﯾﺑوﯾﻪ(ًﺷﺑﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﻔﻌول) (ﻷﻧﻪ وﺻف ﻟﻼﺳم ﻛﻣﺎ أن اﻟﺣﺳن وﺻف(: اﻟوﺟﻪ٥٠ . : وﻣـــن ﺷـــواﻫد ذﻟـــك ﻓـــﻲ اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم، ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ} ﺍﻟـــﺪ ﻳ ﻣ{ اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ/وﻗـد ﯾﻌـﺎﻣﻠون اﺳـم اﻟﻔﺎﻋـل ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ اﻟـﺻﻔﺔ : )وﻋن ذﻟك ﯾﻘول اﺑن ﯾﻌـﯾش. ٤ اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ إذا ﻛﺎن ﻻزﻣﺎ ﻏﯾر ﻣﺗﻌدٍ(ً ١٥ . ًﺔ ﻟــﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﺛﺑوﺗــﺎ اﺳــم ﻣــﺷﺗق ﯾــدل ﻋﻠــﻰ ﺛﺑــوت ﺻــﻔ(: اﻟــﺻﻔﺔ اﻟﻣــﺷﺑﻬﺔ. )ب ًﻋﺎﻣــﺎ، واﻟــﺻﻔﺔ اﻟﻣــﺷﺑﻬﺔ ﺑﺎﺳــم اﻟﻔﺎﻋــل ﻫــﻲ أﺳــﻣﺎء ﯾﻧﻌــت ﺑﻬــﺎ ﻛﻣــﺎ ﯾﻧﻌــت ﺑﺄﺳــﻣﺎء اﻟﻔﺎﻋﻠﯾن وﺗذﻛر وﺗؤﻧث وﯾدﺧﻠﻬﺎ اﻷﻟف واﻟﻼم وﺗﺟﻣﻊ ﺑﺎﻟواو واﻟﻧون ﻛﺎﺳم اﻟﻔﺎﻋل٢٥ . ﻣﺣﻣـد ﺿـﺎﻣر : ًواﻷﻓﺿل ﻓﻲ ﻣﻔﻌول اﻟـﺻﻔﺔ اﻟﻣـﺷﺑﻬﺔ أن ﯾﻛـون ﻣﺟـرورا ﻧﺣـو ن اﻟـــﺻﻔﺔ اﻟﻣـــﺷﺑﻬﺔ ﺗـــدل ﻋﻠـــﻰ اﻟﺛﺑـــوت اﻟـــﺑطن وﻣﻧطﻠـــق اﻟﻠـــﺳﺎن وﺣـــﺳن اﻟﺧﻠـــق؛ ﻷ
عدد الصفحات ١٢ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip /اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٢٦٣ واﻟﻠــزوم، وﻟﻬــذا أﺻــﺑﺣت ﻣــﻊ ﻣﻌﻣوﻟﻬــﺎ ﻛﺎﻟﻛﻠﻣــﺔ اﻟواﺣــدة؛ ﻓﺎﻷﺣــﺳن أن ﺗــﺿﺎف إﻟــﻰ ﻋـن ﻫـذا اﻟﺣﻛـم ﻓﺗﻧـﺻب ﻣﻌﻣوﻟﻬـﺎ ﻣﻘﺗرﺿـﺔ ﻫـذا اﻟﺣﻛـم ﻣـن جﻣﻌﻣوﻟﻬﺎ ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻗد ﺗﺧـر زﯾـد اﻟﺣـﺳن اﻟوﺟـﻪ، : اﺳم اﻟﻔﺎﻋل اﻟذي ﯾﻌد أﻗوى ﻣﻧﻬﺎ ﻓـﻲ اﻟﻌﻣـل، ﻓﯾﺟـوز أن ﺗﻘـول . ﺳﺑﯾل اﻻﻗﺗراض ﻣﻧﻪﺑﻧﺻب اﻟوﺟﻪ ﻋﻠﻰ إﻋطـﺎء اﻟﺣـﺳن اﻟوﺟـﻪ ﺣﻛـم اﻟـﺿﺎرب اﻟرﺟـل ﻓـﻲ )ﯾﺟـوز : وﻟذا ﻗﺎل اﺑن ﻫﺷﺎم (اﻟﻧﺻب٣٥ . :اﻟﺗﻘﺎرض ﺑﯾن اﻟﻠﻔظﯾن ﻓﻲ اﻟﺷﻛل واﻟﻬﯾﺄة: اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ :اﻟﺗﻘﺎرض ﺑﯾن اﻟﺣﺎل واﻟﺗﻣﯾﯾز ﯾــذﻫب ﺟﻣﻬــور اﻟﻧﺣــﺎة إﻟــﻰ أن اﻷﺻــل ﻓــﻲ اﻟﺣــﺎل أن ﺗــرد ﻓــﻲ اﻷﺳــﻠوب . أ : ﻋﻠــﻰ ﻣﺗــﺻف ﻧﺣــوﻣــﺷﺗﻘﺔ ﻣــن اﻟﻣــﺻدر ﻟﺗــدل صًﺟــﺎء ﺑﻛــر ﺿــﺎﺣﻛﺎ، وﺿــرﺑت اﻟﻠــ ًﻣﻛﺗوﻓﺎ، وﻗد ﺗﺟﻲء ﺟﺎﻣـدة ﻣﻘﺗرﺿـﺔ ﻫـذا اﻟﺟﻣـود ﻣـن اﻟﺗﻣﯾﯾـز ﻟﻣـﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ ﻣـن أوﺟـﻪ ًّﺑﻌـﻪ ﻣـدا ﺑـدرﻫم، ﻓﻣـدا : إن دﻟـت ﻋﻠـﻰ ﺳـﻌر ﻧﺣـو: اﻟﺷﺑﻪ، وﯾﻛﺛر ﻣﺟﯾﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﻣواﺿـﻊ . ًﺣﺎل ﺟﺎﻣدة، أي ﺑﻌﻪ ﻣﺳﻌرا ﻛل ﻣد ﺑدرﻫم ﺑﯾـد، أي ﻣﻧـﺎﺟزة، أو دﻟـت ﻋﻠـﻰ ﺗـﺷﺑﯾﻪ ًﺑﻌﺗـﻪ ﯾـدا: ٕوان دﻟت ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﻋل ﻧﺣـو ﺳـد؛ ﻓﯾـدا وأﺳـدا ﺟﺎﻣـدان، وﺻـﺢ وﻗوﻋﻬﻣـﺎ ﺣـﺎﻻ؛ : ﻧﺣوﻸًًًًًﻛد زﯾد أﺳـدا، أي ﻣـﺷﺑﻬﺎ ﻟٌ . ﻟظﻬور ﺗﺄوﻟﻬﻣﺎ ﺑﻣﺷﺗق ًًادﺧﻠـوا اﻟـدار رﺟـﻼ رﺟـﻼ، : وﺗﺟﻲء اﻟﺣﺎل ﺟﺎﻣدة إن دﻟت ﻋﻠـﻰ ﺗرﺗﯾـب ﻛﻘوﻟـك . ﺳﺎر اﻟﺟﻧد رﺟﻠﯾن رﺟﻠﯾن، ﺗرﯾد ﻣرﺗﯾن: وﻗوﻟك ًأن ﯾــذﻛر اﻟﻣﺟﻣــوع أوﻻ ﺛــم ﯾﻔــﺻل ﻫــذا اﻟﻣﺟﻣــوع ﺑــذﻛر : ﻧــوعوﺿــﺎﺑط ﻫــذا اﻟ : وﺗﺟــﻲء اﻟﺣــﺎل ﺟﺎﻣــدة إن وﺻــﻔت ﻧﺣــو ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ. ًﺑﻌــﺿﻪ ﻣﻛــررا}ﻋ ﻗُﺮ{ ﯾوﺳف/: ، وﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ٢} ﺳ ﺑ ﻟَﻬ ﻓَﺘَﻤ{ ﻣـرﯾم/، وﻛـذﻟك إن دﻟـت ﻋﻠـﻰ ٧١ : ﻋدد ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﺭ ﻣِﻴﻘَـﺎﺕ ﻓَﺘَﻢ ﻟَﻴ ﺃَﺭ ﺑ{ اﻷﻋـراف/، وﻛـذﻟك إذا ﻛﺎﻧـت ٢٤١ ًًﻫـذا ﻣﺎﻟـك ذﻫﺑـﺎ، أو ﯾﻛـون اﻟﺣـﺎل ﻓرﻋـﺎ ﻟـﺻﺎﺣﺑﻬﺎ : ًاﻟﺣﺎل ﻧوﻋـﺎ ﻣـن ﺻـﺎﺣﺑﻬﺎ، ﻛﻘوﻟـك : ًﻫذا ﺣدﯾدك ﺧﺎﺗﻣﺎ، وﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻧﺣو}ﺑ ِﺒﺠﺍﻟْ ﻣِﻦ ﻭ{ اﻟﺷﻌراء/٤١٩ .
عدد الصفحات ١٣ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip /اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٣٦٣ ًَُﺣـﺳن ﻣﺣﻣـد ﻋﻠﻣـﺎ، وزرﻋـت : ًا ﻧﺣـوواﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﺗﻣﯾﯾـز أن ﯾﻛـون ﺟﺎﻣـد. ب ًًًاﻷرض ﺷﺟرا، وﻗد ﯾﺗرك اﻟﺗﻣﯾﯾز ﻫذا اﻷﺻـل ﻓﯾﺟـﻲء ﻣـﺷﺗﻘﺎ ﻣﻘﺗرﺿـﺎ ﻫـذا ﻣـن اﻟﺣـﺎل درﻩ ﻓﺎرﺳﺎ، وﺣﺳﺑك ﺑﻪ ﻛﺎﻓﻼ، وﻛﻔﻰ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻣﺎ: ﻟﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣن ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﻧﺣوﷲًًً ٤٥ . إن ﺣـــق اﻟﺣـــﺎل اﻻﺷـــﺗﻘﺎق، وﺣـــق اﻟﺗﻣﯾﯾـــز اﻟﺟﻣـــود، وﻗـــد : )ﻗـــﺎل اﻷﺷـــﻣوﻧﻲ درﻩ : ًًﺄﺗﻲ اﻟﺣﺎل ﺟﺎﻣدة، ﻛﻬذا ﻣﺎﻟك ذﻫﺑﺎ، وﯾﺄﺗﻲ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﻣـﺷﺗﻘﺎ ﻧﺣـوﯾﺗﻌﺎﻛﺳﺎن، ﻓﺗﷲ (ًﻓﺎرﺳــﺎ٥٥ﺧــر . ﻵأي ﯾﺗﻌﺎﻛــﺳﺎن ﻋﻠــﻰ ﺳــﺑﯾل اﻻﻗﺗــراض ﻓﻛــل ﻣﻧﻬﻣــﺎ ﯾﻘﺗــرض ﻫﯾﺋــﺔ ا . ﻷوﺟﻪ ﺷﺑﻪ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ (.اﻟﻣﺛﻧﻰ)و ( اﻟﺟﻣﻊ)اﻟﺗﻘﺎرض ﺑﯾن ﺣق ﻧون اﻟﺟﻣﻊ اﻟﻣذﻛر اﻟﺳﺎﻟم وﻣﺎ ﻟﺣق ﺑﻪ ﻓﻲ إﻋراﺑـﻪ أن ﺗﻛـون ﻣﻔﺗوﺣـﺔ . أ : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻧﺣو } ﺍﻟْﻤ ﺢﺃَﻓْﻠَ ﻗَﺪ{ اﻟﻣؤﻣﻧون/: ، وﻧﺣو١}ﺍﻟﺼ ﻭ{ اﻟﺑﻘرة/ ًً، وﻗد ﻓﺗﺣت ﻧـون اﻟﺟﻣـﻊ طﻠﺑـﺎ ﻟﻠﺧﻔـﺔ ﻣـن ﺛﻘـل اﻟﺟﻣـﻊ، وﻓرﻗـﺎ ﺑﯾﻧـﻪ وﺑـﯾن ﻧـون ٣٥١ اﻟﻣﺛﻧــﻰ، ﻟﻛــن ﻧــون ﺟﻣــﻊ اﻟﻣــذﻛر اﻟــﺳﺎﻟم ﻗــد ﺗﻛــﺳر ﻣﻘﺗرﺿــﺔ ﻫــذا ﻣــن ﻧــون اﻟﻣﺛﻧــﻰ، : ﻛﻘول ﺟرﯾر ﺑن ﻋطﯾﺔ ﻋﮫ ﯿأﺑ ﻲ ﻨوﺑ ﺮاﻔ ﻌﺟ ﺎ ﻨًﺮﻓ ﺮﯾﻦ ﺧآ ﻒﺎﻧ ﻋز ﺎ ﺮﻧﻜوأﻧِ (آﺧرﯾن)ﺑﻛﺳر ﻧون وﺣــق ﻧــون اﻟﻣﺛﻧــﻰ وﻣــﺎ ﻟﺣــق ﺑــﻪ ﻓــﻲ اﻹﻋــراب أن ﺗﻛــون ﻣﻛــﺳورة ﻋﻠــﻰ . ب اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﺗﻘﺎء اﻟﺳﺎﻛﻧﯾن، ﻟﻛن ﻧـون اﻟﻣﺛﻧـﻰ ﻗـد ﺗﺟـﻲء ﻣﻔﺗوﺣـﺔ ﻣﻘﺗرﺿـﺔ ﻫـذا ﻣـن : ﻧون اﻟﺟﻣﻊ ﻛﻘول ﺣﻣﯾد ﺑن ﺛور ﺔﯿ ﺸﻋ ﺖﺘﻘﻠ ﺳا ﻦﯿﻮذﯾ ﺣأ ﻰ ﻠﻋَّ ﻲ ھ ﺎ ﻓﻤﺐ ﯿﻐوﺗ ﺔﺤﻟﻤ ﻻإ ٌ :وﻟﻬذا ﻗﺎل اﺑن ﻣﺎﻟك٦٥ ﻖﺤاﻟﺘ ﮫ ﺑ ﺎ وﻣ عﻮ ﻤﺠﻣ ﻮن وﻧ ﮫ ﺑ ﻖﺤواﻟﻤﻠ ﻲ ﺛﻨ ﺎ ﻣ ﻮن وﻧ ﻄ ﻖﻧ هﺮﺴ ﻜﺑ ﻦ ﻣ ﻞ وﻗ ﺢﺎﻓﺘ ﻓْﱠََ ﮫ ﺒﻓﺎﻧﺘ هﺘﻌﻤﻠﻮ ﺳا ﻚ ذﻟ ﺲﻜﺑﻌ : اﻟﺗﻘﺎرض ﺑﯾن اﻟﻠﻔظﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ: اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻟث ؛ ًﻣن اﻟﻣﻌروف أن ﻟﻛل ﺣرف ﻣﻛﺎﻧﺎ ﯾﺣﻠﻪ وﻣﻌﻧﻰ ﯾؤدﯾﻪ ﺣﯾن ﺗرﻛﯾﺑـﻪ ﻣـﻊ ﻏﯾـرﻩ ﺗﺗـﺳﻊ ﻓﯾﻬـﺎ )ﱠﻫو ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻏﯾرﻩ، وﻟﻛـن اﻟﻌـرب : ﻷن اﻟﺣرف ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ (ﻓﺗﻘﯾم ﺑﻌـﺿﻬﺎ ﻣﻘـﺎم ﺑﻌـض إذا ﺗﻘﺎرﺑـت اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ٧٥ ﺑـﻪ ص، ﻓﺈﻓـﺎدة اﻟﺣـرف ﻣﻌﻧـﻰ ﯾﺧـﺗ
عدد الصفحات ١٤ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip /اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٤٦٣ ﺧـر ﻵﺣرف آﺧر ﯾﻌد ﻋﻧـد ﺑﻌـض اﻟﻌﻠﻣـﺎء ﻣـن ﺑـﺎب اﻟﺗﻘـﺎرض ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ، ﻓﻛـﺄن اﻟﺣـرف ا ﺧـر، ﱠأﻗرﺿﻪ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ، ورﺑﻣﺎ ﻋدﻩ ﺑﻌﺿﻬم ﻣن ﺑﺎب ﻧﯾﻵﺎﺑﺔ اﻟﺣـرف ﻣﻛـﺎن اﻟﺣـرف ا وﻫذﻩ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺑﺻرﯾﯾن واﻟﻛوﻓﯾﯾن، ﻓﺎﻟﺑﺻرﯾون ﯾرون أن ﺣروف اﻟﺟر ﻻ ًﯾﻧــوب ﺑﻌــﺿﻬﺎ ﻋــن ﺑﻌــض ﻗﯾﺎﺳــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺣــروف اﻟﺟــزم وأﺣــرف اﻟﻧــﺻب، ﻓﺈﻧﻬــﺎ ﻫــﻲ ًًإﻣﺎ ﻣـؤوﻻ ﺗـﺄوﯾﻼ ﯾﻘﺑﻠـﻪ اﻟﻠﻔـظ ﻛﻣـﺎ : اﻷﺧرى ﻻ ﯾﺟوز ﻓﯾﻬﺎ ذﻟك، وﻣﺎ أوﻫم ذﻟك ﻋﻧدﻫم : ﻌﺎﻟﻰﻗﯾل ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗ} ﺍﻟﻨ ِﻉﺟ ﻓِﻲ ﻭ{ طﻪ/ﻟﯾـﺳت ﺑﻣﻌﻧـﻰ ( ﻓـﻲ)إن . ١٧ ٕوﻟﻛــن ﺷــﺑﻪ اﻟﻣــﺻﻠوب ﻟﺗﻣﻛﻧــﻪ ﻣــن اﻟﺟــذع ﺑﺎﻟﺣــﺎل ﻓــﻲ اﻟــﺷﻲء، واﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ ( ﻋﻠــﻰ) . ٕﺗﺿﻣﯾن اﻟﻔﻌل ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻌل آﺧر ﯾﺗﻌدى ﺑذﻟك اﻟﺣرف، واﻣﺎ ﻋﻠﻰ إﻧﺎﺑﺔ ﻛﻠﻣﺔ ﻋن أﺧرى ٕا أﺻـﻠﻪ وان اﺗـﺳﻌتﻓﻬـذ: ﻟذا ﻧـرى ﺳـﯾﺑوﯾﻪ ﯾﻛـرر ﻓـﻲ ﺑـﺎب ﺣـروف اﻟﺟـر ٨٥، وﻣـذﻫب اﻟﺗﺟـــوز ﻓـــﻲ اﻷﻓﻌـــﺎل أوﻟـــﻰ ﻣـــن اﻟﺗﺟـــوز ﻓـــﻲ : )اﻟﺑـــﺻرﯾﯾن ﻓـــﻲ ﻫـــذا اﻟـــﺷﺄن ﻫـــو (اﻟﺣروف٥٩ . وﻗــد ذﻫــب اﻟﻛوﻓﯾــون إﻟــﻰ ﺟــواز ﻧﯾﺎﺑــﺔ اﻟﺣــرف ﻋــن اﻟﺣــرف أي أن ﯾﻘﺗــرض ﺧــر ﻣﻌﻧــﺎﻩ؛ ﻟﻣــﺎ ورد ﻣﻧــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻘــرآن واﻟــﺷﻌر وﻏﯾــر ذﻟــك، ﻵاﻟﺣــرف ﻣــن اﻟﺣــرف ا اﺑن ﺟﻧﻲ ﻣوﻗف اﻟﻧﺣﺎة ﺣﯾﺎل صﻫـذا اﻟﺑـﺎب ﯾﺗﻠﻘـﺎﻩ اﻟﻧـﺎس : )ًﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ﻗﺎﺋﻼوﯾﻠﺧ (ًًﻣﻐﺳوﻻ ﺳﺎذﺟﺎ ﻣن اﻟﺻﻧﻌﺔ، وﻣﺎ أﺑﻌد اﻟﺻواب ﻋﻧﻪ وأوﻗﻔﻪ دوﻧﻪ٦٠ . واﻟﺣــق أن رأي اﻟﻛــوﻓﯾﯾن ﻫﻧــﺎ أﯾــﺳر وأﻗــرب ﻟﻠﻔﻬــم واﻟﻘﺑــول؛ ﻷﻧــﻪ ﺑﻌﯾــد ﻋــن اﻟﺗﻛﻠــف واﻟﺗﻌــﺳف، وﻣــن ﺛــم ﻓﻬــو ﺟــدﯾر ﺑﺎﻻﺗﺑــﺎع؛ ﻟﻣــﺎ ورد ﻣــن ﺷــواﻫد ﻓــﻲ اﻟﻘــرآن وﻟـﺳﻧﺎ ﻧـدﻓﻊ أن ﯾﻛـون ذﻟـك : )، وﻋن ﻫذا اﻟـرأي ﯾﻘـول اﺑـن ﺟﻧـﻲواﻟﺷﻌر وﻛﻼم اﻟﻌرب إﻧــﻪ ﯾﻛــون ﺑﻣﻌﻧــﺎﻩ ﻓــﻲ ﻣوﺿــﻊ دون ﻣوﺿــﻊ، ﻋﻠــﻰ ﺣــﺳب : ﻛﻣــﺎ ﻗــﺎﻟوا، ﻟﻛﻧﻧــﺎ ﻧﻘــول اﻷﺣوال اﻟداﻋﯾﺔ إﻟﯾﻪ واﻟﻣﺳوﻏﺔ ﻟﻪ، ﻓﺄﻣﺎ ﻓﻲ ﻛل ﻣوﺿـﻊ وﻋﻠـﻰ ﻛـل ﺣـﺎل ﻓـﻼﱢ(١٦ﻟـذا . أﺧـرى ﺳوف أﻋرض أﻣﺛﻠﺔ ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻟﺑﻌض اﻟﺣروف اﻟﺗﻲ ﺗﻔﯾد ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺻـﻠﯾﺔ وﻣﻌـﺎﻧﻲ . ﻏﯾر أﺻﻠﯾﺔ اﻗﺗرﺿﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﺣروف اﻷﺧرى
عدد الصفحات ١٥ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip /اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٥٦٣ (. اﻟﻼم)و ( إﻟﻰ)اﻟﺗﻘﺎرض ﺑﯾن . ١ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻧﺗﻬﺎء اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻣﻛﺎﻧﯾﺔ أو اﻟزﻣﺎﻧﯾﺔ، ذﻟك أوﺿـﺢ ﻣﻌﺎﻧﯾﻬـﺎ، (: إﻟﻰ. )أ : ﻧﺣو ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ} ِﺪِﺠﺍﻟْﻤ ﺇِﻟَـﻰ ﺍﻟْﺤ ِﺪِﺠﺍﻟْﻤ ﻣِـﻦ ﻟَـﻴ ﺑِﻌ ﻯﺃَﺳ ﺍﻟﱠـﺬِﻱ ﺳ ﺍﻟْﺄَﻗْـﺼ{ اﻹﺳراء/: ، وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ١}ﺍﻟﻠﱠﻴ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺼ ﻮﺍﺃَﺗِﻤ ﺛُﻢ{ اﻟﺑﻘرة/ . ٧٨١ ﻋن ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻷﺻﻠﻲ اﻟﻣﺗﻘدم ﻓﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺑﻌض أﺣواﻟﻬﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻼم، جوﻗد ﺗﺧر : ﻧﺣو ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ} ﺗَـﺄْﻣ ﻣ ُﺮِﻱﻈﻓَـﺎﻧْ ﺇِﻟَﻴ ﻭ{ اﻟﻧﻣـل/، أي اﻷﻣـر ﻟـك وﻧﺣـو ٣٣ : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﺃَﻣ ﺇِﻟَﻴ ﻓَﺎﺩ{ اﻟﻧﺳﺎء/( إﻟـﻰ)ادﻓﻌوا ﻟﻬـم، ﻓﻘـد اﻗﺗرﺿـت : ، أي٥ ﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ واﻻﺳﺗﺣﻘﺎق ﻓﻲ اﻵﻣن اﻟﻼم ﻣﻌﻧﻰ ﺷﺑﻪ اﻟﻣﻠك ﻓﻲ ا٢٦ . ﺗﯾﺔ( اﻟﻼم)أﻣﺎ . بﻵ :ًﻓﺗﻔﯾد ﻏﺎﻟﺑﺎ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ا : ﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰاﻻﺳــﺗﺣﻘﺎق ﻧﺣــو ﻗوﻟــ}َﻔﱢﻔِــﲔﻄﻟِﻠْﻤ ﻭ{ اﻟﻣطﻔﻔــﯾن/ ١ص، واﻻﺧﺗــﺻﺎ : ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﺇِﺧ ﻟَﻪ ﻛَﺎﻥ ﻓَﺈِﻥ{ اﻟﻧﺳﺎء/: ، واﻟﻣﻠـك ﻧﺣـو ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ١١} ﻣ ﻟَـﻪ ﺍﻟْـﺄَﺭ ﻓِـﻲ ﻭ ﺍﻟـﺴ ﻓِﻲ{ اﻟﺑﻘـرة/وﺷـﺑﻪ ( ًوﻫﺑـت ﻟزﯾـد دﯾﻧـﺎرا)، واﻟﺗﻣﻠﯾـك ﻧﺣـو ٥٥٢ :ﻟﻰاﻟﻣﻠك ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎ} ﺃَﺯْﻭ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢ ﻣِﻦ ﻟَﻜُﻢ ﺟ{ اﻟﻧﺣل/، واﻟﺗﻌﻠﯾل ﻧﺣو ﻗوﻟـﻪ ٢٧ : ﺗﻌﺎﻟﻰ}ﻳ ﻭ ﺇِﻟَﻴ ﺰﻧُ ﻣ ِﺱﻟِﻠﻨ ﻟِﺘُﺒ ﺍﻟﺬﱢﻛْﺮ ﺇِﻟَﻴ ﺰﻭ{ اﻟﻧﺣل/ . ٤٤ اﻟـﻼم ﻋـن ﻛـل ﻫـذﻩ اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ ﻓﺗـﺄﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧـﻰ جوﯾﺗﻣﺛـل ذﻟـك ﻓـﻲ ( إﻟـﻰ)وﻗد ﺗﺧر : ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﺃَﺧ ﺙﺗُﺤ ِـﺬٍﺌﻳ ﻟَﻬ ﺃَﻭ ﺭ ﺑِـﺄَﻥ{، أي أوﺣـﻰ ٥، ٤اﻟزﻟزﻟـﺔ إﻟﯾﻬﺎ، وﻧﺣو } ﻣ ﻟِﺄَﺟ ﺠﻳ ﱞﻛُﻞ{ اﻟرﻋـد/إﻟـﻰ أﺟـل ﻣـﺳﻣﻰ، وﻧﺣـو : ، أي٢} ﻭ ﻋ ﻧُﻬ ﻟِﻤ ﻟَﻌ ﻭﺍﺭ{ اﻷﻧﻌـﺎم/ﯾـﺎت ،٨٢ﻵ أي إﻟـﻰ ﻣـﺎ ﻧﻬـوا ﻋﻧـﻪ، ﻓدﻻﻟـﺔ اﻟـﻼم ﻓـﻲ ا (.إﻟﻰ)اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ ﻫﻲ اﻧﺗﻬﺎء اﻟﻐﺎﯾﺔ وذﻟك اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻘﺗرض ﻣن (: إﻟﻰ)اﻟﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ ( اﻟﻼم)ﻗﺎل اﻟزﺟﺎﺟﻲ ﻓﻲ ﺑﺎب )):وذﻟك ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﳝﻟِﻠْﺈِ ﻳ ﻣ ﺳ ﺇِﻧﱠﻨ ﺭ{آل ﻋﻣـران/١ ٩، ٣ : ﻣﻌﻧﺎﻩ ﯾﻧﺎدي إﻟﻰ اﻹﯾﻣﺎن ﻓﺄﻣـﺎ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم} ﻟِﻬ ﻫ ﺍﻟﱠـﺬِﻱ ﻟِﻠﱠـﻪِ ﺍﻟْﺤ{ اﻷﻋراف/ . ﻫداﻧﺎ إﻟﻰ ﻫذا، ﻓﻬذﻩ ﻻم إﻟﻰ: ، ﻓﻼ ﺧﻼف ﻓﻲ أن ﺗﻘدﯾرﻩ٣٤
عدد الصفحات ١٦