ا ا ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺧﺎدم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺷﻴﺦ ﻣﻘﺮأة ﺑﻮزارة اﻷوﻗ ﺎف ا ﳌﴫﻳﺔ ) ﺳﺎﺑﻘﺎ ( ﻗﺪم ﻟﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ وﻛﻴﻞ ﳉﻨﺔ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﺑﺎﻷزﻫﺮ ﻗﺪم ﻟﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ د . اﳌﴩف اﻟﻌﺎم ﻋﲆ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺳ ﻨﻦ وآﺛﺎر . اﻟﺮﻳﺎض .
عدد الصفحات ١٢ ا ﻟﻠﺪار اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ١٣ ﺷﺎرع اﻟﺼﺎﳊﻲ – ﳏﻄﺔ ﻣﴫ – اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﲨﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
عدد الصفحات ٢٣ ا
عدد الصفحات ٣٤ ا ا ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ، وﺑﻪ ﻧﺴﺘﻌﲔ، وﻧﺼﲇ وﻧﺴﻠﻢ ﻋﲆ رﲪﺔ اﷲ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ، ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﻲ، وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ . وﺑﻌﺪ : ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ اﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎر اﻟﺸﻴﺦ : ﻫﺸﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎري أن أﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ : اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ، وﻗﺪ ﻗﺮأت ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺳﻄﻮره أن اﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎر اﻟﺸﻴﺦ : ﻫﺸﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎري، ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﱠ اﻟﺮﺣﻴﻢ، ووﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺧﺮوﺟﺎ واﺿﺤﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ، ًً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪ أوﱄ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻔﻈﻮا اﻟﻘﺮآن، وأﺗﻘﻨﻮه، وﺗﻠﻘﻮا ذﻟﻚ اﳊﻔﻆ واﻹﺗﻘﺎن ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ ا ﻷﻓﺎﺿﻞ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻟﺪﳞﻢ ؛ أﺧﺬﺗﻪ اﻟﻐﲑة اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ، وﻫﺬه ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ، ﻓﺮد ﻣﺪاﻓﻌﺎ ﻋﻦ أﻫﻞ اﳊﻖ ً ِ ؛ ﻟﻜﻲ ﻳﺒﲔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ أن أﻫﻞ اﳊﻖ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺪاﻓﻊ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ، وﺻﺪق اﷲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل : [ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Z ] اﳊﺞ : ٨٣ [ . ﻫﺬا ﻣﺎ أردت أن أﺑﻴﻨﻪ . وأﻗﻮل : إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن رﺣﻢ ﺑﲔ أﻫﻠﻪ، ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻄﻌﻦ ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺮﺟﺎل ﻗﺎﻃﻊ ﻟﻠﺮﺣﻢ، وأﻳﻀ ً ﺎ ﻳﺘﺼﻴﺪ أﺧﻄﺎء وﻋﻴﻮب أﻫﻞ اﻟﻘﺮآن ﻟﻜﻲ ﻳﻨﴩﻫﺎ، ﻓﻴﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳋﺎﺻﺔ
عدد الصفحات ٤٥ ا ﺑﺄن أﻫﻞ اﻟﻘﺮآن ﻣﻄﻌﻮن ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ، ﻓﻬﺬه ﻃﺎﻣﺔ ﻛﱪى . ﻣﺎ ذا ﻳﻘﻮل أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم إذا ﻋﻠﻤﻮا ﺑﺄن ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺼ ﺤﻴﺤﺔ ﻣﻄﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ ؟ ! ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻘﺮآن ﺗﺬوﻗﻮا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮآن، واﻋﻤﻠﻮا ﺑﻪ . ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻘﺮآن، أﻳﻦ ﻧﻮر اﻟﻘﺮآن، وﻫﺪا ﻳﺔ اﻟﻘﺮآن، وﻋﺰ اﻟﻘﺮآن ... ﺗﻮﺑﻮا إﱃ ا ﷲ ، واﻋﻤﻠﻮ ا ﺑﺎﻟﻘﺮآن، وﺗﺪﺑﺮوا اﻟﻘﺮآن ؛ ﻟﻜﻲ ﳛﺐ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎ، وﺻﺪق اﷲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل : [ G F E Z ] ص : ٩٢ [ . وﺻﺪق اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ : وإن ْ ِ َ ﻛ َ ﺎ ن َ ﺧ َ ﺮق ٌ ْ ﻓ َ ﺎدرﻛﻪ ﱠُ ْ ِ ﺑ ِ ﻔﻀﻠﺔ ٍ َ ْ َ ﻣ ِ ﻦ َ اﳊ ِ ْ ﻠﻢ ِ ْ و َ ﻟﻴﺼﻠﺤﻪ ُْْ ِ ُ ْ ﻣ َ ﻦ ْ ﺟ َ ﺎد َ ﻣ ِ ﻘﻮﻻ َ َ ْ وﺻﻞ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ ّ . : وﻛﻴﻞ ﳉﻨﺔ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻹذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔ ﺰﻳﻮن ﺑﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳉﻤﻌﺔ، ٧١ ﲨﺎدى اﻷوﱃ، ٧٣٤١ ﻫـ ، اﳌﻮاﻓﻖ : ٦٢ ﻓﱪاﻳﺮ، ٦١٠٢ م
عدد الصفحات ٥٦ ا ا : اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ، واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ، وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ . أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ،، ﻓ ﻘﺪ ﻗﺮأت ﻛﺘﺎب أﺧﻲ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻘﺮئ ﻫﺸﺎم ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎ ري اﻹﺳﻜﻨﺪري اﻟﺬي ﺳﲈه ) اﻟﱪاء ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻘﺮاء ( ﻓﺮأﻳﺘﻪ واﻓﻴﺎ ﺑﺎﳌﻘﺼﻮد، ذب ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻋ ِ ّ ً ﺮض أﻫﻞ اﷲ وﺧﺎﺻﺘﻪ، وﻗﺪ أﺟﺎد وأﻓﺎد . وﻗﺪ ﻛﻨﺖ رأﻳﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻹﺟﺎزات إﺟﺎزة ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻣﺆرﺧﺔ ﰲ ) ﺳﻨﺔ ٩٦٢١ ﻫ ـ ( ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﺎﴈ اﳌﺤﻼوي ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ) ﻻﻳﺪن - ﺑﺮﻳﻞ ( ﰲ ﻫﻮﻟﻨﺪا . وﻛﺎن اﻷخ اﻟﺴﻴﺪ ّ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ﻗﺪ اﺗﺼﻞ ﰊ ﻟﻠﺴﺆال ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻨ ﺬ ﺳﻨﻮات، وﻛﺎن ﻣﺮﻋﻮﺑﺎ ﻳﺘﻬﺪج ﺻﻮﺗﻪ، ﻓﻌﺮﻓﺖ أن اﻟﺮﺟﻞ ﳜﻔﻲ أﻣﺮا، ًً ّ واﷲ ﺳﻴﺴﺄﻟﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺗﻜﺬﻳﺐ أوﻟﻴﺎﺋﻪ، وﺳﻴﻘﻒ أﻣﺎﻣﻪ، ﻓﻠﻴﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﳍﺬا اﳌﻮﻗﻒ ّ . وﻗﺪ وﺟﺪ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم، وﻣﺎ ﴐوا أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮآن ﺑﻞ ﴐوا أﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻷن اﷲ ﱡﱡ ََ ُ أﺧﱪ ﻋﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻷﻫﻠﻪ وﺧﺎﺻﺘﻪ ﻓﻘﺎل [ V U T ﻋ ِ ﺒ َ ﺎد َ ه ُ و Z ] اﻟﺰﻣﺮ : ٦٣ [ ) ١ ( . واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﻮﻻﻳﺔ . ﺷﻜﺮ اﷲ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﳌﻘﺮئ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻫﺬا اﳉﻬﺪ اﳌﺒﺎرك، وﻧﻔﻊ ﺑﻪ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ . و ا اﳌﴩف اﻟﻌﺎم ﻋﲆ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺳ ﻨﻦ وآﺛﺎر . اﻟﺮﻳﺎض . ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( ﻗﺮأ ﻛﻠﻤﺔ ) ﻋﺒﺪه ( ﺑﺎﳉﻤ ﻊ ﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ، وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻹﻓﺮاد .
عدد الصفحات ٦٧ ا ا اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﲆ ﻋﺒﺪه اﻟﻜﺘﺎب، وﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﺼﻮاب، وﺣﲑ ﺑﺒﺪﻳﻊ َ ﱠ َ رﺻﻔﻪ وﻋﺠﻴﺐ ﻧﻈﻤﻪ اﻷﻟﺒﺎب ، وﺟﻌﻠﻪ ﺣﻠﻮة ﳎﺎﻧﻴﻪ، ﳏﻜﻤﺔ ﻣﺒﺎﻧﻴﻪ، ﻣﻌﺠﺰة أﻟﻔﺎﻇﻪ ُ َ ََُ ِ َُ ْ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، وأﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ إذ ﻳﴪه ﻟﺘﺎﻟﻴﻪ، وأﻧﺰﻟﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف إﲤﺎﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﱠً اﻟﺬي ﱂ ﻳﺰل ﻳﻮاﻟﻴﻪ، وﺣﺜﻨﺎ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻨﻈﻤﻪ، واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﻔﻈﻪ ورﺳﻤﻪ، ﻛﲈ ﺣﺜﻨﺎ ﻋﲆ ُ اﺗﺒﺎع ﺣﻜﻤﻪ، وﻣﻄﺎوﻋﺔ أﻣﺮه وﺣﺘﻤ ِ َُ ُ ﻪ، ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﺬي ﻫﻮ ﴍﻋﺔ ﻟﺪﻳﻨﻪ اﻟﻘﻮﻳﻢ، وﻋﻠﻢ ﻟﴫاﻃﻪ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، وﻣﻌﺠﺰة ﻟﻨﺒﻴﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ٌ ٌ ٌ ِ . وأﺷﻬﺪ أﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ، رﻏﻢ أﻧﻒ ﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﺑﻪ وﻛﻔﺮ، وأﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ ﺳﻴﺪ اﻟﺒﴩ، اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑ ً ﻪ اﻟﺴﺎدة اﻟﻐﺮر . وﺑﻌﺪ : ﻓﻬﺬه رﺳﺎﻟﺔ زﺑﺮﲥﺎ ردا ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﳌﺪﻋﻮ َُُ ْ َ َ َْ : اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻛﺘﺎب ﻛﺘﺒﻪ ٌ ﻹﺳﻘﺎط ﺑﻌﺾ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، وﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻒ ﻣﻌﻪ ﻋﺼﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ رﺟﻞ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻛﲈ ﻧﻌﺮف اﻟﻨﻬﺎر، ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬا اﳌﻀﲈر، اﺳﺘﲈت ﰲ ﻧﴫة اﻟﺴﻴﺪ، ﺑﻼ ﻋﻠﻢ وﺑﺮﻫﺎن ﻣﺆﻳﺪ ّ ! ﻓﺎﺳﱰﺧﺺ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ أﻋﺮاض ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء ! اﻷﻣﻮات ﻣﻨﻬﻢ واﻷﺣﻴﺎء ! ﻓﻄﻌﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺪ ﰲ إﺳﻨﺎد اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ، وﺷﻴﺨﻪ ﻋﲇ اﳊﺪادي اﻷزﻫﺮي، اﻟﺬي ﻫﻮ أوﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ راﺋﻌﺔ اﻟﻨﻬﺎر، وأﻧﻘﻰ ﻣﻦ اﳌﺎء اﻟﻌﺬب اﳌﺪرار، ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻪ ﱂ ﳚﺪ ﺗﺮاﺟﻢ ﳍﻢ، وﱂ ﳚﺪﻫﻢ ﰲ داﺋﺮة اﻷﺣﻮال اﳌﺪﻧﻴﺔ، وﻫﻮ ﻣﺎ أﺿﺤﻚ ﻓﻤﻲ، وأﺟﺮى ﻣﺪﻣﻌﻲ، أﺿﺤﻜﻨﻲ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﺧﻄﺈ ﻋﻈﻴﻢ ؛ ﻷﻧﻚ رﺑﲈ ﻟﻮ ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻨﺬ ﲬﺴﲔ ﺳﻨﺔ ﻟﻦ ﲡﺪ اﺳﻤﻪ ﻓﲈ ﺑﺎﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ ﻣﺌﺘﻲ ﺳﻨﺔ . وأﺟﺮى ﻣﺪﻣﻌﻲ ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻄﺎول ﻋﲆ أﺋﻤﺔ أﻋﻼم، وﻫﻮ أوﱃ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء، ﻓﻬﻮ ﻣﻄﻌﻮن ﰲ ﺿﺒﻄﻪ وﻋﺪاﻟﺘﻪ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﺠﺮأ ﻋﲆ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﻏﲑه ﱠ .
عدد الصفحات ٧٨ ا وﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﲨﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﻟﻘﺎء ﰲ ﻣﺮﻛﺰ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳌﻌﴫاوي ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ، - ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء ﳊﻀﻮر إﺣﺪى اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت - وأﺧﺬ ﻳﻄﻌﻦ ﰲ اﻹﺳﻨﺎد ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ، وﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك رﺟﻞ اﺳﻤﻪ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ، وﻗﺪ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎه ﻣﻊ ﲨﻊ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﳌﺮﻛﺰ، ﻓﻘﺎل اﻧﺘﻈﺮوا ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺪر اﻟﻜﺘﺎب، ﺛﻢ وﺟﺪﻧﺎه ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ ﺗﺄﻛﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ، ﻟﻜﻨﻪ أﺧﺬ ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ وﻳﻐﻤﺰ وﻳﻠﻤﺰ، وﻛﺬﻟﻚ أﺧﺬ ﻳﻄﻌﻦ ﰲ ﺗﻼﻣﻴﺬه وﺗﻼﻣﻴﺬ ﺗﻼﻣﻴﺬه، ﻛﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﺤﻴﻞ، واﻟﻌﻼﻣﺔ اﳋﻠﻴﺠﻲ، ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻘﻮ ل ﺑﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﺸﻴﺦ اﳊﺪادي . وﻗﺪ ﺗﺄﻛﺪﻧﺎ ﺑﲈ ﻻ ﻳﺪع ﳎﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﳎﺎﻧﺐ ﻟﻠﺼﻮاب، وﻓﻴﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﱠ ً واﺿﻄﺮاب، واﳌﺸﻜﻠﺔ أن اﻟﺴﻴﺪ ﻳﻈﻦ أن رأﻳﻪ ﻫﻮ اﻟﺮأي اﻷوﺣﺪ، وأن ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل َ ﱡْ ﱠَ اﻷﲪﺪ، وأن ﺑﺤﺜﻪ ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ اﻷرﺷﺪ . وإﻧﻨﻲ أود أن أﺑﲔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬ ﱢ ﱡَ ََُ ْ ا اﻟﺮد أﻧﻨﺎ ﻣﺎ رددﻧﺎ ﻷﻧﻨﺎ أﺧﺬﺗﻨﺎ اﳊﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ُ ﱠ ِ ﱢَ ْ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺸﻬﺮة أو ﻋﻠﻮ اﻟﺴﻨﺪ أو اﳌﺎل واﳉﺎه ﱠ ﱢ ُ ُ – ﻛﲈ اﲥﻤﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﻴﺪ – وﻟﻜﻦ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎض أﺳﺎﻧﻴﺪ ﺧﲑ ﻛﻼم، وذﺑﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺒﺔ اﻟﻌﻠﲈء اﻷﻋﻼم، ﻓﻠﻦ ﻧﺴﻤﺢ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ِِ أو ﻟﻐﲑﻧﺎ أن ﻳﻐﺘﺎب أﺣ ُ ﺪ ﻣﻦ أﺋﻤﺘﻨﺎ وﻋﻠﲈﺋﻨﺎ، » ﻓﻠﺤﻮم اﻟﻌﻠﲈء ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ، واﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ، وﻣﻦ أﻃﻠﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺎﻟﺜﻠﺐ ؛ ﺑﻼه اﷲ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻤﻮت اﻟﻘﻠﺐ « ) ١ ( ، ﻓﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺬب ﻋﻨﻬﻢ ﱠ ُ َ ؛ وﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻏﺘﺎﲠﻢ ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ً ﺣﻘﻬﻢ ﺑﻼ ﺑﻴﻨﺔ وﺑﺮﻫﺎن، ﻣﺎ ﻋﻨﺪه إﻻ اﻟﻈﻦ و ﱡ اﻟﺒﻬﺘﺎن، وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺘﺎﺟﺮ ُﱠ َ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻘﻮن اﷲ أن ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ اﻟﻌﺰة ﺑﺎﻹﺛﻢ وأن ﻧﻄﻌﻦ ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻘﺮآن ؛ ﻳﻤﻨﺔ وﻳﴪة ﺑﻼ ﺑﺮﻫﺎن ً َ ْْ َُ ً . ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻫﺬا ﲠﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ . وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺴﻴﺪ أراد اﳊﻖ ﻟﻌﺮض ﺑﺤﺜﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺨﺘﺼﲔ، وﻧﺎﻗﺶ ﻣﻌﻬﻢ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه اﻟﺒﺎﻫﺘﺔ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ؛ ﻷن ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻧﺘﴩت ﰲ اﻵﻓﺎق،ﺑﻼ ﻗﺪم ﱠ َ ِ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( اﻟﺘﺒﻴﺎن، ﰲ آداب ﲪﻠﺔ اﻟﻘﺮآن : ٩٢ .
عدد الصفحات ٨٩ ا وﺳﺎق ؛ ﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﺒﺪ ﺑﺮأﻳﻪ، وﻫﻮ ﻣﺎ دﻋﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻴﺎ اﻟﻐﺎﻣﺪي أن ﻳﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺳﲈه َ َﱠ ْ : ) اﳊﺠﺞ اﳉﻴﺎد، ﰲ اﻟﺬب ﻋﻦ ﻋﻮاﱄ اﻹﺳﻨﺎد ﱢ ( وﻗﺪ وﻓﻖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ ﻋﻈﻴﲈ، ﱠ ِ ُ وﻓﻨﺪ ﺣ ﺠﺞ ﻫﺬا اﳌﺪﻋﻲ ﺑﲈ ﻻ ﻳﺪع ﳎﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ، ﺛﻢ ﺟﺎء ﱢ ً ﱠ ُ رد اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻐﺎﻣﺪي ردا ﻋﻠﻤﻴﺎ، ﻣﻬﺬﺑﺎ ﰲ أﺳﻠﻮﺑﻪ، ﻣﺘﻠﻄﻔﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ، ﺑﻴﺪ أن اﻟﺴﻴﺪ أﻟﻒ ﱠ ًﱠ َ ﱡﱢًَْ ﻛﺘﺎﺑﺎ آﺧﺮ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻐﺎﻣﺪي، ﺟﺎء ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻜﺎن ﻓﺠﺎ ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻪ، ً ﻏ ﻠﻴﻈﺎ ﻗﺎﺳﻴﺎ، ﻓﻜﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻬﺰﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺧﻠﻘﻴﺔ ً ً . وﻛﺎن رد اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳊﺠﺞ ﻗﻮﻳﺎ ﱡ ﱟ ؛ وﻟﻜﻨﻲ ﺳﺄزﻳﺪه ﻗﻮة إﱃ ﻗﻮﺗﻪ، ﺑﻌﻮن اﷲ ً ﺗﻌﺎﱃ . وﻗﺪ ﻟﺒﺲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺪ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻃﻼﺑﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﲠﺎ، ﱠ َ وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ أوﻫﺎم، ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﺑﺘﻮارﻳﺦ وأرﻗﺎم، ﻳﻈﻨﻬ ﺎ اﻟﻈﻤﺌﺎن ﻣﺎء ﻳﺴﺘﻄﺎب، وﻣﺎ ﻫﻲ ُ إﻻ اﻟﴪاب، وﻟﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻷرﻗﺎم اﳌﻀﻠﻠﺔ، وﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮﲏ ﺑﺮﺟﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﺟﺪول ُﱠ َ ﱠ اﻟﴬب ﺛﻢ ﺟﻠﺲ ﰲ وﺳﻂ أﻧﺎس ﱂ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا اﻟﻘﺮاءة وﻻ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، وأﺧﺬ ﻳﴬب ﳍﻢ ﺳﺒﻌﺔ ِ ْ َ ْ ﱠ ﰲ ﺛﲈﻧﻴﺔ، وﻋﴩة ﰲ ﻋﴩﻳﻦ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺎس : أﻧﺖ ﺳﻴﺪﻧﺎ واﺑﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ، وﺷﻴ ﺨﻨﺎ وإﻣﺎﻣﻨﺎ، ﻓﻠﲈ رأى ﺑﻌﺾ اﻟﻮاﳘﲔ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺄرﻗﺎم ﻇﻨﻪ ﺑﺤﺎﺛﺔ وﻋﻼﻣﻪ، وﻫﻮ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻏﲑ ﱠ ﱠ ﱠ ﺟﺪول اﻟﴬب . ﺛﻢ ذﻫﺐ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﺠﻴﺒﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺴﺠﻼت واﻟﻮﻓﻴﺎت ﻣﻦ ﻗﺮﻧﲔ ﻣﻦ ًًً اﻟﺰﻣﺎن، وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﺬﻛﺮﲏ ﺑﻤﻦ ذﻫﺐ ﻳﺼﻄﺎد اﻟﺴﻤﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء، ﻓﻠﻢ ﳚﺪ ﻫﻨﺎك ﺳﻤﻜﺎ، و ً وﺟﺪ ﺣﻴﺎت وﻋﻘﺎرب، ﻓﺠﻤﻌﻬﺎ ورﺟﻊ ﲠﺎ . وﺳﻮف أﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﻮن اﷲ ﻋﻦ اﻹﺳﻨﺎد وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ، ودﺣﺾ ﺣﺠﺞ ﻫﺬا اﳌﺪﻋﻲ . وﻗﺪ ﻣﻜﺜﺖ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺴﻨﺘﲔ أدرس ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺪ ؛ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﻔﺘﻪ - ﺑﺈذن اﷲ - ﻧﺴﻔﺎ، ﳌﺎ َ ِ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳋﻄﺈ اﻟﻮاﺿﺢ، واﻟﺘﺠﻨﻲ اﻟﻔﺎﺿﺢ ﱢ َ ﱠ . وﻗﺪ ﻗﺴﻤﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ، وﻓﺼﻠﲔ، وﺧﺎﲤﺔ :
عدد الصفحات ٩٠١ ا اﻟﻔﺼﻞ اﻷول : اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻀﺒﻂ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﲈ ﻣﻦ اﻹﺳﻨﺎد اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ . ﲤﻬﻴﺪ اﳌﺒﺤﺚ اﻷول : أﳘﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻀﺒﻂ . اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ : ﻋﺪاﻟﺔ ﻋﻠﲈء اﻹﺳﻨﺎد اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ : وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ . اﳌﻄﻠﺐ اﻷول : ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ اﳊﺪادي اﻷزﻫﺮي . اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ : ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ . اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻋﺪاﻟﺔ اﳋﻠﻴﺠﻲ وﺗﻼﻣﻴﺬه . اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ : ﻋﺪاﻟﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻵﻓﺔ وﺿﺒﻄﻪ . اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ : اﻟﺮد ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﻵﻓﺔ : اﳌﺒﺤﺚ اﻷول : أﺑﺮز اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﻵﻓﺔ . اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ : ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎب . اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ : أﺳﺌﻠﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻵﻓﺔ، وزﻣﺮﺗﻪ . اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ : أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻘﺮاءات ﺗﺸﺒﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳊﺪادي . اﳋﺎﲤﺔ : وﻓﻴﻬﺎ أﻫﻢ ﻣﺎ ﺧﻠﺺ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ . ﺛﻢ أﳊﻘﺖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ وﺛﺎﺋﻖ ﻣﻬﻤﺔ .
عدد الصفحات ١٠١١ ا ا ا ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺼﻨ ﺎﻋﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ، واﻟﻌﻠﲈء ﻳﺘﺸﺪدون ﻓﻴﻬﺎ ﻷن اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ ﻣﻈﻨﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺼﺤﻴﻒ، أو أن ﻳﺪس ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ، أو أن ُْْﱠ ﱠﱠَ ِِِ ِ ُ ﱠ َ ﻳﻜﺬب ﻓﻴﻪ، أﻣﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺼﺤﻴﻒ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ، ُُ ِ َُْْ ﱠﱠ ِ َ ْ ﻓﺄﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺴﺖ ﻹﺛﺒﺎت ﺻﺤﺔ اﻟﻘﺮآن، إﻧﲈ ﻫﻲ ﻟﺒﻘﺎء ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻹﺳﻨﺎد، اﻟﺘﻲ ﺧﺼﺖ ْ ﱠ ُ ﲠﺎ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ، وﺿﺒﻂ اﻟﻘﺮاءة، واﳊﻔﺎظ ﻋﲆ ﺳﻨﺔ اﻹﻗﺮاء، ﻓﻼ ﺗﻨﺴﺤﺐ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻘﺮاء اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ، أﻣﺎ اﻟﻘﺮاءات واﻷﺣﺮف ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﳊﺪﻳﺚ، وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺬب ﰲ اﻹ ﺳﻨﺎد ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮد اﺗﻔﺎﻗﺎ، وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ُﱡ َ ﻧﺠـﺪ ﺗﺮاﺟــﻢ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﻘﺮاءات وﻣﺴﻨﺪﳞﺎ، وﻻ اﻫﺘﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺠﺮﺣﻬﻢ وﺗﻌﺪﻳﻠﻬﻢ ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ رواة اﻷﺣﺎدﻳﺚ . وإذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﺑﻄﻞ اﺳﺘﺪﻻل اﻟﺴﻴﺪ ﲠﺬا اﳌﻨﻬﺞ وﺳﺤﺒﻪ ﻋﲆ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﱢ ﱠ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ، وﻟﻜﻦ ﺗﻨﺰﻻ ﻣﻨﺎ ﺳﻮف ﻧﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻀﺒﻂ وﻧﻨﺰﳍﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ، وﻧﺮى ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ أو ﺗﺮد، وﻫﻞ ﻳﻘﺒﻞ ﻧﻘﺪه وﻃﻌﻨﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء أم ﻫﻮ أوﱃ ﲠﺬا ﳑﻦ ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻬﻢ .
عدد الصفحات ١١٢١ ا ا أ إن ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﻹﺳﻨﺎد ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺒﻮل ﻟﻠ ﺮواﻳﺔ أو ردﻫﺎ، وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺮاوي أو ﺟﺮﺣﻪ، ﻓﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻀﺒﻂ ﳘﺎ رﻛﻨﺎ ﻗﺒﻮل اﻟﺮواﻳﺔ : ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﱠ : » أﲨﻊ ﲨﺎﻫﲑ أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ : ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻤﻦ َ ْ ُ ﳛﺘﺞ ﺑﺮواﻳﺘﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺪﻻ، ﺿﺎﺑﻄﺎ ﳌﺎ ﻳﺮوﻳﻪ َ ِ ً ً ﱡ ... « ) ١ ( . وﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺘﱪﻳﺰي : » وﻳﺸــﱰط ﻓﻴ ﻤﻦ ﳛﺘﺞ ﺑﺮواﻳﺘﻪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻀﺒﻂ « ) ٢ ( . وﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ : » ﺗﺸﱰط اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ اﻟﺮاوي ﻛﺎﻟﺸﺎﻫ ُُ َ َ ُ ﺪ « ) ٣ ( . وﻗﺪ ﻋﱪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﱢ َ َ َﱠ - رﲪﻪ اﷲ - ﻋﻦ ﴐورة ﺗﻮاﻓﺮ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﴩﻃﲔ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻘﺒﻞ رواﻳﺘﻪ، ﻓﻘﺎل : » ... اﺷﱰط ﻓﻴﻬﺎ َ ِ ُ ْ - أي اﻟﺮواﻳﺔ - ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻐﻠﺒﺎ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ ﺻﺪق اﳌ ُْ َ ً ﱢ َ ُ ﺨﱪ، ْ وﻫﻮ : اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب، واﻟﻴﻘﻈﺔ اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺴﻬﻮ واﻟﺘﺨﻠﻴﻂ ُُ « ) ٤ ( . ﻓﺎﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻳﺸﲑ إﱃ ﴍط اﻟﻌﺪاﻟﺔ، واﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﲏ ﻳﺸﲑ إﱃ ﴍط ِِِِ ُُ ُ ُ اﻟﻀﺒﻂ ِ . وﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﱢ َ ُ : » واﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻀﺒﻂ إﻣﺎ أن ﻳﻨﺘﻔﻴﺎ ﰲ اﻟﺮاوي، أو ﳚﺘﻤﻌﺎ، أ و ﻳﻮﺟﺪ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﻓﻘﻂ، ﻓﺈن اﻧﺘﻔﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ أﺻﻼ، وإن اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻞ وﻫﻮ ِ ًُ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﻌﺘﱪ، وإن وﺟﺪت اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺣﺪﻫﺎ دون اﻟﻀﺒﻂ ﻗﺒﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﻌﺪاﻟﺘﻪ، وﺗﻮﻗﻒ ُﱢ ُ ُ ِ ﻓﻴﻪ ﻟﻌﺪم ﺿﺒﻄﻪ ﻋﲆ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﳚﱪ ﻣﺎ ﻓﺎت ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﻀﺒﻂ، وإن وﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻀﺒﻂ ِ ُ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( اﻟﺸﺬا اﻟﻔﻴﺎح، ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﺑﻦ اﻟﺼﻼح : ١ / ٥٣٢ . ) ٢ ( ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ : ١ / ١٣١ . ) ٣ ( اﳌﻮﻗﻈﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﺪﻳﺚ : ٧٦ . ) ٤ ( ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ : ١ / ٠١ .
عدد الصفحات ١٢٣١ ا دون اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﱂ ﻳﻘ ﺒﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ؛ ﻷن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﺮﻛﻦ اﻷﻛﱪ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ « ) ١ ( . ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ : ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ : » اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪ واﳌﺨﱪ ﻫﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺮاﺟﻌﺔ إﱃ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ دﻳﻨﻪ، وﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﻖ، وﻣﺎ ﳚﺮي ﳎﺮاه ﳑﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﲆ أﻧﻪ ﱡ ﻣﺒﻄﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ، ﻣﻦ أﻓﻌ َ ٌ ﺎل اﳉﻮارح واﻟﻘﻠﻮب اﳌ ﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ « ) ٢ ( . وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم : » اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﺰام اﻟﻌﺪل، واﻟﻌﺪل ﻫﻮ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ، واﺟﺘﻨﺎب اﳌﺤﺎرم، واﻟﻀﺒﻂ ﳌﺎ روى وأﺧﱪ ﺑﻪ ﻓﻘﻂ « ) ٣ ( . وﻗﺎل اﻟﻐﺰاﱄ : » اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺴﲑة واﻟﺪﻳﻦ، وﻳﺮﺟﻊ ﺣﺎﺻﻠﻬﺎ إﱃ ﻫﻴﺌﺔ راﺳﺨﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ، ﲢﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺘﻘﻮى واﳌ ﺮوءة ﲨﻴﻌﺎ، ﺣﺘﻰ ﲢﺼﻞ ﺛﻘﺔ ً اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺼﺪﻗﻪ، ﻻ ﺛﻘﺔ ﺑﻘﻮل ﻣﻦ ﻻ ﳜﺎف اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻮﻓﺎ وازﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺬب ً ً ... « ) ٤ ( . وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح : » أﲨﻊ ﲨﺎﻫﲑ أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ : أﻧﻪ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻤﻦ ﳛﺘﺞ ﺑﺮواﻳﺘﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺪﻻ، ﺿﺎﺑﻄﺎ ﳌﺎ ﻳﺮوﻳﻪ، وﺗﻔﺼﻴﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻠﲈ، ﺑﺎﻟﻐﺎ، ﻋﺎﻗﻼ ًً ً ً ً ، ﺳﺎﳌﺎ ً ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺴﻖ وﺧﻮارم اﳌﺮوءة، ﻣﺘﻴﻘﻈﺎ، ﻏﲑ ﻣﻐﻔﻞ، ﺣﺎﻓﻈﺎ إن ﺣﺪث ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ، ّ ﱢًً ﺿﺎﺑﻄﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ إن ﺣﺪث ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ، وإن ﻛﺎن ﳛﺪث ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﺷﱰط ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ُ ّّ ً ﻋﺎﳌﺎ ﺑﲈ ﳛﻴﻞ اﳌﻌﺎﲏ، واﷲ أﻋﻠﻢ ِ ُ ً « ) ٥ ( . وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ : » ﺑﺄﳖﺎ ﻣﻠﻜﺔ ﲢﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺘ ﻘﻮى واﳌﺮوءة « ) ٦ ( . و » ﻧﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ وﻫﻮ : أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ، ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﺗﺮك اﳌﺤﺮﻣﺎت، ﻛﲈ ﻧﻼﺣﻆ أن ﲨﻴﻊ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﱂ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻀﺒﻂ واﳊﻔﻆ ﻛﴩط ﰲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ إﻻ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺑﻦ ﺣﺰم - رﲪﻪ اﷲ - وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( اﳌﻘﻨﻊ ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ص : ) ٦٩ ( . ) ٢ ( اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ، ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﻳﺔ : ٠٨ . ) ٣ ( اﻹﺣﻜﺎم، ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم : ١ / ٤٤١ . ) ٤ ( اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ : ٥٢١ . ) ٥ ( ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻮاع ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ : ٥٠١ . ) ٦ ( ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ : ١ / ٠٩٢ .
عدد الصفحات ١٣٤١ ا ﻧﻔﺮق ﺑﲔ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ : ا : اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، واﳌﻘﺼﻮد ﲠﺎ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ . وا : اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ، واﳌﻘﺼﻮد ﲠﺎ : ﺣﻔﻆ اﻟﺮاوي وﺿﺒﻄﻪ ﳌﺎ ﻳﺮوﻳﻪ . واﻟﻨﻮع اﻷول ﻫﻮ اﳌﺮاد ﻋﻨﺪ إﻃﻼق اﳌﺤﺪﺛﲔ أو اﻟﻔﻘﻬﺎء . ﻛﲈ ﻧﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺬﻛﺮ ﴍوط اﻟﻌﺪاﻟﺔ، إﻣﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﲨﺎل، أو ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ . وﻫﺬه اﻟﴩوط ﻫﻲ : اﻹﺳﻼم، اﻟﺒﻠﻮغ، اﻟﻌﻘﻞ، اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺴﻖ، وﺧﻮارم اﳌﺮوءة « ) ١ ( . وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻷﻗﻮال - وﻏﲑﻫﺎ - ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻀﺒﻂ رﻛﻨﺎن ﻣﻬﲈن ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺮواﻳﺔ وردﻫﺎ، وﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﴏح ﺷﺎﻣﺦ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ، اﻟ ﺘﻲ اﺧﺘﺼﺖ ﲠﺎ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، دون ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ . ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻌﻠﲈء ﻗﺎﻟﻮا : ﺑﺄن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺮاوي اﳌﺴﻠﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ؛ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻗﺮﻳﻨﺔ ﲣﺮﺟﻪ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﻌﺪاﻟﺔ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( ﻣﻨﻬﺞ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ : ٦٧ .
عدد الصفحات ١٤٥١ ا ا ا أو : ﱂ ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ واﺣﺪ ﻋﲆ ﻣﺪار ﻧﺤﻮ ﻗﺮﻧﲔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن، وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺘﻬﲈ، أو ًُ َ ﱠ ﺷﺨﺼﻴﺔ وﳘﻴﺔ ﻟﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ، وﻟﺘﻨﺎﻗﻠﺖ اﻷﺟﻴﺎل ﻫﺬا اﻟﻜﻼم، وأﺷﲑ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻐﻤﺰ واﻟﻠﻤﺰ، ﻛﲈ ﱢْﱠ ْ َ ُ ُ ُ ﺣﺪث ﰲ إﺳﻨﺎد اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑا وأﺷﲑ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻠﻤﺰ ﱠ ِ ُ ً واﻟﻐﻤﺰ، و َ ْ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ، وﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﳚﻴﺰ اﻟﻨﺎس ﺑﺈﺟﺎزﺗﻪ ﻳﺬﻛﺮه ّ ؛ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻮل : وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﻋﻮل ﻋﻠﻴﻪ ُ ﱢ َ ُ . وﺗﻮاﱄ اﻟﻘﺮاء ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﳊﺪادي ﻧﺤﻮ ﻗﺮﻧﲔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻳﻌﺘﱪ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎ ً ُ ﺿﻤﻨﻴﺎ ﻟﻪ . : ﻋﺪل اﻟﺸﻴﺦ اﳊﺪادي ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ إﺟﺎزاﺗﻪ ﻟﻄﻼﺑﻪ ﱠُ ُ ﱠ َ . ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ : » ﻗﺮأت ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺎﻣﻞ، واﻟﻌﻤﺪة َ ْ اﻟﻔﺎﺿﻞ، اﻟﺸﻴﺦ : ﻋﲇ اﳊﺪادي اﻷزﻫﺮي اﻷﺷﻌﺮي، اﳌﺎﻟﻜﻲ، ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﰲ دﻫﺮه ﻏﺎﻳﺔ َ َﱢ َ ﱢﱢَﱢ ْ َ ْ َ ﱟ اﻟﻘﺪر واﻟﻔﺨﺮ، اﻟﺸﺎذﱄ ﺧﺮﻗﺔ، وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺎم ورﻋﺎ، ﺗﻘﻴﺎ، ﺳﻴﲈ ﻛﺎن أز ًْ َﱠ ِِ َْ ِ ًَََ ﱢْ َ ْ ْْ ﻫﺮﻳﺎ، َ ﺷﺎذﻟﻴﺎ، ﺧﺘﻤﺔ ﻟﻠﻄﻴﺒﺔ، وأﺧﺮى ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟﺪرة، ﻟﻘﺪ ﺳﺎد ﲠﲈ اﻟﺪﻫﺮ وازداد ﻣﴪة، ﱠََﱠ ْ ﱡﱠ ﱢَﱠَ َ ًَ وأﺟﺎزﲏ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ « ) ١ ( . وﻗﺎل أﻳﻀﺎ : » اﳌﺤﻘﻖ اﳌﺪﻗﻖ اﻷﻣﲔ، ﻋﲆ ﻛﻼم رب اﻟﻌﺎﳌﲔ « ) ٢ ( . : ﺣﺮص اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻜﺒﺎر ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﱂ - ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ : ﻋ ﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﺤﻴﻞ، ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( ﻳﻨﻈﺮ إﺟﺎزﺗﻪ ﻟﻠﺸﻤﺸﲑي . ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ إﺟﺎزﺗﻪ ﻟﻌﺎﺷﻮر .
عدد الصفحات ١٥٦١ ا واﻟﺸﻴﺦ اﳋﻠﻴﺠﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻳﺪل ﻋﲆ رﺟﺎﺣﺘﻪ وﻗﻮﺗﻪ وﺷﻬﺮﺗﻪ، وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻟﻠﺤﺪادي، ﻋﻤﺪة اﻹﺳﻨﺎد . ﺳﺆال : ﻫﻞ اﻟﺸﻴﺦ اﳊﺪادي ﺷﺨﺼﻴﺔ وﳘﻴﺔ ؛ ﻛﲈ ذﻛﺮ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ؟ اﳉﻮاب : ﻻ . ا : ١ - ﺳﻜﻮت اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻋﴫ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻦ اﲥﺎم اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﺑﺎﻟﻜﺬب . ٢ - ﻋﺪم اﻻﻫﺘﲈم ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﱰاﺟﻢ اﻟﻘﺮاء . ٣ - وﺟﻮد ﻛﺘﺎب ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﻣﻄﺎﺑﻊ اﳌﺪارس اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻋﻦ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﻄﺮ اﳌﴫي ُ ْ ﻟﻠﻤﺪارس واﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻋﺎم ) ٢٩٢١ ﻫـ ( ، وذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﲇ اﳊﺪاد، وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ وﳘﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ ! : اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻬﺎ ا ﻟﺴﻴﺪ ﰱ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳊﺪادى : ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ ص ) ٧٣١ ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻵﻓﺔ : وﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺜﻼﺛﺔ، وﻋﻠﻮ ﻗﺪرﻫﻢ ﺑﲔ ﺷﻴﻮخ ﻋﴫﻫﻢ أﻗﻮﳍﺎ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻻ ﲣﻤﻴﻨﺎ : إن ﺣﺪادي اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ : ١ - ﳏﻤﺪ ﺷﺤﺎﺗﺔ اﳊﺪاد . ٢ - أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺷﺤﺎﺗﻪ اﳊﺪاد . ٣ - ﳏﻤﺪ ﻋﲇ ﺧﻠﻒ اﳊﺴﻴﻨﻰ . ا : أ : : ﻓﻤﻮﻟﺪه : ) ٠٢٢١ ﻫـ ( ، ووﻓﺎﺗﻪ : ) ١٨٢١ ﻫـ ( ، وإن ﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﺒﻴﺪى إﻻ أن اﺳﻤﻪ ﳏﻤﺪ وﻫﻮ ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﺳﻢ اﻟﺸﺨﺺ
عدد الصفحات ١٦