التجديد في تفسير القرآن الكريم

16 أم غنً مشكل؟ فماذا ستكون إجابتو ؟ قطعا سيقول لا أعلم؛ لأن أي إنسان لو نظر بعينو المجردة إلى بطن أي ن٢لوق لن يرى ما بداخلها فهذا غيب, وأما اذا استخدم الطبيب الأجهزة انٜديثة فيشاىد بعينو ما بداخل البطن وقتها ينقلب الغيب الى مشاىدة وسيعرف ان كان انٛننٌ ذكرا أم أنثى أم غنً ذلك. يقول الأستاذ الدكتور زيد بن عمر العيص معلقا على محاضرة الاستاذ الدكتور الشريف حاتم عوني "التجديد في التفسنً" رد قول قتادة وأبطلو في تفسنً قولو تعالى : {, يقول د زيد بن عمر العيص معلقا ومعقبا"أنا اعتقد أن أيضا ىناك فهما ينبغي ان ن٥افظ عليو , وىو أن الاية تتحدث عن الغيب وىي من مفاتح الغيب, فإذا علم الآن مَا فيِ الأرْحَامِ عن طريق انٛهاز خرج عن كونو غيبا إلى كونو أمرا مشاىدا ولا شطارة في ذلك يعرفو الصغنً والكبنً والكافر وانٞسلم والفلبيني والكوري وكل الناس يعرفو – أي يعرف كل ىؤلاء نوعية انٛننٌ مادام استخدوا الاجهزة انٜديثة. وإنما الآية على حانٟا. أمامنا امرأة حامل - يعني بغنً استخدام أي أجهزة حديثة للكشف عليها فطرح الشيخ د العيص سؤالا - من يعلم ما في بطنها ؟ ىكذا الآن : أي بدون أجهزة . فبنٌ أنو لا يعلم ما في بطنها الا الله سبحانو وتعالى"(1) المطلب الثالث : ربط التفسير بالمكتشفات الحديثة انٞكتشفات انٜديثة التي أثبتت صحة قول عند السلف وضعف آخر في بعض الاقوال انٞختلف فيها عند السلف, كتفسنً قولو تعالى : (كلما نضجت جلودىم) فقد ثبت بانٞكتشفات انٜديثة أن انٛلد ىو انٞوطن الأساسي للئحساس؛ لذلك اختص انٛلد بالذكر فكلما احترق انٛلد عاد ليذوق الكافر العذاب, وىذا التفسنً اتفق مع تفسنً السلف لفظا ومعنى؛ قال ابن كثنً:" أَخْبـَرَ عَنْ دَوَام عُقُوبَتهمْ وَنَكَانٟمْ فـَقَالَ كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودىمْ بَدَّلْنَاىُمْ جُلُودً ا غَنًْىَا لِيَذُوقُوا الْعَذَاب قَالَ الأَْعْمَش عَنْ اِبْن عُمَر : إِذَا " اِحْتـَرَقَتْ جُلُودىمْ بُدِّلُوا جُلُودًا غَنًْىَا بـَيْضَاء أَمْثَال الْقَرَاطِيس " رَوَاهُ اِبْن أَبِِ حَاتمِ وَقَالَ يحَْنٍَ بْن يَزِيد انَْٜضْرَمِيّ إِنَّوُ بـَلَغَوُ فيِ الآْيَ ة قَالَ : يجُْعَل لِلْكَافِرِ مِائَة جِلْد بـَنٌْ كُلّ جِلْدَيْنِ لَوْن مِنْ الْعَذَاب " . وأما القول الاخر فقد ضعفو ابن كثنً قال : وَقِيلَ الْمُرَاد بِقَوْلِوِ " كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودىمْ " أَيْ سَرَابِيلهمْ . حَكَاهُ اِبْن جَرِير وَىُوَ ضَعِيف لأَِنَّوُ خِلبَف الظَّاىِر (2) . المطلب الرابعتقريب إعجاز القرآن الكريم البلاغي لكل مستويات الناس خاصتهم وعامتهم. وىذا يعتبر من التجديد. والبلبغة :" ىي أن يبلغ انٞتكلم بعبارتو كنو مراده مع إيجاز بلب اخلبل وإطالة من غنً املبل "(3) (1) مصدر سابق- "التجديد في التفسير" د. الشريف حاتم بن عارف العوني. (2) مصدر سابق – ابن كثير – ج 2 : ص338 . (3) طيب انٞذاق من نٖرات الأوراق - ابن حجة - ص 350.

17 ووصف بعض انٞتخصصنٌ في التفسبر تفسنً الشعراوي بالسهل انٞمتنع ويعد من أفضل نماذج التفاسنً التي سهلت الصعب على عامة الناس فضلب عن خواصهم , بالرغم ن٣ا عليو من ملبحظات , ومن أمثلة إعجاز القرآن البلبغي التجديد في الأسلوب : وىو تصريف بعض انٞعاني وتكرارىا بقوالب ن٢تلفة من التعبنً والأسلوب البياني، بشكل يضفي عليها انٛدة، ويلبسها ثوبا من التجسيم والتخييل غنً الذي كانت تلبسو، نُيث تظهر وكأنها معنى جديد.

18 الخاتمة نسأل الله حسن الخاتمة مما سبق تبين الاتي:- 1 – حد التفسنً بكون في بيان معاني القرآن الكريم , وانٞعاني مرتبط ة بعربية القرآن العظيم. 2 – تبنٌ أن التجديد في التفسنً لابد أن يعتمد في نْديده على أسس صحيحة وىو الالتزام نّنهج السلف الصالح من الصحابة والتابعنٌ وتابع التابعنٌ. 3- عدم التسرع في إسقاط التفسنًات انٜديثة النظرية على آيات القران الكريم وكثنًا ما يوقع ىذا الإسقاط صاحبو في انٝطأ , ن٣ا يضطره الى الرجوع عن ىذا التفسنً لعدم صحتو. 4- أن التفسنً انٞنضبط يحق لصاحبو الاجتهاد في اخراج تفسنً سهل العبارة يفهمو كل الناس ليواكب لغة العصر وحال الناس. 5 - لا تعارض بنٌ قول قتادة في تفسنً قولووَيـَعْلَمُ مَا فِِ ?لأَرْحَامِ " وبنٌ التوصل الى معرفة نوعية انٛننٌ. 6 – جواز رد بعض أقوال السلف إن كانت نٔالف ظاىر الآية, كآية النساء في قولو تعالى : (كلما نضجت جلودىم ) فالصحيح في تفسنً انٛلود ىو انٛلود وليس السراويل. 7 – رد انٞتشابو الى المحكم وليس العكس 8 – يجب على علماء انٞسلمنٌ أن يحيوا في الناس ما اندرس من العلم ليحصلالتجديد للدين على أيدي أصنافا من انٞؤمننٌ ما بنٌ شجاع وبصنً بانٜرب وفقيو ون١دث ومفسر وقائم بالأمر بانٞعروف والنهي عن انٞنكر وزاىد وعابد، فانٞفسر يجدد في التفسنً والفقيو يجدد في الفقو والمجاىد يجدد في انٛهاد فتحيا الأمة ويعود عزىا بانٛهاد ويقع ما أخبر بو نب ينا ن١مد صلى الله عليو وسلم من التجديد. ىذا و الله أعلم وأحكم وصلى الله على البشير النذير وأصحابو أجمعين والحمد لله رب العالمين.

19 فهرس الموضوعات ملخص البحث 1 تمهيد 1 المبحث الأول المراد من التجديد في التفسير وفيو ثلبثة مطالب:- 2 المطلب الاول: معنى التجديد لغة واصطلاحا 2 المطلب الثاني معنى التفسير. 2 المطلب الثالث : المراد من التجديد في التفسير 3 المبحث الثاني : ىل التفسير يقبل التجديد؟ وفيو مطلبان 4 المطلب الأولقبول التفسير للتجديد: 4 المطلب الثاني : الوجوه الدالة على قابلية التفسير للتجدبد 5 المبحث الثالث : ضوابط التجديد في التفسير 6 المطلب الأول :أن يكون القول الحادث صحيحا في ذاتو. 6 المطلب الثاني : أن تحتمل الآية ىذا القول الحادث 7 المطلب الثالث :أن لا يبطل قول السلف 10 . المطلب الرابع :أن لا يقصر معنى الآية على ما ظهر لو من التفسير الحادث 11 المبحث الرابعحجية تفسير السلف 13 المطلب الاول : من ىم السلف؟ 13 المطلب الثاني : صور حجية تفسير السلف 14 المبحث الرابع : من صور التجديد المتاح في التفسير 14 المطلب الأول استخراج معاني جديدة 14 المطلب الثانيمحاكمة بعض الأقوال القديمة غير المعتبرة في التفسير: 14 المطلب الثالث : ربط التفسير بالمكتشفات الحديثة 16 المطلب الرابعتقريب إعجاز القرآن الكريم البلاغي لكل الناس خاصتهم وعامتهم. 17 الخاتمة نسأل الله حسن الخاتمة 18 فهرس الموضوعات 19 فهـرس المراجع والمصادر حسب ترتيب الحروف الهجائية 20

20 فهـرس المراجع والمصادرحسب ترتيب الحروف الهجائية أ القرآن الكريم التيار العلماني انٜديث وموقفو من تفسنً القرآن الكريم - عرض ونقد : منى ن١مد بهي الدين الشافعي - نشر دار اليسر ، مصر ، توزيع دار ابن انٛوزي السعودية - الطبعة الأولى عام 1429ىـ - ص التجديد في التفسنً: مادة ومنهاجا - د.نٗال أبو حسان- أستاذ مساعد- كلية الشريعة – جامعة الزرقاء الأىلية – الأردن - مكتبة شبكة التفسنً والدراسات القرآنية التجديد في التفسنً- يحنٍ شطناوي : أستاذ مساعد- كلية الشريعة – جامعة الزرقاء الأىلية - اربد, الأردن - شبكة التفسنً والدراسات القرآنية - العدد الثالث والعشرون -ٖٔٗٔ- ٕٓٔٓ التجديد في التفسنً - د. الشريف حاتم العوني+انٜلقة كاملة - مركز تفسنً البرىان في علوم القرآن / الزركشي : بدر الدين ن١مد بن عبد الله بن بهادر الزركشي (انٞتوفِ : 794ىـ- المحقق : ن١مد أبو الفضل إبراىيم - الطبعة : الأولى ، 1376 ىـ - 1957 م - دار إحياء الكتب العربية عيسى البابى انٜلبي وشركائو ج 1 ص 13 الإتقان في علوم القرآن- السيوطي: أبو الفضل جلبل الدين عبد الرن٘ن بن أبِ بكر السيوطي - المحقق : مركز الدراسات القرآنية - الطبعة : الأولى - ج 3 \ ص977 الطبقات الكبرى- ابن سعد: ن١مد بن سعد بن منيع أبو عبدالله البصري الزىري - دار صادر – بنًوت ج 2 \ ص357 انٞعجم الوسيط- إبراىيم مصطفى ـ أن٘د الزيات ـ حامد عبد القادر ـ ن١مد النجار -

21 دار الدعوة- نٓقيق / ن٠مع اللغة العربية - عدد الأجزاء / 2- ج1 ، ص109 أيسر التفاس- أبو بكر انٛزائري: جابر بن موسى بن عبد القادر بن جابر - مكتبة العلوم وانٜكم، انٞدينة انٞنورة، - الطبعة : انٝامسة، 1424ىـ2003م– ج4 ص219 أسرار الكون في القرآن للدكتور داود سلمان السعدي (ص -ٖٚٔ - 190 ) ب البداية والنهاية ابن كثنً: أبو الفداء إنٚاعيل بن عمر بن كثنً القرشي الدمشقي (انٞتوفِ : 774ىـ- حققو وعلق حواشيو : علي شنًي - دار إحياء التراث العربِ - الطبعة الاولى 1408 ىـ- 1988 م . ت تفسنً ابن كثنً - المحقق : سامي بن ن١مد سلبمة - دار طيبة للنشر والتوزيع - الطبعة : الثانية 1420ىـ- 1999 م. تصحيح طريقة معانٛة تفسنً السلف في نُوث الإعجاز العلمي د. مساعد الطيار ج جامع البيان في تأويل القرآن - الطبري: ن١مد بن جرير بن يزيد بن كثنً بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري،224 - 310 ىـ- المحقق : أن٘د ن١مد شاكر - مؤسسة الرسالة - الطبعة : الأولى ، 1420 ىـ- 2000 م– ج 20 , ص160 جريدة الغد ، على الشبكة العنكبوتية ط طريق انٟداية مبادىء ومقدمات علم التوحيد عند أىل السنة وانٛماعة - ن١مد يسري - حقوق الطبع ن١فوظة للمؤلف الطبعة الثانية 1427ىـ- 2006م ص 357 طيب انٞذاق من نٖرات الأوراق - ابن حجة : تقي الدين أبو بكر بن علي بن عبد الله التقي انٜموي - دار الفتح - الشارقة - 1997م، نٓقيق : أبو عمار السخاوي . ص صحيح البخاري – البخاري : أَبُو عبد الله ن١َُمَّد بن إِنَْٚاعِيل بن إِبـْرَاىِيم بن الْمُغنًَة بن بردزبو بن الأَْحْنَف انْٛعْفِيي – طبعة طوق النجاة.

22 صحيح مسلم ، بر٧٠٥) -الش يخ الإمام أ بي الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري م من آيات الإعجاز العلمي : السماء في القرآن ( ص : ٜٙٔ ٜٚٔ ن٠لة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية العدد ( ٕ) ذو انٜجة ( ٕٚٗٔ ه) ٚٓٔ http://majles.alukah.net/t112103/#ixzz2u03eZLAv www.tafsir.ne- http://www.alghad.jo/?news 39985 -