الألفات المختلف فيها بين الحذف والإثبات في المصاحف المطبوعة

20

1099 مما لاشيك فيه أن رسيم المصاحيف المتداولة بيننا هو عيين ما كُتب ب ييدي الخليفة الثالث ذي النورينِ عثمان رضي الله عنه، بمحضر من أجِلَّاء الصحابية رضوان الله عليهيم أجمعين، وبُعِثَ بهيذه المصاحف إلى الأمصار الرئيسية في عهيده، وقد نقل علماء الرسيم الذين نظيروا في هذه المصاحف، الكلمات التي جرى فيها الخلف ودونوها في كتبهم، وقد انحصر هذا الخلف في ستة أبواب، تناولتها كتب الرسم بالشرح والتفصيل، وجرى عليها العمل في المصاحف المطبوعة، والتي يُقرأ بها في العالم الإسلمي اليوم، وهي مصحف المشارقة ومصحف المغاربة ومصحف النستعليق (الباكستاني)، وقد رأيت أن أتنياول قضية مهمة من قضايا الرسيم، التي جيرى فيها الخلف بين هذه المصاحيف، وهي الألفيات التي اختلفيت فيها هذه المصاحيف بين الحذف والإثبات، تبعاً لما اعتمد عليه نسياخ كل مصحف من علماء الرسيم الكبار، وعلى رأسهم أبو عمرو الداني (ت بين فيه حقيقة هذا الخلف، معتمداً في ذلك ُ فكتبيت هذا البحث الموجز، لأ مَّاهات كتب الرسيم القديمة والحديثة، مع توثيقي ما ذكرته بالرجوع إلى ُ على أ المصاحيف المطبوعية اليتي أشرت إليها، راجيياً من الله تعيالى أن ينفع بهذا العمل، وأن يجعله خالصاً لوجهه الكريم.

1101 مقدمة الحميد لله مُيزِّل الكتاب، وأشيهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له رب الأرباب، وأشيهد أن سيدنا محمداً رسول الله الهادي إلى طريق الحق والصواب، صلى الله عليه وعلى آله والأصحاب، ومن سيار على دربهم واسين بسينتهم إلى يوم الحساب، وبعد: فلما كانت مسيائل الرسم العثماني محصورة في سيتة أبواب، معظمها متفق علييه بين المصاحف المطبوعة عدا باب الحذف، وأيضا فإن ثَمَّاة مقولة راجت عند بعض الناس: أن مصحف النسيتعليق(() (الباكسيتاني) ليس على رسيمه دليل، وفيه أخطاء، فأحببت أن أخص هذا الموضوع ببحث سميته بي المختليف فيهيا بين الحيذف والإثبات في المصاحيف المطبوعة ، وكل على حق وصيواب. قال الإمام أبيو عمرو الداني - الخيلف هين ويسير رحميه الله - مؤكيداً هذه الحقيقة، فيما رواه بسينده إلى أبي عبيد (() هو اسم لنوع من الخطوط جمع بين نوعين من الخط العربي مزجا، وهما النسخ والرقعة ويعرف بالخيط الفيارسي (انظر وكتاب الفتاح عبادة ص 2( أو ثابت أو محذوف أو نحو ذلك لا يُعد مخالفا إذا ثبتت القراءة به ووردت مشهورة مستفيضة « لا تزييد عن حرف أو حرفيين، إما بزيادة أو نقص في مواضع معدودة (انظر رسيم المصحف دراسية لغوية تاريخيية المبحث الخامس من العثمانية بالزيادة والنقصان للعبقري: ص

1102 التي اختلفت في مصاحف الأمصار، مثبتة بين اللوحين، وهي كلها منسوخة من فُق مما نسخ بمصحف، ُ الإمام الذي كتبه عثمان رضي الله عنه، ثم بعث إلى كل أ وهي كلها كلم الله عز وجل ﴾ لفظا حُفِظ رسيماً، وصدق الله القائيل في محكم آياته: ﴿ ﴾[ سيبحانه - كلمه بأنه مكتوب ولاشيك فيه، وأنه ذِكْرٌ تولّى - سبحانه - حفظه بنفسيه ولم يكله إلى أحد، ومن ثَمَّا اسيتعنت بعد الله تعالى بمؤلفات الرسيم والمصاحيف المطبوعة في مجميع الملك فهد لطباعة المصحيف الشريف لما فيها من العناية والدقة، وتوافر جهود العلماء على ضبط طباعتها، وَسمَّايت مصحف ورش بمصاحيف المغاربية لأنيه المقيروء بيه في بلدهيم، ومصحيف حفيص بمصاحف المشيارقة؛ لأنه المشيهور في بلد المشرق مصر والشيام وما جاورها، ومصحف النستعليق (الباكسيتاني) بالمصاحف الهندية لأنه المتداول في بلد الهند وباكستان وما حولهما. ولمَّاا كان أكثر الخلف في حذف الألف، اكتفيت بهيا عن بقية الحروف الخمسية اليتي وقع فيها الحذف، وقميت بحصر الكلمات التي وقع الخلف في ألفاتها مع ذكر مواضعها - حسيب العدد الكوفي - إلا إذا زادت على عشريين موضعا، فأكتفي بذكر العدد إجمالا، واعتمدت مصدر هذه الكلميات المختليف فيها كتاب المقنع لأبي عميرو الداني وكتاب مختصر التبيين لأبي داود؛ لاعتمادهما على المصاحف العتيقة التي رُسمت من المصحف الإمام، ولأن هذين الكتابين هما من أوثق ما وصل إلينا من كتب الرسم القديمة التي (() انظر (المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار) للداني: ص

1103 فقيد معظمها، وقد انصب عملي على حصر الكلمات المختلف في حذف ألفاتها بين المصاحف المذكورة على ما بيَّانه علماء الرسيم، وأما ما سكتوا عن ذكره فل حاجة إلى التنصيص عليه لأنه ثابت على الأصل، وكذلك ما اتفق عليه العمل بين المصاحف حذفاً وإثباتاً إلا عند الضرورة. وقيد جعليت البحث في مقدمية ومبحثين وخاتمة، أميا المقدمة فشرحت فيها أهمية البحث وسبب اختياره، وأما المبحثان فهما: المبحث الأول: الكلمات التي تندرج تحت قاعدة أو أصل، المبحث الثاني: الكلمات التي لم تندرج تحت قاعدة أو أصل، وأنهيت البحث بخاتمة - نسيأل الله تعالى حسينها - وفيها أهم النتائج التي توصلت إليها. والله أسيأل أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم، وأن ينفعني به يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سيليم، وصلى الله على سييدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

1104 المبحث الأول الكلمات التي تندرج تحت قاعدة أو أصل قبيل سرد الكلمات يلزم التعرييف بالحذف الواقيع في المصاحف وأنواعه فأقول وبالله التوفيق: أولاً: معنى الحذف لغة: هو الإزالة والإسيقاط، يقال: حذف الشيء أسيقطه وأزاله، وحذف رأسيه بالعصا رماه بها، وحذف رأسه بالسيف إذا ضربه فقطع منه قطعة((). وفي القاميوس بها هوواصطلاح عند كتابة المصاحف (() انظر مختار الصحاح ومعجم اللغة العربية المعاصر مادة (ح ذ ف) 2( 3( فقيال أن الألفات إنما حذفن من الرسيم لكثرتهين، لأن عدد ألفات القرآن العظيم على قراءة نافع ثمانيية وأربعيون ألفاً وسيبعمائة فلو ثبتت هيذه الألفات كلها لصار المصحيف كله ألفات..، ولاسيتثقال حرفين متشيابهين في كلمة واحدة ﴾ الحيذف للختصيار، وقد يكيون لاختلف القيراءات نحو قيوله تعالى: ﴿ ﴾[

1105 ثانيا: أنواع الحذف الحذف الواقع في المصاحف على ثلثة أقسام: (إشارة، واختصار، واقتصار)((). 1 وهو ما أشير به لبعض القراءات كحذف الألف بعد الميم من قو ﴾تعالى: ﴿ الحيذف موافقية للخط تحقيقاً، وقيراءة الإثبات موافقة تقدييراً تجدر الإشيارة أن ثَمَّات حروفاً حُذِفت ولُفِيظَ بها اتفاقاً كحذف الألف ﴾بعيد المييم من لفظ ﴿ ﴾ اتفاقيا كلفيظ ﴿ ﴾﴾ ﴿ [ عليه إلا نادراً (() انظر الرسيم العثماني ضابطا من ضوابط القراءة الصحيحة: ص قسيمه إلى قسيمين مثل علمة عيصره العلَّامة المخليلتي قال قيد وقيع في القيرآن على نوعيين: أولهما: التخفييف، والثياني: احتمال إحيدى القراءتين، والتخفييف، مطيرد في كلميات، في جميع القيرآن، وغر مطيرد للمخللتي: ص 2( القيراءات العيشر لابن الجزري والبهجة المرضية شرح الدرة المضية للضباع: ص 3( ملحق بكتاب دليل الحران: ص

1106 2 (أي التقلييل) وهيو ما لا يختص بكلمية دون نظائرهيا ويصدق على ما تكيرر مين الكلميات وما لا يتكرر نحيو: حذف ألف جموع السيلمة في قوله ﴾﴾ و﴿ ﴾تعالى: ﴿ 3 وهيو ما اختيص بكلمة أو كلمات دون نظائرها، كحذف الألف من قو ﴾ بي﴾ بيتعالى: ﴿ (والضابيط) في ذليك أنّى ما وقع فيه الحيذف: إن اختلفت فييه القراءات فحذف إشيارة، وإن لم تختلف فيه القيراءات، فإن وقع الحذف فيه وفي نظائره فحيذف اختصار، وإن وقع دون نظائيره فحذف اقتصار هما المقصد في هذا البحث، وبعد تلك التوطئة حان الأخذ في المراد، والله تعالى وحده منه العون وعليه الاعتماد. النوع الأول: جمع المذكر السالم: في هيذا النوع اختلفت المصاحف في سيت عشرة كلمية وهي: (التوابين - والتائبيون - والسييٰئحون - والصيٰئميين - وصامتيون - والزاهدين - وماكثين - ومتشاكسون - وبيٰرزون - وكاظمين - وببالغيه - والغاوين - ومن الخاطئين - وداخرين - والعادون - وصالح المؤمنين). (() انظر رشف اللمى على كشف العمى لمحمد العاقب في شرحه على حذف كلمتي: الميعاد والقهار ص 2( البيان في رسم القرآن) لأحمد أبو زيتحار: ص

1107 . 1 .﴾ بيقوله تعالى: ﴿ .2 .﴾ بيقوله تعالى: ﴿ .3 .﴾ بيقوله تعالى: ﴿ .4 .﴾ بيقوله تعالى: ﴿ .5 .﴾(() بيقوله تعالى: ﴿ .6 .﴾قوله تعالى: ﴿ .7 .﴾قوله تعالى: ﴿ .8 .﴾قوله تعالى: ﴿ .9 .﴾قوله تعالى: ﴿ .10 .﴾ بيقوله تعالى: ﴿ .11 .﴾ بيقوله تعالى: ﴿ عمل المصاحف في الكلمات السابقة كالآتي: (() قيال الآر الصحيحة حذف الألف مختلف فيه 2( 3( للضابط، وكذا هو مرسيوم في مصحف الجزري وكذا رسمه صاحب الخلصة، ووقع في بعض المصاحف الصحيحة بإثبات الألف ونص على الإثبات في هامشه، والله أعلم بالصواب المرجان 4( التفاعل أي الاختلف 5(

1108 أ. الحذف في المصاحيف المشرقية والمغربية، اتباعاً لاختيار الإمام أبي داود سليمان بن نجاح وأحد النقلين عن الإمام أبي عمرو الداني. ب. الإثبات في المصاحف الهندية، اتباعاً للنقل الآخر عن الإمام الداني((). .12 .﴾قوله تعالى ﴿ .13 .﴾ بيقوله تعالى: ﴿ .14 .﴾ بيقوله تعالى: ﴿ .15 .﴾قوله تعالى: ﴿ عمل المصاحف فيهما كالآتي: أ. الإثبات في المصاحف المشرقية والمغربية، اتباعاً لأبي داود. . ب. الحذف في المصاحف الهندية، اتباعاً لأحد النقلين عن الدا (() قيال الداني في الجميع المهميوز والمضعف ﴾﴾﴾﴾ ﴿ [ المدينية وأهيل العراق العتيق القديمة فوجدت فيهيا مواضع كثرة مما بعيد الألف فيه همزة قيد حذفيت الألف منها 003/4 2( يعيني بعد الغين المعجمية عند الجمهور، وبحذفها عند أبي داود، أقول رسيمها الجزري في مصحفه بحذف الألف وكذا في بعض المصاحف الصحيحة وهو الموافق للضابط 3( وكذا هو المرسيوم في مصحف الجزري، وهو مقتضى سيياق الداني والشياطبي والسيوطي، وبه صرح صاحيب الخلصة، وقال صاحب الخزانة أنه بأليف بعد العين عند الجمهور، وبحذفها عند أبي داود وعزاه لمنهل العطشان، جمع اسم فاعل أي الظالمون 4( 58

1109 ، عمل المصاحف فيه16 .﴾ بيقوله تعالى: ﴿ أ. الحيذف في المصاحف المشرقية والمغربية، اتباعاً لأبي داود وأحد النقلين عن الداني. . ب. الإثبات في المصاحف الهندية، اتباعاً للنقل الآخر عن الداني(() النوع الثاني: جمع المؤنث السالم: اختلفت المصاحف في سبع كلمات وهي: (بنات - ويابسات - وراسيات - وروضات - والجنات - وباسقات - والوالدات). وينقسم إلى قسمين: ما فيه ألف واحدة، وما فيه ألفان: الأول: ما فيه ألف واحدة وهو: .1 .﴾ بيقوله تعالى: ﴿ .2 .﴾ بيقوله تعالى: ﴿ ، 3 .﴾ في أربعة مواضيع وهي: بيقيوله تعيالى: ﴿ 59 المصاحف حذفاً أو إثباتاً (() على أحد القولين بأنه جمع مذكر سالم، فقد حذفت منه النون للإضافة، وحذفت واوه بإجماع المصاحيف اكتفياءً بالضمة قبلهيا، أو على نية الوصيل، والقول الثاني: أنه مفرد اسيم جنس، أو صفية، وهيو واحد يؤدى عن جميع، وعلى كل القولين محذوف الأليف، قال صاحب دليل ﴾ الحيران ﴾﴾[ وقد أطلق الناظم الحذف في جميع ذلك فشمل العلم والصفة، وهو الحق الذي لا يصح العدول عنيه وبيه العمل داود

1110 جاء عمل المصاحف في الكلمات الثلث كالتا أ. المصاحيف المشرقيية والمغربيية بالإثبيات، اتبياعاً لأحيد القولين عند الشيخين الداني وابن نجاح. ب. المصاحف الهندية بالحذف، اتباعاً للقول الآخر((). الثاني: ما فيه ألفان وهو: .4 .﴾ بيقوله تعالى: ﴿ .5 .﴾ بيقوله تعالى: ﴿ . عمل المصاحف فيها كالتالي:6 .﴾ بيقوله تعالى: ﴿ أ - المصاحف المشرقية والمغربية بحذف الألف الثانية اتباعاً لأحد القولين عند أبي داود. ب - المصاحيف الهندية بحيذف الألفين اتباعاً ليلداني والقول الآخر عند أبي داود .7 .﴾ بيقوله تعالى: ﴿ بحيذف الألفيين في المصاحف المشرقية والمغربية اتبياعاً لاختيار أبي داود، وإثبيات الأول وحذف الثانية بالمصاحف الهندية اتباعاً لبعض المصاحف في رواية الشيخين. (() انظير المقنيع ليلداني: ص للمارغني: ص 2( الألف بعد الباء الموحدة..وبحذف الألف بعد القاف أيضا وفاقا الحران للمارغني: ص

1111 النوع الثالث: ألف التثنية اختلفت المصاحف في ألف المثنى كالآتي: ﴾ بييأ. المصاحيف المغربيية بحيذف الجمييع عدا كلمية ﴿ فبالإثبات اتباعاً للإمام الداني. ب. المصاحف المشرقية بالإثبات في الجميع عدا أربع كلمات فبالحذف وهي: ﴾ بيقوله تعالى: ﴿ 1 ﴾ بيقوله تعالى: ﴿ 3-2 ﴾ بيقوله تعالى: ﴿ 4 ج. المصاحيف الهنديية الحذف مطلقاً، اتباعاً ليلداني والقول الآخر عند أبي داود((). النوع الرابع: الأعلام الأعجمية: والميراد هنيا: (الأعلم الزائيدة على ثلثة أحيرف وألفها حشيو) ؛ فخرج ﴾ ليسيت بعلم، وخرج بالزائيدة على ثلثة أحرف كلمة بالأعيلم كلمة ﴿ ﴾.﴾، وخرج بالحشو كلمة ﴿ ﴿ اختلفت المصاحف في خمسة أعلم وهي: (إسرائيل - وهاروت - وماروت - وقارون - وهامان). (() انظير المقنع للداني: ص 966 الطالبين للضباع: ص

1112 ﴾ وجملته ثلثة وأربعون موضعاً قوله تعالى: ﴿1 ﴾ بي. قوله تعالى: ﴿ 3-2 ﴾ وجملته أربعية مواضع بي قيوله تعالى: ﴿4 والعنكبوت أ. المصاحف المغربية والهندية بالإثبات، اتباعاً للداني. . ب. المصاحف المشرقية بالحذف، اتباعاً لأبي داود ﴾ ورد في سيتة مواضيع وهي: بيي قيوله تعيالى: ﴿ 5 والعنكبوت أ - المصاحف المغربية والهندية بحذف الألف الثانية، اتباعاً للداني. . ب - المصاحف المشرقية بحذف الألفين، اتباعاً لأبي داود (() انظر المعجم المفهرس لرسيم ألفاظ القرآن الكرييم للسري: ص فؤاد عبد الباقي ص 2( للمهدوي: ص 3( ونثر المرجان للآر ص

1113 المبحث الثا الكلمات التي لا تندرج تحت قاعدة أو أصل تفرق هذا القسيم في جزئيات كثرة يصعب حصرها تحت قاعدة مما جعل بعيض العلمياء يقيول وسأتناولها - مستعينا الاضطراب ومتشعب، ولا يرجع إلى مقياس فيح بالله - مرتبة على الحروف الهجائية كالآتي: 1 اختلفت المصاحف في خمس عشرة كلمة .1 .﴾ بي﴾ و﴿ قوله تعالى: ﴿ ، 2 .﴾ وجملته ستة عشر موضعا قوله تعالى: ﴿ 269 43 . 3 .﴾ بيقوله تعالى: ﴿ .4 .﴾ بيقوله تعالى: ﴿ .5 .﴾ بيقوله تعالى: ﴿ .6 .﴾ بيقوله تعالى ﴿ (() انظر الجامع في الرسم والضبط لابن وثيق: ص 2( ص

1114 . 7 .﴾ بيقوله تعالى: ﴿ ، 8 .﴾ في موضعين: بي﴾ بيقيوله تعيالى: ﴿ ﴾ بي﴾ بيوالقلم .9 .﴾ بي﴾ بيقوله تعالى: ﴿ .10 .﴾ بيقوله تعالى: ﴿ .11 .﴾ بي﴾ بيقوله تعالى: ﴿ اختلف عمل المصاحف في الكلمات السابقة كالآتي: أ. المصاحف المشرقية والمغربية بالحذف اتباعاً لأبي داود. ب. المصاحف الهندية بالإثبات اتباعاً للدا ﴾ كييف جاء وحيث أتى، وجملته أربعة عشر موضعاً - 12 .قيوله تعالى: ﴿ ستأتي مفصلة قريبا - اختلفت فيها المصاحف كالتالي: . أ. المصاحف المغربية بحذف الجميع اتباعاً لصاحب المنصف (() لفيظ (باليغ) لم ينص الداني على الحذف منه إلا بموضيع المائدة المصاحيف فيه، وما عداه من المواضع فقد سيكت عنهيا وتقتضي الإثبات على الأصل (انظر المقنع: ص((). 2( 3( 835 29 4( التجويد والقراءات والرسم، ومنها كتابه المشهور في علم الرسم (المنصف) أرجوزة في هجاء المصاحيف نظيم فيها كتاب التزييل لابن نجاح، والكتياب مفقود، توفي سينة كتاب