مدخل إلى القرآن الكريم عرض تاريخي وتحليل مقارن

افكللمحاين البئعنضروالؤآنن!إقؤقري! هلأثران!قالالرسولالىبيئةجديدةواتصالهبأهلالكطبفي سلوكهوممدرعلمه؟ بعدأنجبناالآفاقالميهةفيعجلطوتوصلناالىنتيجةسبيةأينما بحثنا،كانأجدربناأننصدرحكمناالآنلولميطرأأيتغييرعلىمسيرة ا إنهوةالمباركة. ل!نظرالأننالمنقابلهذاالتعبيرفيبدايةا(فترةالمكيةت0005ممدبحث!اهد الفرةككل،منغيرممييزبينماكانقبلاوب!دنزول ا اوحيولماكنا بصددالبحثعنمصدربشرىللقر!فقدتبشعلينافيماتقدم-وينبغي عليناهنا-أننبهدءنمجالالبحثظامرة ا اوحي.فإذاأبردنامذهالظاهرة، نستطيعأننقرر-أنهطوالنصفمدةالرسالةالمحمديةةأيخلالمدة إقامتهبمكة،بقيتجميعالظروفالبيئيةبدونتغييربينمامالتاحتمالات حصولهعلىتعليمخارجيإلىالض!فومنذأنأعلنمحمدعليهالسلامدءوته، 914

دخلا(خاريغمنأوصعأ،وابهثمبدأتنهدعل!خطواتهتدريجيأ وتحسبعليهاتحسالاتهثمباطرادزيادةا،"ارضةوالاضطهادزاد استقلالهوإيمانه.وا!زفعضأندءوته وعليهفنظرأاضعفاحتمالو،ودأيمصدريصلحامتخدامهفي ا إفترةالم!ةبلانعدامهذاالمحمد!،ف!نالإتجاهالآنيزدادأكزفأكز غواضبعادالفرضالقائلبتلقىمحمدلتعليملريفيصاقبلالهجرة.. ولكنتغييرأعطيأقدطرأنيا(واخمعا!جرةعا!وجهالتحديد فمنبيثةوثنيةجاهلةعنيدة،انتةلالرسولإلى-ومرحبودود،يحوطه فيهأتباعهالأقوياءالمخلصونوهومنذذلكاط؟تعلىاتحسالبطاثفةمنظمة دينيآ!ولهاكتابهاالمقدسألاوهميودالمدينةفهلانبردفيهذااله!دالجديد، وهذاا(سطالجدردفرصةصانحةل!قدنج!وثتار!ية،وإجراءتقررب ريناإبادىءالمتجاورة؟ لنستعرضأولاا،وقفعموهابالنسبةلروحالقرآنمناليهود،ويمك!ننا أننرجعإلىا(فرةالابقةعا!الهجرة،لكينرىمماإذاكانالقرآنيعتبر المجتمعالجديد.صلاصادتأللفضيلةالمنزلةمنءخداللهوبالتالمط-دترأ بالإتباعوالتأصي منالفريبأننلاحظهذاالتعارضالصارخبينموقفالمرآنالداثم منالمجتمعاليهودي،وموقهمنالمجتمعالمسيحي.مندمايتكلمعن المسيحيينبصفةخاصة،نجدهإذالميثقعليهم1(ملىالأتليوجهاليهم بعضاللومفيفجةنحففةنيأ2(ولكناي!مرليسكذلكعندمايتحدث الىاليهودفيذلكالعمر،أوالىأهلالكآبعمومأ،فهم-فينظر 1! )2( 015 "وتبدناقركممودةالذينأنواالذينتالواإنانصارى"(المائدة-82) ،وشاكينقالواإنانمارىاخذناما!مقراحظأكاذكروابهفأكرباينهمالعداوة والنفا.إلىيومالقامةوصوفيخنهمافهمماكانوايصنون"(المائدة-14)

القرآن-اناسلابتبعونماأنزلاليهم،و(نمايتبعونالهامالئ!ياطين1( وعندماالمحإلىماأومهيهوداليهنفيالماضيمنتعذيبالمسيحيينبناو الأخدود،انفمالقرآنإلىصفالمسيجينواعتبرهذهالجريمةن!مرأمع سبقالإصراوعلىالإيمانالحق2( وعندماانتقلالقرآنإلىالمدينةبهدذلكاحتفظبموقفهوعددادانتهم فالذيئتلقراا(توراةوحفضاوانصوصهالايراءوكاباخلاص3(وهم يتعاماونبالربا،ويلجأونإلىحيلمختافةلأكلأكلوال11بالباطل(") واعنمادأعلىبهضالأمافيوالأوهاميستبي!ونا(رشوةوالكذب5( ويعتقدونأنهلبسعلإهمحساببثأنالطوائفالأخرئولاا(ضام بالعدل6(فيمعاملا!مم!هم. أليسمنالغريبأن؟نمترضأنهذاا!خعبا(ذي،قفالقرآنمنههذا ا،وقف.ويحكمعليههذاالحكمالصارميمكنأن،؟ونفيوذ-أيحتذى بهمحمدومصدرأكماليمه.)مهمابلغمن-"ارضهذاالافتراضءالمنطق. فإنذلاثلايمنعمنبحثهودراستهفقدتكذبا(وقاخأيح!م-زافيسبق و!ذاعليناأننتقبلبالترحيبأيبحثبرديلي؟ونغرضهحخصفأي جانبمجغولمنالحقيفةوإنشكديكارتالمنهجيفينف!إناهـدأصالح 1("تالتهلقدأرطناإلىأمممنتجلكفزينلمالظانأعمالم!ووليمالوموطمعذاب أليم"(الخل-63) )2("قلاصحابالأخلود"(البروج4،والآياتاتالة) 3("ثلالذينحماواالوراةثمامجملوها!صلالحمارمج!لاضارأ ا ا(الجمعة-5) )4("وأخذهمالرباوتد3واتوأكلهمأموالالاسبالباطل"(الناء-161) )5("فويلللذبنيكتونالكتاببأيديهمثميةولونهذامنعداللهلثتروابهثمنأقيلا" (القرة-97،والآبةالالة) 6("ومنأهلاليهابمنإنتأتبفنطاريؤد.إلينومهممنإنتأنهبدينارلايؤدهإلين إلاسادصعليهقا!ممأذلكبأكمتالواليىعيافيالأيينسلويقولونعلىاللهالكذب وهميحلمون"7(لعمراد75). 151

ولاكنىعنهسواءفيمجالالإيمانأوفيمجالا("لمم،فماذالمفيدبناءالايمان عاىرممارمتحركة؟فالأخطاءوالأحكامالمت!يزة،أ!اما(ضميرالمخلص هماالعدوالأولالجديربالمطاردةحتىعندبحثالحقائقالتيتبدوكما (وكازتالبراهينقدأجمعتعلىصحتها ف!خدمانرىالقمريعيزمنازلةخسبءوقعهمنالشمس.نحكمعن معرفة!بأنهيتلقىزور"منالم!ى.ألايتهينعليناأننحكمنفسالحكمعندمانرى أنمافزلعلىمحمديتطورويت!دلويراجعبحسباتصالهمعالمجتمع اذد-نيالمزودبالعلمنجهذاهوماحاولب!ضالكتابالأوروبيين(ثباته ومنغيرأننبهدكئيرآفقدتأثرأغلبهمبمظهرينعامينوجدوهما متعارضيقمعربانيةا(رسالةوتركزأكبرحججهمفيءوقفالرسول المعاديالذياتخذهفيالمدينة!والذياعتبروهتفييرأمفاجثأبالن!بةلموقفه فيمكةوعندمانضيفإلىذلكت!ددزيجاتا(رسولفيأواخرأيام-؟ت، ي!ونذلكفينظرهمبمثابةهدمنظامالأخلاقال!!ميفيمرحلتهالأخيرة. وحتىالذينيقدرونالإسلامحققدرهوهوفيثأتهمضطهدأومثخنا بالجراح،ويقدرونأيضأثؤم!ة"المسالموالمتزوجبامرأةواحدةطينتابهم الهولعندمايرونهفيمابعد"ملطخاليدينبالدماءومحاطبموكبمنزوجاته" نستطيعأننكتثفبس!ولةتحتهذاالأسلوبالتصويريلكتاب مسيحيين،أساسأللاصتدلال،لايمكنهمأخذهمأخذالجددونأنيهدءوأ جزءأمن(يما!همبتعاليمالتوراةقبلع!يءالمسيح،وهيتلكالتييمكنأن تثيربئأنهاحجتهمالمزدوجةوحجشذلامناصمنالقولبأ!مكازوا مدفوعينبش!ورهم،أكثرمناعتمادهمعلىالتدليلالمنطقيالصارم. وعلىكلحاللقدأثبتنافيماتقدم-بمايغيناعنالتكرار-موقف القانونالقرآنيالحمميإزاءالنقطةالأولى1( )1(انظرالجزءالأولمنالندلانكشهذاالكثاب

أماالنقطةالثانيةفإنهاتكادتمسمنبعيدموضوعدراستنا،وهوالقر لاشخصيةالرسولعليهاللام.وبماأنالقرتلايتوانىفيإلقاءالىوءعلى حياةرسولهالخاصة،فسوفنرىكيفتبدوحياته.نخلاله تبدوش!خصيةالرصولفيالقرمحددةبخطوطثلاثةالش!وروالإرادة والإيمانفهـوبطبيعتهبضركاكانحالمنسبقهمنالمرسلين1(ةوهـو يأكلالطعامويسعىفيكبرزقه2(،ولهمثل-ب!ضا(رسل-زوجات وذرية3(،فضلاعنأنهيقدرالجمالالإنسافي(").ولماكانهناكا-ماقعلى تحديدالحاسةالخلقيةبأنهاليستفيانعدامال!وربلفيالسيطرةعلىالأهواء الذاتية،وجبأنهنأخذفياعتبارناا("املا(ثانيوهـوالإرادةوهنانر51 عليهاللاميتمتعبقدرةعلىالامتفاع،بلغتمنةوغاأنهيستطيعأنيحرم علنفهالمباحمنالطعاملمجردءدمإثارة-وءتفافم5(،ولةدقالتعنه عائثةإنهلمروجدمئلهفيا(لمتحكمفي-واسه6(،تميأقيأخيرآءوضوع ضضوعهالمطلقلتعاليماللهتباركوتعالىالنيت!إوعلنظرتهوبوله.ونذكر بهذهالمناصبةالقاعدةالقرآنيةالتيتحددلهفثاتا(نساءاللإتييستطيعأنيتزوج منهن7(6والقاعدةالأخرى ا اقيجاءتفيوقتآخرلتحرمءإيهصرا-ة عقدأيزواججديد!ماكانتةوةرغبتهفي،ولاأنيتبدلبزوجاتهزوجات 1( )2( )3( (، 5( )6( )7( "وما)رطافب!إلارجالانوحيإليمفاسألوااهلالذكرانكنتملاتعل!ونو14 جحلناهمجدألايأكلونالعلاموماكانراخالدين"(19ناه8-7) !و-اارطاقبلكشالمرفيإلا(نهميأكلونالطماموجمثونفيالأ-واق"(الفرتان.2) لاولقدارطنارطدشتجلكوجمنالهمأزواجمأوذرية"(الرعد38-) !ولوأعيكحنهن!(الأحزاب-52). "ياأيهاالبياتحرمماأصلاللهلكتتنيمرضاةأزواجك"(اتحريم-1) ابخارييهابالصومباب32 "ياأيهاالبيإناأحلنا!أزواجكاللاتي7تيتأجورهنوماملكتءيخككاأفا.الله عليكوبناتعصكونجاتعمانكونجاتخافروبناتخالاتكاللاقيهاجرنمحكوامراة مؤنة"(الأحزاب-05). 153

"خراولقدبل!تهذها(صلسلةمن ا أقهواءدذ-روفء!فيحالةائحقضحة! ر د (ابنهبالتبي)وهيا(زيجةا(وصدةا،خصوصع!افي ا إقرآن2(فنراهيخاول بكلجهدهأنيمنعإتمامهذاا(زواجولكنقازونالقرآنرفرضهعليهفرضا ليضعحدآاليسفقطبالنصكاكان ا أر-وليرجىو،وإنمابالتطبيقا(مملي أرضا)لنظامتبيالأطفالفيا(وثنيةا(ذكبكانيقضيبالتماثللي!نالابن اتمبىوالابئاكسعيو!ومايمكنتميتهحرفيأا(زواجبدا2 ا إوا-ب رغمأيض!ورمهارض. وإذاثحاا(ظروفا(يع!دتبها!يجاتهالأخرئفيدأنأغلبها فرضتعليه-ليسبدافعمنضرورةتثرر"يةمثابهة-وإنمالاءخبارات إنسانيةسامية.صلءواساةوتثريفزوجةث!لىأوء!اجرمات!نأصحابه فيهجرتهأوزوثيقرءض ا أروابطالقبيةبينالقبائلا(قيز*اهـدكل"ها أوإيجادجومنا-بلهتقأسىقبيلةبأكلها(وقدكازوابالهملفيأردقي الملم!توأعتقهمالملهونفيالحالنظرااغرابتهمالجدثدةبر-ولالله) الخولكنهليجبأني!ونالإنسانكلؤرخألكييستطي!أنيحكمعلى الطاجالأخلائيلربرلعاشضبابهفيا("فافالمطلق،وب!دزواجهعاش معزوجته ا إويردةبإخلاصءايقربممتثلاثينءامأ،وأنهلميثسعفي زواجهإ(ثاني3(إلاوةدبلزالخامةوالخم!ىجنأوإذاأخذنافياءخبارنا مشاغلهوانثغالاتهوأعباءهوههومهالمختافة ا ا"ا.ةمخهاوالخاصةمثلإتا.ة ا إعهاواتالخ!رمنذ ا أفجرحتىا(*خاءوتهلميمالقرآنوتوزجالصدقات 1("لامجل!الاءشبعدولاانتبدلحمنش)زواجولوأعببكحسنهنإلاماملكت يمك"( ا يةحزاب-25) )2("وإذتقولللذىأنعماللهع!وأنممتعيهأصكعيكزوجكواتقاللهوخفىفينفك مااللهبديهوكىالاسواللهأحقأنثخاهفلحاتضىزيدنهاوطرأزونجاكهال!لط لايكونعلالمؤنينحرجفيأزواجأدعاكمإذاقضراشهنوطرأوكانأمرالله سفعولا"(الأحزاب-37). )3(الواقعانهاخبتلهقبلالهجرةبقيلوهذالثتأنجدأتعددالزوجاتيرجع إ ل تارخقديموايكنتيةبدأجديدفيايةخلاقبزغفيجوالمدينة 154

العامةءوا(فصلفيالمنازعات،ومقابلةا(وةود.ومراسلةالماوكوالحكام، وقيادةالمعاركالع!كريةوص ا اخثريم!وتأسي!ا(دو(ةالخوباختصار العنابةبكلصيء5وبكلالناسمب!دذلكقامالليلرابهعأأوساجدأأو قائمأ،مترجهأإلىالماءكلهذادءوناإلىالاعتقادبأنالباعثاطتميقي علىالزواجهوضيءآخرب!يدكلا(بدعنإرضاءالغريزةالبهيمية(ا" ورنجةفيعدما(وقرفعندهذهالمعارضةا(مامةضدالحربوتعدد الزوجات،أرادب!ضالمستثسةينأنتوغاواأكرببحثهمفينصوص القرآنفاعتقدواأ3وجدوااختلافأجذريأبينتعاليمالقرآنثيا(فرة المكيةوتعاليدهفيا(فزةالمديةةفي3.ةءشلاكانتالأصاطيراليهردت4 والمح!يحيةفيحالةتخطيطأولى2(ولمااتصلمحهدا!سفيا،دينةبالي!ود استطاعأن"بألفقصصإبراهيموعلاقاتالأن!ابئنإسماءيل والشعب ا امرفييا3(ولقد9عاشفيا(بدايةوهـوثصيطرعل!وهمجميل، بأنفىءولىأيالقرآن،تتفقتمامأمعكتبا(ي!ودوايى!يينالمقدسةو31ن معارضةاليهودالمريرةأثبتتلهالعكس(")وكانتالصلاةفيالبداة!ر-"ب 1( )2( )3( )4( اترأاتوالعائثةوامهاتالمؤنينعناضندامهلؤتبايليتلنانهكانيهبرالوم كليلةليترقفيعلواتهالطويلة،اجانأيفومصقتورمتدما.(الباريكتاب القبد،ابابالادص)،أوصاجدأصقيظنأنهقبض(اليقيوردقأنوارالنبهافي ص522)،وأجانأكانيذبإلىالمقابريصلعلارواحالمرتى(!مكتاب ابخائزالاب35)كلهذايتأنتقوىالرصلوورعهواضقاشهكانتتزرد وتقوىفيالمديخةبدلاشانتنقص.وكانشفف!لا!أناحاطتبالرسولهذ.القوس الورعةأتت!،لكيتقلإياجانجأعي!أشسة،وبفةخاتماتملقبتميم الاء،نصفالرية،ففلاممقاضكالائديلعلصدتهلثادكنعنأخلاقهاطيقية الحيقةزجاتهاطاعة،جثتنهاروتتاقطكلاتنتالنفاقالمصطنة "ال!!م"نألبفءاجهعى12 "ال!!معقائمهونظحه"تأليفلاشص33 "ععدحياتهودعوته"تأيفاندريهص913،وأيفأالمرجعالابقص82 155

فياليومواليلة،أمافيالمدينةفقدأضيفتاليهاصلاةثالثةهيصلاة العصر!وواضحأنالقصدمنذلككانمحاكاةالييود"1((ولنفس السبضرعثومعاثوراء؟وتحولتالقبلةالىبيتالمقدس2(،وهما (جراءانتمنسخهمافيمابعدبسبءوقفاليهودا(هداثيمنالإسلام3( وهكذايتأثرالت!ثريمالتعبديبالتقلباتالسياشة4(،وحتىفكرةالقرآن عناللهطرأعليهاتغييرمنتأثيرا،واقفالحربيةفيا(فرةالمدنبة"فانضمت صفةالقوةوالجبروتضدالكفارالمعاندينإلىصفةالرحمة!5( لنعدأدراجناكينرىمدىصحةمذهالملاحظات فيمايختمىبالقصصالميحيواا.هوديروجهعام،رؤصفناألانجدم! رؤيدهذهالملاحظةمنقريبأوبعيدوالر-وعالىالنصالقرئييثبتلنا العكستمامأفادورالمكيةهيالتيتعرض6(أطوارقصصاكوراة 1("انظمال!!ية"تايفج.دجموببنص66و7محمد5لأندراص18 )2(أندريهص137 )3(ننىالمرجعص138 (،ج.ديمومبينص86 )5(هـالعيدةوالريمقال!!م"ص22-21 )6(ولكينرضدالتارىءفىهذاالأننوضحالآياتالميهةالتىتعنىبهذ.القصصصرة الأعرافعن2مااوموصى20ا،وسورةيوضعنمرصى29-75، وصرةهودصنوح94-25،و(برايمولوط82-96،وصرةيوصفعن يوت،وصرةاطبرعنأموابرايمولوط77-26،وصرةالإسراءع!بني اصائل8-4،وصرةالكهفصأهلالكهف5-92،وموصى082-6،وصرة صيمعنزكرياويرومريموجمىالىا،وصرةطهعنموسى89-9، وصرةالأنبياهصإبرايم517وداوودولجان82-78،وصرةالثعراهعن موصو(برايمونوحالى.ا،وصرةالنلعنموصوداوودولجمان 7،،وصرةالفصصعنموسى43-3،وتارون82-76،وصرةالنكبوت عننوحوابرايمولوط،ا،وصرةبأعنداوودولجمان.ا-،ا، وصرة"ص"صداوودولج!انوايوب7ا-،4،وسورةالذارياتعن(برايم 156

بتفاصيلهاا(دقيقة،ولمتركللهورالمدنيةسوىفرصةاستخلاصالدروس منهاوغالبآفيتلمحاتءوجزة أماموضوعابراهيمعل!السلامبصفةخاصةفإننالأنعرفضعبأ آخرلهمثلماللعربمنش!غفبعلمالأنسابحيثيحر!ونعلىالاحتفاظ فيذاكرحمهمبسللةأجدادهمحتىوصاواالىالجيلا(مثرينفهلمن المحتملأنيبقىهذاالشعبفي،هالةتامةبأصلهحتىآخرلحظة؟وإذا لميذكرهموجودال!مبةبينهم-وفيهابعضالاماكنالمعروفةتحملاصمابراهيم واسماعيل-بعلاقاتهمجهذهالأصماءالمجيدة،فيمكنعلىالأقلأنيكونواتد سص*واعنهامنالي!ود-يرا3منذءدةترونقبلالهجرة.وعلىكلحال يبدولناأنالقرآنلمينتظرانتقالهإلىالمدينةكوثيقهذهالرابطة،لأنهشق للورالمكيةأنأضارتإلىذلك1(بلانهادعتا(رسولإلىاتباعملة إبراهيمالحنيى2( هلطرأكلموقفالاسلاممنا؟ديانالسابقةتطورفيموطنهالجديد؟ وهناأيضأنربمالىالنصالقرفيالذييوضحلناأنالسورالمكيةوهي تطالببشهادةأهلالكظبللأدلاءبعلمهمعنالكعبالمقدسة3(،ف!نها نديئفينفسالوتتالكطينالذيئاتبعواالث!يطانوتحالفوامعه.وفي مقابلهذااحفظاالمرفيالمدينةبموقهمنالعلماءالذييستئهدبهموهو يؤكدأنعددأمنهملايرعبفيأداءالئ!هادة5(.وهكذايفرقالمر 1( )2( )3( )4( )5( 5رنجاإفيأعتمنذرصيبوادغيرذىزرععدبيكالمحرم.."(إبرايم37). 5ثمأوجنا(يكاناتغملةإبرايمح!فأوطكانمناثمركين،(الظ-123). !قلكفىباقهشهدأفيويبهمومنعندهعلمالكتاب"(الرعد-3). "تافهلتدأرطاإلأمممنتجكنزينلهمالظانأعمالهم!ووليمأيومولهمعذاب أيمه(النل-63). 5الذين7ياهمالكتابيحرفونهكمايعرفونانجاههمو(نفريقأنهمييه!ونالحق وهمبملمون"(انمل-641). 157

فيالحالتينبينالكبالمقدسةذاتها،والعلماءالذيئيتبعوكاب!خلاص، ودنهؤلاءالذينيحمونأنفسهميهودأونصاوى،وهميتبعونأهواءهم. أماعددصلواتالمسلمينفنقررأنهلأروجدفيجميعالمراجعوا،ؤلفات الإسلايةالتياطلعناعليهاأية(شارةالىمثلهذاالتطور،ومنا،ؤسفحقأ أنالنقادالغربيينلايدلونناعلىا(وثائقالتياستقوامفاهذهالفكرةالفربية فطبقآلجميعالحقائقا(قيفيمتناولأوديناف!ثعددهذهالصاواتخمسمنذ أوللحظةشرعتبهاالصلاةبمكةهكذاحددهاا(رسولعليهالسلام وأوضحتفاصيلهابكلدقة،ويثيرالقرآنغ!ذلكنربايجازفيعدةكلواضع1( ومنالمحتملأني!ونقدتسربهذاا(فهمالخاطىء-،لىذهنالكتاب الغربلينبسببسوءتضىيرعبارة"الدلوك" ا إواردةبسورةالاصراء. ولميردبالقرآنذكررومعاشوراءطلكنعلماءالحدرث2(يقررون أنقريثأكانتتحرصقبلالإصلامعلىالصومفيهذاا(.وم،وأنالرسرل ذاتهكانيصومهقبلالهجرةونعرفأرضأأنالأحادرث-وصيبالصوم فيذلكالإوم3(أماالقوا!بأن ا إرسولاتخذقرارهفيا(بداةلمحاكاة ا(يهـوفىوأنهرجعفيهب!لىذلكبسببتغير ا إوقفالسياسيةإنهقوللا يتفقمعا(وقاخالمقررة. أمابثأنالقبلة،فقدكانا،ؤتونبالفعل!ؤلونو-وههمفيالصلاة إلىبيتالمقدسفبفترةم!ينةقبلالمحجرةولكنالادعاءبأنتغيير ا اقبلة 1("فبحاناللهحينتمونوحينتصبحونولهالحمدنيالمواتوالأرضوفيوحين تظهروت"(الروم7ا)"وبحمجحدربكقيطلوعالشوقيغروبهاومن آناءأليلفغوأطرافالنهارلعللثترضى"(طه-013)"واتمالصلاةطرفيالنهار وزلفأمنال!يل"(هود-114)1الصلاةلدلوكالثىإلغقاليلوقر2ن الفجرإنقر2نالفجركادثهودأ"(الإصاء-78 )2(البخاري(يهابالصومالابالأول)،وملمنفىاليهأبباب91 )3(ملمنفىالكتابباب63 158

نحوالكعبة(وهوتغييرلهمايررهفيا(قرآن1()كاننفجةم!اداة ا ا."ود للإسلامتفهـوادعاءيتضمن!داخلافياكواريخفقدبدأتعداوةاليهـود فيعام625الميلاديبينماكانفويلالقبلةفبعام623م تبقىالملاحظةالأخيرةالتيتتهلمقبفكرةالقرآنعناللهواار-وعإلى النصالقرمنييكفيليوضحلناماإذاكانإلهالإسلامقدغيروجههبحسب ماإذاكانالعرضقبلأوب!دالهجرةفالقرآنيت!دثدائمأعناللهبوصفه إلم!جازيللعالمينعمايعماونمنالخيرأوالشر،واا-ورالميهةتصوركلا! منالجانبينفيوقتواحيد2(أماادورا،دنيةفثأخهاشأناد.ورالم!ة تبدأبااجسملةومننافلةالقولأنزؤكدأنحباللهلعبادهيبدودونءا اختلاففيكلمن ا افز-نن،علىأنهنصيبالمت!نوالمقسطينوالصابرين والمتقين،وأنغضبهمننصيبا(ظا،ينوالمختا(يهتوالكافرينولكن01 يستحقا(تأكيدحقاط*وعكسالظاهرةالتيلاحظ!ا ا اناقدونفقدلا-!اوا أنصفةالرحمةقدوأكزفيادورالمكيةول!ت ا اواقعي!ذبذلكفما أكزظغور"إلهالحرب"فيادورالمكيةحيثتكزقصص ا اتارببئ القديمبثسهوفسادهوا(*قابالأليمالذينزلبأممهوالتهدردفيهاضصي (ولكنهدائم)للقرىالتيتسلكنفسىالطريقوأكزمنذلكأنناإذابحئنا النصالتكرآفيعنكثسنجدأنالحروبا(يصدربهاالأمرمنالمدينة ضدالم!خدينلمتكنإلاتنفيذالإنذارعاموصريحاعانوتكر!ذكرهقبل ذلكفيمكة3( )1("يقولالفهاءمنالاسساولاهمعنتجتهمالتيكانراعيهاقللتهالمثرقرالمغرب يهديمنلاهإلصراطشقيم"(الفرة142- )2("إنربكعريمالعقابوإنهلغفركأرجم"(الانام165)"إنربكلذوي محفرةلناسعلظمهم،وإنربكلديدالعقاب"(الرعد-6"تدعونق لأكفربالتهوأشركبهمالىليبهعلموأناأدعوكمإلىالمزيزالنفار.لاجرمأنصآ تدعوننيإيىلىلهدعوةفيالدياولافيالآخر-وأنمردناإلىاللهرأنالمرفينهم اعحابالار"(غافر2،) 3("فهليتظرونإلاثلأيامالذينخلوامنقبلهم،)(يرنى-201)!وقلللذينلا . - 915

ووجدفيأساشهذاالاعراضالأخيروفيمنشأكئيرغيره،خطأ نودأنننوهعنهبكلمةوهويتصلبالفكرةالائعةعنمصطلحأالنسخ!1( أو،الإلغاء!فيالإسلامفالباحثوننيالإسلاممنغيرالمسلمينيفهمونها إمابمعنىالر-وعفيأمرصادر،وإممابمعنىاكتشافحقيقةكانتمجهولة فيمامضى.وكلمنالمعنيينلايتفقمعمدلولاللفظالصحيحففيمجال المعرفةالنظريةلمولنثوجدناسخأوتوخفيالتعاليمالمنزلةومعنى النسخهنا5الحصولعلىعمجديد"ف!ذاطبقناذلكعلىعماللهسبحانه !يفم!نوناعملواعلمكاتكمإناعاطوق.واتظرواإئانظرونه(هود21ا) "وانشقريةالامخنمهلكوهاقبليومالقامة،1عذبوهاعذابأضديدأكانذ!فط الكابمطورأ"(الإصراء 1(وهومصطلحيظويعلابىنذقديمويعنيعطنشةخيةكحايمني!الإلناء" ويعدمفيالقانونرالفقهبمحنى!وقفتطينقانونمؤقت"ولكنءتويعالممنى قمدبهبعضالمفرينكلتوضغأوكديدلمدلولأيةعارة.ولقدأسرفابنحزم فياضخدا!بهذاالمعنى.ويىمنالادرأننقابلحتىفىنفىالآيةعارة"الا، أ و "ولكن!يخمتبرهانخأالمدلولالعامأو!طلولالمقابلاثارايهمنتبل.وعلهذا الأطصرأىالخفيالآياتاتايةصرة(ابقرة769-06ا، وصرةالناءأية9ا2-3-26-241،وصرةالماندة243،وصرةمريم206، وصرةألور2ه،وصرةالفرقان207،وصرةالثراء2227،وصرة كافر29-8).ويخمايلنموذجلهذاالاضعمالالغرببالواردفيتفيرهلبدايةصرة المزسل!ياايهاالمزملقمالليلإلاقليلانصفهاوانقصفهقل!اوزدعإ"2(ا) يخقولإن"الاقل!!نخ!يل"و"نصفه"انخ"الاقليلا"و"اوانقص! نخ"نصفه"ويعدعلىهذاالأطصثلاثموافعلنخفي7واحدةومنالمحتمل أ ن يترفيالزيادةفهلتدث!إذاذكرأنفيالقرأن224مرضعأشوخأحب تقديره؟ويقولإنمنا(224موضع114ترجعتلكالفكرةالحامةالتيتملقبالحض (ولومنبعيد)علالصبرعلأذىاثركينوهيأحكاممزقةكصاهوععلوماضبدلت بايصريعبالمقاوتوساجهةالقوةبالقوة.والجديربالملاحظةفاهيالطريقةالينقلبها المثرقونهذهالأفكارففداتقطواهذاالعدددونأخذتفيرابنحزملممنىا!فظفي الحانوأضافواإيىمزيدأوقالوابأنهذاهوعدداتاتضاتالموجودةفيالقرالتى اعزفجمهاالمسلمونأنفهمباعتارهافاتجةعنالتقلباتابية( ا اكابالابقتألف رنانص9701)وانظرايضأس.تدالفي"مصادرالقرآن"باللتالانجيزيةص278 016

وتعالى،يكونذلكعينالكفرواللامعقولوعلىالعكسفيالمجال العمليفقدو-لىالنسخبالفعلسواءفيتعاليمالدينا(واحد،أوفيالتعاليم منديئإفديئ3يلقدتا(والكمكذاوأناأ-ولىلكمشيئأآخر"ولكن .،المقصودبمثلهذا ا اتغيير؟هلينحصخالقانونلأن ا إتجاربأثتتأنهكان مجافيآللعدلأوكانمصاغأصياغةخاطئةمنذالبداة)إذاكانهذا مقبولافيأمورناالبثريةفلاجيدالفيأنهغيرمقبولعلىالإطلاقفي أمرالتشريمالإلهيالمنزللأناللهلايرجعفيقرارهولايراجعنفسهأبدأ. فكلمنالقاعدةالتيئبيمتطبيقها،والقاعدةالتييستحدثهاتتصف بالقداسة6وكلمضهما،إذاوضحتفيزمنهاتمثلالحكمةا(وحيدةالتي -مرضنفسهاف!واءأكانالأمريتعلقبالتقدمأوبالارتداد،بالينأو بالشدة،فلايكمنالتغيرفيفكرالمثرعو(نمافيالأحداثالتاريية ومتطلباتهاللحاولالمتنوعةوأحيانأينضصراحةقيصيغةالقانونالأول بأنهمؤقت1(والغالبيكونذلكمثترأولانعلمهإلامنالقانونالتالمط له،الذيقددوحيبأنهحلارتجالي،بينمافيالحقيقةكلشيءكانمتوت) ومرتبأبت!لكلبحسبالتراريخالمحددة2(فمنالمتفقعليهأنالمثرعالناجح لايحاملالناسفيمرحلةالانتقالبنفسالطريقةالتييحاطهمبهابعدأن وصلنضجهمإلىمرحلتهالأخيرة.بلعلىالعكسيجبعليهكالطبيبالماهر، أنيغيرمننظمهمحسبتقدمكفاءتهموقدرتهمعلىا(فهموالإدراك فهذاالمسلكائتدريجيفيالتعايموالتشرجليسعيبأ،وإنماهوأنجحالمناهج فيتكوينالنفوسا(واعيةالمستيرةالمبعةباضكمةوالأممالمنظمة، والخلقالمنن. 1(!ناعنواواصنحواحقيأتىاتبأمر."(ابقرة901-")واللاقييأتينالفاخةمن نائكمفاصهموامليهئأربعةمنكمفإنشهدوافاسكوهنفياليرتحىيوفاهن الموتأومجعلاتهلهنج!"(الفاه15-) )2("وماجناالقبلةالقكتعلهاالالنحلمشيغالرصلكنينقلبعلعقه" (ابغرة143- 161

كانالغرضمنالملاحظاتالتيأبداهاالكتابالغربونوالتيفندناهـا فيهذاا(فصلهوأنيثتوا-بناءعلىنقدمنداخلالتعا(!مالقر-و-ود بعضالاقتاساتمنا(وثائقالدينية"بالمدينة"فاو31نجروافيمسعاهـم لكانذلكبمثابةطريقةكيرمباشرةلإثباتو-ودعلاقةر؟تانر-ولوبين أهلالكتابتلقىعنطريقها ا ا"لممعنهمفلماذاإذنلميتجهـوا4باثرة ليض!واأرديناعلىشخصأوالأشخاصالذيئتلقىمحمدا!رطمنهما("لمنجلم يجسرأيهـؤزخيقد!صؤوليته ا إملميةأنيفعلذلكولكنكيفيم!ن تصورأنمحمدأوهويهيشو!حكماءا(-،ودلميحاولقطأنلصل بهم9ومنجفةأخرىماذاكانكلوقفهممنه . ؟ إنالمرآنيرشدنافيهذاالثمأنويقسمهمإلىفثتين:الغالبيةا("اضمى وكانتبماديالإسلامحىمنقبلأنليدوسا(رلىولأرضبلادهم-ف!د كانتتخفيعلمهاعنه.وفيمناسباتءدليدة-حاولتبلابمدوىخداعه وبثا،كاثدفيطريقهوكازواأحيانأيلقونعليهعنطريقإضواكمبأسثلة محرجةعنا(روح1(وعنب!ضالألغازا(تاريخية2(،وأحيانأأخرى يطاليونهبأنينزلعليهممن 1 اصماءكتابأمدؤنأ3(،وأحيانأبنكرون نصوصاأكدالرسولىو-ودهافيكتبهم،ولاليمترةونبهاإلابهدتحديهم وإثباتغشهم4(وهكذانرىأن!ؤلاءكاذوابعيدينكل ا ابهدعن !وقفالملقنالمتصفبالزحيب 1("ويألونكعنالروحقا!الرو!شأصرري"(الإصا.-85). )3("أحبتأرأصص!ال!كفوايرقيمكانراصنأياتناعجأاا.والآياتاقالةحىآرة 25(الكهف-9) )3("يألكاهلال!خابأرترلعيهم!لأصنالماء"(الاء-153) (،"كلالطعامكان-/!لبيإصانيا!إلاماحربمإسرانا!علىنمهمنقبا!أنتش!لإقوراة قل!أتوابالتوراةفاتلوهاإنكتمصادقينفمنافترىعلاللهالكذبمنبعدذكفأولنك همالطالمودقلصدقالله"(الدرار39519"يهفمحكمونكوكدهمالتوراة فهاحكمالله"(اداندة-43) 162

وبالعكسكانهناكفريقمنعلماءبنيإصائبلالذيئضاقوافرعأ بادعاءاتاليهودالعنصريةوبغرورهمالذاقي،فحضرواالىالرسولليستم!وا إلىتعاليمهوليتفحصو)وجههوعندماتعرةواعليهفيالحال-بناءعلى بمضاللامات ا إوجودةفيمحعبهم-شهدوالهبصدقرسالته1( وأشهرشخصيةفيهذاالفريقهوعبداللهبئسلام،وا(ظروفا(قيأعلن فيهاإسلامهلهادلالةعظيمة.فقدكانا(لميهـودي!خبرونهذاالرجل،أوسههم علمأ،وأحسنهمخلقأوذلكقبلإعلاناملامهمباثرة،فلماأعلن إسلامهأنكرواعليهكلذلكب!داتخاذهقرارهمباثرةونينفسالجلسة2( وبينهاتينالفئتينالمعاديةوالخاضعة،لميزكالتاريخمكانأ"لأصدقاء معقمين،للرسول. أماالادعاءبأنمحمدأو!!تلقىعلمهمنابنسلامهذا،فلاينطويذلك علىتحريفللحقائقالتاريخيةفحسببالخلطبير)دور ا إتاجوالمتبوع،وإنماينطوي أيضأعلىتجلبفيترتيبالأحداثالتاريخية3(المعروفةلأن-وهرحقائق اكوراةكلهكانقدأعلنبدقةفيمكة،وقبلأنتتاحا(فرصةلأمثال عبدأدذبنسلامأن"يرواوجهالرسول"4(والجديربالملاحظةأنالآيات 1("الذين7تاهماليهابتلونهحقت!وتهأولنكيؤنونبه"(القرة-121). )2(يرةابنثامالمبلدالأولصااا،1والبخارييها!الهجرة*ألابالأول 3(وخلطتاريخي2ءفاصلزسياكبريخقالذكرماعنالدورالمرءوملل!ان الفارسيومرمالقط!ةكمعلينلمحمدعنالديانةالزرادث!ةوالدبنةالمجيماوالراقص أن!!مطمانكانبمدالهجرةبقدلركان!يزاليعانيصنوطأةالر:!ةأربم شواتوهوفيخدمةيديهوديمدوملتكنمنمصاجةالرسولإلافيمحركة اظدقفيالحاماظاصالهجري(يرةابنثامالمحلدالأولصاثا-2ثا)أما مريمالمصريةفقدوصلتبمدهذااكريخنيالمامالابمالهحرلىهلفاكضرورةلأر نذكرأنهإداكانالقرآنصتبطأبالتوراةكأكماأعفءأسرةراحدةفإنهيوجدانفصا! بيندعوتهوبينبادى.!أث" (،)الزمذيكتابصفاتالقيامةباب01 163

القليلةالثيزلتبالمدينةتتعلقفيأغلبهابالحقاثقالدينيةالمشحيةالتيينكرها ا(يهودتمامأ. إذن!مابذلالمنرف!ونمنمحاولاتلتجميعنقطالابهببنا!ائق المروا!القايهوديةوالمسيحية1(،سنقول:جهدضاخبلانذلك سيكونمعناهبالحرفالواحداصطناعأسلحةعدمنهاالمبادىءاالمر إذأنهذهالتعاليمموجودةفيالكبالمنزلةالاقة9و(نهلميؤئبراي!ؤكليهن ) ) (الئ!عراء6919انءهذالفيالمححفاي!ؤلىمئخف(بزاهيم-ؤمؤسى" (18ا)!أنشهادةعلماءبقاسرالبلدلبلكافعلىصدقها (أؤتم.تكق.لفم2أنيعقمة""علماةبنىإشرائيل"(الشعراء ولكنالاتفاقشيء،والاقتباسثيءآخر،وبينهمافراغثاءلم يحظ-حىا(وقتالحاضرعلىالأقل-بأنصيهدمنيملأه. 1( 164 .." ومرماتركزتعيهبهودالدكورص.تدالفيكابهبا!تالانجيزيةعن"سادر القر2هالاأنهوهوجماولأنثتأ.طالقريرنبطبا،ططيرانرمحهأ-لثرمن ارتباطهبالحقانقاتارعه(ص62-61)اكفلهذاالمؤلفع!عمدذكرأىتثابهبين القر2وبينالعهدالتديموألياب!ديد،شذخلقالكونحتىكايةويفمكبصفة خاعةفيالكفمحنارتجاروب!ضالكايلفيالنر2بماوردفياتلمودوالآثارايهودية والمببماابيدةعناتوراةوالانجبل