الأزهر وأثره في النهضة الأدبية الحديثة PDF

ﻓﻤﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻳﱪئ ﻧﻔﺴﻪ ﳑﺎ رﻣﻰ ﺑﻪ ﻟﺪى أﺳﺘﺎذﻩ اﻟﺸﻴﺦ "ﳏﻤﺪ اﻹﻧﺒﺎﰊ أﻣﺎ آن أن ﺗﻨﺴﻰ اﻟﺮ )3/192 ( أﻻ ﺗﻌﺘﱪ إذ ﻛﻨﺖ أﺟﺮد أﻣﺮدا ... ودﻫﻢ اﻟﻠﻴﺎﱄ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﻨﺖ أﺷﻴﺒﺎ ﺎﺿﻼل وﻏﻲ أن ﻳﻠﺞ ﺑﻚ اﳍﻮى ... ﻓﺘﻘﺘﻌﺪ اﻷﺧﻄﺎر ﻟﻠﻬﻮ ﻣﺮﻛﺒ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﻴﺐ اﻟﻔﱴ رادﻋﺎ ﻟﻪ ... ﻓﺈن ﻋﻨﺎء أن ﺗﻠﻮم وﺗﻌﺘﺒﺎ وإن أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺘﺼﺎﰊ ﺿﻨﺔ ﲟﻨﺎﻗﱯ ... وﺻﻮ وﻣﺎ أ . ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﱂ أﻟﻒ ﻋﻤﺎ وﻻ أ ﺟﺰى ﷲ ورب ﺻﺪﻳﻖ ﻗﺪ ﲡﻨﺒﺖ ﺳﺨﻄﻪ ... وآﺛﺮت ﻣﺎ ﻳﻬﻮى ﺧﺒﻴﺜﺎ وﻃﻴﺒﺎ ﲢﺮش 3 وﻣﻦ ﺿﺮﺳﺘﻪ اﳊﺎد‡ت ﺑﻨﺎ وﻣﻦ ﺧﱪ اﻷ ﺳﺄﺿﺮب ﺻﻔﺤﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺎوﻳﻪ أﻧﲏ ... ﻣﻘﺒﻞ ﻟﻌﺜﺮات اﻟﺼﺪﻳﻖ إذا ﻛﺒﺎ وأدرك اﻟﻌﻼ ... إذا ﱂ أﺟﺪ إﻻ اﻷﺳﻨﺔ ﻣﺮﻛﺒﺎوأرﻛﺐ ﻣﱳ اﻟﺮﻣﺢ ﰲ ﻃﻠﺐ وأﻃﺮح ﻛﻞ اﻟﻨﺎس إن ﻋﻠﻘﺖ ﻳﺪي ... ﲝﺒﻞ أﻣﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮﻗﺎ وﻣﻐﺮ ﻣﻼذي وأﺳﺘﺎذي وﻛﻬﻲ وﻣﻌﻘﻠﻲ ... وواﻟﺪ روﺣﻲ اﻟﱪ إن ﺷﺎء أو أﰉ "ﳏﻤﺪ اﻹﻧﺒﺎﰊ" أﺑﺪى اﻟﻮرى ﻳﺪا ... وأﻗﻮﻣﻬﻢ ﰲ ﻧﺼﺮة اﳊﻖ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻨﺪ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺸﺮ إﱃ أن ﻳﻘﻮل: ﺧﺪﻣﺘﻚ ﻟﻌﻠﻚ

وﻫﺐ أﻧﲏ ﻗﺎرﻓﺖ ﻣﺎ زﻋﻢ اﻟﻌﺪا ... ﻓﺎﻋﺮاﺿﻚ اﳌﺎﺿﻲ ﻛﻔﺎﱐ ﻣﺆ ﺣﻨﺎﻧﻚ إن اﻟﺪﻫﺮ ﺻﻮب ﺳﻬﻤﻪ ... إﱄ ﻓﺄﺻﻤﺎﱐ ﲟﺎ ﻛﺎن ﺻﻮ )3/193 ( وﺧﻠﻔﲏ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﺔ اﻟﻘﻮم ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ... ﺳﺒﻘﺘﻬﻤﻮ ﻧﻔﺴﺎ وأﺻﻼ وﻣﻨﺼﺒﺎ وﺻﱪﱐ ﻣﺎ ﺑﲔ أﻫﻠﻲ وﻣﻌﺸﺮي ... ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻟﻔﻘﺪي ﻣﺎ أﻟﻔﺖ ﻣﻌﺬ ﻓﺨﺬ ﺑﻴﺪي ﲢﻤﺪ ﺻﻨﻴﻌﻚ إﻧﲏ ... رأﻳﺘﻚ ﻟﻠﻤﻌﺮوف أدﱏ وأﻗﺮ وﻛﻒ ﻳﺪ اﻷ ﲡﺐ ... ﻧﺪاﺋﻲ وﺑﻌﺪ اﻟﻐﻴﺚ ﱂ أﻟﻒ ﻣﻌﺘﺒﺎ ﲟﻦ أﺣﺘﻤﻲ ﻣﻨﻬﺎ إذا أﻧﺖ ﱂ ﻓﻜﻦ ودم ﺳﺎﳌﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﲢﻤﻲ ذﻣﺎرﻩ ... وﻟﻠﻤﺠﺪ ﺗﻮري زﻧﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺧﺒﺎ ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﺧﲑ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺑﺮاءة اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ، وﻃﻠﺐ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﺘﻤﺎس ﺻﻮرًا ﻛﺮﳝﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻏﲑ ﺳﺠﺎ ﺳﺒﺔ ﱂ ﻳﻘﱰف ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻋﻤﻪ، أو أﺑﻮﻩ وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ ﲟﺠﺎزاة اﳊﺴﲎ أﻋﺪاءﻩ، وﻳﺰﻳﺪ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺎوﻟﻮا اﻧﺘﻘﺎﺻﻪ، وﻣﺎ أروع ﻓﺄذاﻩ ﺣﺮ وأروع اﳊﻜﻢ ﳏﺪ‡ ﻋﻦ اﻟﺼﺪﻳﻖ، واﻟﺰﻣﺎن ﻣﺘﺬرﻋﺎ ﻛﺒﻬﺎ اﻷﺳﻨﺔ.ﻃﺮف ﻣﻨﻬﺎ، ﺳﺎﻋﻴﺎ إﱃ اﻟﻌﻼ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺮ ﰒ ﻳﺘﺠﻪ إﱃ أﺳﺘﺎذﻩ، ﻓﻴﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﲔ ﻋﻄﻔﻪ، وﻳﻠﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻠﺘﻤﺴﺎ ﻣﻨﻪ ﺻﻔﺤﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻦ ذﻧﺐ، وإذ ﻳﻔﱰض ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺬﻧﺒﺎ، ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺴﺘﻌﻄﻔﻪ ﻣﺎ ﲣﻠﻒ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﺆد ﺳﺎﻗﺔ اﻟﻘﻮم، وﻗﺪ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ وأﺻﻠﻪ وﻣﻨﺼﺒﻪ، وﻣﺎ زال ﻳﻜﺮر ﻟﻪ ﻫﻮل ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ، وﺷﺪة إﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻨﻪ، وﺗﻨﻜﺮﻩ ﻟﻪ ﺣﱴ أوﰱ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻳﺼﻠﻬﺎ إﻻ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺤﻮل ﰲ ﻗﻮة أﺳﻠﻮب، وﺑﻼﻏﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ، وإﺷﺮاق دﻳﺒﺎﺟﺔ، وﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎرة. )3/194 (

ح اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﻴﺪة، وﺗﺼﺎﻓﺤﻚ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ وإﻧﻚ ﻟﺘﻘﺮأ ﺷﻌﺮﻩ، ﻓﺘﺤﺲ ﺑﺮو اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ، وﻳﺘﻤﺜﻞ ﻟﻚ ﺻﺪق إﺣﺴﺎﺳﻪ، ﺣﱴ ﻟﺘﻨﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮرﻩ، وﺗﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ: واﺳﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ إذ ﻳﺮﺛﻲ ﺻﺪﻳﻘﻪ "ﳏﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎن ﻛﻔﻰ ﰊ ﺣﺰ ﻣﻨﺠﺪ ... ﺳﻮاك ﻓﺄﱏ ﻗﺪ ﻓﻘﺪت اﺻﻄﺒﺎر و و و ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﺎﺷﻴﺎ و ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺑﻠﻎ ﺑﻪ اﻷﺳﻰ ﻣﺪاﻩ، وﺻﻮر ﺑﻚ ﻓﺠﻴﻌﺘﻪ ﲟﻮت ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺬي ﻧﻌﺎﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﱵ ﻓﻨﺎؤﻫﺎ ﰲ ﻓﻨﺎﺋﻪ، وﻛﻴﻒ اﺳﺘﻨﺠﺪ ن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال اﳊﺴﺮة أن ﺗﺘﺠﺪد، واﻟﻠﻮﻋﺔ أن ﺗﺰﻳﺪ ﲤﺎد واﻫﻴﺎ، ﺻﺮف اﻟﺪﻫﺮ أن ﳚﻬﺪ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻓﻘﺪ أﻣﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳜﺸﺎﻩ "إن اﻟﺬي ﲢﺬرﻳﻦ ﻗﺪ وﻗﻌﺎ"، ﰒ اﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﺮﻗﺎق اﻟﱵ ﻳﺼﻮر ﺟﻔﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺬى ﻣﺎ دام "أﺑﻮ ﺳﻠﻄﺎن .. ﺑﻜﻔﻚ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ اﻟﻌﻼ ﻛﻨﺖ راﺿﻴًﺎﻏﻔﺮت ﻟﻚ اﻟﺰﻻت ﻗﺒﻞ؛ ﻷﻧﲏ . وأﻏﻀﻴﺖ ﻋﻤﺎ ﻓﺎت ﺟﻔﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪى ... ﻷن "أ ﰒ ﳝﻀﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ، ﻓﻴﺼﻮر ﻋﻈﻢ اﳋﻄﺐ ﻓﻴﻪ، وﺑﻼﻏﺔ اﳋﺴﺮان ﺑﻔﻘﺪﻩ ﻓﻴﻘﻮل: ﻟﻚ اﻟﻮﻳﻞ ﻛﻞ اﻟﻮﻳﻞ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻀﺎرة ذاو ﺧﺎﻟﻴﺎ -ﻻ ﻛﻔﺮان )3/195 ( إﱃ أن ﻳﻘﻮل ﻓﻘﺪ وﻛﻨﺖ أرى ﻧﻔﺴﻲ وﻗﻴﺎ ﻓﻤﺬ ﻗﻀﻰ ... وﱂ أﻗﺾ ﻗﺪ أﻳﻘﻨﺖ أن ﻻ وﻓﺎ ﻟﻴﺎ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، وأروﻋﻬﺎ وأﺻﺪﻗﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺎء. وﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ وﳑﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻳﻬﻨﺊ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ "ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ" إذ ﻋﲔ ﰲ اﻹﻓﺘﺎء.

| ﳕﺖ ﺑﻚ ﻟﻠﻌﻠﻴﺎء ﻧﻔﺲ أﺑﻴﺔ ... وﻋﺰﻣﺔ ﻣﺎض ﻛﺎﳊﻤﺎم ا ﺔ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﻬﺪورأى رﺷﻴﺪ ﰲ اﳋﻄﻮب وﺣﻨﻜﺔ ... وﲡﺮﺑ وﻋﻠﻢ ﻛﻨﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﱂ ﻳﻚ ﺧﺎﻧﻴﺎ ... ﻋﻠﻰ أﺣﺪ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﲔ أرﻣﺪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺷﱴ ﰲ اﻷﻓﺎﺿﻞ ﻓﺮﻗﺖ ... وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﻠﺖ ﺑﺴﺎﺣﺔ ﻣﻔﺮد إﱃ أن ﻳﻘﻮل: أﻣﻮﻻي ﻟﻜﻞ زﻣﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﻴﻪ ﲡﺪد ... ﳌﺎ أﺑﻠﺖ اﻷﻫﻮاء ﻣﻦ دﻳﻦ أﲪﺪ ﻠﻢ اﻷﻗﻮام أن ﳏﻤﺪا ... ﳎﺪ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻴﻮم واﻟﻐﺪوﻗﺪ ﻋ ﻓﻬﺬا ﺷﻌﺮ راﺋﻖ ﻋﺬب ﺳﺎﺋﻎ ﻣﻘﺒﻮل، ﻻ ﻧﺒﻮ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻗﻠﻖ وﻻ ﻏﻤﻮض، وﻻ اﻟﺘﻮاء وﻛﺎن ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺸﻴﺦ "ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ" ﻗﺪ أرﺳﻞ إﻟﻴﻪ إذ ﻧﻘﻞ إﱃ أﺳﻮان ﺷﻄﺮ اﻟﺒﻴﺘﲔ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ: ذا اﳉﺪاراأﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪ وﻣﺎ ﺣﺐ اﻟﺪ ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ "ﻗﺮاﻋﺔ" ﻫﺬا اﻟﺘﺸﻄﲑ اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻓﻘﺎل: أﻗﻀﻲ اﻟﻮﻗﺖ أﲨﻌﻪ ادﻛﺎرا ... ﳌﻦ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﺮﺣﻠﺖ اﺿﻄﺮارا )3/196 ( وأﻃﻔﺊ ﻨﺎل اﻻﺻﻄﺒﺎر وﻻ اﺻﻄﺒﺎرا وأﻃﻠﺐ اﻻﺻﻄﺒﺎر وأﻳﻦ ﻣﲏ ... ﻣ وأﻟﺘﻤﺲ اﻟﺪ د 1 رﻋﻰ ﷲ اﻟﻮﻓﺎء وﻣﻦ رﻋﺎﻩ ... د وﻻ ﻗﺮت ﻋﻴﻮن ﻓﱴ ﻳﻮاﱄ ... ﺟﻬﺎرًا ﰒ ﻻ ﻳﻮﰱ ﺳﺮارا ... وإﻧﻚ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﺬﻣﺎراﻟﻴﻬﻨﻚ أن ﻋﻬﺪك ﻋﻬﺪ ﺻﺪق 2 وإﻧﻚ إن ﲤﺮ ﺑﺪار ﻟﻴﻠﻰ ... أﺣﺎد ﻓﻘﺪ ﻣﺮرت أﻣﺮ ﲞﺎﻃﺮي وﻣﻨﺎي إﱐ ... أﻗﺒﻞ ذا اﳉﺪار وذا اﳉﺪار وﻣﺎ ﺣﺐ اﻟﺪ وﻣﺎ ﳘﻲ اﻟﺮﻛﻮن إﱃ اﻷﻣﺎﱐ ... وﻟﻜﻦ ﺣﺐ ﻣﻦ ﺳﻜﻦ اﻟﺪ

ﺪﺣﻪ وﻳﺸﻜﺮﻩ إذ ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﺧﻄﺎ ﺷﻘﻴﻖ اﻟﺮوح أﻫﺪاﱐ "ﺳﻼﻣﻪ" ... ﻓﺄﻟﺒﺴﲏ ﺑﻪ ﺣﻠﻞ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﻠﻢ أر ﻗﺒﻠﻪ أﺑﺪًا ﺳﻼﻣﺎ ... إذا واﰱ اﻟﻌﻠﻴﻞ ﺷﻔﻰ ﺳﻘﺎﻣﻪ ﺳﻜﺮت ﺑﻄﻴﺐ ر ﻈﺎﻣﻪ ﻓﻴﺎ ﻟﻚ ﻟﻘﺪ أﺣﺮزت ﻏﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﺳﺒﻖ ... ﻓﻤﺎ "ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ" وﻣﺎ "ﻗﺪاﻣﻪ" إذا ﳘﺖ دﻋﺎة ا وﻣﻦ ﳛﻜﻲ "ﺳﻠﻴﻤﺎن" إذا ﻣﺎ ... دﺟﻰ ﻟﻴﻞ اﳋﻄﻮب ﺟﻼ ﻇﻼﻣﻪ __________ 1 ﻛﺮﳝﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ. -ﺳﻜﻴﻨﻪ 2ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﺣﻔﻈﻪ. -اﻟﺬﻣﺎر )3/197 ( ﻋﺰاﺋﻤﻪ ﺗﻔﻞ ﻳﺪ اﻟﻠﻴﺎﱄ ... إذا اﻣﺘﺪت ﻟﺒﻐﻲ أو ﻇﻼﻣﺔ ﻳﺴﺪد ﺳﻬﻤﻪ ﳓﻮ اﳌﻌﺎﱄ ... ﻓﻴﺪرﻛﻬﺎ ﻓﻤﺎ أﻣﻀﻰ ﺳﻬﺎﻣﻪ إﱃ أن ﻳﻘﻮل: ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻟﻠﻌﻠﻴﻞ وﰲ ﻓﻮاﰲ ... ﻋﻠﻰ ﻗﻠﱯ اﳍﻨﺎ وروى أواﻣﻪ ﺑﻪ ﻋﱪت ﻋﻦ ﺣﺎﱄ ﻓﺸﻮﻗﻲ ... ﻋﻠﻰ أﺷﻮاﻗﻜﻢ أﺑﺪا ﻋﻼﻣﻪ ﻻ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ أﻃﺎﻳﺐ اﻟﺸﻌﺮ، ورﻗﺮاﻗﻪ وأﻛﺜﺮﻩ ﻣﺎء وأﻋﺬﺑﻪ ﻣﺬاﻗﺎ، وﻗﺪ اﺳﺘﻬﻞ اﻷﺑﻴﺎت - ﰲ ﻟﻔﻆ "ﺳﻼﻣﻪ" ﻫﻦ ﻣﻌﻨﻴﻬﺎ ﺳﻼم اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ اﻟﻀﻤﲑ، وﺳﻼﻣﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﲟﻌﲎ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ وﺧﺘﻢ اﻷﺑﻴﺎت ﺑﱪاﻋﺔ اﳌﻘﻄﻊ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ "ﲤﺎﻣﻪ". ﻠﻰ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻴﻮﺳﻔﻲ اﻟﺬي أﻧﺸﺄﻩ 3 ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﰎ ﺑﻨﺎﻩ ... وﻓﻖ أﻣﺮ اﳋﺪﻳﻮ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﺼﺮ ﻓﺄﻗﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺪ روي ﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻬﻨﺊ "ﳏﻤﻮد ﺑﻚ ر

ذاك ر إﱃ أن ﻳﻘﻮل: ﺗﻠﻘﻴﺎ اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ أرﺧﺘﻨﺎ ... ﻳﺪﱘ اﻟﻌﺪل ﳏﻤﻮد ر .................................. ... 64 135 98 1011 )3/198 ( ﺘﺎرﻳﺦ أﺿﻌﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﺣﻮاﻩ، وذﻫﺐ ﺷﻌﺮﻩ. وأرﺳﻞ إﻟﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻬﻨﺌﺎ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ، ﻓﻜﺎن ﳑﺎ ﻗﺎﻟﻪ: ﻣﻮﻻي ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ أورق روﺿﻪ ... وﺟﺮت ﻣﻴﺎﻩ ﺳﺮورﻩ ﲝﻴﺎﺿﻪ وﺳﻌﻰ ﻟﻴﺨﺪم ﻣﻨﻚ أﻛﺮم ﻣﺎﺟﺪ ... وﻟﻴﺴﺘﻤﻴﺢ اﳉﻮد ﻣﻦ ﻓﻴﺎﺿﻪ اﻟﻘﻄﺮ ﻣﻦ أﻣﺮاﺿﻪﻓﺎﻫﻨﺄ ﺑﻪ ﰲ ﻇﻞ واﻟﺪك اﻟﺬي ﻓﺒﺸﲑﻩ ﺑﻚ ﻗﺪ أﺗﻰ †رﳜﻪ ... اﻟﻌﻴﺪ ﳏﻤﻮد ﺑﻌﺰ ر ....................... ... 115 98 79 1016 ﺳﻨﺔ 1308 وﻫﻲ أﺑﻴﺎت ﺿﻌﻴﻔﺔ واﻫﻴﺔ، وﻋﺴﻰ أن ﻳﻜﻮن "اﻟﺘﺎرﻳﺦ" ﻫﻮ اﳌﺴﺌﻮل ﻋﻦ ثﺎﻓﺘﻬﺎ، ورﲟﺎ أودع ﺷﻌﺮﻩ ح اﻟﺸﻌﺮ وﻻ روﻋﺘﻪ، وﻟﻜﻨﻚ ﲡﺪﻩ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ، وﺟﻮا ﻣﻘﺒﻮﻻ ﺳﺎﺋﻐﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﺆال وﺟﻬﻪ اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ "ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲑ"، وأﺟﺎب ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﺴﺞ "ﻗﺮاﻋﺔ" ﺑﺮد اﻟﺴﺆال واﳉﻮاب، ﻓﻘﺎل ﰲ اﻟﺴﺆال: ﻋﻠﻰ ﻗﱪ ﻧﻌﻤﺎن ﳘﺖ دﳝﺔ اﻟﺮﺿﺎ ... وﻋﻤﺖ أﻫﺎﻟﻴﻪ وﲨﻠﺔ ﺣﺰﺑﻪ ﻠﺒﻪ ﻓﻬﻢ ﺣﺮﻣﻮا ﻋﺮﺳﺎ إذا ﻣﺲ أﻣﻬﺎ ... ﺑﻐﲑ ﲨﺎع ﺑﻞ ﺑﺸﻬﻮة ﻗ ﻓﻠﻤﺎ ﲪﻰ ﺣﺮ اﻟﻮﻃﻴﺲ ﺑﻘﻠﺒﻪ ... وﻓﺎر وﻓﺎض اﳌﺎء ﻣﻦ ﻋﲔ ﺳﻜﺒﻪ ﻧﻔﻮا ﻋﻨﻪ ﲢﺮﳝﺎ ﻓﻤﺎ اﻟﺴﺮ أرﺷﺪوا ... ﻓﱴ ﰲ ﻓﺘﺎوﻳﻜﻢ ﺷﻔﺎء ﻟﻠﺒﻪ وﻗﺎل ﰲ اﳉﻮاب: أﻻ أﻳﻬﺎ اﳌﻮﱃ اﻟﺬي ﲝﺮ ﻓﻀﻠﻪ ... ﺗﺰاﲨﺖ اﻷﻟﺒﺎب ﰲ ورد ﻋﺬﺑﻪ ﺻﻌﺒﻪ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ اﳌﻌﲎ اﻟﺪﻗﻴﻖ وﻃﺎﳌﺎ ... ﻛﺸﻔﺖ اﻟﻐﻄﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻞ اﻷﻣﺮ )3/199 (

ﻓﺨﺬ ﻣﺪرك اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻋﲏ وإن أﻛﻮن ... إذا ذﻛﺮ اﻷﺗﺒﺎع أﺿﻌﻒ ﺣﺰﺑﻪ ﳘﻮ أﺛﺒﺘﻮا ﲢﺮﱘ ﻋﺮس ﲟﺴﻪ ... ﻻﺑﻨﺘﻬﺎ اﺷﺘﻬﺎﻫﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻷن ﻣﺴﺎس اﻟﺒﻨﺖ داع ﻟﻮﻃﺌﻬﺎ ... و وﱂ ﻳﺜﺒﺘﻮا اﻟﺘﺤﺮﱘ إن ﻛﺎن ﻣﺴﻪ ... ﳍﺎ أن اﳌﺮاد ﲟﺴﻪ ... إذن ﺷﻬﻮة ﺗﻘﻀﻲ ﺗﺪور ﺑﺼﻠﺒﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻨﺎ وﻫﺬا اﻟﺬي أدرﻛﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ... وأﺑﺼﺮثﻢ ﻗﺪ ﻗﺮروﻩ ﺑﻜﺘﺒﻪ وﻗﺪ ﻳﻄﻮل ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ، وﻳﺘﺪﻓﻖ ﻣﻌﻴﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﳊﺞ اﻟﱵ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ: ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق ﻟﻠﻤﻄﻲ اﻟﺮواﺳﻢ ... ﺗﻄﺎﻟﺒﻨﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺣﲔ ﻋﺰاﺋﻤﻲ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺳﺘﺔ وﺳﺒﻌﲔ ﺑﻴﺘﺎ : ﻧﺜﺮﻩ وﻟﻘﺮاﻋﺔ اﻟﻨﺜﺮ اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﺮﺻﲔ اﻟﺬي ﻳﻀﺎرع أرﻗﻰ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﰲ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﺗﻌﺒﲑﻩ، وروﻋﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ وﺣﺴﻦ رﺻﻔﻪ، وﺻﻔﺎء ﻣﺎﺋﺔ، وﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ وﻧﻘﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻼء واﻟﺰﺧﺮف. وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ إﱃ أﺳﺘﺎذﻩ اﻟﺸﻴﺦ "اﻹﻧﺒﺎﰊ" ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ رﻣﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﻮق، وﻣﺎ اثﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﻌﻦ. ﳌﻮﱃ أﻃﺎل ﷲ ﺑﻘﺎءﻩ، وأ ﺗﻼﻣﺬﺗﻚ، وﻋﺮف ﻟﻚ ﺟﺰﻳﻞ ﺣﻘﻚ، ﺣﲔ ﺗﻔﺎﻗﻢ اﳋﻄﺐ واﺷﺘﺪ اﻟﻜﺮب، وﴰﺦ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻷﻋﺮاض ﻫﻲ اﻟﺰﺟﺎج ﻻ ﳚﱪ ﻛﺴﺮﻫﺎ، -وﺻﻐﺮ ﺧﺪﻩ اﻟﺸﺎﻣﺖ، وﺳﻴﺪي وﻗﺎﻩ ﷲ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﳊﻘﻬﺎ ﻻ ﻳﻐﺴﻞ ﷲ ﻫﻮ اﻟﻮاﻟﺪ اﳌﱪور، واﻟﻨﺎﻗﻢ اﳌﺸﻜﻮر واﻟﻌﺎﺗﺐ اﻟﺬي ﻧﺘﻮﺧﻲ )3/200 ( رﺿﺎﻩ واﻟﻐﺎﺿﺐ اﻟﺬي ﳔﺸﻰ أن ﳛﺮ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻏﻀﺐ ﷲ، وﻫﻮ اﻟﻘﺪوة اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻊ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ،  ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻲ، وأﻗﺬف ﲟﺎ أوﺟﺐ ﷲ ﻓﻴﻪ اﳊﺪ وﻳﻨﺘﻬﻚ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﱵ ﻣﺎ ﷲ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﲏ ﻣﻨﻪ ﺑﺮاء، وﻟﻮ "ﻓﻮﺿﺢ ﻟﻪ اﳊﻖ -اﻵﻳﺔ-ﺷﺎء ﻟﻌﺎﻣﻠﲏ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻪ واﻟﺮﺷﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻩ، وﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ وﲰﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺘﺘﺒﻊ اﻟﻌﺜﺮات، وﻛﺸﻒ اﻟﺬي ﻻ ﳚﻬﻠ اﻟﻌﻮرات إﳕﺎ ﺻﻨﻌﻮا ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ ﺣﲔ ﻋﻠﻤﻮا أن اﻟﻨﻘﻠﺔ أﻣﺜﺎﳍﻢ، واﻟﺴﻔﻠﺔ أﺷﺒﺎﻫﻬﻢ أﺷﺎﻋﻮا ﻋﲏ ﳍﺬﻩ

اﳊﻀﺮة ﺳﺎﺑﻘﺎ أﱐ أﺳﺄت اﻷدب ﺑﺸﻌﺮ ﺻﻨﻌﺘﻪ، وﻫﺠﻮ ﻗﻠﺘﻪ ﻓﺎﻧﺘﻬﺰوا ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻵن، وذﻫﺒﻮا ون ﰲ وﺟﻪ اﳊﻖ، وﻳﺪﻓﻌﻮن ﰲ ﺻﺪور اﻟﻴﻘﲔ، وﷲ ﻣﻦ وراﺋﻬﻢ ﳏﻴﻂ ... إﱁ. ﻣﺬﻫﺒﺎ آﺧﺮ ﻳﻐﱪ وإﻧﻪ وإن ﻛﺎن اﻟﺴﺠﻊ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﲡﺪ أﻧﻪ ﺳﺠﻊ ﻣﻄﺒﻮع ﻻ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺴﻤﺔ اﻟﺘﻜﻠﻒ واﻟﻘﺼﺪ، وﻻ ﻳﻄﻠﺒﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮﻩ واﺳﺘﻌﺼﺎء، وﻗﺪ ﻳﺒﺬل ﺟﻬﺪا ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺴﺠﻊ، وﳛﺮص ﳌﻮﺿﻮع ﻛﻠﻪ، وﻻ ﻳﻨﻔﺮ اﻟﺬوق ﻣﻨﻪ، أو ﺗﻨﺒﻮ اﻷﲰﺎع ﻋﻨﻪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻏﲑ ﻣﻠﺘﺰم ﰲ ا ﰲ رﺳﺎﻟﺔ أرﺳﻠﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ اﻟﺸﻴﻮخ ﻳﺴﺘﻌﻄﻔﻪ، وﻳﻄﻠﺐ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﳏﺘﺎج ﰲ ﻃﻠﺒﺘﻪ. أﰉ ﷲ إﻻ أن أﻛﺎﺗﺒﻚ إذا ﻋﺮﺿﺖ ﻣﻬﻤﺔ، وﻋﻨﺖ ﺣﺎﺟﺔ، ﻛﻠﻤﺔ ﺬي ﻃﺎﳌﺎ ﻛﻨﺖ أﻧﺒﻮ ﻋﻨﻪ، وﻟﻌﻞ اﻋﱰاﰲ ﲜﻨﺎﺑﱵ ﻳﻮﺻﻠﲏ وﳏﻨﺔ ﻣﻨﻴﺖ ﻟﻺﻏﻀﺎء ﻋﻨﻬﺎ، وﻫﻨﺎ أﻋﺠﻞ ﺑﻌﺮض ﺣﺎﺟﱵ. راﻓﻊ ﻫﺬا "ﻓﻼن" ﻛﺎدﻩ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ "ﻓﻼن أﻋﻴﺘﻪ ﺗﺼﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻷ اﳊﻴﻞ، إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﻞ ﰲ اﻷﺳﺘﺎذ اﻷﻋﻈﻢ ﺷﻴﺦ اﳉﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ، ﻓﺮﻏﺐ إﱄ ﰲ ﳐﺎﻃﺒﺘﻜﻢ ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ ﻣﺴﺘﻤﻨﺤﺎ ﺷﺎﻓﻌﺎ ﳉﻮاﺑﻜﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ، وواﺟﺐ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﲟﺎ ﰲ اﻟﻮﺳﻊ، وﻗﺪ ﻧﺒﻬﺘﻚ ورﻗﺪت، ودﻋﻮﺗﻚ ﻟﻠﺨﲑ وﻣﺎ دﻋﻮ )3/201 ( اﻷزﻫﺮﻳﻮن أﺳﺎﺗﺬة ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺪﺧﻞ ... اﻷزﻫﺮﻳﻮن أﺳﺎﺗﺬة ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺼﺮ: ﻛﺎن ﺟﻞ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺎﻣﻠﻮن ﻟﻮاء اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻌﱪون ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﳊﻴﺎة ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﻮاﰐ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﺢ، وثﻴﺄ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ اﻷزﻫﺮ، رﺿﻌﻮا أﻓﺎوﻳﻘﻪ واﻏﺘﺬوا ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﻲ ، وإﻣﺎم اﳌﺒﺘﺪﺋﲔ ﻳﻬﺘﺪون ﺑﱰاﺛﻬﻢ، وﻳﻨﺸﺄون ﻋﻠﻰ ﻏﺮارﻫﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا وﻫﻢ وﻳﻨﺰﻋﻮن ﰲ ﻗﻮﺳﻬﻢ، وﻟﻮ ﺟﻬﺪوا ﰲ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ وﺟﺪوا ﰲ ا ﰲ اﻷﻓﻜﺎر واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ، وﺷﻌﺮاء اﻷزﻫﺮ إذ ذاك زﻋﻤﺎء ﻳﻮﺟﻬﻮن وﻗﺎدة ﻳﺘﺒﻌﻮن، ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺪﻋﺎ أن ﻰ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ، وﳝﻀﻮا ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﺻﻌﺪا، وإذا ﺳﺎغ ﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻳﺴﺎﻳﺮﻫﻢ ﻏﲑﻫﻢ وأن ﻳﺪرﺟﻮا ﻋﻠ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ أن ﻳﺘﺨﻄﻮا اﻷﺟﻴﺎل، واﻟﻌﺼﻮر إﱃ ﺷﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻓﻴﻘﻠﺪوﻫﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ، وﻳﻨﺰﻋﻮا إﱃ ﳏﺎﻛﺎثﻢ، وﻳﺪﻳﺮوا ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮب اﻟﻀﺎرﺑﲔ ﰲ اﻟﻔﻼ واﻟﺒﻴﺪ، ﻓﻴﺘﻐﻨﻮا

اﻟﺪﻣﻦ واﻷﻃﻼل، وﻳﺘﺸﻤﻤﻮا اﻟﺸﻴﺢ واﻟﻌﺮار ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺰﻣﻦ وﺗﺮاﻣﻲ اﻷﻣﺪ إذا ﺳﺎﻏﺖ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﻘﻄﺎع ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺘﻠﻴﺪ واﻟﻄﺎرف، واﳌﺎﺿﻲ واﳊﺎﺿﺮ، ﻓﺄوﱃ أن ﺗﻜﻮن ﺑﲔ ﻣﻌﺎﺻﺮ وﻣﻌﺎﺻﺮ وأوﱃ ﳌﺸﺎﻓﻬﺔ واﻻﺳﺘﻤﺎع.وﻳﺴﻤﻊ، وﻳﻐﺸﻰ وإن اﻷﺑﺼﺎر ﻟﺘﻘﻠﺐ ﰲ دواوﻳﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ، وﺗﻐﻮص ﰲ آ‡ر اﻟﺮاﺣﻠﲔ ﻋﻠﻰ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺼﻠﺔ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻼﻗﺘﺪاء واﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎذاة، وأﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﺎء ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻠﻲ داﻋﻲ اﳌﺴﺎﻳﺮة ﻟﺸﻌﺮ ﻳﻄﺮق ﺤﻒ ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻨﺤﺖ ﲰﻌﻪ ﻓﺮﺻﺔ، أو واﺗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ. ﻫﺬا وﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ﰲ اﻷزﻫﺮ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﻓﻌﲔ ﻋﻠﻤﻪ اﳌﻘﻴﻀﲔ ﻟﻪ أﲰﻰ وأرﻓﻊ اﳌﻨﺎزل، أﺧﺬ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺎﺧﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﺗﺒﺎﻫﻲ )3/202 ( دب ﰲ أزﻫﻰ ﻋﺼﻮرﻫﺎ ﻋﻦ أﺳﺎﺗﺬة ﻣﻦ اﻷزﻫﺮ، ﻓﺎﻧﺘﻔﻌﻮا ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ واﺳﱰﺷﺪوا ﻣﺼﺮ ﺣﻮاﺿﺮ اﻷ ﺑﻨﻘﺪﻫﻢ وﲤﻸوا ﻣﻦ رواﻳﺘﻬﻢ، وﻧﺰﻋﻮا ﻣﻨﺰﻋﻬﻢ، وﺟﺮوا ﳎﺮاﻫﻢ ﰲ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮا، واﻛﺘﻨﺎﻩ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﻔﻄﻦ ﳌﻮاﻃﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ، وﺗﻴﺴﺮ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﺎثﻢ اﳋﺼﺒﺔ أﺳﺒﺎب اﳋﻠﻮد ﳑﺎ ﻻ ﻟﻮﻻﻩ ﻟﻈﻠﻮا ﻣﻐﻤﻮرﻳﻦ، وﻋﺎﺷﻮا ﻏﲑ ﳎﻠﲔ. ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ وﺳﻨﺒﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻤﺪ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬثﻢ اﻷزﻫﺮﻳﲔ ﺣﻴﺎثﻢ، وﻛﻴﻒ ﻓﻀﻠﻬﻢ وﻋﻠﻮا. )3/203 ( اﳌﺮﺻﻔﻲ واﻟﺒﺎرودي : ﺖ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻗﺪ اﻧﻌﻘﺪت ﻟﻪ ﰲ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ "ﺣﺴﲔ اﳌﺮﺻﻔﻲ" ذا ﺷﻬﺮة اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﻨﻘﺪ، وﻏﺰارة اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﻴﺎن ﻳﺆﻣﻪ ﻛﺘﺎب وﺷﻌﺮاء وﻳﻘﺼﺪﻩ ﻋﻠﻤﺎء وأد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺤﻮل اﻷدب اﻟﺒﻴﺎن. "واﻟﺒﺎرودي" ﳑﺘﻠﺊ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻩ ﺣﺒﺎ ﻟﻸدب، وإﻳﺜﺎرًا ﻟﻠﺸﻌﺮ وﻫﻮى ﻟﻠﺒﻴﺎن، وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ ﻔﻲ" اﺣﺘﺜﺎ‡، واﺟﺘﺬﺑﻪ اﺟﺘﺬا

ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻊ ﻏﻠﺘﻪ وﻳﺮوي ﺻﺪاﻩ وﻟﻘﺪ ﺟﻬﺪت ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﲔ "اﳌﺮﺻﻔﻲ"، و"اﻟﺒﺎرودي" وﻋﻨﻴﺖ وﻋﻠﻰ أي وﺟﻪ ﻛﺎﻧﺖ، وأﻳﻦ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻼن ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن؟ وﻟﻜﻦ ﺟﻮا ﺘﻘﺮأت، ﻓﻘﺪ ﻳﻌﺮف ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷد 3 اﻟﺼﻠﺔ وﺑﺪءﻫﺎ وﻛﻨﻬﻬﺎ ﻏﺎﻣﺾ، ﻓﻠﻌﻞ "اﻟﺒﺎرودي" ﻟﻴﺴﺎرﻩ، وﻧﻌﻤﺘﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﻌﻰ ﻻﺳﺘﻘﺪام اﻟﺸﻴﺦ د ﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻫﺎدئ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﺬ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع اﻟﻨﻔﻊ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ، وﳚﺪ ﻣﻦ أﺳﺘﺎذﻩ ﻛﻠﻤﺎ وﻓﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ، وﻫﺎد وﳚﻠﻮ ﺑﻴﺎﻧﻪ. وﻳﺘﺤﺪث اﻷﺳﺘﺎذ "اﻟﺮاﻓﻌﻲ" ﻋﻦ ﺻﻠﺔ "اﻟﺒﺎرودي ي" ﻣﺎ ﺗﺮاﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ "ﺣﺴﲔ اﳌﺮﺻﻔﻲ" ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ، وﻫﻮ أﺳﺘﺎذﻩ "اﻟﺒﺎرود 1." __________ 1اﳌﻘﺘﻄﻒ اﻟﺼﺎدر ﰲ 26 ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ 1322 اﳌﻮاﻓﻖ 1ﻓﱪاﻳﺮ ﺳﻨﺔ 1905 م )3/204 ( ﻘﺪ، وﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ "ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد" أن "اﳌﺮﺻﻔﻲ" أﺳﺘﺎذ اﻟﺒﺎرودي، وﺣﺎﻓﻆ وﻗﺪوثﻤﺎ ﰲ اﻟﺮأي واﻟﻨ وﺗﺬوق اﻟﻜﻼم 1. وﻳﻘﻮل اﳌﻔﺼﻞ: "وأﺧﺬ ﻋﻦ "اﳌﺮﺻﻔﻲ" ﻛﺒﺎر اﳌﺘﺄدﺑﲔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﺎرودي، ﻓﺼﺎﺣﺒﻮﻩ وﻻزﻣﻮﻩ، وﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﺎ "واﳌﺮﺻﻔﻲ" ﺣﲔ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ "اﻟﺒﺎرودي" ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن "اﻟﺒﺎرودي" "ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻨﻪ وﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ، ﻓﺈﻧﻪ 3 ﻃﺒﻌﻪ ﻣﻴﻼ إﱃ ﻗﺮاءة اﻟﺸﻌﺮ وﻋﻤﻠﻪ، ﻓﻜﺎن ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻟﻪ دراﻳﺔ، وﻫﻮ ﻳﻘﺮأ ﲝﻀﺮﺗﻪ ﺣﱴ ﺗﺼﻮر ﰲ ﺑﺮﻫﺔ ﻗﺼﲑة ﻫﻴﺌﺎت اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻣﻮاﻗﻊ ﻠﻘﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﺼﺎر اﳌﻮﻓﻮﻋﺎت ﻣﻨﻬﺎ واﳌﻨﺼﻮ ﻳﻘﺮأ وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻠﺤﻦ"، وﱂ ﻧﻌﺮف أن "اﻟﺒﺎرودي" اﺗﺼﻞ ﺑﻐﲑ "اﳌﺮﺻﻔﻲ" ﳑﻦ ﻟﻪ دراﻳﺔ، أو ﻗﺮأ ﲝﻀﺮﺗﻪ دواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ. وﻳﻘﻮل: وﲰﻌﺘﻪ ﻣﺮة ﻳﺴﻜﻦ ﻘﻠﺖ: ﺗﻠﻚ ﺿﺮورة، وﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: إ

ﻏﲑ ﺷﺎذة، ﰒ اﺳﺘﻘﻞ ﺑﻘﺮاءة دواوﻳﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﻏﲑﻫﻢ ﺣﱴ ﺣﻔﻆ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ دون ﻛﻠﻔﺔ، واﺳﺘﺜﺒﺖ ﲨﻴﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻓﻖ اﻟﻜﻼم وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ 1 . ﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺒﲑ ﺑﻪ، وﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن "اﻟﺒﺎرودي" ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻌﻪ دراﺳﺔ، "ﻓﺎﳌﺮﺻﻔﻲ" ﻳﺘ واﻧﺘﻔﺎع وأن "اﳌﺮﺻﻔﻲ" ﻛﺎن ﻳﺮاﺟﻌﻪ، وﻳﻮﺟﻬﻪ وﻳﻨﻘﺪﻩ وﻣﺎ أﻇﻦ إﻻ أن "اﻟﺒﺎرودي" ﻗﺮأ ﻫﺬﻩ "واﻟﺒﺎرودي" ﻳﻘﺪر ﺻﻠﺘﻪ - اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ، وﲰﻌﻪ ﻳﻨﻘﺪﻫﺎ وﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻳﺒﺪي رأﻳﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻪ، ﻳﻘﻮل "اﳌﺮﺻﻔﻲ": وﻛﺎن ﺣﺮﺳﻪ ﷲ ﻛﺘﺐ ﻷﺑﻨﺎء ودﻩ ﻛﺘﺒﺎ، وﻫﻮ ﰲ __________ 1اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ ص 474 . )3/205 ( ﺣﺮب اﻟﺮوس وﱂ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﻢ، وﻇﻦ وﺻﻮﳍﺎ وﺗﻘﺼﲑﻫﻢ ﻋﻦ اﳌﺒﺎدرة ﻪﻛﺘﺎﺑﲔ ﻛﺘﺒﻬﻤﺎ ﱄ ﻳﻮم ﻗﺪوﻣﻪ إﱃ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘ 1 ، وﻣﻄﻠﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت k v وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎل اﻟﻨﻮى ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻛﻢ واﻧﻘﻀﺖ ... ﺑﺸﺎﺷﺔ اﻟﻌﻴﺶ وﺳﺎء اﳌﻘﺎم ﻣﻮﻻي ﻗﺪ ﻃﺎل ﻣﺮﻳﺮ اﻟﻨﻮى ... ﻓﻜﻞ ﻳﻮم ﻣﺮ ﰊ أﻟﻒ ﻋﺎم إﱃ أن ﻳﻘﻮل ﰲ ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ: ﺪ وﻳﻘﻮل "اﳌﺮﺻﻔﻲ"، وﻗﺪ ﺷﺮﻓﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔ ودﻩ أﲰﻰ ﺑﻠﻮت ﺿﺮوب اﻟﻨﺎس ﻃﺮا ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ... ﺳﻮى "اﳌﺮﺻﻔﻲ" اﳊﱪ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻣﻞ ﳘﺎم أراﱐ اﻟﺪﻫﻲ ﰲ ﻃﻲ ﺑﺮدﻩ ... وﻓﻘﻬﲏ ﺣﱴ اﺗﻘﺘﲏ اﻷﻣﺎﺛﻞ ا ﺑﻌﻴﺪ ﳎﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻮ ﺧﺎل ﺧﻴﻠﺔ ... أراك ﺑﻈﻬﺮ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﺎ اﻟﺪﻫﺮ ﻓﺎﻋﻞ ﻃﺮﺣﺖ ﺑﲏ اﻷ ﻓﻠﻮ ﺳﺎﻣﲏ ﻣﺎ ﻳﻮرد اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺘﻔﻬﺎ ... ﻷوردثﺎ واﳊﺐ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻗﺎﺋﻞ ﻓﻼ ﺑﺮﺣﺖ ﻣﲏ إﻟﻴﻪ ﲢﻴﺔ ... ﻳﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﻋﲏ اﻟﻀﺤﻰ واﻷﺻﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﺮ ﳑﺘﻊ اﻟﺬرا ... ﻣﺮﻳﻊ اﻟﻔﻨﺎ ﻳﻄﻮى إﻟﻴﻪ اﳌﺮاﺣﻞوﻻ زال ﻏﺾ

ﻳﻘﻮل "اﳌﺮﺻﻔﻲ": وﻋﻠﻰ أن ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﻲ أن أﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ، إﻣﺎ ﻟﻔﻮت أوان ﲢﺼﻴﻞ وﺳﺎﺋﻠﻪ، وﱂ ﺗﻜﻦ إذ ذاك دواع ﺗﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ، وإﻣﺎ؛ ﻷن اﻻﺳﺘﻌﺪاد __________ 1اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ج 2ص497 ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ:وأرﺳﻞ اﻟﺒﺎوردي إﱃ اﳌﺮﺻﻔﻲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﻫﻮ اﻟﺒﲔ ﺣﱴ ﻻ ﺳﻼم وﻻ رد ... وﻻ ﻧﻈﺮة ﻳﻘﻀﻲ )3/206 ( اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺧﻠﻴﻘﱵ أﻧﻄﻘﲏ ﺣﺒﻪ زﻛﺎ أﻣﲑي ﻃﺒﻌﺎ واﻋﺘﻠﻰ ﺷﺮﻓﺎ ... ﻓﺪار ﺣﻴﺚ ﺗﺪور اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻟﺸﺨﺺ ﺣﲔ ﻳﻔﺘﺨﺮو ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻛﻞ أﻫﻞ اﻷرض ﻣﻌﱰف ... ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺎدق ﻓﻴﻪ اﳋﱪ واﳋﱪ ﻻ ﳚﻬﻞ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎء ﻳﻌﻤﺮﻫﺎ ... وﻻ ﻳﺘﻴﻪ ﺻﺤﺒﺘﻪ وﻫﻮ ﺳﺮ ﰲ ﳐﺎﻳﻠﻪ ... ﺣﱴ ﲣﲑ ﻣﻦ أﻋﻼﺋﻪ اﻟﻜﱪ ﻓﻤﺎ أﺧﺬت ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺒﻪ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ... وﻣﻦ ﻓﻮاﺿﻠﻪ ﻣﺎ أﻧﺒﺖ اﻟﺸﺠﺮ أداﻣﻪ ﷲ ﻧﻘﲏ ﻣﻦ )3/207 ( اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﺴﻴﻮﱐ وﺷﻮﻗﻲ : ﻗﻞ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻧﺘﻔﺎع أﻣﲑ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺮﺣﻮم "أﲪﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻚ" ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷزﻫﺮ، واﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﻧﻘﺪم ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ "ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺴﻴﻮﱐ" أﺳﺘﺎذﻩ، ﻓﺈن اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪور ﻋﻠﻴﻪ. ﻣﻦ ﻫﻮ "اﻟﺒﺴﻴﻮﱐ"؟: "ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺴﻴﻮﱐ اﻟﺒﻴﺒﺎﱐ" ﻳﻨﺴﺐ إﱃ "ﺑﻴﺒﺎن" ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮى "اﻟﺒﺤﲑة"، وﻟﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﳍﺠﺮي ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ، وﺑﻌﺪ أن ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن أﺷﺨﺺ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻷزﻫﺮ، وﻣﺎ أن اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻪ اﳌﻘﺎم ﺑﲔ ﺟﺪراﻧﻪ ﺣﱴ ﻃﻔﻖ ﻳﺪرس ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻨﻘﻠﻴﺔ، وﻻزم ﺷﻴﻮﺧﻪ ذاك ﺣﱴ ﺣﺬﻗﻬﺎ، وﳌﺎ ﻧﻀﺠﺖ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ، واﻛﺘﻤﻠﺖ ﻣﻘﺪرﺗﻪ ﺗﺼﺪر ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ، ﻓﻜﺎن ﻣﻌﺪودا ﻣﻦ ﺟﻠﺔ

اﻷﺳﺎﺗﺬة، واﻣﺘﺎز اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻨﻮح ﺧﺎص ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﱂ ﺗﻜﻦ )3/207 ( ﻣﻌﻬﻮدة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ إذ ﻳﻌﻤﺪ إﱃ ﺟﻮﻫﺮ اﳌﻮﺿﻮع، ﻓﻴﱪزﻩ ﰲ أ اﻟﺘﺠﻠﻴﺔ رﻗﻴﻖ. ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻨﻴﻊ" اﻟﺬي أﻟﻔﻪ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ، وﻛﺘﺒﻪ وﺟﺎوزت ﺷﻬﺮﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ اﶈﻴﻂ اﻷزﻫﺮي إﱃ أﻓﻖ ﻏﲑ اﻷزﻫﺮ، ﻓﺄﺳﻨﺪت إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺎرة اﳌﻌﺎرف ﺗﺪرﻳﺲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺧﺘﺎرﻩ اﳉﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش اﳋﺪﻳﻮ "ﺗﻮﻓﻴﻖ" إﻣﺎﻣﺎ ﳊﻀﺮﺗﻪ وﻣﺪرﺳﺎ ﻷﳒﺎﻟﻪ، ﻓﻘﺎم ﲟﺎ ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﺧﲑ ﻗﻴﺎم. ﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲟﺪرﺳﺔ اﻹدارة اﻟﱵ ﲰﻴﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ "ﻣﺪرﺳﺔ ﰒ أﺳﻨ اﳊﻘﻮق"، وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﲔ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ اﻟﻨﺎ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻚ"، وﻛﺎن ﻳﺪرس ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ اﳌﺴﻤﻰ "ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻨﻴﻊ". ﻔﺘﻴﺎ ﻟﻠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ، وﻇﻞ ﰲ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻫﺬﻩ إﱃ أن ﺟﺎور رﺑﻪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﰒ ﻋﲔ اﻟﺸﻴﺦ "اﻟﺒﺴﻴﻮﱐ" ﻣ اﳋﻤﻴﺲ 13 ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ 1310 ﻫـ، اﳌﻮاﻓﻘﺔ 3ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﱪ ﺳﻨﺔ 1812 م ﰲ ﻋﻬﺪ اﳋﺪﻳﻮ "ﻋﺒﺎس اﻟﺜﺎﱐ" رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ. ﺷﻌﺮﻩ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﶈﻴﻄﺔ ﺑﻪ: ﻠﻚ ﻛﺎن ﻳﻘﺮض اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻣﺪح ﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺒﺔ اﻟﱵ ﻗﻀﺎﻫﺎ "اﻟﺒﺴﻴﻮﱐ" ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺑﻴﺖ اﳌ اﳋﺪﻳﻮ، ﻛﻠﻤﺎ ﺣﻞ ﻣﻮﺳﻢ أو أﻫﻞ ﻋﻴﺪ، أو ﺑﺪت ﻓﺮﺻﺔ وﻗﻠﻤﺎ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ اﻷﻏﺮاض. وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻴﺴﻮر ﻟﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ رﺟﺎل اﳌﻠﻚ، وﺧﻠﺼﺎﺋﻪ أن ﻳﺘﻌﺮض ﰲ ﺷﻌﺮﻩ إﱃ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ إﻻ ﺑﻘﺪر ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ اﻟﻠﻬﻮ واﳋﻤﺮ ﻳﺴﲑ ﺟﺪا، ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻄﺎع وﻫﻮ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﺘﺤﺪث إﻻ واﻟﻨﺴﺎء، وﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ووﻗﺎر اﻟﻌﻠﻢ، ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﺷﻌﺮﻩ ﰲ داﺋﺮة ﺿﻴﻘﺔ، ﻓﻠﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ )3/208 (

ﺷﻌﺮ إﻻ ﰲ اﳌﺪاﺋﺢ واﻟﺘﻬﺎﱐ، وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﺗﻨﺸﺮﻩ ﻟﻪ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﳑﺎ ﻛﺎن ﻳﺰﺟﻴﻪ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻌﺮش ﻴﻖ" ﺑﻌﻮدﺗﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ إﱃ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﻌﺪ إﺧﻔﺎق اﻟﺜﻮرة وﻓﻴﻤﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻬﻨﺊ اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ، ووﻗﻮع اﻟﺜﻮار ﰲ ﻗﺒﻀﺘﻪ. وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺆرخ اﻟﻌﻮدة ﺑﺴﻨﺔ 1299 ﻫﺠﺮﻳﺔ، وﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ وﻟﻴﻪ ﺣﻠﻼ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎء، ﰒ ﻳﻌﺮض إﱃ اﻟﺜﻮار ﻓﻴﻨﺎل ﻣﻨﻬﻢ وﻳﺴﻔﻪ أﺣﻼﻣﻬﻢ، وإﱃ اﻟﺜﻮرة ﻓﻴﺼﻒ ﻣﺂﺳﻴﻬﺎ وﺷﺮﻫﺎ، وأﺧﲑا ﻳﻜﻞ ﻻء اﳋﺎرﺟﲔ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ وﱄ اﻷﻣﺮ ﰲ أﺳﻠﻮب ﺟﻴﺪ رﺟﻮﻋﻚ 1299 ﻫـ ﻓﺄﻧﺖ ﺧﺪﻳﻮﻳﻬﺎ وأﻧﺖ ﻣﻠﻴﻜﻬﺎ ... وأﻧﺖ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻘﻢ ﺷﻔﺎؤﻫﺎ وأﻧﺖ ﳍﺎ ﺣﺼﻦ ﻋﻠﻰ رﻏﻢ ﺣﺴﺪ ... وأﻧﺖ ﳍﺎ ﺑﺪر وأﻧﺖ ﲰﺎؤﻫﺎ إﻻ روﺿﺔ وﻓﻜﺎﻫﺔ ... وﻣﺎ أﻧﺖ إﻻ ﺣﺴﻨﻬﺎ وازدﻫﺎؤﻫﺎ وﻣﺎ ﰲ وأﻧﺖ ﳍﺎ إﻧﺴﺎن ﻋﲔ ﺣﻴﺎثﺎ ... وﻟﻮﻻ ﺗﻼﻗﻴﻬﺎ ﳋﻴﻒ ﻋﻨﺎؤﻫﺎ وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺟﺜﺔ أﻧﺖ روﺣﻬﺎ ... وﻣﺎ أﻧﺖ إﻻ ﳎﺪﻫﺎ وﻣﻼؤﻫﺎ وﻣﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ إﻻ ﳌﺜﻠﻚ ﻳﻨﺘﻤﻲ ... ﻓﻴﺴﻤﻮ ﱃ أن ﺗﺴﺘﺒﺎح دﻣﺎؤﻫﺎﻟﺒﻌﺪك ﻛﻢ ﻗﺎﺳﺖ ﻟﻌﻤﺮي ﺷﺪاﺋﺪا ... ﻓﺎﺿﺖ إ وﻟﻮﻻ ﺗﻼﻓﻴﻬﺎ ﻷﺻﺒﺢ †ﻟﻔﺎ ... ﺑﻘﻴﺔ أﻫﻠﻴﻬﺎ وﻋﺰ ﳕﺎؤﻫﺎ وأﺿﺤﺖ ﻷرواح اﻟﺮ وﻣﻨﻬﺎ: ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺒﺔ اﻟﺒﻬﺘﺎن ﻻ ﺲ اﻛﺘﺴﺎؤﻫﺎﻓﻘﺪ ﺧﻠﻌﺖ ﺛﻮب اﻟﻨﺠﺎة ﻣﺬ اﻛﺘﺴﺖ ... ﺛﻴﺎب اﻟﺮدى ﺟﻬﻼ وﺑﺌ )3/209 ( وﺣﻴﺚ أﺑﺖ إﻻ ﻫﻮاﻫﺎ ﺳﻔﺎﻫﺔ ... وﺳﺎق ﳍﺎ اﻷﺧﺬ اﻟﻮﺑﻴﻞ ﺷﻘﺎؤﻫﺎ رأﻳﺖ ﳍﺎ رأي اﳌﻠﻮك ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ... وﻗﺪ ﺳﺎءﻫﺎ إﺻﺒﺎﺣﻬﺎ وﻣﺴﺎؤﻫﺎ ﻓﺈن ﺷﺌﺖ ﻓﺎﺻﻔﺢ أو إذا ﺷﺌﺖ ﻓﺎﻧﺘﻘﻢ ... ﻓﻤﻨﻚ ﺑﻘﺎﻫﺎ ﻟﻮ ﺗﺸﺎ وﻓﻨﺎؤﻫﺎ ﺷﻮﻗﻲ ﲦﺮة اﻟﺒﺴﻴﻮﱐ: اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲟﺪرﺳﺔ اﻹدارة "اﳊﻘﻮق"، ﻛﺎن ﺑﲔ ﺗﻼﻣﺬثﺎ، ﺣﲔ ﺗﻮﱃ اﻟﺸﻴﺦ "اﻟﺒﺴﻴﻮﱐ" ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ "أﲪﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻚ"، "وأﲪﺪ زﻛﻲ

اﳌﻮﻫﺒﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺷﻮﻗﻲ، ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ف ﰲ دﻳﺴﻤﱪ ﺳﻨﺔ ﺷﻮﻗﻲ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﺘﻪ وزارة اﳌﻌﺎر 1932 م، ﻓﻨﻮن اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻛﺎن ﻻ ﲣﻄﺌﻪ اﻟﻨﻜﺘﺔ اﻟﺒﺎرﻋﺔ اﻟﻼذﻋﺔ، أو اﻟﺴﺎﺣﺮة اﻟﺴﺎﺧﺮة، وﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن رأى ﰲ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻮاﻛﲑ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ وﺑﻮادر اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺮ ﻮاﻫﺐ اﻟﺮ اﳌﻌﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ، وإﱃ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌﺼﺮﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻛﺎن ﺷﻮﻗﻲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﻨﺎﺷﻲء ﻳﺸﲑ ﲟﺤﻮ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ، وﺗﺼﺤﻴﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ، وﺣﺬف ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ، وﺗﻌﺪﻳﻞ ﻟﻪ، وﻳﻨﺰل ﻋﻠﻰ رأﻳﻪ.ذ وﻳﻘﻮل "أﲪﺪ زﻛﻲ إﻟﻴﻨﺎ، وإﱃ اﻟﻔﺮق اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ، "وﻓﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻌﺎدة ﻋﺜﻤﺎن ن ﻳﻐﺮﻳﻪ اﻟﻜﱪ ﻟﻠﻤﺪرس أﺟﻞ ﻫﺬﻩ أول ﺳﻌﺎدة أﺣﺮزﻫﺎ، ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ أن إﻗﺒﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﺴﻴﻮﱐ ﻋﻠﻰ ﺷﻮﻗﻲ، وﺗﻨﺰﻟﻪ ﻣﻌﻪ ﻩ إﱃ اﻟﻨﻬﻮض، إﱃ ﻫﺬا اﳊﺪ ﻗﺪ ﻣﻸ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻘﺔ ﺑﺸﺎﻋﺮﻳﺘﻪ، وإﳝﺎ وﺷﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻀﻲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﳎﺪﻩ ﺻﻌﺪا ا )3/210 ( ﺗﻔﻌﻠﻪ رﻋﺎﻳﺔ أﺳﺘﺎذﻩ اﻟﺒﺎر اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺰﻳﻪ اﳌﺴﻠﻚ، اﳋﺒﲑ اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ. ﻟﻨﺒﻮغ اﻟﺒﺎﻛﺮ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺮش، وأﻓﻬﻤﻪ أن ﺑﲔ أﺛﻮاب ﻋﻠﻰ أن اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﺴﻴﻮﱐ ﲢﺪث ﻫﺬا اﻟﻔﱴ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﺑﺮاﻋﺔ ﰲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض، وﻣﻐﺎر ﰲ ﺳﻨﺔ 1887 رﻳﺲ ﻟﻴﺘﻢ دراﺳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ، وﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ﻣﻮاﻫﺒﻪ ﺑﺮواﺋﻊ إﱃ إﻳﻔﺎد ﺷﻮﻗﻲ إﱃ اﻟﻐﺮب وﺑﺪاﺋﻌﻪ، وﻗﺪ ﲢﻘﻘﺖ ﺑﻪ وﻓﻴﻪ اﻵﻣﺎل، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ‡ﻧﻴﺔ اﻟﺴﻌﺎدات. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺮى أن اﻷزﻫﺮ ﳑﺜﻼً ﰲ ﺷﺨﺺ اﻷﺳﺘﺎذ "اﻟﺒﺴﻴﻮﱐ"، ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮة ﺋﻪ وﻓﺮاﺳﺘﻪ إﱃ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ أﻛﱪ اﻟﺸﻌﺮاء، اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺷﻮﻗﻲ، وﻫﻮ اﻟﺬي ثﺪى ﺑﺸﺎﻋﺮﻳﺔ أﺷﺪ أﺑﻨﺎ ﻓﻮﺟﻬﻬﺎ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﺎﱀ، وﺗﻌﻬﺪﻫﺎ ﺣﱴ ﳕﺖ وأزﻫﺮت وأﻧﺒﺘﺖ ﻧﺒﺎ† ﺣﺴﻨﺎ، وأﲦﺮت ﲦﺮًا ﻻ ﻳﻔﲎ وﻻ

ﻳﺒﻴﺪ وﲨﻴﻞ ﺣﻘﺎ أن ﻳﺘﻔﻄﻦ ﺷﻴﺦ أزﻫﺮي ﱂ ﻳﺮ ﻣﻔﺎﺗﻦ اﻟﻐﺮب، وﱂ ﻳﻜﺘﺤﻞ ﲟﺸﺎﻫﺪﻩ وﳎﺎﻟﻴﻪ، إﱃ ﻣﺎ ﳚﺐ ﺎرثﺎ، وﻣﺒﺎﻫﺠﻬﺎ وﻣﻔﺎﺗﻨﻬﺎ، ﻓﻴﺸﲑ ﻋﻠﻰ وﱄ اﻷﻣﺮ ﻟﺸﻮﻗﻲ أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ رواﺋﻊ ¢ ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذن أن ﻳﻜﻮن ﺷﻮﻗﻲ أﻣﲑ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ أﻓﻖ اﻷزﻫﺮ، وﲦﺮة ﻣﻦ ﲦﺎرﻩ أو ﻓﻜﺮة ﻣﻦ أﻓﻜﺎرﻩ اﻋﱰاف ﺷﻮﻗﻲ: ﲝﺴﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﳍﺬا اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ، وإﺟﻼﻟﻪ ﳌﻬﺒﻂ وﻟﺸﻮﻗﻲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﺑﺼﺪد اﻷزﻫﺮ ﻳﺸﻬﺪ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ، ﻓﻘﺪ أﻗﻴﻢ ﺣﻔﻞ ﻟﺘﺄﺑﲔ اﳌﺮﺣﻮم "ﻋﺎﻃﻒ )3/211 ( ﺑﺮﻛﺎت 1343 ﻫـ، اﳌﻮاﻓﻖ اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺳﺒﺘﻤﲑ ﺳﻨﺔ 1924 ﻔﻞ، وﻛﺎن ، وأرﺳﻞ أﻣﲑ اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﰲ اﳊ ﳑﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ: وﺣﺎرب دو إذ أﳌﺢ اﳉﺪﻳﺪ ﳍﻢ ﺗﻮﻟﻮا ... ﻛﺬي رﻣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻮء اﻣﺘﻨﺎﻋﺎ وﻛﺎن ﰲ اﳊﻔﻞ ﺻﻔﻮة ﻣﻦ رﺟﺎل ﻣﺼﺮ، وﲨﻬﺮة ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻷزﻫﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻷﻛﱪ إذ ذاك، ﻓﻌﺪوا ذﻟﻚ ﺟﺮﺣﺎ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻬﻢ وﻃﻌﻨﺔ ﰲ ﺷﻴﺦ اﳉﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ، وﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻔﱵ اﻟﺪ - ﺻﺪورﻫﻢ، وﻛﺘﺐ أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ إذ ذاك ﻣﻘﺎﻻً ﺑﻌﻨﻮان "أﻣﲑ اﻟﺸﻌﺮاء"، ورﺟﺎل اﻷزﻫﺮ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ. "ﻧﺸﺮﺗﻪ ﺟﺮﻳﺪة اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺘﺎرﻳﺦ 17 ﻣﻦ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ 1343 ﻫـ اﳌﻮاﻫﻔﻖ 6ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﱪ ﺳﻨﺔ 1924 ﻣﲑ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬي ﻧﻔﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ "، وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮاﻋﺘﻪ رﳏﺎ رد ﺑﻴﻨﻴﺎ ﺷﻚ أ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻨﺎدﺑﺔ اﳌﺴﺠﻲ اﻟﱵ ﲡﺎﻣﻞ اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﺑﺬﻛﺮ ﺷﻲء ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ ﻣﻮ†ﻫﻢ، وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﺟﺮﻳﺪة اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﺑﻴﻮم واﺣﺪ، وﰲ ﺻﺪرﻫﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻷﻣﲑ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻦ ﻳﻨﺴﻰ أن ﻣﻌﻈﻢ أﺳﺎﺗﺬة ﻣﺪرﺳﺔ اﳌﻘﺎل ﻣﻦ ﺗﻨﻜﺮ ﺷﻮﻗﻲ ﻟﻸزﻫﺮ، ورﺟﺎﻟﻪ ﻓﻜﺎن ﳑﺎ ﻗﺎﻟﻪ، "وﻣﺎ أ اﻟﻘﻀﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص، ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻷزﻫﺮ ورﺟﺎﻟﻪ، وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل أن ﻳﻜﻮن ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺎﺿﻞ ﺣﺮ ا إن ﻟﻸزﻫﺮ ﻋﻨﺪي ﺣﺮﻣﺔ ﻻ أﺣﺐ أن ﻳﺘﺸﻜﻚ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ، وأﻋﺘﻘﺪ أن اﻷزﻫﺮ ﻗﺪ ﺳﺪ ﻓﺮاﻏﺎ ﻛﺒﲑ ﻛﺎن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻣﺼﺮ، واﻟﺒﻼد اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﲨﻴﻌﺎ ﻻ ﻳﺮﺟﻮ ﻟﻪ ﺑﺪون اﻷزﻫﺮ ﻣﻦ ﺳﺪاد.