الأزهر وأثره في النهضة الأدبية الحديثة PDF

ﰒ إﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﻔﻮز ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ, وﺗﻮﱃ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻟﺴﺎدة اﻟﻮﻓﺎﺋﻴﺔ ﺧﻠﻔًﺎ ﻟﺼﻬﺮﻩ اﳌﺮﺣﻮم, اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺴﺎدات. وﻧﻈﺮة إﱃ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺼﺤﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ, وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ "اﳌﺆﻳﺪ", ﺗﺮﻳﻚ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻔﺘﻪ. اﻟﺸﻴﺦ: ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ, ﳏﺴﻮدًا ﻋﻠﻰ ﳎﺪ ﺻﺤﻴ أﻣﺎ ﺻﺤﻒ اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻘﺪ ﺣﺮص ﻛﺜﲑٌ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﳋﻮض ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع, ﺧﻼ "ﻣﺼﺮ" و"اﳌﻘﻄﻢ" ﻓﺄﻣﺎ "ﻣﺼﺮ" ﻓﻘﺪ ﺳﺎءﻫﺎ ﻗﺮار ﳏﺎﻣﻲ اﻟﺴﺎدات ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ, ﻓﻬﻲ ﺗﺮى أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻨﺪي, وﻛﻴﻞ اﻟﺴﺎدات ﺗﻌﺮﻳﻀًﺎ اﳉﺎﻫﻠﲔ اﻷﻏﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺪرﻛﻮن وﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن. إﻻّ ﻋﻦ وأﻣﺎ "اﳌﻘﻄﻢ" ﻓﻘﺪ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻧﺸﺮًا ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺮض واﻟﺘﺸﻔﻲ, دون أن ﻳﻌﻠﻖ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ا“ﺎم اﶈﺎﻣﻲ واﶈﻜﻤﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ 2 . ﺆﻳﺪ" ﰲ ﻗﻀﻴﺘﻪ، وﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﻐﺎر وأﻣﺎ "اﳌﻨﺎر" ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﻔﺔً ﻣﻮاﻟﻴﺔً ﻟﺼﺎﺣﺐ "اﳌ ﺻﺎﺣﺐ "اﳌﻘﻄﻢ" ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﱵ اﻣﺘﻬﻨﻬﺎ اﻟﺪﻓﺎع, وأن ﻳﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ إﺻﻨﺎفٍ ﳌﻬﻨﺔ ﻫﻲ ﻣﻬﻨﺘﻪ، وﻟﻜﻦّ ﺣﻘﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ "اﳌﺆﻳﺪ" أﻋﻤﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﻬﻨﺘﻪ, واﻟﻐﲑة ﻋﻠﻰ ﺷﺮف ﻋﻤﻠﻪ, ِﺲ ﻛﺮﺑﻪ, وﻳﻔﺮِّجَ __________ 1"ﻣﺮآة اﻟﻌﺼﺮ, ﻹﻟﻴﺎس زﺧﻮرة ص 444 , ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﻨﺔ 36 . 2ﺗﻄﻮر اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ص 195 . )1/179 ( وﳑﺎ ﻗﺎم ﰲ ﻃﺮﻳﻖ "اﳌﺆﻳﺪ" ﻣﻦ ﻋﻘﺒﺎتٍ أن اﺳﺘﺪﻋﻲ اﳌﺮﺣﻮم ﺣﺴﻦ اﳌﺆﻳﺪ" ﻟﺪى اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم, ﻛﻲ ﻳﺘﻘﻠﺺ وﻗﺪ ﺣﻀﺮ ﺣﺴﻦ ﻣﻦ "اﳌﺆﻳﺪ" وﱂ ﺗﻘﻒ ﲜﺎﻧﺒﻬﺎ, وﻇﻠﺖ "اﳌﺆﻳﺪ" ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ, ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲّ اﻟﱵ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﻬﺎ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ, وﳝﺪون إﻟﻴﻬﺎ أﻧﻈﺎرﻫﻢ.اﻟﻨﺎس إﻟﻴ وﻗﺪ ﺣﺪث أن ا“ﻢ ﺻﺎﺣﺐ "اﳌﺆﻳﺪ" ﺑﺴﺮﻗﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺮﻗﻴﺔ, ﺑﻌﺚ وﻧﺸﺮﻫﺎ "اﳌﺆﻳﺪ" ﲝﺮوﻓﻬﺎ, ﺻﺒﻴﺤﺔ ورودﻫﺎ, ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮض اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء أﺑﺮأ ﺳﺎﺣﺘﻪ, وﻗﺎﻣﺖ ﲪﻠﻪ اﳉﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻨﺎق, ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﺑﺮاءﺗﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮات وﻃﻨﻴﺔ “ﺘﻒ ﻟﺼﺎﺣﺐ "اﳌﺆﻳﺪ" اﻟﺬي وﺗﻮاﻓﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱪﻗﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﺒﻠﻎ اﻷﻟﻔﲔ 1 .

ﺗﻠﻚ اﳊﻮاﺟﺰ اﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ "اﳌﺆﻳﺪ" ﱂ ﺗﻌﺜﺮ ﺧﻄﺎﻫﺎ, ﺑﻞ زاد“ﺎ ﻗﻮةً وإﺟﻔﺎﻻً, وﲝﺴﺒﻚ أن ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ أﻃﻮار اﻟﻨﻤﻮ ﻟﻠﻤﺆﻳﺪ؛ ﻟﺘﻌﻠﻢ أ ﺗﻄﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ, ﻛﻞ ﻳﻮمٍ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ 800 ﻧﺴﺨﺔ, وﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ 1200 , وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ 2000 ﻧﺴﺨﺔ, وﻇﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﳋﺎﻣﺴﺔ, وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻳﻄﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ 2800 ﻧﺴﺨﺔ, وﰲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ 4000 ﻧﺴﺨﺔ, وﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﺣﱴ ﺷﻬﺮ أﻏﺴﻄﺲ ﺳﻨﺔ 1896 ﻧﺘﻬﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺣﱴ ﻛﺎن ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﺎ ﻳﻄﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻴﻮم ﺳﺘﺔ آﻻف ﻧﺴﺨﺔ, وأﻣّﺎ ﻣﺎ م, وﻣﺎ ا ﻛﺎن ﻳﻄﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻣﺮاﻓﻌﺎت اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻧﺴﺨﺔ, ﻛﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ أ ﺣﺮب اﻟﺪوﻟﺔ، وﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷ ي اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻄﺒﻊ ﻛﻞ ﻳﻮمٍ ﻣﻦ "اﳌﺆﻳﺪ" إﱃ آﺧﺮ دﻳﺴﻤﱪ ﺳﻨﺔ اﳌﺘﻮﺳﻂ اﻟﺬ 1897 م __________ 1ﻣﺮآة اﻟﻌﺼﺮ, ﻹﻟﻴﺎس زﺧﻮرة, ص 444 . )1/180 ( ﻓﻬﻮ ﲦﺎﻧﻴﺔ آﻻف ﻧﺴﺨﺔ, وﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔٌ ﱂ ﺗﺪن ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺤﻴﻔﺔٌ ﻣﺎ, ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﳊﲔ. ﺧﺎﲤﺔ اﳌﺆﻳﺪ: اﻟﺼﺤﻒ اﻟﱵ ﻋﺰﻣﻬﺎ وﻗﻮة ﻣﻀﺎﺋﻬﺎ، وﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻷﻗﻼم, ﰎَﱠ اﻻﺗﻔﺎق اﻟﻮدي ﺑﲔ ﻓﺮﻧﺴﺎ واﳒﻠﱰا, ﰲ 8ﻣﻦ إﺑﺮﻳﻞ ﺳﻨﺔ 1904 , وﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎق ﺻﺪﻣﺔً ﻋﻨﻴﻔﺔً ﻟﻠﻤﺼﺮﻳﲔ, ﻓﻘﺪ ﻧﺼّﺖ ا ﻟﻴﺲ ﰲ ﻧﻴﺘﻬﺎ ﺗﻐﻴﲑ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﳌﺼﺮ, واﻟﺘﺰﻣﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﳌﺎدة اﻷوﱃ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ أن اﳒﻠﱰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ •رﻳﺦ اﳊﻴﺎة اﳌﺼﺮﻳﺔ, ودَبﱠ اﻟﻴﺄس إﱃ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس, وﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎق ﻋﺎﻣﻼً ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﲡﺎﻫﺎت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ, وﺗﻨﻜﺐ أﺻﺤﺎب اﻷﻗﻼم ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ اﻷوﱃ, ﻟﻘﺪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ اﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎق ﻓﺘﻮر اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ, وﻓﱰت ﻣﻌﻬﺎ ﺷﺪة ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ 1 . ﻓﺘﻠﻚ ﻫﻲ" اﻷﻫﺮام" ﺗﻠﺘﺰم ﺟﺎﻧﺐ اﳊﻴﺎدة وﻟﻮ إﱃ ﺣﲔ، وﻫﺬﻩ ﻫﻲ "اﳌﺆﻳﺪ" ﻳﻠﲔ أﺳﻠﻮ ﺗﻴﺎرﻫﺎ، ﻓﱰت اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺧﻼ "اﻟﻠﻮاء" اﻟﱵ ﻛﺎن ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﻳﺼﺪرﻫﺎ, ﻓﻘﺪ ﺣﺪ“ﺎ, وﻳﻬﺪأ ﻇﻠﺖ ﻣﺸﺒﻮﺑﺔ اﻟﺮوح

وﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﻠﻮاء ﰲ ﻣﺴﺘـَﻬَﻞِّ ﻇﻬﻮرﻫﺎ؛ ﻟﺘﻨﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ "اﳌﺆﻳﺪ" اﻟﺮاﺳﺨﺔ اﳌﺆﺛﻠﺔ, وﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻻﺣﺘﻼل أن ﻳﻌﻄﻔﻪ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ, واﺣﺘﻔﻞ "اﳌﺆﻳﺪ" اﻟﺘﻮى ﻃﺮﻳﻘﻪ, وﺟﻨﺢ إﱃ اﻟﺴﻠﻢ ﻗﻠﻤﻪ, واﺳﺘﻄﺎع اﻹﳒﻠﻴﺰ ﲟﻘﺪﻣﻪ ﻳﻮم أن زار ﺑﻼدﻫﻢ __________ 1ﺗﻄﻮر اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ص 191 . )1/181 ( وﻗﺎل ﰲ "ﻟﻨﺪن" ﻛﻠﻤﺘﻪ اﳌﺸﻬﻮرة: "إن ﻟﻨﺪرة ﻛﻌﺒﺔ اﳌﺼﺮﻳﲔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻮاء, ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳊﲔ ﺗﻘﻠﺺ ﻇﻞ "اﳌﺆﻳﺪ" وﺧﻔﺖ ﺻﻮ“ﺎ, واﻧﻜﻤﺶ ﳎﺪﻫﺎ, وﺑﺪأت ﺗﻔﺴﺢ اﻟ ﲣﻔﻖ ﰲ رﺑﻮع اﻟﺒﻼد, ﻓﺘﺨﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﻗﻠﻮب, و“ﺘﺰ ﺑﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮ وأﺣﺴﺎﺳﺎت. وﳑﺎ ﻣَﻬّﺪَ ﳍﺬﻩ اﳋﺎﲤﺔ, ﻣﺎ ﻛﺎن ﻻﻏﺘﻴﺎل "ﺑﻄﺮس ﻏﺎﱄ" رﺋﻴﺲ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﰲ 20 ﻣﻦ ﻓﱪاﻳﺮ ﺳﻨﺔ 1910 ﻣﻦ أﺛﺮ ﰲ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻒ وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﻮل, ﻓﻘﺪ ﺻﺪر ﲟﻘﺘﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻠﻰ اﻟﺼﺤﻒ وﺣﺮﻳﺘﻬﺎ, وﺷﺮﻋﺖ ﺻﺤﻒ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﺗﻔﺤﻢ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻗﻮاﻧﲔ, ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ, وﺗﻔﻴﺾ ﻧﻌﻢ, إن ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺟﻼت ﻫﻴﺄت ﺛﺮوةً أدﺑﻴﺔً ﺧﺼﺒﺔً, وأﻧﺘﺞ اﻷد وإﻓﺮﳒﻴﺔً ﻗﻴﻤﺔً اﻟﺸﻌﺮ ﰲ 1 . وﻟﻜﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺰةً ﻋﻨﻴﻔﺔً أﺻﺎﺑﺖ اﻟﺼﺤﻒ ﻋﺎﻣﺔ، وﺟﺮاﺋﺪ ﻣﺼﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ، واﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ, ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻘﺎد ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن, وﺗﻘﻴﻴﺪ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺑﻪ 2 . ﺎدﻫﻢ أﻃﻠﻘﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﺑﻮﺣﻲٍ ﻣﻦ اﻹﳒﻠﻴﺰ ﻳﺪﻫﺎ ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﻞ أﻟﻮا ٍ, ﻷ ﰒ أﻣﺮت ﺑﺘﻌﻄﻴﻠﻬﺎ ﻟﻚ أن ﺗﻨﻜﺒﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ, وﺗﻌﺜﺮت وﱂ ﺗﻘﻮ اﻟﺼﺤﻒ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺪﻣﺎت, وﻛﺎن ﻣﻦ أﺛﺮ ذ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ, وﻗﺪ ﻗﺮرت ﺟﺮﻳﺪة "اﻟﺸﻌﺐ" أن إرﻫﺎب __________ 1ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻮﻃﻦ, ﰲ 8ﻣﻦ إﺑﺮاﻳﻞ ﺳﻨﺔ 1910 . 2ﺟﺮﻳﺪة اﻷﻫﺎﱄ, ﰲ 17 ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺳﻨﺔ 1911 . )1/182 (

ﻗﺎﻧﻮن اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت ﺿﻴّﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻒ, ﻓﺄﺧﺬت ﺗﺼﻮر اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﺻﻮرةً ﻣﺸﻮﻫﺔً ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﺼﺤﻒ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻨﺎﻗﺺ, واﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﰲ ﺗﺰاﻳﺪ؛ إذ أﻏﻠﻖ ﺳﺘًﺎ ﻣﻦ اﻷوﱃ, ﱂ ﺑﻄﺸﻪ, ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎﺿﻬﺎ إﻻّ ﺻﺤﻴﻔﺘﺎن ﻗﺒﻄﻴﺘﺎن, ﳘﺎ: "اﻟﺮﻗﻴﺐ" و"اﻹﻗﺪام" 1 . ذﻟﻚ ﻫﻮ اﳉﻮ اﳋﺎﻧﻖ اﻟﺬي ﺗﻨﻔﺴﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺤﻒ, وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻜﻮارث اﻟﱵ ﻛﺮﺛﺖ ﻄﺐ ﻟﻠﻤﺆﻳﺪ ﰲ ﻫﺬا اﳉﻮ ﺟﻬﺎدًا, وﱂ ﻳﺴﻊ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎة, ﻃﺎﳌﺎ ﺷﺮﻋﺖ رﻣﺎﺣًﺎ دﻳﻨﻴﺔ، ﱂ ﻳ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺷﺮﻛﺔً ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻏﲑﻩ, واﲡﻬﺖ اﲡﺎﻫًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻻ ﻗﻮة وﻻ ﺣﻴﺎة ﻓﻴﻪ, وﲣﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ: ﻋﻠﻲ ﻳﻮﺳﻒ, ﰲ ﺳﻨﺔ 1913 , ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ ﺷﻴﺨًﺎ ﻟﻠﺴﺎدة اﻟﻮﻓﺎﺋﻴﺔ, وﺑﻴﻌﺖ أدوا“ﺎ ﰲ 17 أﺑﺮﻳﻞ ﺳﻨﺔ 1916 ﳜﻬﺎ اﳊﺎﻓﻞ, وﳎﺪﻫﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ., ﻓﺄﺧﺘﺘﻤﺖ ﺑﺬﻟﻚ •ر ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺆﻳﺪ وﺻﺎﺣﺒﻪ: ﺑﻠﻐﺖ اﳌﺆﻳﺪ ﻣﻜﺎﻧﺔً ﺗﺘﻘﺎﺻﺮ دو ﻋﺠﺰت ﻋﻨﻪ آﻣﺎل اﻟﺼﺤﻔﻴﲔ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ، وﺑﻠﻎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔً ﺗﺘﻘﺼﻒ دو ﻩ, أو اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺻﺤﻴﻔﺘﻪ، وﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ "اﻷﺟﺒﺸﻴﺎن ﻛﺎن ﻳﺮﻣﻰ ﻏﺎزﻳﺖ": ﻗَﻞﱠ أن ﻳﻮﺟﺪ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﻔﻴﲔ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﻗﻮف إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺆﻳﺪ, وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ذوﻣﺴﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻀﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻴ ِ ﻣﻦ إﻳﺼﺎل ﺟﺮﻳﺪﺗﻪ إ ﱃ درﺟﺔ "اﻟﺘﻴﻤﺲ" ﻻ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊّ ﻓﻘﻂ, ﺑﻞ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲّ 2 وﻛﺜﲑًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ: "ﺗﻴﻤﺲ اﻟﺸﺮق __________ 1ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺸﻌﺐ ﰲ 8ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻮ ﺳﻨﺔ 1912 . 2ﺗﻄﻮر اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ص 196 . )1/183 ( وأﺧﺮج ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻛﻞ وﻳﻘﻮل ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﻳﻮم ﻣﺎﺋﺔ أﺳﺘﺎذ, ﻓﻠﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﺼﺮ ﺻﺤﻔﻲﱞ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻲ ﻳﻮﺳﻒ, وﻻ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﳌﺆﻳﺪ" وﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻷدب, ﻓﻘﺪ أﺧﺮج ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺤﻴﻔﺔ "اﳉﺮﻳﺪة" وﳎﻠﺔ "اﻟﺸﺮاﺋﻊ". ﻘﺪ ﻛﺎن وﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﺸﺎرﻟﺰ أدﻣﺲ, ﺻﺎﺣﺐ "اﻹﺳﻼم واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ": "أﻣﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻳﻮﺳﻒ, ﻓ ﺻﺤﻔﻴ 1 . وﻳﻘﻮل ﺟﻮرﺟﻲ زﻳﺪان ﺑﻚ: "ﺟﺮﻳﺪة "اﳌﺆﻳﺪ" أﺷﻬﺮ اﳉﺮاﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ, وأوﺳﻌﻬﺎ اﻧﺘﺸﺎرًا ﰲ أﳓﺎء

اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲّ 2. "اﳌﺆﻳﺪ" وﻳﺬﻫﺐ ﺻﻴﺘﻪ, ﻻ ﰲ ﻣﺼﺮ وﻻ ﰲ وﻳﻘﻮل اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺸﺮي: "وﻳﺴﲑ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊّ ﻓﺤﺴﺐ, ﺑﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲّ ﻛﻠﻪ, ﻓﻠﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻟﺴﺎﻧﻪ اﳌﻌﱪ أﻓﺼﺢ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺎﻟﻪ, واﳌﱰﺟﻢ أﻓﺼﺢ ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻦ آﻻﻣﻪ وآﻣﺎﻟﻪ, ﻣﺘﺤﺪث أﺧﺒﺎر اﳌﺴﻠﻤﲔ وراوﻳﻬﺎ, وﻣﻠﺘﻘﻰ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﰲ أﻗﺎﺻﻲّ اﻷراﺿﻲ وأداﻧﻴﻬﺎ". اﻟﻨﺎس إﻻّ ﳓﻮ ﺣﺠﺮﺗﻪ ... ﻛﺎﻟﺒﻴﺖ ﻳﻔﻀﻲ ﻏﻠﻴﻪ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﺒﻞ ﻻ ﻳﺮﺣﻞ 3 أﺳﻠﻮب ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺆﻳﺪ ﻗﻠﻨﺎ: إن ﺻﺎﺣﺐ "اﳌﺆﻳﺪ" ﺑﺪأ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﲟﺠﺎراة ﻛُﺘﱠﺎبِ اﻟﻌﺼﺮ, وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻠﺒﺚ ﺑﱰوﻳﺾ ﻗﻠﻤﻪ وﺗﺪرﻳﺐ ﺑﻴﺎﻧﻪ, أن اﺳﺘﻘﺎم ﻟﻪ ﺑﻴﺎنٌ ﻣﺸﺮق ﻋﺬب, ﻣﺎ زال ﻳﻨﺼﻘﻞ وﻳﻌﻠﻮ ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ أن ﻳﺒﻠﻎ ﰲ ﻫﺬا ﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن, وﺣﱴ ﺳﻮّى ﻟﻨﻔﺴﻪ أﺳﻠﻮ اﻵن" 4. __________ 1اﻹﺳﻼم واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ص 217 . 2•رﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ج 4ص 279 . 3اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺸﺮي ﰲ ﳎﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ, ا 1769 . 4ﻞ ﰲ •رﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ جاﳌﻔﺼ 2ص375 . )1/184 ( ﻛﺎن ﳚﻤﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺑﲔ اﻧﻄﻼق اﻷﺳﻠﻮب وﺳﻼﻣﺘﻪ, وﻗﻮة اﻟﻜﻼم وﻣﺘﺎﻧﺔ رﺻﻔﻪ, وﻗﺪ واﻓﺎﻩ ﻣﻦ ﻧﻔﺎذ اﳊﺠﺔ وﻣﻀﺎء اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﺣﻮارﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲّ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻮات إﻻّ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب, ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ ﺬ, وإﻧﻚ ﻟﺘﻘﺮأ ﻟﻪ اﳌﻘﺎل ﻳﻔﺘﻨﻚ وﻳﺮوﻋﻚ, وﺗﺸﻌﺮ أن اﳍﻴﻤﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ أﺣﺪًا ﱂ ﻳﻨﺘﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ, ﰒ ﺗﻘﻠﺐ ﺻﺤﻴﻔﺘﻪ وﺗﻔﺘﺸﻬﺎ, ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻠﻔﻪ ﺻﺪور اﻟﻜﺘﺎب، و س ﻣﻦ ﻣﻨﺎزع اﻟﺒﻼﻏﺎت اﻟﻨﻬﺞ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻏﲑ ﻣﺎ درج ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎ 1 . ﻛﺎن ﳚﻤﻊ اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ أﻗﻄﺎرﻩ, وﺗﺸﻔﻰ اﻟﻐﻠﺔ ﻓﺤﻞ، وﻗﺪ أﺛﺮ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻴّﺎض اﳋﺎﻃﺮ, ﻣﺘﺪﻓﻖ اﳌﻌﺎﱐ, ﺳﺮﻳﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ وﻻ ﻳﱰدد, ﰒ وﻋﻲ -ﺬًا، وﻛﺎن ﳑﺎ ﻳﺸﺎع ﻋﻨﻪ ﻳﺪﻓﻊ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل: أ

ﻓﺄﻛﺴﺒﻪ ﺑﺜﻼث ﻣﻘﺎﻻت, ﻓﺈن ﺻﺢّ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إﻟﻴﻪ, ﻓﺜﻘﺔ أﺣﺴﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ, ﻓﺰﻫﺎ , ﻓﺈ ﻓﻀﻠﻪ اﻟﺬي اﻣﺘﺎز ﺑﻪ. ﳕﻮذﺟًﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ: ﳑﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻔﺘﺘﺤﺎ ﺑﻪ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﳌﺆﻳﺪ: ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻟﺪﻫﺮ ﲟﻄﺎﻟﻌﺔ اﻷﺧﺒﺎر, ووﻋﻈﻨﺎ وﺟﻼً ﻋﻦ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻇﻠﻤﺎت اﳉﻬﻞ, ﻓﺒﺎن ﻟﻨﺎ أن أﻋﻤﺎل اﻟﻔﺮاﺋﺾ, ﻣَﻦْ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﺪرﺳﺔ اﳋﻠﻒ, ﻧﺘﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ أن ﺧﺪﻣﺔ اﻷوﻃﺎن ﻣﻦ أوﺟﺐ اﻟﻮاﺟﺒﺎت, وأﻟﺰم أﺿﺎﻋﻬﺎ ﻗﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ É __________ 1اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ صاﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺸﺮي ﰲ ﳎﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ, ا 1768 . )1/185 ( ﻣﺎ ﻧﻮى, وﻟﻜﻞ ﻋﺎﻣﻞ وﺟﻬﺔ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ, ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن اﳉﺰاء, وﻟﻴﺲ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ وﻻﺟﺪ ا أﺑﺮأ وﻻ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻣﺴﺘﻨﺼﺢ, وإرﺷﺎد ﻣﺴﱰﺷﺪ, وﻣﺎدام اﻟﻜﻞ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﻌﺎون ﻨﻌﻮ إﻟﻴﻪ ﺻﻼح ﺷﺄ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ، واﻟﻨﺎس رﺟﻼن، ﺣﺎﻛﻢ وﳏﻜﻮم, وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ, وﺣﻘﻮق ﻣﺘﻜﺎﺗﻔﺔ, إن ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺪﻳﺢ اﳌﻘﺎل أ ﻮن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﺳﻔﲑ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ, وﺗﺮﲨﺔ أﻓﻜﺎر اﳍﻴﺌﺘﲔ, و"اﳌﺆﻳﺪ" ﺟﺮﻳﺪة وﻃﻨﻴﺔ, ﻳﻘﺼﺪ أن ﻳﻜ اﳋﲑ وﺑﺮﻳﺪ اﳌﻄﺎﻟﺐ، وﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺳﻴﺸﺮح إﺣﺴﺎﺳﺎب اﳍﻴﺌﺔ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﳎﺘﻬﺪًا ﰲ إﻇﻬﺎر ﻣﺎ ﺑﺰو إ ﻣﻦ ﺧﻔﺎ ﲔ ﻟﻸﻣﺔ ﻣﺎ ﳛﺴﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻠﺐ وﻳﻨﺎل ﺑﻪ اﻷدب, وﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ اﻟﻨﺪاء, وﻳﻘﺒﻞ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺪﻋﺎء, وﻳﻜﻮن ﺑﻪ اﺳﺘﺠﻼب اﳌﻨﺎﻓﻊ, وﻣﻨﻪ دﻓﻊ ِ ﻏﲑ اﳌﻀﺎرّ وﻛﻴﻒ ﳓﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﲝﺎﺟﺎ“ﻢ, وﻧﻌﻤﻞ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺿﺎ“ﻢ, وﻣﻬﻤﺎ ﺟﺪ ﺳﻮا ﻪ اﻟﻐﻤﺾ, ﻓﻼ ﺗﻘﻮم اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﺮض, وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﺮوءة أن ﺧﺪﻣﺘﻨﺎ واﺟﺘﻬﺪ, أو ﻫﺠﺮت ﻋﻴﻨ ﻧﺸﺎرك ﻣﻦ ﺟﺎد ﻋﻠﻴﻨﺎ ﲞﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻦ, وﻧﺪع ﻧﻮاﻇﺮ ﻓﻤﺎ اﻟﻨﺎس إﻻّ ﻳﻘﻈﺔ, ﻓﺈذا ﻏﻔﺖ ... ﻋﻴﻮ

ﻓﺒﺎﻟﻌﲔ ﻳُﻜْﻔَﻰ اﳌﺮء ﺻﺪﻣﺔ ﻋﺎﺛﺮ ... وﰲ اﻟﻌﲔ ﻳﻬﻮي ﻣﻦ ﺛﻐﺎ ﻓﻠﻤﺎ اﻟﻨﺎس أن ﻧﻘﻮم ﻣﺎ أدوﻩ ﻣﻦ اﳋﺪﻣﺔ اﳉﺰﻳﻠﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد. ﻓﺈﻟﻴﻜﻢ اﻟﻨﺠﻮى ﻟﺴﻮاﻛﻢ. ﺮ":وﳑﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ اﳌﺆﻳﺪ ﺑﻌﻨﻮان: "ﻻ ﺗﻌﺼﺐ ﰲ ﻣﺼ )1/186 ( "اﻟﺘﻌﺼﺐ روح اﻟﻌﺪاء واﻟﺒﻐﻀﺎء ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺿﺪ اﻷوﻟﲔ اﺑﺜﺜًﺎ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻴﻨًﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﲔ، ﻧﲔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ، واﻟﺘﻌﺼﺐ وﰲ ﻧﻈﺮ اﻷورﺑﻴﲔ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﺶ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﻚ ﺑﻨﻔﻮس اﻷﺑﺮ اﻟﻜﺎﺳﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺑﻌﻤﺎﻳﺔ ﻓﻴﻔﱰس ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﻮس اﻟﺒﺸﺮ, واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا, أن ﺗﺮزأ أﻣﺔ اﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻗﺎﻟﻮا: إن اﳌﺼﺮﻳﲔ ﻣﺘﻌﺼﺒﻮن ﺗﻌﺼﺒًﺎ دﻳﻨﻴ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺮاﻫﺔً ﻋﻤﻴﺎء، وﻳﻌﺘﺪون ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺮوح اﻟﺒﻐﻀﺎء اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻨﺤﺖ ﳍﻢ ﻓﺮﺻﺔ اﻻﻓﱰاس, أو ﻳﺘﺠﺎور أﻫﻠﻮﻫﺎ ﰲ اﳌﻨﺎزل, وﻳﺘﺸﺎرﻛﻮن ﰲ اﺳﺘﻔﺮزﻫﻢ ﺻﺎﺋﺢٌ ﰲ اﻟﺒﻼد, ﻣﻦ ﻗﺪﱘ اﻟﺰﻣﺎن أد اﳌﺮاﻓﻖ, وﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮن ﰲ اﻷﻋﻤﺎل, ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻷﻗﺒﺎط ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح اﻟﺸﺮﻳﺮة، وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻓﻄﺮة اﳌﺴﻠﻤﲔ, أو ﻓﻄﺮة اﻟﻔﺮﻗﲔ ﶈﺖ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ اﻷﻗﻠﻴﺔ. ﻠﺖ ﻋﺮى اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﲔ ..أﻳﻬﺎ اﳌﺪﱠﻋُﻮن! راﻗﺒﻮا ﷲ ﰲ أﻣﺔ رزﺋﺖ أﻓﺮادﻫﺎ, وذﻫﺐ ﻣﻨﻪ رﻳﺢ اﻟﺼﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء, ﻓﺤﺮام ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻻﳓﻼل أن ﺗﺘﻬﻤﻮﻫﺎ 3 وﳑﺎﻛﺘﺒﻪ رد ﺣﻔﻠﺔ وداﻋﻪ. وﺗﻘﺪرون ﻓﺘﻀﺤﻚ اﻷﻗﺪار ﺗﻘﻔﻮ واﻟﻔﻠﻚ اﶈﺮك داﺋﺮ ... -اﻷوﺑﺮا اﳋﺪﻳﻮﻳﺔ -وﻗﻒ اﳋﻄﺒﺎء ﻣﺴﺎء اﻟﺴﺒﺖ اﳌﺎﺿﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﻤﺜﻠﲔ ﰲ دار اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻜﱪى ﳛﻜﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺿﻲ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﻜﻢ اﻷﻗﺪار ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت, ﻳﱪﻣﻮن وﻳﻨﻘﻀﻮن، وﻳﺮﻓﻌﻮن

ﺎﺋﻞٍ ﻟﺴﻤﻌﻮا ﻣﺎ وﳜﻔﻀﻮن, واﻟﻨﺎس ﻳﺴﻤﻌﻮن ﳐﺘﺎرﻳﻦ أو ﻣﻜﺮﻫﲔ، وﻟﻮ أن اﳌﻮﻗﻒ ﻛﺎن ﺣﺮ ﻳﻜﺮﻫﻮن, ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا )1/187 ( ﻣﺎ ﳛﺒﻮن، ﻗﻠﻨﺎ إ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻛﺜﲑة اﳊﻮادث, ﻋﺪﻳﺪة اﻟﻔﺼﻮل, ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻟﺰﻣﺎن, ﺑﻄﻞ وﻗﺎﺋﻌﻬﺎ وﻓﺎرس ﻣﻌﻤﻌﺎ ﻫﻢ إﻳﻼﻣًﺎ وأﻛﺜﺮﻫﻢ آﻻﻣًﺎ.اﻟﺬي ﻛﺎن آﺧﺮ اﳋﻄﺒﺎء ﰲ اﳊﻔﻠﺔ ﻛﻼﻣًﺎ, وأﺷﺪ وﻗﻒ ﻟﻴﻤﺜﻞ آﺧﺮ ﺳﻠﻄﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻫﻮ أﻟﻴﻖ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻈﺔ ﻟﻘﺎﺋﻞ, أو ﻣﻈﻬﺮًا ﻟﺴﻠﻄﺎن راﺣﻞٍ وﳎﺪٍ زاﺋﻞ، وأﺻﺪق ﻣﺎ ﺿﺮب ﻟﻪ اﻷﻣﺜﺎل "ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎل". , وﳚﺎذب داﻋﻲ اﳋﺼﺎم, ﻓﺠﺎل ﰲ ﺧﺎﻃﺮﻩ أن ﻣﻔﺎرق ... وﻗﻒ ﺧﻄﻴﺒًﺎ وﻫﻮ ﻳﺪاﻓﻊ ﻛﻴﺪ اﻟﺴﻘﺎم ﻗﺼﺮًا ﲡﺮي ﻣﻦ ﲢﺘﻪ اﻷ ™ ذﻛﺮ أﺻﺪﻗﺎءﻩ اﻟﻘﻠﻴﻠﲔ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ, وأﻋﺪاؤﻩ اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل: ﻛﻴﻒ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻔﺎء، وﻗﺪ ﻳﺘﻮﻫﻢ, ﻓﺮؤﺳﺎء وﺗﺮﺧﺺ, وﺗﺸﺪد وﻋﺪد وﻧﺪد, ووﻋﺪ وﺗﻮﻋﺪ, وأرﻏﻰ وأزﻳﺪ, وﺣﺬّر وأﻧﺬر, وﺣﻜﻢ وﻗﺪر. رﲟﺎ أﺧﺮج اﳊﺰﻳﻦ ﺟﻮى اﳊﺰ ... ن إﱃ ﻏﲑ ﻻﺋﻖ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﺎﺗﺖ اﻟﺼﻼة ﺳﻠﻤﻴﺎ ... ن ﻓﺎﳓﻰ ﻋﻠﻰ رﻗﺎب اﳉﻴﺎد ﰲ ﻧﺸﺮت 7ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻮ ﺳﻨﺔ 1907 م )1/188 ( اﻷزﻫﺮﻳﻮن واﻟﺼﺤﻒ اﳊﺎﺿﺮة : ﺑـَﻴـﱠﻨﱠﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻘﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﲝﺚٍ ودراﺳﺔٍ أﺛﺮ اﻷزﻫﺮﻳﲔ ﰲ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت أﺟﺪت ﻋﻠﻰ اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎع, وأﺛﺮت ﰲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮيّ اﻟﺼﺤﻒ وا ¢ اﻟﻮﻃﲏ, وﻛﺎن ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﻗﺪ أﺧﺮج دﻳﻮا

اﳌﺮﺣﻮﻣﺎن: ﳏﻤﺪ ﺑﻚ ﻓﺮﻳﺪ، واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺟﺎوﻳﺶ, وﻛﺎن ﰲ ﰲ ﻋﺎﻣﲔ, وﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ اﻟﺪﻳﻮان ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻳﻮﺳﻒ وﺟﺮﻳﺪﺗﻪ "اﳌﺆﻳﺪ", ﻓﻨﺸﺮ ﺻﺎﺣﺐ "اﳌﺆﻳﺪ" ﰲ ﺟﺮﻳﺪﺗﻪ ﻋﺪة أ اﻟﻐﺎ 1 . ﻠﺒﱠﺖ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة, وﺗﻮﻟﺖ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻊ 3 ﺳﺒﻌﺔً وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣًﺎ, أﺻﺪر ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻋﺮﺑﻴﱠﺔً ﻓﺮﻧﺴﻴﺔً, ﰲ ﺳﻨﺔ 1922 , ﲰﺎﻫﺎ ﺸﺮق" وﻗﺪ ﺧﺘﻤﺖ ﺣﻴﺎ“ﺎ ﰲ ﺟﻨﻴﻒ ﺑﻌﺪ أن اﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ اﻟ 1937 م, وﻋﺎدت ﺗﺼﺪر ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ ﺳﻨﺔ 1938 م, ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ اﳍﻮى واﻟﺮأي, وﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮف ﻣﻦ اﻷدب واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻻﺟﺘﻤﺎع. __________ 1ﻣﻨﱪ اﻟﺸﺮق ﰲ 6ﻣﺎﻳﻮ ﺳﻨﺔ 1938 م )1/189 ( ﳎﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺳﺎﻟﺔ اﻷدﻳﺐ اﻟﻔﺬ اﻷﺳﺘﺎذ أﲪﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰ ودرس ﻋﻠﻮم اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳌﺮﺻﻔﻲ, وﳍﺬﻩ ا ﰲ ﻣﺼﺮ واﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊّ, وﻃﺎﳌﺎ ﻧﺸﺮت اﻷدب واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻦ, وﺟﺮت ﻣﺘﻬﻢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ, وﻛﺜﲑ ﻣﻦ أد اﳌﻤﺘﻌﺔ ردﺣًﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن. ﳎﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ: وﻳﺼﺪرﻫﺎ ﳉﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﲨﺔ واﻟﻨﺸﺮ, ﺑﺮ ﻣﻦ واﺣﺔ اﻷزﻫﺮ، وﻫﺬﻩ ا اﻟﺮﻓﻴﻊ, ﺗﺼﻮل ﻓﻴﻪ أﻗﻼم اﻷد ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺸﺮﻋﻲّ. ﳎﻠﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳌﺼﺮي: زﻫﺮ وﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﲢﺮﻳﺮﻫﺎ ﻋﻤﻴﺪ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺮﰊّ, اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴﲔ, وﻫﻮ اﻷزﻫﺮيّ اﻟﺬي ﻳﻔﺎﺧﺮ اﻷ

ﺑﻪ؛ إذ ﻛﺎن أﻧﺒﻪ اﻷزﻫﺮﻳﲔ اﻟﺬﻳﻦ أدﺧﻠﻮا اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ أول إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ، وﻛﺜﲑًا ﻣﺎ ﺣﺮﱠرَ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﳌﻤﺘﻌﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ وا )1/190 ( ﻷدب واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ اﻷﺳﺒﻮﻋﻲّ, واﳌﺼﻮر, وﻻ ﻳﺰال إﱃ اﻟﻴﻮم ﻳﺘﺤﻒ اﻟﻘﺮاء ﺑﻔﺼﻮلٍ ﻋﺬﺑﺔٍ ﰲ ا "اﻟﻜﺎﺗﺐ" واﻟﺒﻼغ اﻟﻴﻮﻣﻲّ وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ. رﲪﻬﻤﺎ -ﻫﺬا وإن ﻏﲑ ﻫﺆﻻء ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أد ﷲ، واﻷﺳﺘﺎذ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺸﻨﺎوي, ﳝﺪون اﻟﺼﺤﻒ وا ﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﻒ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻘﺎﻻ“ﺎ, وﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷزﻫﺮﻳﲔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ, ﻓﺘﺨﺮج ﳎﻠﻮّةً ﻧﻘﻴﺔً ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء واﻟﻌﻴﻮب. ﳎﻠﺔ اﻷزﻫﺮ: وإﻧﻪ وإن ﺗﻜﻦ ﳎﻠﺔ اﻷزﻫﺮ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ, واﻟﺪﻗﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ, واﻷدب, وﺗﺬﺧﺮ واﻟﻐﺰﻳﺮ ﻣﻦ اﳌﺎدة, إ واﻟﺘﻔﺴﲑ, واﳊﺪﻳﺚ, وﻏﲑﻫﺎ ﺗﺴﺘﺎﺛﺮ ﲜﺎﻧﺐٍ ﻓﺴﻴﺢ ﻣﻨﻬﺎ, واﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد, واﻹﻓﺎﺿﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﲣﺘﺺ ﻴﻬﺔٍ ﳍﺎ أﳘﻴﺔ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﺪع ﻟﻸدب واﻷد وﻣﺜﺎﺑﺮة, وﻛﺎن ﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﳚﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﺻﺤﻔﺎ“ﺎ اﻟﻜﺜﲑة, ﻟﻸدب واﻷد ﻟﱰدد ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻒ وا اﻷدﺑﻴﺔ, ﻓﲑدون ﻋﻨﻬﺎ رد ﺑﻄﻮل اﻟﺰﻣﻦ، وﻟﺮﲟﺎ وﺟﺪت ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاﺋﺢ اﳌﺸﺒﻮﺑﺔ، وﻫﺬﻩ اﻷﻗﻼم اﻟﻔﺘﻴﺔ, ﻣﺎ ﻳﻄﺮب وﻳﻌﺠﺐ, وﻟﻜﻦ دون ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ اﻟﻨﺎﺷﺌﻮن ﺣﺠﺎب وﺣﺠﺎب. )1/191 ( ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ا اﳋﻄﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺎﺿﺮ ...

اﳋﻄﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺎﺿﺮ ﻛﺎﻧﺖ اﳋﻄﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﳐﻠﺔ ﻳﻠﺘﺰم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺠﻊ، وﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻻرﲡﺎل ﺑﻞ ﺗﺘﻠﻰ ﰲ ورﻗﺔ أو دﻳﻮان، ﰒ ﻫﻲ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻌﺔ واﻟﻌﻴﺪﻳﻦ وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﳌﻮاﺳﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، وﻗﺪ ﻤﺪ ﻋﻠﻲ أﻳﻀﺎ ﱂ ﲡﺪ ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺮﲰﻴﺔ أو ﻏﲑﻫﺎ اﺣﺘﻔﺎﻻ ﺑﺸﺄ ﻳﻨﻬﺾ اﻷﻣﲑ أو رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﳋﻄﺎﺑﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﻠﻜﺔ ووﻓﺮة اﻷﺳﻠﻮب، وروﻋﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻘﺪ ﻋﺪم ﻛﻞ ذﻟﻚ أواﺋﻞ ﺎﺑﺔ ﻟﺘﻬﻴﺌﺔ اﻟﻨﻔﻮس وإرﻫﺎف اﳊﺲ، وإ اﳋﻮاﻃﺮ واﻟﺬي ﻃﺎﳌﺎ ﲢﺮﻛﺖ ﺑﻪ اﻷﻟﺴﻦ وأذﻛﻴﺖ اﳌﻮاﻫﺐ ﱂ ﻳﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎدﺗﻪ، وﺗﻌﻠﻴﻢ ﻛﺘﺎﺋﺒﻪ إﻻ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ "اﻟﻄﻠﻴﺎن" وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ذوي اﻟﻌﺠﻤﺔ واﻟﺮﻃﺎﻧﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﻼﻣﺬة ﻣﺪرﺳﺔ اﳊﺮﺑﻴﺔ إذ ذاك ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺖ روح اﳉﻴﺶ وﺻﺒﻐﺘﻪ ﺗﺮﻛﻴﺔ أو ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻋﻬﺪ اﳌﻤﺎﻟﻴﻚ وﻫﻢ ﻏﺮ ﻗﺮﻳﺐ ﺣﲔ أﻋﻠﻨﺖ ﻣﺼﺮ اﺳﺘﻘﻼﳍﺎ. اﳋﻄﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ: ازدﻫﺮت اﳋﻄﺎﺑﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ "إﲰﺎﻋﻴﻞ" ﺣﲔ ﺷﺎﻋﺖ اﳊﺮﻳﺔ وذاﻋﺖ اﻟﺼﺤﻒ، وأﻧﺸﺌﺖ اﳉﻤﻌﻴﺎت ﳎﺪﻫﺎ، واﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﺳﺘﻴﻘﻈﺖ اﻷﻓﻜﺎر، وﻫﺒﺖ اﻷﻣﺔ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﲝﻘﻮﻗﻬﺎ وﺗﺬود ﻋﻦ وﻛﺎن اﻷﺛﺮ أﺑﻠﻎ اﻷﺛﺮ ﰲ إ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ إ ع، ووﺳﻴﻠﺔ اﻟﺒﻼغ واﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﰲ ﻧﺸﺮ دﻋﻮ“ﺎ وﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳋﻄﺎﺑﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ أداة اﻹﻗﻨﺎ ﻟﻠﺮأي اﻟﻌﺎم. وﻗﺪ ﻗﺪم إﱃ ﻣﺼﺮ اﻟﺰﻋﻴﻢ "اﻟﺴﻴﺪ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﱐ"، ﻓﻜﺎن )2/3 ( ﻛﻌﺒﺔ ﺣﺠﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب اﳊﺎﻓﻞ ﻣﺜﺎل "اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷزﻫﺮ اﻟﻨﺎ ﻋﺒﺪﻩ" وﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل، ﻓﺒﻌﺚ ﻓﻴﻬﻢ "ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ" روح اﳊﻴﺎة اﻟﻜﺮﳝﺔ، وﲡﺎوب ﻣﻊ أرواﺣﻬﻢ اﻟﻄﺎﳏﺔ ﺷﻌﻮرﻩ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ، وأذﻛﻰ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﺬود ﻋﻨﻪ وﻧﻘﺪ ﳍﻢ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻋﻜﻮف واﻟﻮﻗﻮف ﲜﺎﻧﺐ اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﺎظ، ﰒ أﺧﺬﻫﻢ اﳊﻖ ﺗﻨﺎﻓﺢ ﻋﻨﻪ اﳊﺠﺔ وﳛﻤﻲ ﲪﺎﻩ اﻟﺪﻟﻴﻞ، ﻓﺘﻔﺘﺤﺖ أذﻫﺎ وﺷﻐﻔﻮا ﲜﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺒﺎ، وأﺷﺮﺑﻮا رﺳﺎﻟﺘﻪ، ﻓﺒﺜﻮا أﻓﻜﺎرﻩ وﲢﺪﺛﻮا ﻋﻦ اﻷﺧﻼق واﻻﺟﺘﻤﺎع،

اﻟﻐﺮض، وﻟﻜﻦ وﲡﺎوزوا ذﻟﻚ إﱃ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺷﺌﻮ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺗﻔﺘﺤﺖ ﻋﻴﻮ ﻳﺪﻫﺎ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺘﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺸﺮة ﺟﻨﻴﻬﺎت ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮا ﻟﻔﻀﻠﻪ، وﱂ ﺗﻄﻖ ﺑﻘﺎءﻩ ﲟﺼﺮ ﻓﻨﻔﺘﻪ إﱃ ﻇﻞ ﻣﻜﺎن ﺳﺤﻴﻖ وﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻌﻠﺔ اﻟﱵ أوﻗﺪﻫﺎ اﻷﻓﻐﺎﱐ ﻟﻴﺨﺒﻮ ﻧﻮرﻫﺎ ﺑﻨﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ، ﻓﻘﺪ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ وﻋﺸﺎﻗﻪ ﻳﻨﺸﺮون دﻋﻮ“ﻢ وﻳﺆﻳﺪون اﻷﻏﺮاض اﳉﻠﻴﻠﺔ ﲨﻌﻴﺎت ﻏﺬوﻫﺎ ﺑﺒﻴﺎ وإذا ﻛﺎن "إﲰﺎﻋﻴﻞ" ﻋﻠﻰ رﻏﻢ ﺣﺒﻪ اﳊﺮﻳﺔ ﳐﻮف اﳉﺎﻧﺐ ﻣﺮﻫﻮب اﻟﺒﺄس، ﻓﺈن "ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ" ﻋﺮف ﻴﺄ ﳍﺬﻩ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺗﺮﺑﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﳕﺖ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺮﻋﺮﻋﺖ وأﺗﺖ أﻛﻠﻬﺎ، وﱂ ﺗﺰل ﲨﺮات اﻟﻔﻜﺮ ﺗﺘﺄﺟﺞ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ﺣﱴ اﺷﺘﻌﻠﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ، ﻓﻬﺰت اﻟﻘﺮاﺋﺢ وأﺟﺮت اﻟﺒﻴﺎن، وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻮرة و ﻼﻟﻪ وﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ، وﺧﻨﻖ اﳊﺮ وﺣﻮل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﱃ أداة ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻻ ﲤﺖ إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺮﺟﻮة ﺑﺴﺒﺐ. )2/4 ( وﺷﺎء ﷲ أن ﻳﻘﻴﺾ ﳌﺼﺮ ﻣﻦ ﻓﻞ ﺣﺪ اﻟﻈﻠﻢ ورد ﻛﻴﺪ اﻟﺒﻐﻲ، وأ ﻌﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺒﻮا ﰲ وﺟﻪ اﻟﺒﻐﺎة ﻓﻬﺒﺖ ﺗﺴﱰد ﳎﺪﻫﺎ وﺗﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﻏﺼﺐ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ، وﻛﺎن ﰲ ﻃﻠﻴ 3 اﻟﺼﺤﻒ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﺬوة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺜﺎﺋﺮ، واﳉﻬﺎد اﳌﺘﻘﺪ اﲣﺬت اﳋﻄﺎﺑﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﺷﱴ اﳌﻈﺎﻫﺮ، وﳐﺘﻠﻒ اﻷﻟﻮان واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻓﻬﺬﻩ ﺧﻄﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻠﻚ أﻧﺪﻳﺔ أدﺑﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ ﻳﻘﻮم واﻟﻌﻠﻢ، وﻳﺮودﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ وﺷﺒﺎ اﳌﺪارس ﺧﻄﺒﺎء ﻣﺼﺎﻗﻊ ﻫﺬﺑﻮا اﻟﻌﺒﺎرة وﺟﻮدوا اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ. اﶈﺎﻛﻢ واﳌﺴﺎﺟﻼت اﻟﱵ ﲡﺮي ﺑﲔ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺪﻓﺎع وﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳋﻄﺎﺑﺔ أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻘﺎﺿﻲ أﻣﺎم واﻟﻨﻴﺎﺑﺔ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻮاﻗﺎ ﺗﺰﺧﺮ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺪور ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠﻮب اﳋﻄﺎﰊ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻟﻴﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس، .وﺗﺬﻋﻦ ﻟﻠﻐﺮض اﻟﻨﺒﻴﻞ اﻟﺬي ﺗﺪﻋﻰ إﻟﻴﻪ وﰲ ﺳﻨﺔ 1919 م اﻧﺪﻟﻌﺖ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﻮف اﳌﺼﻠﺘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﺎب أن ﻳﻔﺰع أوﻟﻮا اﻟﻐﲑة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻨﺎﻓﺮون ﻣﻦ

ﻟﺜﻮرة اﻟﺒﻐﻲ، ﻓﺼﺎﻟﻮا ﺣﻠﺖ اﻷﻟﺴﻦ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﳍﺎ وﺳﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﺳﻴﻮﻓﺎ ﻣﻮاﺿﻲ. وﻛﺎن اﻷزﻫﺮ ﻣﻨﱪﻫﺎ وأﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻟﺴﻨﻬﺎ اﳌﻘﺎوﻳﻞ، وﺳﻌﺪت ﻣﺼﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﰒ ﻗﺪر ﳍﺬﻩ اﻟﺜﻮرة أن ﺗﺴﻜﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻔﻮرة أن “ﺪأ، واﺳﺘﻘﺮ ﻧﻈﺎم ﻛﺎن ﻣﻀﻄﺮ ﻻ ﻧﺰال ﳕﻀﻲ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ وﳒﻬﺪ ﻟﻨﻴﻠﻪ، واﺳﺘﺠﺪت ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻣﺼﺮ وﻋﺒﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻﺳﺘﻘﻼل ﻣﻈﺎﻫﺮ أﺧﺮى ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﳌﻨﺎﺿﻠﺔ )2/5 ( ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎ ﳌﺮﺷﺢ واﳊﺰب ﺟﻬﺎدﻫﻢ وﻣﺎ اﻋﺘﺰم اﻟﻨﻬﻮض ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ اﻹﺻﻼح اﻟﻌﺎم واﳋﺎص ﻣﻊ ﺗﺰﻛﻴﺘﻪ ﳌﺒﺪأ ا اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ وﺗﻌﺮﻳﺞ ﻋﻠﻰ اﳋﺼﻢ ﺑﻨﻘﺪ ﺧﻄﺘﻪ، وﲡﺮﻳﺢ ﺣﺰﻧﻪ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ وﻧﺸﺮ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﻪ واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺧﺒﲔ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ واﳋﲑ اﻟﺮزﻳﻦ واﻟﺒﻴﺎن اﻟﺴﻬﻞ، ﺧﺼﻤﻪ، وأﻣﺎ ا واﳊﺠﺔ اﻟﺪاﻣﻐﺔ، واﻟﱪﻫﺎن اﶈﻜﻢ، وﻟﻜﻞ ﺣﺰب ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب ﲢﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺒﺔ ﺧﻄﺒﺎء ﻳﺪﻓﻌﻮن ﻋﻦ ﺧﻄﺘﻬﻢ، وﻳﻬﺠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﻴﻬﻢ وﻳﺼﻮﻟﻮن ﲟﺴﺎﺟﻼت ﻳﺬﺧﺮ ﳍﺎ اﻟﺒﻴﺎن ﺳﻼﺣﺎ واﳌﻨﻄﻖ ﻋﺪة واﻷﻣﺔ ﺗﺮﺗﻘﺐ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎوﻻت ﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﺘﻌﻠﻰ ﻓﺮﻳﻘﺎ وﺗﻨﺰل ﻓﺮﻳﻘﺎ. ﺮ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺐ، واﳋﻄﺐ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ اﻻرﲡﺎل واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ، ﻓﻼ ﲡﺪ أﺣﺪًا ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻳﻌﻤﺪ إﱃ وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫ ورﻗﺔ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ إﻻ ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺮﲰﻴﺔ واﻟﺒﻴﺎ ﺑﻮﻋﻴﻪ. )2/6 ( اﻷزﻫﺮ واﳋﻄﺎﺑﺔ ﻣﺪﺧﻞ ... اﻷزﻫﺮ واﳋﻄﺎﺑﺔ: ﻟﻮاء ﻣﻌﻘﻮد، وﻣﻘﺎم ﳏﻤﻮد، ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷزﻣﺎن واﻟﻌﻬﻮد ﻟﻪ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻟﻸزﻫﺮ ﲝﻜﻢ زﻋﺎﻣﺘﻪ أو رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻮﻃﻦ ﻓﻀﻞ ﻇﺎﻫﺮ وأﺛﺮ ﻣﻠﻤﻮس، وﻟﻪ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳊﻴﺎة ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻻ ﲡﺤﺪ، وﻫﻮ ﰲ ﻛﻞ

ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﻣﱪز ﲟﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻮة اﳌﻠﻜﺔ وﻓﺼﺎﺣﺔ اﻷﺳﻠﻮب وﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن، واﳍﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎن اﻷزﻫﺮ وﻻ ﻳﺰال ﻋﻜﺎظ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻴﺪان ﻓﺮﺳﺎن اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﰲ ﻛﻞ ﳎﺘﻤﻊ و اﻟﺒﻼﻏﺔ، وﻗﺪ “ﻴﺄ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷزﻫﺮﻳﲔ ﻣﻦ ﻃﻮل اﳌﺮاس واﻋﺘﻴﺎد اﻟﻘﻮل، وﻣﻌﺎﻃﺎة اﳊﻮار واﻟﻮﻋﻆ واﳉﺪل رﺻﺎﻧﺔ ﰲ اﻷﺳﻠﻮب، ودﻗﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ وﲰﻮ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن وﻃﻼﻗﺔ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن، وﻓﻴﺾ ﰲ اﳋﻮاﻃﺮ وﺗﺪﻓﻖ ﰲ اﳌﺸﺎﻋﺮ، )2/6 ( واﻗﺘﺪار ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺎﻏﺘﺔ واﳌﻔﺎﺟﺄة، وإﻧﻚ ﻟﺘﺴﻤﻊ إﱃ ﺧﻄﺒﺎﺋﻬﻢ اﻟﺒﺎرﻋﲔ، ﻓﻴﺨﻴﻞ إﻟﻴﻚ إﻧﻚ ﺗﺴﻤﻊ ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻋﺮ ﻟﺘﺼﺮﻓﻬﻢ، وﺟﺮى اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻠﻰ أﺳﻼﻓﻬﻢ. ﻄﻴﺐ اﳋﻄﻴﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻟﻪ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﳜﻄﺒﻮن ﻓﻴﺘﺴﺎﺑﻘﻮن وﻳﺮﲡﻠﻮن ﻓﻴﺘﻨﺎﻓﺴﻮن، واﳋ وﻳﺮﻓﻊ ﻟﻪ ﻟﻮاؤﻫﺎ؛ ﻷﻧﻪ اﳊﺮى ﺑﺘﻤﺜﻴﻠﻬﻢ اﻟﻘﻤﲔ ﺑﺸﺮف ﻧﻴﺎﺑﺘﻬﻢ وﻟﻮ واﺗﺖ اﳌﻮاﻫﺐ ﳎﺘﻤﻌﺔ واﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ، ﰒ ﻛﺎن ﻏﲑ ﻣﺒﺪع ﰲ اﻟﺒﻴﺎن وﻻ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻻ ﻳﺒﻬﺮ إذا ﺧﻄﺐ وﻻ ﻳﻘﻬﺮ إذا ﺟﺎدل، واﺗﺖ اﳌﻮاﻫﺐ أﺣﺪﻫﻢ ﰒ ﻣﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻲ ﺷﻲء وﻻ ﳝﻠﻚ زﻣﺎم اﻷﲰﺎع إذا ارﲡﻞ أو أﻋﺪ، ﻟﻮ ﻻﺳﺘﻌﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ، و ﻳﻘﻒ اﳋﻄﻴﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺘﺠﺪﻩ أﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﲡﺪﻩ ﻻ ﻳﺘﻠﻜﺄ وﻻ ﻳﺘﻠﻌﺜﻢ، وﻻ ﻳﻌﻴﺪ ﻗﻮﻻ أو ﻳﻜﺮر ﲨﻠﺔ أو ﺧﻄﺎﺑﻪ در ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﳝﺴﺢ ﻋﺜﻨﻮ ﻣﺒﲔ، وﻳﺸﺮق ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ أدب ﻧﺒﻮي رﻓﻴﻊ، وﻳﻠﻤﻊ ﰲ ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ رواﺋﻊ ﻣﻦ أدب اﻟﻌﺮب وﺷﻌﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻃﻮل ﻣﺎ أﺧﺬ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﱰوي، وﻣﺎ ذﺧﺮت ﺑﻪ ذاﻛﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻵ وﻟﻘﺪ أﺟﺮم وﻃﻮل اﻻﻗﺘﺪار. ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﻠﺴﻦ اﳌﻘﺎوﻳﻞ، وﺗﻠﻚ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ، وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﲣﺮﺟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ رﻓﻌﺖ ﻟﻮاء اﳋﻄﺎﺑﺔ، واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، واﳋﻄﺎﺑﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، واﳋﻄﺎﺑﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ. ﻰ اﳋﻄﺎﺑﺔ، وﻗﺪ أﺟﺪى ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺨﺼﺺ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷزﻫﺮ ﰲ ﺗﱪﻳﺰ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻷزﻫﺮﻳﲔ واﻗﺘﺪارﻫﻢ ﻋﻠ وإﻧﻚ ﻟﺘﺠﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، واﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وآدا وﻓﺼﺎﺣﺔ ﺗﻌﺒﲑﻫﻢ، وﺗﺪﻓﻘﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻒ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﺎﻟﻌﻚ ﻣﻦ اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة واﻹرﺷﺎد أﻓﺬاد ﻣﻦ )2/7 (

اﻟﺘﻤﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ، وإن ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﻌﺪم ﰲ ﻓﺮوع اﻟﻄﻼب ﺟﻮدوا اﳋﻄﺎﺑﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﻮﻓﺮوا ﻋﻠﻰ إﺗﻘﺎ اﻷزﻫﺮ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء ﻓﺼﺎﺣﺔ ﺑﻴﺎن، وﻓﻴﺾ أﺳﻠﻮب إﻻ أن اﺷﺘﻐﺎﳍﻢ اﻟﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وآدا )2/8 ( اﻷزﻫﺮ واﳋﻄﺎﺑﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ : اﻟﱵ رﺟﺖ ا اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﳌﺼﺮ واﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ واﻟﺜﻮرة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﱵ ﺷﺒﺖ ﰲ ﺳﻨﺔ 1919 م ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﳊﻮادث اﳉﻠﻲ اﻟﱵ ﻛﺎن ﳍﺎ أﺑﻠﻎ اﻷﺛﺮ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳊﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﲟﺼﺮ ﰲ رات، وﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻐﺬي اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺎﺿﺮ، وﻗﺪ ﲪﻞ اﻷزﻫﺮ ﻟﻮاء اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻮ وﺧﻄﺎﺑﻪ، وﻳﻮﺟﻪ اﻟﺮأي ﺑﻘﻴﺎدﺗﻪ، وﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻪ اﳍﺪى، وﰲ ﲪﺎﻳﺘﻪ اﻷﻣﻦ واﻟﻨﺠﺎة: زﻣﻦ اﳌﺨﺎوف ﻛﺎن ﻓﻴﻪ أﺟﻨﺎ 1 اﻟﻐﺰو اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻏﺰا اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ 1789 ذ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﻮك اﻟﻘﻮى ﰲ م، ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺎﻟﻮا ﻋﺼﺮ اﳌﻤﺎﻟﻴﻚ أﻋﺰل ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻼح، وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺧﺸﻮا ﻗﻮة اﻹﳝﺎن ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﻠﻤﺎء، وأﺛﺮﻫﻢ اﻟﻨﺎﻓﺬ ﰲ روح اﻟﺸﻌﺐ وﻛﻠﻤﺘﻬﻢ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﻗﻆ اﻷﻣﺔ وﲢﻴﻲ اﻟﻌﺰاﺋﻢ، وﻛﺎن ﻣﻨﱪ اﻷزﻫﺮ ﻣﻘﺮ ﻗﻴﺎدة ا __________ 1. اﻟﺬرا اﳌﻠﺠﺄ واﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم أﲪﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻚ )2/8 ( اﻟﻮﻓﻮد وﲢﺸﺪ اﳊﺸﻮد واﻟﻨﺎس ﰲ ﻏﻤﺮة اﻷﺣﺪاث، وﺣﲑة اﶈﻦ ﻓﲑﺗﻘﻲ اﳌﻨﱪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ وﺷﺒﺎﺑﻪ اﳌﺘﻔﺠﺮون ﺑﻼﻏﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﻮن ﻋﺰﻣﺎ وﲪﺎﺳﺔ، ﻓﺘﻬﺪر ﺷﻘﺎﺷﻖ وﺗﺰأر ﺣﻨﺎﺟﺮ، وﺗﻔﻴﺾ ﺑﻼﻏﺔ، وﻳﺘﺪﻓﻖ ﺎ ﰲ ﺑﺬل اﻟﻨﻔﺲ ﺷﻌﻮر، ﻓﺈذا اﳉﱭ إﻗﺪام واﻟﱰدد وﺛﻮب، وإذا اﻟﺼﺪور ﲤﻸ إﳝﺎ واﻟﻔﺪاء ﻓﻴﻨﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻟﺴﻴﻞ ﻻ ﳜﺸﻮن ﰲ اﳊﻖ أذى، وﻻ ﻳﺮﻫﺒﻮن اﻟﻨﻀﺎل وﻟﻮ ﻃﺎﺣﺖ رءوس وﺗﻨﺎﺛﺮت أﺷﻼء.

ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس وأﺛﺮ اﻹﻗﻨﺎع اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻮا ﺑﻪ، واﻹﻗﺪام اﻟﺬي ﻛﺎن ﳍﻢ ﲰﺔ وﻃﺒﻌﺎ. ﻴﻮن ﺧﻄﺮ اﻷزﻫﺮ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺸﻌﺐ، وﻋﺮﻓﻮا ﻣﻜﺎﻧﺔ أﺑﻨﺎﺋﻪ وﻣﺒﻠﻎ أﺛﺮﻫﻢ ﰲ اﻷﻣﺔ ﺑﺒﻴﺎ وإﳝﺎ ﺑﺰﻳﻬﻢ ﻃﻮرا وإﻋﻼن اﻹﺳﻼم ﻃﻮرا آﺧﺮ، ﰒ وراﺣﻮا ﻳﺬﻳﻌﻮن اﳌﻨﺸﻮرات ﻧﺸﺪا | ﻛﺎن اﻷزﻫﺮ وﺣﺪﻩ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳛﻔﻞ إذ ذاك ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻦ ﺧﻄﺐ راﺋﻌﺔ وﺷﻌﺮ ﻛﺮﱘ، ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻟﻸﻣﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﳊﲔ، وﻛﻢ ﻓﺎض ﻫﺬا اﳌﻨﱪ وﻛﻢ ﺗﻔﺘﺤﺖ اﻟﻘﺮاﺋﺢ واﻫﺘﺰت اﻷﻓﻜﺎر ﲟﺎ أﺑﺪع ﻓﻴﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺼﺤﺎء ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻴﺎن. اﻷزﻫﺮ واﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ: ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ أدت إﱃ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻨﺔ 1881 م راﺟﻌﺔ إﱃ ﺗﱪم اﳌﺼﺮﻳﲔ ﻬﺎد اﻟﺸﻌﺐ، وﻛﺎن اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، واﺳﺘﻨﺎرة اﻷﻓﻜﺎر ﻗﺪ ﻫﺬب اﻟﺬي ﻗﻮاﻣﻪ اﺳﺘﺒﺪاد اﳊﻜﺎم واﺿﻄ اﻟﻨﻔﻮس، وﲰﺎ )2/9 ( اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ واﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ واﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﺒﻐﻲ، وﻛﺜﲑا ﻣﺎ أذﻛﺖ اﻟﺸﻌﻮر ﺧﻄﺎﺑﺔ اﳋﻄﺒﺎء ﰲ اﶈﺎﻓﻞ أن ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ وا ﻫﺰوا اﻷﻓﻜﺎر، وأﻳﻘﻈﻮا اﻟﻌﻘﻮل وﺣﻀﻮا ﻋﻠﻰ اﳊﺮﻳﺔ إﳕﺎ ﻫﻢ ﺧﻄﺒﺎء اﻷزﻫﺮ وﺷﻌﺮاؤﻩ وﻛﺘﺎﺑﻪ. وﻛﺎﻧﺖ ﳌﺪرﺳﺔ اﻷﻓﻐﺎﱐ ودﻋﻮﺗﻪ إﱃ اﳊﺮﻳﺔ وﻣﺸﺎﻳﻌﺔ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻟﻪ أﻣﺜﺎل "اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ" و"ﺳﻌﺪ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﳐﺘﻠﻒ زﻏﻠﻮل" و"اﻟﻨﺪﱘ" و"اﳍﻠﺒﺎوي" أﺛﺮ ﺧﻄﲑ ﰲ “ﻴﺌﺔ أﻫﻠﻪ وﳏﺎرﺑﺘﻬﻢ ﺑﺸﱴ ا اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ. أﲪﺪ ﻋﺮاﰊ وﻛﺎن ﻇﻬﻮر "أﲪﺪ ﻋﺮاﰊ" ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺒﺎﺷﺮة ﰲ ﻇﻬﻮر اﻟﺜﻮرة، وﻻ ﻏﺮو ﻓﻬﻮ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮاﺋﻬﺎ وﻗﺎﺋﺪ زﻣﺎﻣﻬﺎ وإﱃ اﲰﻪ ﻧﺴﺒﺖ، وﰲ ﺷﺨﺼﻪ ﲤﺜﻠﺖ 1 ﻛﺎن أﲪﺪ ﻋﺮاﰊ ﺿﻴﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﱂ ﻳﻨﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺣﻈﺎ ﻳﺴﲑا، وﱂ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻪ اﻟﻠﺤﺎق ﻋﻦ أﺧﻴﻪ اﻷﻛﱪ ﻣﺒﺎدئ اﳊﺴﺎب وﲢﺴﲔ اﳋﻂ ﰒ ﺗﻠﻘﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ اﻷزﻫﺮ،