وفي (تكم ايت الاققامرإلنفتس) ويليهكنات “النقدو ليان )افع أوهام حيرات" ننه بحو عي جد ة رابع منلواي عم النمتطاق ” عم ادنه تال - - عله رقرمه مات شه ان مرك 1 رك ري ار كام
عدد الصفحات ١جميع حقوق الملكية الأدبية والفنية محفوظة ل : ويُحظر طبع أو تصوير أو ترجمة أو إعادة تنضيد الكتاب كاملاً أو مُجَزأْ أو تسجيله على أشرطة كاسيت أو إدخاله على الكمبيوتر أو برمجته على اسطوانات ضوئية إلا بموافقة خطية من المركز . الموقع على الإنترنت :م:01.ءه795919.305201[1 البريد الإلكتروني :018.عهذلس20530©.عسناه530و4 الإصد ار السادس الطبعة الأولى *'؟ 5 اهس ب ؟.٠6آم توزيع بيت المقدس للطباعة والنشر فلسطين - نابلس ص.ب : *؟7١١ هاتف وناسوخ : خلا ..
عدد الصفحات ٢بسماتك الرجن الرحيم كلمة المركر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ويك , أما بعد: لا زلنا نسعى و من خلال مركز بيت المقدس للدراسات التوئيقية إلى إخراج كنوز التراث السلفي المبثوث على أرض فلسطين , ومن خلال هذه الدراسة المنهجية المركزة ( السلفيون وقضية فلسطين ) لفضيلة الشيخ / مشهور بن حسن آل سلمان , حفظه الله لتلقي الضوء على قضايا حساسة بالنسبة للقضية الفلسطينية : أولاً : موقف بعض السلفيين المعاصرين من قضية فلسطين كالشيخ/ محمد ناصر الدين الألباني والشيخ / محمد البشير الإبراهيمي؛ والشيخ / محمد رشيد رضا رحمهم الله. وبعض من فتاواهم وآرائهم وكتاباتهم حول قضية فلسطين . ثانياً : رؤية شرعية مدروسة في حكم عمليات اقتحام العدو بالنفس بالأسلوب العصري كما هو مشاهد على أرض فلسطين من دخول الشباب المسلم وقد الْتَقْتْ أجسادهم بالأحزمة الناسفة التي تقتل حاملها أولاً ثم من كان حوله من الأعداء, طواعية واحتساباً لما عند الله َبْنَ من الأجر إن شاء الله ؛ ومدى شرعية هذا العمل . ْ الثاً : كتاب ( الرد والبيان على أوهام خزيران ) لمؤلفيه الشيخ المجاهد/ محمد عز الدين القسام والشيخ كامل القصاب رحمهما الله . وهو كتاب نادر الوجود وطالا انتظره الباحثون, رد فيه المؤلفان على أخطاء بدرت من خُزيران العكي لا مّجال لذكرها في هذه الكلمة المقتضبة لنترك الْمجال للقارئ الكريم الاطلاع عليها من الكتاب المتميز الذي يظهر بوضوح وجلاء سلفية شيخ المجاهدين في فلسطين/ محمد عز الدين القسام وصاحبه الشيخ/ كامل القصاب . وفي الختام : نسأل المولى كيََ أن يعيننا على تحمل أعباء رسالتنا وأن يُحَوّل طموحاتنا وأقوالنا إلى حيز الوجود والعمل . والحمد لله رب العالمين . مركر بيت المقدس للدراسات التوثيقية
عدد الصفحات ٣3
عدد الصفحات ٤سا الت تم إِنّ الحمد للّه؛ِ نحمده ونستعينه ونستغفره» ونعوذ باللّه من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالناء من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن مدا عيده ورسولة. «يَاأَيهَا الّذِينَ آمَنُوا انَقُوا الله حَقَ ثُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنٌ إل وأقم سَئْلِمُونَ». «يَا أيه الامن ات هوا ربكم الذي خَلقَكُم من نفس وَاجِدةٍ وَخَلَقَ مِنهًا رُوْجَها وبَثْ مِنْهُمَا رجالا كثيرا وِسَاء وانقُوا الله الِي تَسَاءلُونْ به وَالآرْحَام إن اللّه كان عَليَكُم رقيبأ4. يا ا اين آمُوا ُو الله ومُوُوا قلا ديد . يُصلِح لَكُمْ أضمالكم ويَغِْرْ لكُمْ ذُُوبَكُمْ وَمَن يْطِم الله وَرَسُولَهُ فد قار فوأ عَظِيما». أما بعد: 1 فإن هذه الرسالة نادرة وهامة» وذلك من وجوه عديدة: الوجه الأول: أنها من تأليف الجاهد الفلسطيني”" محمد عزالدين القسام. .)١55-1١١5 أصله سوري؛ انظر ترجمته الآتية (ص )١( ذكر الأستاذ الدكتور شاكر الفحام -عضو المجلس الاستشاري طيئة «الموسوعة الفلسطينية»ورئيس مجمع اللغة العربية في دمشق- أن مسؤولين في منظمة التحرير الفلسطينية عابوا على «الموسوعة الفلسطينية»؛ أنها جعلت (عرٌ الدين القسام) من مواد «الموسوعة»» وقالوا: إن عرّ الدين القسام» رجلٌ من سورية» وليس له مكان في «الموسوعة الفلسطينية»؛-
عدد الصفحات ٥. سَلِية القسنّام الوجه الثاني: أنها تنبت - بت شيئاً مجهولاً عند مترجمي (القسام)» لم أر من ركز عليه منهم؛ وهو: أنه (سَلْفِي)» ولا سيما في منهجه واستدلاله» وكل سطر فيها يدل على ذلك؛ وهذه مقتطفات من هذه الرسالة؛ تدل على ذلك: قال المؤلفان في الرد على خزيران وشيخه الجزار بعد كلام: «وكنا نودٌ أن نرشدَ الأستاذ الجار وتلميذّه إلى الاستفادة من هذا الكتاب -يريدان «الاعتصام»'') للشاطي- الذي لا ند له في بابه. ولكنا خشينا أن يرميا لَه بالنزعة (الوهابيّة)'" -التى هي حجة العاجز لترويج الباطل؛ وإضاعة الدين- التي رميانا بهاء وإنْ تقدّمَ زمن ذلك الإمام الشاطي العظيم على زمن محمد بن عبدالوهاب ما يقرب من (000 سنة)!! لأنه لا يبعد أن يعللا ذلك بأنه من باب أخذ المتقدّم عن المتأخر!!)””". وأشارا إلى ذلك -قبل-. فقالا عن خزيران (المردود عليه): -لأنها محصصة للقطر الفلسطيي... ولكن الحقيقة التى أخفوهاء أنهم كرهوا وجودٌ القسام في «الموسوعة»؛ لأنهم يخشون أن يظهرٌ تاريخهم خالياً من الأمجاد إذا قيس بتاريخ عر الدين القسام!! و(فلسطين) بقيت تابعة حتى نهاية العصر التركي لولاية (الشام)» ولم يكن (فلسطين) موجوداً في التقسيمات الإدارية» ولم تكن النزاعات العصبية والحميات القبلية مشتدّة» إذ كانت فلسطين -آنذاك- تشغل بال المسلمين جميعاء ومنهم القسام,ء ولم يهاجر حرحمه الله- إلى (حيفا) إلا للجهاد, ولم يكن معه أحد من قبيلته -آنذاك- إلا ابنا أخيه -رحم الله الجميع-. )١( نشرته عن نسختين خطيتين» ؛لم ينشر الكتاب -قبل- عنهماء والفروق كبيرة بين نشرتنا والطبعات السابقة» فضلاً عن التخريج والتوثيق والتعليق والفهرسة: والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. (؟) انظر -لزاماً- ما كتبناه بشأن هذه الكلمة في التعليق على (ص .)5-5١ () «النقد والبيان» (ص 575-517).
عدد الصفحات ٦مَلفيّة السام 5 «ورمانا -عفا الله عنه- بالرّيغ والضلال”", لاتباعنا السنة الموروثة عن الني يلل في الأقوال والأفعال...”". وقالا في الرد على قول خزيران: «ما عدا من أزاغ اللَّهُ قلوئهم من الاقتصار على أصل المنقول عن الني أي ما نصه: اليعلم أن ذلك الدّعي في العلم يعد العمل بسئة الرسول زيشاء والعياذ بالله -تعالى-)”" قال أبو عبيدة: الأصل: أن لا نخرج عن ظاهر النصوص إلا بقرائن قويّة. إذ دلالة الظاهر قويّة نقل ابن حجر”'' في ترجمة أبي حيان الأندلسي» قوله: )١( المراد: رميهما ب(النزعة الوهابية) كما في النص السابق» وقد أفصح عن ذلك الشيخ محمد جميل الشطي في كلمته المنشورة في آخر الرسالة (ص )٠ ١ بقوله: «والمصيبة كل المصيبة: أنه متى قام نابغةٌ من علمائنا يخالف مفل هؤلاء؛ داعياً إلى الدّين الصحيح؛ مثل: صاحبي هذه الرسالة: الأستاذين الشيخ كامل القصاب, والشيخ عز الدين القسام... جافوه» وناوؤوه» ووصموه باسم الوهابية» وهذا -ولا شك- أنه من علائم الجهل والحسد». زم «النقد والبيان» (ص ©06). (؟) «النقد والبيان» (ص .)9١ (؟) في «الدرر الكامنة» (5/ 5 »)7١ وعنه صديق حسن خان في «التاج المكلل» (ص » وذكر هذا الشوكاني في «البدر الطالع» (7/ »)2755٠ ثم قال: «لقد صدق أبو حيان في مقاله» فمذهب الظاهر هو أوَّلَ الفكر وآخرٌ العمل عند مسن مح الإنصاف. ولم يرد على فطرته ما يُغيْرها عن أصلهاء وليس هو مذهب داودً الظاهري وأتباعه فقط» بل هو مذهب أكابر العلماء المتقيدين بنصوص الشرع من عصر الصحابة إلى الآنء وداود واحد منهمء وإنما اشتهرٌ عنه الجمودٌ في مسائَلَ وقف فيها على الظاهرء حيث لا ينبغي الوقوف» وأهمل من أنواع القياس ما لا ينبغي لمنصفم إهماله. وبالجملة؛ فمذهبُ الظاهر: هو العمل بظاهِر الكتاب والسّْنةٍ يجميع الدّلالات» وطرح التحويل على محض الرأي الذي لا يرجع م إليهما بوجه من وجوه الدلالة. وأنت إذا أمعنت النظرٌ في مقالات أكابر المجتهدين المشتغلين بالأدلة؛ وجدتها من-
عدد الصفحات ٧" وجوب العمل بالظاهر محال أن يرجع عن مذهب الظاهر من علق بذهنه». وقالا -أيضاً-: «ونحن من أشد الناس ميّكاً به -أي: بخطاب النبى -... وأكبر دليل على قسكنا بسئّة نينا وسنة الثتيخين من بعده: نهينا الناس عن مخالفة سئة الخلفاء الراشدين في تشييع الجنازة برفع الصّوت)!"© وقالا: «فهل يرضى أهلٌ الاختصاص أن يتركوا سنة الرسول 4 ويتركوا ما كان عليه الصحابة والأئمة المجتهدونء وما كان عليه السلف الصالح؛ ثم يتبعوا 0000 وذكرا -أيضاً- ضرورة الاستدلال بالصحيح من قوله ل ونبذ الضعيف. والواهيء والموضوع”" وقد شهد بمضمون (سلفيّته) جمع من قرظ هذه الرسالة» كما تراه في آخرها. وأشار إلى ذلك جمع””'» وتآثر بذلك تلاميذه؛ فإنهم انطبعوا بطابع التربية -مذهب الظاهر بعينه» بل إذا رُزْقتَ الإنصاف» وعرفت العلوم الاجتهادية كما يتبخية ونظرت في علوم الكتاب والسنة حقّ النظر كنت ظاهرياً؛ أي: عاملاً بظاهر الشسرع منسوبا إليه» لا إلى داود الظاهريء فإن نسبتك ونسبته إلى الظاهر متفقةٌ وهذه النسبة هي مساوية للنسبة إلى الإيمان والإسلام» وإلى خاتم الرسل -عليه أفضل الصلوات والتسليم-. وإلى مذهب الظاهر بالمعنى الذي أوضحناه. أشار ابن حزم رحمه اللّه- بقوله: وماأنا إلا ظاهري» وإنني على ما بدا حتى يقوم دليل» ا.ه. وانظر: «إعلام الموقعين» (0/ 8 - بتحقيقي)» «العلم» (ص ١8١ -181) للشيخ العلامة ابن عثيمين حرسيه اللوتر .)4١ «النقد والبيان» (ص )١( (0) «النقد والبيان» (ص 45). 0 انظر «النقد والبيان» (ص .)١57 (4) خلافاً لما في «الأعلام الشرقية» /١( 59 7) عنه: شيخ الزاوية الشاذلية في جبَلة الأدهمية من أعمال اللاذقية في شمالي سوريا»! --
عدد الصفحات ٨وجوب العمل بالظاهر 1 الإيمانية» سلوكاً وأقوالاًء وإن العقيدة السلفية الصحيحة: والثقافة الإسلامية المقتبسة من القرآن والسنة أثرت فيهم تأثيراً بالغاء قال أحمد الشقيري”" واصفا أصحاب القسام وتلاميذه: «لم تجر على ألسنتهم تعابير (الكفاح المسلح) و(الحركة الوطنية) و(الاستعمار والصهيونية)» فقد كانت تعابيرهم -على بساطتها”"- تنبع من ينبوع أروع وأرفع؛ هو «الإبمان والجهاد في سبيل اللّه). لقد كانوا قوما مؤمنين» صنعهم الإيمان» فصفت نفوسهم., وتآلفت إراداتهم؛ وتعاظمت عزائمهم» وأحسوا أن حبلهم مع الله قد أصبح موصولاء وأن م0 الباب بينهم وبينه قد بات مفتوحا» , وذكرت الكتب التى ترجمت له: أن هم القسام الأول: تخليص الدين مسن الشوائبء وإخلاص العقيدة للّه وحده؛ لأنّ العقيدة الخالصة لله هي مصدر القوة» ففي سبيل إخلاص العقيدة للّه وحده. وطلب العون منه. حارب القسام 1 : م) . . 7 حج النساء إلى (مقام الخضر)”''. على سفوح جبال الكرمل» لذبح الأضاحي - بل اشتط كثير من الباحثين من العلمانيين» وغيرهم من الثوريين» لما راحوا يقررون «أن القسام كان يهدف إلى بناء دولة (اشتراكية)»! كما في «تاريخ الأقطار العربية الحديث» (ص 755) للوتسكىء وفيه -أيضاً- (ص 59): «إن جوهر العلاقة بينه وبين أتباعه كانت سياسية لا دينية»!! وكل هذا كذب وافتراء عليه» وتغييب لسلفية القسام واعتقاده السليم» الذي عمل دهراً على ترسيخه في أبناء شعب فلسطينء وما كتابنا هذا إلا ثمرة ودليل -في 20 هو أحمد أسعد الشقيريء من أعلام فلسطين البارزين» كاتب» يحام. سياسي» دبلوماسي» أول رئيس لمنظمة التحرير الفلسطينية» توفي سنة ١٠٠54١ه - ٠118م ترجمته في «أعلام فلسطين من القرن الأول حتى الخامس عشر) (١//41١-/ا15)) «معجم أعلام المورد» (55). (؟) انظر -لزاماً- خطأ استخدام هذه الكلمة فيما علقناه على (ص .)١15 (9) «أربعون عاما» (ص .)١50 (؛) مقام الخضر: يقع عند أقصى حدٌ حيفا إلى الغرب من سفح جبل الكرمل»-
عدد الصفحات ٩١ السلفِيُونَ وقضيّة فلسطين شكرأً على شفاء من مرض أو نجاح في مدرسة: وكنّ -بعد تقديم الأضحية- يرقصن حول المقام الموهوم.ء فدعا القسامٌ الناس إلى أن يتوجّهوا بنذورهم وأضاحيهم إلى الله -تعالى- فقط؛ لأنه -وحده- القادر على التفع والضرًٌ وأما أصحاب القبور فلا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضراء فكيف ينفعون الآخرين؟! وفي سبيل الاستفادة من السيرة النبوية» أنكر القسام قراءة المولد النبوي بالغناء والتمطيط. والمبالغة بتوقيعه على ألحان الموسيقاء والاكتفاء بسيرة الولادة فقطء مع ما أدخل فيها من الأمور التي لم تغبت. ودعا إلى العناية بالني 43 أحواله وشمائله؛ والسنة العملية من سيرته؛ لتكون نبراساً يستضيء به اللسطلعوة؟". وبالجملة؛ فإن العقيدة السلفية الصحيحة. والمنهج السلفي في التلقي والاستدلال» هو الذي كان عليه القسام ورفيقه. وهذا ظاهر للعيان في كتابه هذاء وفي دعوته ونشاطه وتلاميذه. والله الموفق. السلفيون وقضية فلسطين يؤمن السلفيون بأن قضية فلسطين من القضايا التى يجب العناية بهاء وأن تحريرها من الأمور الشرعية الواجبة» وذلك لما لها من منزلة في الشرع الحنيف. و وقد تتابع السلفيون على بيان ما لها من حقوق. وأبدوا -كغيرهم'" - توجّعا النإس أنه مقام الملاك جبريل» ويعتقد آخرون أنه مدرسة الأنبياء!! )١( «عز الدين القسام شيخ المجاهدين في فلسطين» (117/7-1175) محمد حسن شُرَاب. (0) أعنى: من المسلمين وغيرهم, والمسلمين على جميع شاراتهم وأحزابهم: ولا سيما الحزبيين الذين اتكأوا على (قضية فلسطين)). واتخذوها ذريعة لتكثير السواد.ودغدغة-
عدد الصفحات ١٠السَّلفِيّون وقضيّة فلسطين ١١ وتألما لما يجري -قديماً وحديثاً- لأهلها وعلى أرضهاء ولا سيما الأحداث الجسامء والتى نلخصها بالآتي: أولاً: المذابح» وأشهرها: مذبحة دير ياسين في 4/ 5/ 1444م التى بقآرت فيها بطون الحبالى» وذبّحت الأطفال» وقطعت الأوصالء وشوّهت الأجسام. وقذفت في بئر في القرية» وذهل (ليز) مندوب (الصليب"''!!!) الأحمر آنذاك لما عد أعوانه )١10٠( جثة» ولم يكملوا العد -بعد-» فأغمي عليه! ومن المذابح -أيضا-: مذبحة شرفات في 7/ 7/١1401م: ومذبحمة عيد الميلاد(!!) في 1407/1/7 م, ومذبحة قبية في 15/١1467/1م, ومذبمة قتل الأطفال في 7/ /١١ 1105م ومذبحة غزة في 18/ 7/ 1400م, ومذبحة شاطئ طبريا في /7/١١ 1400م ومذبجحة غزة الثانية في 0/ 5/ 1107م؛ ومذبحجة غرندل في 1105/94/11م.؛ ومذبحمة حوسان في 11077/9/70م, ومذبحة قلقيلية في ١٠/١٠/1407م, ومذبحة كفر قاسم في 7/ ١٠١/1907م. وانتهاءً في تاريخنا الحديث بمجموعة من المذابح» من مثشل: مذابح صبرا وشاتيلا في لبنان في /9/1١١/ 1487١م, وقبلها مذبمة تل الزعتر والكرنتينا في ٠ 197/8م. وهاتان المذبحتان من أبشع وأشنع ما سُّْجّل في التاريخ الحديث؛ إذ قدمت جثث الموتى للكلاب» وتم فيها اغتصاب النساءء وحرق -(العواطف) لركوب (العواصف)» دون (ثمرة) حقيقية بميزان الشرع» وقواعد أهل العلم؛ الهم إلا التعدي على حرمات العلماء» واقتناص الفرص في المناسبات للحط من قدرهمء لتسلم لهم رموزهم. وليراهنوا على (الجماهير)؛ وليصلوا من خلاههم إلى (أهدافهم) المرحلية؛ الأرضية (منها) قبل التربوية» والله غالب على أمره. وهو المحيط بالنوايا والخفايا. )١( للنصارى عناية بالصليب منقطعة النظيرء وله أشكال وهيئات» قل أن تسلم منه بيوت المسلمين اليوم فضلا عن ملابسهم وغيرها! وهي موجودة في الموسوعات (المعلمات) العالمية» وكتب دياناتهم! 1
عدد الصفحات ١١١١ الْسّلفِيُون وقضيّة فلسطين الشباب» على صورة تقشعر منها الأبدان» وتشيب بسببها الصبيان! ثم مذبحة عيون قارة في /٠١ 0/٠194١م, ثم مجزرة الأقصى الشهيرة في 4 م ن قتل المصلون جملة. ولم يراعوا حق ضعيف أو كبير أو امرأة» وبارك شياطينهم من الحاخامات بهذه المجزرة» وطالبوا بالمزيد! وعملوا على المباركة! ولا تنسى أبداً مجزرة المسجد''' الإبراهيمي بالخليل بقيادة اليهودي الطبيب النجس باروخ غولدشتاين في 78/ /٠١ 1919454١م؛ وكانت -أيضا- ضد المصلين؛ وباركها(!!) -أيضا- كثير من الحاخامات» ولا سيما الذي تولى كبره منهم (غورون) و(دروكمان)؛ ونصب لنفذها (غولدشتاين) تمثالاً(!!) إعجاباً وحبا!(" م ويزداد التوجع والتألم؛ لما نسمع ونقرأ تصريحات هؤلاء المعتدين» فمثلا: سأل أحد الصحفيين الضابط اليهودي (مالينكي) عمًّا ارتكبه في بعض هذه المذابح: هل أنت نادم على ما فعلت؟ قال: بالعكس؛ لأنّ الموت لأيْ عربي في إسرائيل”” معناهُ الحياة لأي إسرائيلي”". )١( يطلق الناس في الخليل خاصة وفي فلسطين بعامة» فضلاً عن غيرهاء على هذا المسجد (الحرم الإبراهيمي)» والأمر -من وجهة نظر شرعية- ليس كذلك. وانظر التعليق على (ص ١؟5). (؟) للدكتور عرفات حجازي كتاب مطبوع جيد» ينصح بقراءته؛ وعنوانه امدينة الخليل وحروب الحاخامات الدينية؟. (؟) هذه التسمية منكرة» وقد شاع على ألسنة الناس في بلاد المسلمين القول في سياق الذم: فعلت إسرائيل كذاء وستفعل كذا! و(إسرائيل) هو رسول كريم من رسل الله؛ وهو: (يعقوب) -عليه السلام-» وهو بريء من دولة اليهود الخبيثة الماكرة» إذ لا توارث بين الأنبياء والرسل وبين أعدائهم من الكافرين» فليس لليهود أية علاقة دينية بنبي الله (إسرائيل) -عليه السلام-» وهذه التسمية تسيء لمفاهيم دينناء ولا يرضى الله عنها ولا رسوله ولا أنبياؤه» ولا سيما (إسرائيل) -عليه السلام-»؛ إذ هم قوم (كفرة)؛ وقوم-
عدد الصفحات ١٢السّلفِيون وقضية فلسطين و ثانيً: اغتصاب الأرض» وإخراج أهلها منها عنوة. عبر مسلسل دمويء وتخطيط محكم» وتنفيذ دقيق» استطاع اليهود سرقة (فلسطين) على دفعات» وكان ذلك بمباركة ودعم الغرب الكافر» وغفلة كثير من الشعب الفاجر”''» وكان ذلك على دفعتين: سنة 958١م احتلوا فيها فلسطين» وسنة 1971م احتلوا فيها الضفة الغربية بمافيها القدس الشريف»ء والمسجد الأقصىء وسيناءء والجولان. -(بهت)» وإطلاق هذه التسمية عليهم فيها إيذاء له -عليه السلام-. والوااجب الحيلولة دون ذلك. ' وثبت في "صحيح البخاري» (7017) عن أبي هريرة» قال: قال رسول الله ظلله: «ألا تعجبون كيف يصرف الله عنى شتم قريش ولعنهم؛ يشتمون مذماً ويلعنون مذماًء وأنا حمد)ا. والواجب -على الأقل- إغاظتهم بتسميتهم (يهود)؛ لأنهم يشمئزون من هذه التسمية» ويفرحون بانتسابهم الكاذب ليعقوب -عليه السلام-» فليس لهم شيء من فضائله ومناقبه -عليه السلام-. وللشيخ عبدالله بن زيد آل محمود رسالة مطبوعة بقطر عام 1148هه بعنوان «الإصلاح والتعديل فيما طرأ على اسم اليهود والنصارى من التبديل»: وانظر في هذا 552 : (معجم المناهي اللفظية» (514) للشيخ بكر أبو زيدء ومجلتنا «الأصالة» الغراء. مقالة الشيخ ربيع بن هادي (حكم تسمية دولة يهود بإسرائيل) العدد (37): السنة السادسة/ ١١ ربيع الأول/ 577١ه (ص 4 00-0). ثم وجدت هذا التحذير في كتاب «خرافات يهودية» لأحمد الشقيري (ص )7”0-١1 تحت عنوان (لستم أبناء إبراهيم» أنتم أبناء إبليس). )١( عمل أعداء الله -عز وجل- على إيجاد منظمات فدائية في الشعب الفلسطينى» تبنى الماركسية والثورية؛ وكان (سر اللييل) عندهم في معسكراتهم ل بض الأسباوة نتم الله كما أخوني بذلك غير واحد شبن لاف : ُج من أفْوَاهِهِمْ إن يَقَولُونَ إل كذرباً».
عدد الصفحات ١٣14 الألباني وقضيّة فلسطين استطراد له صلة بإخراج أهل فلسطين, وفتوى الشيخ الألبساني في ذلك ١ أذكر هنا إفاضة وإضافة لها صلة ب(السلفيين وقضية فلسطين). وهي فتوى دندن حوها كثير من الشانئين» وأوقعت بعض الحبين في حيرة» وهي فتوى لشيخنا محدث العصر الألباني -رحمه الله تعالى- حول قضية خروج أهل فلسطين منها! فقد ضمٌ الشيخ -رحمه الله وآخر مثله في اسن -لا في العلم- مجلس. وسأل المسنٌ القادمٌ من فلسطين الشيخ -رحمه الله- عن مسائل» وقع ضمنها توجع وشكاية وتألم من حال المسلمين الساكنين في فلسطين؛ فافتى الشيخ -كعادته وبصراحته وجرأته فيما يعتقد- أن مكة خير من فلسطينء وأن الني له لما لم يستطع إقامة الدين فيها هاجر منهاء فعلى كل مسلم لا يستطيع أن يقيم دينه في أي بقعة أن يتركها وينتقل إلى بلدة يستطيع فيها ذلك» فكان ماذا؟ وقعت هذه الفتوى لبعض (الأشاعرة) (الصوفيين) في بلادناء وأخذ يدندن فيهاء متهماً الشيخ بأنه (يهردي)! مستدلاً بكلامه هذا! وأثارت (الصحف) و(الجرائد) هذه القضية» وكتب فيها العالم والجاهل» والسفيه والحقير والوضيع. وصرح بعضهم أنه لا يبغض (الألباني) ولا يعاديه! وإنمايعمل على محاربة (منهجه) فحسب! اللهم يا مقلب (العقول) ثبت (عقلي) على ديك وسنة ويا ليت هؤلاء تكلموا بآدلة؛ أو بلْعَة اهل العلم., وإنما بلغة (الجرائد)"'': السباب؛ وعرض (العضلات»» وعدم التعرض للمسألة: بتاصيل أو تكييف أو تدليل أو تأريخ, وإنما لامست شيئاً في نفوسهم من نفور أو )١( ألف الأستاذ محمد سليم بن محمد الجندي (ت هلا"8١ه - 1960م) رسالة جيدة مطبوعة يعنوان «إصلاح الفاسد من لغة الجرائد».
عدد الصفحات ١٤الألباني وقضية فلسطين ١ (حسد) أو (حقد)» ففرّغوا ما فيهاء فارتاحوا وانتعشواء وظنوا أنهم نهوا وأمروا! وفازوا وظفروا! حقا؛ إنها -أي: المقاللات- مكتوبة بلغة, لا يرب صاحب القلم الحر العلمي إلا السكوت عنهاء أو القول: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. ومع ذلك؛ فقد تصدّى أخونا الشيخ حسين العوايشة لما شاع وذاع؛ وأخذ في التنقيب والبحثء وجمع ما ورد في مسألة (الهجرة) من آثار» وكلام للعلماء الربانيين» فخرجت معه دراسته المنشورة المعنونة ب«الفصل المبين في مسألة الحهجرة ومفارقة المشركين»» وإنما هو في الحقيقة في سلسلة للعلماء -على اختلاف مشاربهم ومذاهبهم وأعصارهم وأمصارهم- قد نصوا على ذلك؛ فها هو شيخنا حماد بن محمد الأنصاريء له كتاب مطبوع بعنوان «إعلام الزمرة بأحكام الهجرة»» في فتاوى كثيرة» تطلب من مظانها''"» وأكتفي بنقل'"' فتوى توافق مشرب المشغب الذي عامله الله بما استحقء. من إطفاء نجمه. وأفول ظله؛ وطمس صوته. وهي (فتوى ابن عربي”" الصوفي الحاتمي الطائي)؛ قال ما نصه: «وعليك بالهجرة ولا تقم بين أظهر الكفارء فإن في ذلك إهانة دين الإسلام» وإعلاء كلمة الكفر على كلمة الله. فإن الله ما أمر بالقتال إلا لتكون كلمة الله هي العلياء وكلمة الذين كفروا هي السفلى, وإياك والإقامة أو الدخول تحت ذمة كافر ما استطعتء واعلم أن المقيم بين أظهّر الكفار -مع تمنكه من الخروج من بين ظهرانيهم- لا حظ له في الإسلام(!!)» فإن النبي 49 )١( سيأتى تعداد ما وقفت عليه مفرداً في هذا الباب» واللّه الموفق» فانظرهاء فإنها مفيدة. (؟) فات من صنف في هذه المسألة! (”) في كتابه «الوصايا» (ص 05-58).
عدد الصفحات ١٥١ الألباني وقضيّة فلسطين قد تبرأ منه» ولا يتبرأ رسول الله لك من مسلم, وقد ثبت عنه أنه لك قال: «أنا بره من مسلع يقيم بين أظهر المتتركين»# نما اعشين الله كلمة الإسلام: وقال الله -تعالى- فيمن مات وهو بين أظهر الشركين: «إنٌ الذين تَوَفَاهُم 0 بهم قَالُوأ يم كسم الوأ كنا مُسَْضْعَفِينَ في الآرْض قَالوأ ألم تكن ) رْضْ الله واسعة فهَاجِرُوا فيا فَأوليك مَأرَاهُمْ جهنم وَسَاءتْ مَصيراً4”'' [النساء: 01917 فلهذا حجرنا في هذا الزمان على الناس زيارة بيت المقدس والإقامة فيه؛ لكونه بيد الكفارء فالولاية لهم والتحكم في المسلمين والمسلمون معهم على أسوأ حال -نعوذ بالله من تحكم الأهواء-. فالزائرون البوع البيت المقس: والمفيمون قيه مين اللسلمون. قم القيين تال لثنه قيمم: طضَل سَعْيْهُمْ في الْحيَاةٍ الدنيًا وَهُمْ يَحْسَبُون أَنْهُمْ يُحْرِنُونَ صِنْعاً» [الكهف: ٠ ١: وكذلك فلتهاجر عن كل خلق مذموم شرعاً قد ذمه الح في كتابه؛ أو على لسان رسول الله 4». وأخيراً؛ نخيل على دراسات مفردة لمن رام الاستزادة في هذا الموضوع, وهي مهمة: الأولى: لمصطفى بن رمضان البولاقي (ت 17517١ه - 1847م): «رسالة فيما إذا كان يحل للمسلمين العيش تحت حكم غير المسلمين والتعايش معهم). الثانية: لعلي الرسولي رسالة في الموضوع نفسه. وبالعنوان السابق» وهسي والتي قبلها ضمن مجموع منسوخ في القرن (15١ه/19م) في جامعة ييل بأمريكاء تحت رقم 4٠5[ -.1)9170(1]. انظر «المخطوطات العربية في مكتبة جامعة ييل) .)١1١5( )١( انظر لزاماً عنها: «تفسير الكشاف» (001/1)» «الدفاع عن أهل السنة والاتباع» لابن عتيق (ص ».)١5-١7 «الهجرة في القرآن الكريم» (ص .)١156
عدد الصفحات ١٦