سلسلة تيسير القراءات القرآنية ةضيئ الم من طريقي الشاطبية والدُّرَّة قراءة ابن كثير الكي براوييه البزي وقنبل الشَّاطبيةمن طريق فَضِيلَة الشَّيخ
عدد الصفحات ١سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 2
عدد الصفحات ٢3 قراءة ابنكثيرٍ المكي
عدد الصفحات ٣سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 4
عدد الصفحات ٤5 قراءة ابنكثيرٍ المكي مقدمة الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ليكون للعالمين نذيرًا، بلسان عربي مبين منه تفضلاً وتسهيلاً، ويسر سبحانه للأمة تلاوته حتى لهجوا به صغيرًا وكبيرًا. وأشهد أن لا إله إلا الله الملك الوهاب، أورث من شاء من عباده الكتاب، وجعله نورًا يهتدي به كل من أناب، والصلاة والسلام على البشير النذير خير من قرأ الكتاب، وعلى آله الأماجد والأصحاب، الذين نقلوا لنا كتاب ربنا ولم يفرطوا فيه تفريط من قبلهم من أهل الكتاب، وعلى أتباعهم ومن تبعهم بإحسان حتى يوم العرض والحساب. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً. اللهم يسر لي ما أردت، واغفر لي إن قصرت. وبعــد: فإن خير ما صرفت فيه الأعمار كتاب الله تعالى والعلوم التي خددمه وتبينه، وعلم القراءات من أشرف العلوم وأعلاها، وأحسن الفهوم وأسناها. إذ به يحفظ القرآن من التحريف والتغيير ويصان. ولذلك اعتنى به السلف والخلف، وشغفوا به أيما شغف فألَّفوا فيه التآليف العديدة، وأتوا فيه بالمسائل المحررة المفيدة. فكان من المحتم علىّ أن أبلغ «فرب مبلغ يبلِّغ من هو أوعى له منه»وقد نظمت هذه القراءة بحمد الله على ما يلي: 1- تعريف بالقارئ وراوييه.
عدد الصفحات ٥سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 6 2- بيان الأصول المخالفة لرواية حفص 3- الكلمات التي خالف فيها ابن كثير حفصًا وقد تضمنت بفضل الله عز وجل جميع ما جاء في القرآن من أصول وفرش. 4- الخاتمة نسأل الله حسنها وقد ألزمت نفسي في هذه القراءة برسم المصحف حيث أنه لا يجوز كتابة أي آية من كتاب الله عز وجل بغير الرسم القرآني وهذا على ما حرره السادة العلماء.
عدد الصفحات ٦7 قراءة ابنكثيرٍ المكي التعريف بالقارئ وراوييه صاحب القراءة: ابن كثير المكي: عبد الله، أبو معبد ابن كثير بن عمرو بن عبد الله بن زاذان، ولد في مكة سنة خمس وأربعين من الهجرة. فر و ى عن عدد من الصحابة لقيهم: عبد الله بن الزبير وأب و أيوب الأنصاري وأنس بن مالك وغيرهم. وأخذ القراءة عرضاً على درباس مولى ابن عباس ومجاهد بن جبر وعبد الله ابن السائب وغيرهم. ور و ى القراءة عنه جماعة منهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة والخ ليل بن أحمد وعيسى بن عمر الثقفي وأبو عمرو بن العلاء وسفيان بن عيينة وإسماعيل ابن عبد الله القسط، وشبل بن عباد وغيرهم. صفته: كان فصيحاً بليغاً مُف وَّهاً طويلاً جسيماً عليه السكينة والوقار أسمر أشهل العينين، أبيض اللحية يخضبها بالحناء قال أبو عمرو بن العلاء «ختمت على ابن كثير بعدما فتحت على مجاهد وكان ابن كثير أعلم بالعربية من مجاهد» ولم يزل ابن كثير هو الإمام المجتمع عليه في القراءة بمكة حتى توفاه الله سنة «عشرين ومائة من الهجرة»
عدد الصفحات ٧سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 8 الراوي الأولالبزي: أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي بذه، أبو الحسن البزي مقرئ مكة ومؤذن المسجد الحرام ولد سنة «سبعين ومائة من الهجرة» أخذ القراءة عن إسماعيل بن القسط، وشبل بن عباد وغيرهما عن عبد الله بن كث وقرأ على أبيه وعلى عبد الله بن زياد وعكرمة بن سليمان ووهب بن واضح. وقرأ عليه جماعة ور و ى عنه قنبل «توفي سنة خمسين ومائت» الراوي الثاقنبل: محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن خالد بن سعيد بن جرجة المخزومي بالولاء. أبو عمر المكي الملقب قنبل ولد سنة «خمس وتسعين ومائة»شيخ القراء بالحجاز أخذ القراءة عرضاً عن أحمد بن محمد وخلفه بالقيام بها بمكة، ور و ى القراءة عن البزي ور و ى القراءة عنه جماعة كثيرة منهم أبو ربيعة محمد بن إسحاق وابن مجاهد وابن شنبوذ وغيرهم. انتهت إليه رياسة الإقراء بالحجاز، ورحل الناس إليه من الأقطار، وكان على الشرطة بمكة لأنه كان لا يليها إلا رجل من أهل الفضل والخير والصلا ليكون على صواب فيما يأتيه من الحدود والأحكام، فحُمدت سيرته. ولما ط ع ن في السن قطع الإقراء، ومات بعد ذلك بسبع سنوات عن «ست وتسعين سنة »وكانت وفاته سنة «إحدى وتسعين ومائتين»
عدد الصفحات ٨9 قراءة ابنكثيرٍ المكي بيان أصول القراءة الأصول جمع أصل، وهو في اللغة : ما يبنى عليه غيره ، وفي اصطلاح القراء : عبارة عن الحكم المطرد، أي الحكم الكلي الجاري في كل ما تحقق فيه شرطه، والأصول الدائرة على اختلاف القراءات سبعة وثلاثون أصلاً وهي الإظهار، والإدغام، والإقلاب، والإخفاء، والصلة، والمد، والتوسط، والقصر، والإشباع، والتحقيق، والتسهيل، والإبدال بنوعيه، والإسقاط، والنقل، والتخفيف، والفتح، والإمالة، والتقليل، والترقيق، والتفخيم، والتغليظ ، والاختلاس، والإخفاء، والتتميم، والإرسال، والتشديد، والتثقيل، والوقف، والسكت، والقطع، والإسكان، والروم، والإشمام، والحذف، وياءات الإضافة، وياءات الزوائد وبمشيئة الله تعالى سأقتصر على ذكر أصول قراءة ابن كثير التي خالف فيها أصول رواية حفص وأترك الأصول التي وافقه عليها اتكالاً على العلم بها منها وطلباً للاختصار، وإذا كان الخلف بين راوييه عزوت إلى من خالف دون ذكر من وافق حفص، وفي بعض ا لكلمات ذكرتها في الأصول وفي الفرش موافقاً فيها حفصاً ونبهت على ذلك في مواض عها إتماماً للفائدة والله الموفـِّق.
عدد الصفحات ٩سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 01 باب الاستعاذة الاستعاذة لغة: الالتجاء والتحصن والاعتصام. واصطلاحاً: لفظ يحصل به الالتجاء إلى الله تعالى، والتحصن والاعتصام به من الشيطان الرجيم. وهي ليست من القرآن بالإجماع، ولفظها لفظ الخبر، ويراد به الإنشاء أي: «اللهم أعذني من الشيطان الرجيم» حكمها اتفق العلماء على أن الاستعاذة مطلوبة ممن يريد القراءة واختلفوا هل هي واجبة أو مندوبة؟ فذهب جمهور العلماء، وأهل الأداء إلى أنها مندوبة عند ابتداء ا لقراءة، وحملوا الأمر في قوله تعالى: (النحل89) على الندب بحيث لو تركها القارئ لا يكون آثماً وذهب بعض العلماء إلى أنها واجبة عند ابتداء القراءة، وحملوا الأمر السابق على الوجوب، وعلى مذهبهم لو تركها القارئ يكون آثماً. قال ابن الجزري فـي طيبة النشر: «واستُحِبَّ تعوذ » وقال بعضهم«يجب»
عدد الصفحات ١٠00 قراءة ابنكثيرٍ المكي صيغتها: قد ورد في صيغتها أخبار وآثار مختلفة بين الزيادة والنقصان مثل: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، أعوذ بالله السميع العل يم من الشيطان الرجيم، أعوذ بالله من الشيطان»ذكرها جميعاً الداني في تيسيره وأصحها والمختار لجميع القراء من حيث الروايــة: «أعــوذ بالله مــن الشيطان الرجيم»، لموافقتهاللفظ الوارد في سورة النحل(1) وموافقته السنة النبوية المطهرة(2). كيفيتها روي عن إسحاق المسيبي عن نافع أنه كان يخفي الاستعاذة في جميع القرآن ولكن المختار لجميع القراء التفصيل، فيستحب الجهر بها في مواضع، والإسرار في مواضع أخرى. مواضع الجهر بها: 1- إذا كان القارئ يقرأ جهراً وهناك من يستمع لقراءته كالقراءة في المحافل 2- إذا كان القارئ وسط جماعة يقرء ون القرآن، وكان هو المبتدئ بالقراءة كحِل ق العلم مثلاً. فإذا ما استعاذ المرء كان على من يسمعه أن ينصت للقراءة من أولها فلا يفوته شيء منها. (1) الآية89.) (2) أخرجه أبو داود وابن ماجة والدارقطني والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وأخرجه ابن حبان وصححه الألباني وفي الصحيح أيضاً أنه كان يزيد أعوذ بالله السميع العليم كما أخرجه أبو داود والترمذي بسند حسن وصححه الألباني.
عدد الصفحات ١١سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 02 مواضع الإسرار بها 1- إذا كانالقارئ يقرأ سرر ا. 2- إذا كان القارئ يقرأ جهراً، وليس معه أحد يستمع لقراءته 3- إذا كان القارئيقرأ في الصلاة سواء كان إماماً أو مأموماً أو منفرداً. 4- إذا كان يقرأ وسط جماعة، وليس هو المبتدئ بالقراءة، مع أن ابن الجزري قال في النشر: أن استعاذة كل واحد أولى. ووجه الإسرار بها: حصول الفرق بين ما هو قرآن وما ليس بقرآن ومن المعلوم أن الاستعاذة ليست من القرآن. فائدة: - إذا حدث فصل للقراءة بعذر طارئ كالعطاس أو التنحنح أو لكلام يتعلق بمصلحة القراءة فلا يعيد الاستعاذة. - أما إذا حدث فصل للقراءة إعراضاً عنها، أو لكلام لا تعلق له بها ولو رد السلام، فإنه يستأنف الاستعاذة مرة أخرى. أوجهها: يجوز في الاستعاذة مع البسملة أربعة أوجه لجميع القراء: 1- الوقف عليه 2- الوقف على التعوذ ووصل البسملة بأول القراءة 3- وصل الاستعاذة بالبسملة والوقف عليها
عدد الصفحات ١٢03 قراءة ابنكثيرٍ المكي 4- وصل الاستعاذة بالبسملة مع وصلها بأول القراءة - سواء أكانت القراءة أول سورة أم لا، إلا أنه إذا كانت أثناء سورة غير براءة فلا خلاف في البسملة لجميع القراء، وإذا كانت أثناء السورة ولو براءة جاز الإتيان بالبسملة وتركها. وعلى تركها فيجوز الوقف على التعوذ ووصله بالقراءة إلا أن يكون في أول القراءة اسم جلالة نحو ٱللَّهُ لَآ إِلاَٰها إِلَه هُوا ، أو مافيه ضمير يعود على الله تعالى، نحو: إِلاي هِ رُداُ ع لِمي ُ ٱَّهَلاِۚ ، فالأ ولى ألاَّ يوصل لما في ذلك من البشاعة. باب الصلة لغة: الزيادة. اصطلاحاً: عبارة عن النطق بهاء الضمير المُك نَّى به عن المفرد الغائب موصولة بحرف مد لفظي يناسب حركتها فيوصل ضمها بواو ويوصل كسرها بياء، وميم الجمع كذلك. للصلة قسمان: (1 )صلة ميم الجمع تعريفها: هي الميم الزائدة الدالة على جمع المذكرين حقيقة أو تنزيلاً. فخرج بالزائدة الميم الأصلية مثل:كا ،لِاحيكُ ا وبالدالة ع جمع المذكرين خرج ضمير التنبيه مثل: واءااتاييناَٰهُماَ وتكون مسبوقة بأحد حروف ثلاثة وهي:
عدد الصفحات ١٣سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 04 1- ااء مثل: نذاريتاهُ ي ا ءاأ. 2- الكافمثل: لاماييكُ ي. 3- التاء مثل: كُنتُ ي. ولها حالتان - إما أن تقع قبل ساكن، وإما أن تقع قبل متحرك. فإذا وقعت قبل ساكن مثل (النازعات24) كان حكمها الضم من غير صلة لجميع القراء لأن الأصل من ميم الجمع الضم. - قال الشاطبي: ومن دون وصل ضمها قبل ساكن لكل ............................ - وأما إذا وقعت قبل متحرك فلابن كثير ضم ميم الجمع وصلتها بواو حيث وقعت. (2 )صلة هاء الضم المفرد المذكر إذا وقعت بين ساكن ومتحرك وقد قمنا بحمد الله بسرد هاء الضمير في موضعها ونبهنا على ذلك. تنبيهات: اعلم أن ابن كثير يقرأ: (1 ) (الأعراف111، الشعراء 33) بضم الهاء وصلتها وزاد بعد الجيم فيها همزة ساكنة. (2 ) (النور22) بصلة الهاء مع كسر القاف
عدد الصفحات ١٤05 قراءة ابنكثيرٍ المكي (3 ) (النمل29) بكسر الهاء وصلتها (4 ) (الزمر7) بصلة الهاء (5 ) (الكهف33) بكسر الهاء وصلتها بياء. (6 ) (الفتـح11) بكسر الهاء من غير صلة مع ترقيق اسم الجلالة وهذا كله قد خالف فيه مذهبه. باب الـمــد والقصر المد لغة: الزيادة. اصطلاحاً: إطالة الصوت بحرف من حروف المد واللين عند وجود سبب من همز أو سكون. وحروف المد ثلاثة هي: 1- الألف ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحاً 2- الواو الساكنة المضموم ما قبلها 3- الياء الساكنة المكسور ما قبلها وحروف اللين اثنان وهما: - الواو والياء الساكنتان المفتو ما قبلهما. والقصر لغة: الحبس أو المنع. واصطلاحاً: إثبات حرف المد من غير زيادة عليه.
عدد الصفحات ١٥سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 06 والمد نوعان أحدهما: اتفق القراء في حكمه، والآخر اختلف القراء في حكمه. - أما المتفقون في حكمه أنواع: «المد الأصلي ــ والمد العارض للسكون ــ والمد اللازم» - وأما المختلفون في حكمه أنواع أيضاً وهي «المد المنفصل ــ المد المتصل ــ مد البدل ــ مد الل» - أما عن المد المنفصل فهو ما كان حرف المد في كلمة وسببه(وهو الهمز) في أول الكلمة التالية. - وأما عن المد المتصل: وهو ما اجتمع فيه حرف المد وسببه(وهو الهمز) في كلمة واحدة. قرأ ابن كثير بقصر المنفصل وتوسط المتصل وورد عنه فيه أيضاً مده ثلاث حركات والعمل على الأول. المد اللازم الكلمي المثقل: هو المد الذي يسبق الحرف المشدد في الكلمة. خالف البزي حفصاً فشدد التاء وصلاً في أفعال ا لمضارع التالية مع مد الألف قبلها ست حركات لزوماً. (1) (البقرة237). (2) (آل عمران113).
عدد الصفحات ١٦