دراسة موضوعية لمواطن الشفاء بالقرآن الكريم

مجلّة الجامعة الإسلاميّة– ملحق العدد 183 (الجزءالخامس عشر) د ِِ رِ اسِ ةِِ مِ وِ ضوع ِِ يِ ةِِ لِ مِ واط ِن ِِِ الشِ فاء ِِ ب ِِ الِ قِ رآن ِِِ الِ كر ِيم ِِ إِعْداد : د. نوال بنت ناصر الثويني أستاذ مساعد بقسم القرآن وعلومه كلية الشريعة والدراسات الإسلامية جامعة القصيم ِ

مجلّة الجامعة الإسلاميّة– ملحق العدد 183 (الجزءالخامس عشر) - 79 - ملخصِالبحثِ دراسة موضوعية لمواطن الشفاء بالقرآن الكريم ، وقد ا شتمل البحث على مقدمة تضمنت سبب اختيار البحث، وأهميته، وأهدافه، وخطة البحث. أما خطة البحث فتضمنت مبحثين وعددا من المطالب وخاتمة وفهارس. المبحث الأول: الاستشفاء بآيات القرآن الكريم ويشتمل على أربعة مطالب: المطلب الأول: الاستشفاء بفاتحة الكتاب. المطلب الثاني: الاستشفاء بسورة البقرة. المطلب الثالث: الاستشفاء بالمعوذتين. المطلب الرابع: الاستشفاء بالدعاء. المبحث الثاني: الاستشفاء بالمأكول والمشروب مما ذكر فيي القيرآن الكريم وفيه مطلبان: المطلب الأول: الاستشفاء باللبن والعسل. المطلب الثاني: الاستشفاء بالنبات. ختم البحث بخاتمة تضمنت أهم النتائج وذيل البحث بفهيارس علميية هي: فهرس المصادر والمراجع. فهرس الموضوعات.

دِرَاسَةٌ مَّوْض وعِيَّةٌ لِّمَوَاطِنِ الشِّفَاءِ بِالْق رْآنِ الْكَرِيمِ، د. نوال بنت ناصر الثويني - 80 - مقدمةِ الحمييييييييييد القائييييييييييل: ﱡﭐ ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ ﲛ ﱠ [الإسراء الآية: 82]. لقد اختلف العلماء في كون القرآن الكريم شفاء على قولين : أحدهما: أنه شفاء للقلوب بزوال الجهل عنها وإزالة الريب، ولكشف غطاء القلب من مرض الجهل، لفهم المعجزات والأمور الدالة على ا تعالى. الثاني: شفاء من الأمراض الظاهرة بالرقى والتعوذ ونحوه. (1) قلت: وكلا القولين صحيح فالقرآن الكريم شفاء للأبدان والقلوب ؛ وقد ثبت شفاء القرآن الكريم لكثير من الأمراض البدنية والقلبية، وأنه دواء يستشفى به ويشفي بإذن ا تعالى، وسنذكر في هذا البحث شواهد للدلالة على هذا. يقول ابن القيم : القرآن هو الشفاء التام من جميع الأدواء القلبية والبدنية، وأدواء الدنيا والآخرة، وما كل أحد يؤهل ولا يوفق للاستشفاء به ، وإذا أحسن العليل التداوي، به، ووضعه على دائه بصدق وإيمان، وقبول تام، واعتقاد جازم، واستيفاء شروطه، لم يقاومه الداء أبدا . ثم قال: وكيف تي قَاوِم الأدواء كلاَم رب الأرض والسماء الذي لو نزل على الجبال لصدعها، أو على الأرض لقطعها، فما من مرض من أمراض القلوب والأبدان إلا وفي القرآن سبيل للدلالة على دوائه وسببه، فمن لم يشفه القرآن، فلا شفاه ا ، ومن لم يكفه فلا كفاه ا (2). (1 )انظر: تفسير الجامعلأحكام القرآن، للقرطبي ( 10 /316) . (2 )انظر: زاد المعاد، لابن القيم (4 /447) .

مجلّة الجامعة الإسلاميّة– ملحق العدد 183 (الجزءالخامس عشر) - 81 - إذن يجب على كل مسلم الاعتقاد الجازم بشفاء القرآن الكريم له ، فإذا وقر الاستشفاء في قلب المرء اعتقاد ا وإيمان ا، كان الأثر في الاستشفاء واضحا جليا ، أما أن يكون الاستشفاء على سبيل التجربة فقد يكون ذلك سببا في عدم الانتفاع بالقرآن وحصول الشفاء. وقد كانت وصية المصطفى صلى ا عليه وسلم الاست شفاء بالقرآن الكريم حين قال: "عليكم بالشفائين: العسل والقرآن"(1). يقول ابن القيم رحمه ا تعالى: "و لما كان مرض الب دن خلاف صحته وصلاحه، وهو خروجه عن اعتداله الطبيعي ، لفساد يعرض له ، يفسد به إدراكه وحركته الطبيعية : فإما أن يذهب إدراكه بالكلية ، كالعمى والصمم والشلل، وإما أن ينقص إدراكه لضعف في آلات الإدراك مع استقامة إدراكه، وإما أن يدرك الأشياء على خلاف ما هي عليه، كما يدرك الحلوَ م رًّا، والخبيثَ طيب ا، والطيبَ خبيث ا. وأما فساد حركته الطبيعية : فمثيل أن تضيعف قوتيه الهاضيمة، أو الماسيكة، أو الدافعيية، أو الجاذبيية، فيحصييل لييه ميين الألييم بحسييب خروجييه عيين الاعتييدال، ولكن مع ذلك لم يصل إلى حدِّ الموت والهيلاك، بيل فييه نيوع قيوة عليى الإدراك والحركييية ، وسيييبب هيييذا الخيييرود عييين الاعتيييدال، إميييا فسييياد فيييي الكميييية، أو فيييي الكيفييية، فييالأول: إمييا نقييص فييي المييادة؛ فيحتيياد إلييى زيادتهييا، وإمييا زيييادة فيهييا؛ فيحتييياد إليييى نقصيييانها، والثييياني: إميييا بزييييادة الحيييرارة، أو البيييرودة، أو الرطوبييية، أو (1 )رواه ابن ماجة في سننه، كتاب الطب، باب العسل، الحديث 3452 )(2/1142)، وضعفه الألباني، وذكره الحاكم في المستدرك على الص حيحين، كتاب الطب، الحديث (8225) (4 /477)، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.

دِرَاسَةٌ مَّوْض وعِيَّةٌ لِّمَوَاطِنِ الشِّفَاءِ بِالْق رْآنِ الْكَرِيمِ، د. نوال بنت ناصر الثويني - 82 - اليبوسة أو نقصانها عن القدر الطبيعي، فيداوى بمقتضى ذلك. ومدار الصحة على حفظ القوة ، والحِمْية عن المؤذي ، واستفراغ المواد الفاسدة؛ ونظر الطبيب دائر على هذه الأصول الثلاثة، وقد تضمنها الكتاب العزيز، وأرشد إليها مَنْ أنزله شفاء ورحمة "(1). أهميةِالموضوعِوسببِاختياره:ِ القرآن الكريم هو معجزة ا الخالدة فيه كل ما تحتاجه البشرية في حياتهم العلمية والعملية ومن أمعن النظر في آيات هذه المعجز العظيمة وجد عجب ا، وقد هدني ا ويسر لي المساهمة في خدمة كتابه وبيان شيء من إعجازه من خلال إظهار معجزة هذه الآيات بالشفاء من الأمراض وذلك من خلا الاستشفاء بالآيات مباشرة بالرقية الشرعية أو بالاستفادة بما ذكر في كتاب ا تعالى من مأكول أو مشروب . أهدافِالبحث:ِ  بيان أن القرآن الكريم شفاء لمن استشفى به.  بيييان احتييواء القييرآن الكييريم علييى الييدواء الحسييي والييدواء المعنييوي للإنسان. إبراز أهمية التوكل على ا واللجوء إليه في جميع الأحوال ، وأنه بيده مقاليد الأمور كلها . إظهار شيء من المنافع العظيمة لنعم ا تعالى التي يسرها لعباده. (1 )إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان، لابن القيم (1 /23) .

مجلّة الجامعة الإسلاميّة– ملحق العدد 183 (الجزءالخامس عشر) - 83 - خطةِالبحث:ِ قسمت البحث إلى مقدمة و مبحثين على النحو التالي: المبحث الأول: الاستشفاء بآيات القرآن الكريم، ويشمل على أربعة مطالب: المطلب الأول: الاستشفاء بفاتحة الكتاب. المطلب الثاني: الاستشفاء بسورة البقرة وفيه: أولا : أنها دواء الهم والحزن. ثانيا : أنها دواء وقاية من المس والوسوسة وأذى الشيطان. المطلب الثالث: الاستشفاء بالمعوذتين. المطلب الرابع: الاستشفاء بالدعاء وفيه: أولا : دعاء يعقوب عليه السلام. ثانيا : دعاء أيوب عليه السلام. ثالثا : دعاء يونس عليه السلام. المبحث الثاني: الاستشفاء بالمأكول والمشروب مما ذكر في القرآن الكريم وفيه مطلبين: المطلب الأول: الاستشفاء باللبن والعسل. المطلب الثاني: الاستشفاء بالنبات وفيه: أولا : الرطب (التمر). ثانيا : اليقطين. ثالثا : الر مان. رابعا : الزنجبيل.

دِرَاسَةٌ مَّوْض وعِيَّةٌ لِّمَوَاطِنِ الشِّفَاءِ بِالْق رْآنِ الْكَرِيمِ، د. نوال بنت ناصر الثويني - 84 - خامسا: زيت الزيتون. سادسا : التين. سابعا : العنب. ثامنا : الموز. الخاتمة وفيها: أهم النتائج التي توصلت إليها في البحث. الفهارس وتشمل: فهرس المصادر والمراجع فهرس الموضوعات

مجلّة الجامعة الإسلاميّة– ملحق العدد 183 (الجزءالخامس عشر) - 85 - المبحثِالأول:ِالاستشفاءِبآياتِالقرآنِالكريم:ِ المطلب الأول: الاستشفاء بفاتحة الكتاب. المطلب الثاني: الاستشفاء بسورة البقرة. المطلب الثالث: الاستشفاء بالمعوذتين. المطلب الرابع: الاستشفاء بالدعاء. المبحثِالأول:ِالاستشفاءِبآياتِالقرآنِالكريم:ِ المطلبِالأول:ِالاستشفاءِبفاتحةِالكتاب.ِ ﱡﭐ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ ﱎ ﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ ﱠ [الفاتحة: 1ي7] هيييي أعظيييم سيييورة فيييي القيييرآن الكيييريم: فهيييي السيييبع المثييياني(1)،وهيييي الشافية الكافية كما سيأتي فيي حيديث المليدوغ ، لا تصيح الصيلاة إلا بهيا(2)، وهي قسمة بين العبد وربه(3). (1 )الحديث أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب تفسير القرآن، باب ما جاء في فاتحة الكتاب، الحديث (4474) (6/17). (2 )الحديث أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الآذان، باب وجوب القر اءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها، في الحضر والسفر الحديث ( 756) (1/151)، وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة، الحديث ( 34 )(1 /295) . (3 )الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركع ة الحديث (38 )(1/296) .

دِرَاسَةٌ مَّوْض وعِيَّةٌ لِّمَوَاطِنِ الشِّفَاءِ بِالْق رْآنِ الْكَرِيمِ، د. نوال بنت ناصر الثويني - 86 - يقول ابن قيم الجوزية: ما تضمنته الفاتحة من إخلاص العبوديية والثنياء عليييى ا ، وتفيييويلأ الأمييير كليييه إلييييه ، والاسيييتعانة بيييه، والتوكيييل علييييه ، وسيييؤاله مجامع النعم كلها ، وهي الهداية التي تجلب الينعم، وتيدافع الينقم، مين أعظيم الأدوية الشافية الكافية(1). نعييم هييي الشييافية بييإذن ا تعييالى، رقييية لميين اسييترقى بهييا أو رقييى بهييا، شأنها عظيم لمن عظمهيا، شيفى ا بهيا المليدوغ وأبطيل السيم ، فسيبحان مين بيده تدابير الأمور. أخييرد البخيياري فييي صييحيحه: أن رهطييا ميين أصييحاب رسييول ا صييلى ا عليه وسلم انطلقوا في سفرة سافروها، حتى نزلوا بحي من أحياء العيرب، فاستضيييافوهم فيييأبوا أن يضييييفوهم، فليييدغ سييييد ذليييك الحيييي، فسيييعوا ليييه بكيييل شيييء لا ينفعييه شيييء، فقييال بعضييهم: لييو أتيييتم هييؤلاء الييرهق الييذين قييد نزلييوا بكييم، لعلييه أن يكييون عنييد بعضييهم شيييء، فييأتوهم فقييالوا: يييا أيهييا الييرهق إن سيدنا لدغ ، فسعينا له بكل شيء لا ينفعه شيء، فهل عنيد أحيد مينكم شييء، فقال بعضهم: نعم، وا إني لراق ، ولكن وا لقد استضفناكم فلم تضييفونا، فما أنيا بيراق لكيم حتيى تجعليوا لنيا جعيلا ، فصيالحوهم عليى قطييع مين ال ينم، فييانطلق فجعييل يتفييل ويقييرأ: ﱡ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉﱠ حتييى لكأنمييا نشييق ميييين عقييييال، انطلييييق يمشييييي مَييييا بِييييهِ قيَلَبَييييةٌ (2)،قييييال: فييييأوفوهم ج عْلَه ييييمْ الييييذي صييالحوهم عليييه، فقييال بعضييهم: اقسييموا، فقييال الييذي رقييى: لا تفعلييوا حتييى (1 )انظر زاد المعاد في هدي خير العباد، لابن القيم 4 /163) . (2 )ق َلَبَةٌ: أي ألم وعلة. النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير (4 /98) .

مجلّة الجامعة الإسلاميّة– ملحق العدد 183 (الجزءالخامس عشر) - 87 - نييأتي رسييول ا صييلى ا عليييه وسييلمفنييذكر لييه الييذي كييان ، فننظيير مييا يأمرنييا، فقييدموا علييى رسييول ا صييلى ا عليييه وسييلم فييذكروا لييه ، فقييال: (مييا يييدريك أنها رقية؟ أصبتم، اقسموا واضربوا لي معكم بسهم)(1). ولسورة الفاتحة شأن عظيم ليست ل يرها من س ور القرآن العظيم ، ولهذا شواهد كثيرة منها : يقول الإمام القرطبي في تفسيره: "وفي الفاتحة من الصفات ما ليس ل يرها، حتى قيل " إن جميع القرآن فيها ، وهي خمس وعشرون كلمة تضمنت جميع علوم القرآن، ومن شرفها أن ا سبحانه قسمها بينه وبين عبده، ولا تصح الصلاة إلا بها، ولا يلحق عمل بثوابها(2)،وبهذا المعنى صارت أم القرآن العظيم . ، والفاتحة تضمنت التوحيد ، والعبادة والوعظ والتذكير ، والسورة كلها رقية ، لقوله عليه السلام للرجل : (وما يدريك أنها رقية) ولم يقل: أن فيها رقية، فدل هذا على أن السورة بأجمعها رقية "(3). قال ابن القيم: " إن الشفاء بالقرآن مركب من عدة أجزاء هي : -عبودية ا وحده لا غيره. -العمل بشرع ا لا بالهوى ، ولا بآراء الرجال وأوضاعهم -الاستعانة على عبودية ا به سبحانه لا بنفس العبد وقوته وحوله ولا ب يره . وهذه أجزاء (إياك نعبد وإياك نستعين ) فإذا ركبها الطبيب اللطي ف (1 )صحيح البخاري، كتاب الطب، باب النفث في الرقية 7 /133) الحديث5749 .) (2 )أراد ب ذلك أنه ليس في القرآن الكريم سورة لها فضل مثل سورة الفاتحة فقد سبقت جميع سو ر القرآن بهذه الفضائل . (3 )تفسير الجامع لأحكام القرآن، للقرط 1 /110 113) بتصرف يس

دِرَاسَةٌ مَّوْض وعِيَّةٌ لِّمَوَاطِنِ الشِّفَاءِ بِالْق رْآنِ الْكَرِيمِ، د. نوال بنت ناصر الثويني - 88 - العالم بالمرض، و استعملها المريلأ حصل الشفاء التام وما نقص من شفاء فهو لفوات جزء من أجزاء الدواء"(1). وروى ابن المبردعن طلحة بن عمرو، قال: سمعت عطاء ، يقول: (إذا أردت حاجة، فاقرأ بفاتحة الكتاب حتى تختمها، تقضى إن شاء ا ) هي أم القرآن، والسبع المثاني، والشفاء التام، والدواء النافع، والرقية التامة، ومفتاح ال نى والفلاح، وحافظة القوة، ودافعة الهم وال م، والخوف والحزن لمن عرف مقدارها، وأعطاها حقها، وأحسن تنزيلها على دائه، وعرف وجه الاستشفاء والتداوي بها، والسر الذي لأجله كان ذلك . ثيم قيال: وهيي سيورة عظيمية، فعلييك يي رحميك ا ي بالإكثيار منهيا عليى أمييورك، وحوائجييك، وأدوائييك، ومهماتييك، وكييل مييا عييرض لييك ، وتأمييل ذلييك تجد منه ما يظهر لك، وهي سورة فضائلها كثيرة ، وأسيرارها لا تحصيى، وإنميا يعييرف الجييوهر أربابييه، والمسييكن أصييحابه، والمعلييم طلابييه، وبييا الاسييتعانة، وهو ولي التوفيق"(2). المطلبِالثاني:ِالاستشفاءِبسورةِالبقرة:ِ ﭐﭐﭐﭐﭐﭐﭐﭐﭐﭐﭐﭐﭐﭐﭐﭐﭐﭐﭐﭐﭐﭐﭐﭐﭐﭐﭐﭐﭐﭐﭐﭐﭧﭐﭨﭐﱡﭐ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆﱇ ﱈﱉ ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ ﱎ ﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱠﭐﭐﭐﭐﭐﭐ [البقرة: 1 ي5] (1 )ينظر التفسير القيمو هو تفسير قام بجمعه العلامة المحقق الشيخ محمد أويس الندوي من مؤ لفات الحافظ ابن القيم ص (51) . (1) الاستعانة بالفاتحة على نجاح الأمور، لابن المبرد (مطبوع ضمن كتاب جمهرة الأجزاء الحديثية) ص (372) .

مجلّة الجامعة الإسلاميّة– ملحق العدد 183 (الجزءالخامس عشر) - 89 - سورة البقرة؛ هي سنام القرآن، وهي الطاردة للشيطان(1)،فيها أعظم آية في كتاب ا تعالى (2)،لحافظها شأن وشرف ، ولها بركة وخير ، ومن حيث أثرها على المرض وأنها دواء سيتضح هذا فيما يلي: أولا : فيها دواء الهم والحزن: يبتلي ا الإنسان بسوء في نفسه أو ماله أو ولده، فيصيب الإنسان الهم والحزن على ما حل به، فإن رضي فله الرضا من ا ، و إن سخق فعليه السخق من ا ، وقد أنزل ا سبحانه دواء الهم والحزن وهي وصفة الرحمن التي تنقل الإنسان من حال إلى حال ، فيتبدل حزنه فرحا وهمه رضا بما حل به، يقول المولى عز وجل: ﱡﭐﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ (1 )روى ابن حبان في صحيحه عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن لكل شيء سناما، وإن سنام القرآن سورة ال بقرة، من قرأها في بيته ليلا لم يدخل الشيطان بيته ثلاث ليال، ومن قرأها نهارا لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام) كتاب الرقائق، باب قراءة القرآن الحديث ( 780) (3/59). قال الألباني صحيح دون ثلاثة ليال، ورواه الحاكم في مستدركه بنص (إن لكل شيء سناما، وإن سنام القرآ ن سورة البقرة) كتاب التفسير، الحديث ( 3027) وقال صحيح الإسناد ولم يخر جاه (2 / 285)، وصححه الذهبي في التلخيص (2 )ما روى مسلم عن أبي بن كعب: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله أعظم؟) قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال: (يا أبا النذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟) قال: قلت: ﱡﭐ ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ ﲘ ﲙﲚ ﱠ قال: فضرب في صدري، وقال (والله لِي َهْنِك العلم أبا المنذر) ارواه مسلم في صحيحه، كتاب صلاة المسافر وقصرها باب: فضل سورة الكهف وآية الكرسي ( 1/556) الحديث258).

دِرَاسَةٌ مَّوْض وعِيَّةٌ لِّمَوَاطِنِ الشِّفَاءِ بِالْق رْآنِ الْكَرِيمِ، د. نوال بنت ناصر الثويني - 90 - ﱖ ﱗ ﱘ ﱙﱚ ﱛ ﱜ *ﱠﭐﭐ[البقرة: 15] والصابرون هم : ﱡﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ ﱠﭐﭐ[البقرة: 156] وتتجلى ثمرة الصبر والعمل بهذا التوجيه الرباني في قوله سبحانه : ﱡﭐ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮﱯ ﱰ ﱱ ﱲ ﱠ [البقرة: 157] يقول الطبري في تفسير هذه الآية: "وبشر يا محمد الصابرين الذين يعلمون أن جميع ما بهم من نعمة فمني ، فيقرون بعبوديتي ، ويوحدونني بربوبيتي ويص دقون بالجهاد والرجوع إلىّ فيستسلمون لقضائي ، ويرجون ثوابي، ويخافون عقابي ، ويقولون ييييييي عند امتحاني إياهم ببعلأ محني وابتلائي إياهم بما وعدتهم أن أبتليهم به من الخوف والجوع ونقص الأموال والأنفس والثمرات، وغير ذلك من المصائب التي أنا ممتحنهم بها -: إنا مماليك ربنا ومعبودنا أحياء ، ونحن عبيده وإنا إليه بعد مماتنا صائرون ، تسليما لقضائي ورضا بحكمي"(1). ثانيا: فيها دواء ووقاية من المس والوسوسة والأذى من الشيطان: ﭧﭐﭨﭐﭐﱡﭐ ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ ﲘ ﲙﲚ ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ ﲥ ﲦ ﲧﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ ﲮ ﲯﲰ ﲱ ﲲ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ ﲾ ﲿﳀ ﳁ ﳂ ﳃ ﳄﳅ ﳆ ﳇ ﳈﳉ ﳊ ﳋ ﳌﱠ [البقرة: 255]. الحمد الذي جعل للنفوس سلوة تجلي همها وللقلوب آيات تزيل وحشتها، فمن لزم قراءة سورة البقرة لم يجد الهم والحزن إليه طريق ا، وعجز الشيطان من التأثير عليه، لحفظ ا له بقراءته لسورة البقرة بعمومها، وآية (1 )تفسير جامعالبيان في تأويل القرآن، للطبري ( 3 /221) .

مجلّة الجامعة الإسلاميّة– ملحق العدد 183 (الجزءالخامس عشر) - 91 - الكرسي خاصة لما لها من تأثير على الشياطين، فعلى المسلم ملازمة قراءة هذه السورة ليحظى بفضلها. روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي ا تعالى عنه، أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال: (لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة) (1). أعظم آية في كتاب ا تعالى ، حصن حصين من الشيطان الرجيم ، فليس هناك قول أصدق من قول صاحبه، حين أقر الجني لأبي بن كعب (2) رضي ا تعالى عنه أن آية الكرسي تحفظ بإذن ا من الشياطين. ذكيير الحيياكم عيين أبييي بيين كعييب رضييي ا عنييه أنييه سييأل الجنييي قال: ما ي جِرْنَا منكم ؟ قال: تقرأ آية الكرسي من سورة البقرة، ﭧﭐﭨﭐﱡﭐ ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ ﲘ ﲙﲚ ﱠ قيييال: نعيييم، قيييال: إذا قرأتهيييا غيييدوة أجيييرت منيييا حتيييى تمسييي، وإذا قرأتهييا حييين تمسييي أجييرت منييا حتييى تصييبح، قييال أبييي: ف ييدوت إليييييى رسيييييول ا صيييييلى ا علييييييه وسيييييلم، فأخبرتيييييه بيييييذلك، فقيييييال: (صيييييدق الخبيث)(3). (1 )صحيح مسلم، كتاب صلاة المسافر وقصرها، باب استحباب صلاة النافلة في بيته، وجوازها في المسجد، الحديث ( 212) (1/539) . (2 )أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار الأنصاري، أبو المنذر سيد القراء، أول من كتب للنبي صلى الله عليه وسلم، توفي في خلافه عثمان رضي الله عنه سنة ثلاثين من الهجرة. انظر الإصابة في تميز الصحابة، لابن حجر ( 10 /181 .) (3 )أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة الحديث 961) ص534) وابن حبان صحيحه الحديث (784) (3 /64)، والحاكم في المستدرك، كتاب أخبار في فضل سورة البقرة وقال: هذا الحديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه (1/749)، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب الحديث (1470) (2 /189) .

دِرَاسَةٌ مَّوْض وعِيَّةٌ لِّمَوَاطِنِ الشِّفَاءِ بِالْق رْآنِ الْكَرِيمِ، د. نوال بنت ناصر الثويني - 92 - وروى البخاري في صحيحهقصة الشيطان مع أبي هريرة رضي ا عنه ومجيء الشيطان له على هيئة رجل فقير ذو حاجة شديدة ويسأله الطعام طول ثلاث ليال وفي الليلة الثالثة قال له أبو هريرة : لأرفعنك إلى رسول ا صلى ا عليه وسلم هذه آخر ثلاث مرات، أنك تزعم لا تعود، ثم تعود قال: دعني أعلمك كلمات ينفعك ا بها قلت : ما هو؟ قال: إذا أويت إلى فراشك، فاقرأ آية الكرسي: ﱡﭐ ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ ﲘ ﲙﲚ ﱠ حتى تختم الآية، فإنك لن يزال عليك من ا حافظ، ولا يقربنك شيطان حتى تصبح، فخليت سبيله، فأصبحت فقال لي رسول ا صلى ا عليه وسلم (ماذا فعل أسيرك البارحة ) قلت: يا رسول ا زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني ا بها فخليت سبيله قال: (ما هي؟) قلت: قال: لي إذا أوتيت إلى فراشك فأقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية ﱡﭐ ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ ﲘ ﲙﲚ ﱠ وقال لي: لن يزال عليك من ا حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح فقال النبي صلى ا عليه وسلم (أما أنه قد صدقك وهو كذوب ، تيَعْلَم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة) قال: لا، قال: (ذاك شيطان) (1). لا شك في أن آية الكرسي أعظم آية في كتاب ا تعالى ويؤيد ذلك ماروه مسلم عن أبي بن كعب : أن النبي صلى ا عليه وسلم قال له: يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب ا أعظم ؟) قال: قلت: ا ورسوله أعلم. قال: (يا أبا النذر أتدري أي آية من كتاب ا معك أعظم ؟) قال: قلت: (1 )صحيح البخاري، كتاب الوكالة، باب: إذا وكل الرجل، فترك الوكيل شيئا. (3 /101 ) الحديث(2311 )

مجلّة الجامعة الإسلاميّة– ملحق العدد 183 (الجزءالخامس عشر) - 93 - ﱡﲓ ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ ﲘ ﲙﲚ ﱠ قال: فضرب في صدري، وقال (و ا لِييَهْنِك العلم أبا المنذر) (1) . ويقول: القرطبي وإنما كانت آية الكرسي أعظم آية ، لأنها توحيد كلها كما صار قوله: (أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا ا وحده لا شريك له) (2) أفضل الذكر ، لأنها كلمات حوت جميع العلوم في التوحيد (3). المطلبِالثالث:ِالاستشفاءِبالمعوذتينِ(الرقية):ِ ﭐﭐﭐﭐﭐﭧﭐﭨﭐﱡﭐ ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ ﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ ﱠ [الفلق: 1 - 5]. ﭧﭐﭨﭐﱡﭐ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ ﲇ ﲈ ﲉ ﱠ [الناس: 1 - 6]. ذكر الواحدي في تفسييرهقوليه: قيال مقاتيل، والكلبيي: إن لبييد بين أعصيم اليهييودي، سييحر النبييي صَييلَّى ا عَلَيْييهِ وَسَييلَّمَ فييي إحييدى عشييرة عقييدة فييي حبييل معقييد، ودسييه فييي بئيير يقييال لييه: ذروان، فمييرض رسييول ا صَييلَّى ا عَلَيْييهِ وَسَييلَّمَ ، واشييتد ذلييك عليييه ثييلاث ليييال، فنزلييت المعوذتييان لييذلك، وأخبييره جبريييل بمكييان السحر، فأرسل رسول ا صَلَّى ا عَلَيْهِ وَسَيلَّمَ علي يا، رضيي ا عنيه، فجياء بهيا، (1 )صحيح مسلم، كتاب صلاة المسافر وقصرها باب: فضل سورة الكهف وآية الكرسي (1 /556) الحديث258) قال الشارح: لِي َهْنِك أي ليكن العلم هنيئا لك (2 )سنن الترمذي، وهو جزء من حديث أخرجه في أبواب الدعوات (5 /572) الحديث (3585)، وقال: هذا حديث غريب، و قال الألباني: حسن. (3 )تفسير الجامع لأحكام القرآ ن، للقرطبي ( 1 /110) .