الاتصال غير اللفظي في القرآن الكريم

منأنماعالعابفإنهيجعليلهوقايةلوجههوفحاءل@@زاعرفتهنا فنقيل:(ذاككالقادرعلىاحتقاءيجملكلماسوىالوجهفداءلليجهلا جرمحسنجعلاحتقدباليجهكنايةعنالعجزعناحتقا-(ت.ر،@@@@ا فيالقرآنالكريمل@ثرالوجهفيتشكيلالهيئةالتييمشي بهااكنسك.فتتكيسالرأسيفقد@لهجهقدوتهعلىأنيكينواجهةللجسد يطلمنهاعلىالعالههأما@ذاوصلا@مرللوجةأنيسقطالمؤعلى@جهه! فهذادليلياضحعنالعجز.قالتعالىفيالآية2منسورةالملد:"أفمن يمشيمكباعلىوجههأهدىأممنيمشيسولاعلىصراطمستقيه@ وفسرالتسا@لالحاردفيالآيةب "هلمنيمشيمنكسارأسصلايى طرلقهفهويخبطخبم@عشها-مثلاثكمىالييتعثركلساعةفيخز لحجهصهلهذاأهدىأممنيمشيمنتصبالقامق@-هذامثلضريهالله للمؤمنوالكافر،فالكافركاثكمىالملث@يعلىغيرهدىوبصيرفلايهتدى الىالطلقفيتعسفولايزالينكبعلىوجهه،والمؤمنكالرجلالسيي الصحيحالبصر،الماشيعلىالط@لقالمستقيمامنمنالخبطوالعثلى،هذا مثلهمافياللنيا،وكنلديكينحالهمافياكخرفالمفمنيحشريمشيسولا علىصراطمستقيههوالكافريحشريمشيعلىوجهه@ (ت@كهك@ كرو4) وذكرالطبه@حديثقتادةعنقولهتعالى(أفمنيمشيمكباعلى وجهه@ ل@حمثماابنعبداثكلىقال:تتاابنثور،عنمعمر،عنقتادة (أفمنيمشيمكباعلىوجهه@قال:هوالكافريعملبمعصيةالله،فيحشره اللهييمالقيامةعلىوجه@قالمعمر:قيلللنبيصلىاللهعليهوسلم:كيف يمشينعلىوجيهه@قال:@نالننأمشاهمعلىأقدامهمقادرأنيمشيهم 2 5

علىوجوهههه.(ت.ط،@@اك وننكرفيالخت@هبعضمعفيلفملة(وجه)فياللغةالعرييةوالقرآن @لكريم.قالتعالىفيالآية72منسيرةالعمران:الحالتطائن@منأهل الكتبآمنيابالنيأنفلعلىالنينآمنواوجهالنهارواكفرواآخرهلعلهم يرجعين @فوجهالنهار:أول@وهذاينسجممعالمعنىالعاملليجهكياجهةتطل منهاالأشياءعلىالخارج. وقالتعالىفياكية@ه4منسورةالمائحؤل@ذلدأدنىأنيأتمابالشهادة علىوجههاأويخافياأنتردأيماربعدأيمانهمياتقوااللهواسمعياواللهلا يهليالقحمالفاسقايهيقيلالطبيفيتفسيرقولهتعالى(أنيأتحا بالشهادةعلىوجهها@: @ يقيل:هذا@لفعل،@@افعلتهب@ي@ أقربأنيصدخيا في@يمانهه@ولايكتموا،ويقروابالحقولايخينوا " (ت.ط،به@ك@ا)أي @نالقيمبالشهادةعلىوجههايعني:احد@بشهادةصحقلابشهادةزور. واليجهكنايةعنالحقيقةوالص@ق. )@(سقابلهماكي@لم@رحة@لسيد@هيةعملىت@ نجميه@ @ @يم@لدارحة@لصرللأ@يانفو@@@ كه2

@الب@طالثثلم مثمةل@و@ يرتكزاحتصالغيراللفطيعبرالوجه@لىاحتصالالبصحيهخاصةفيما يتملقبالتلقي.فملامحالوجهوتعبير@تهالمتتيكلةلايمكن@ @ راكهاالابرؤلقها فيالمقامالأوا،وتأتيبعدذلك@مكانيةضعيفةلتحسسهاعبراللمس. والمقصحدبملامحالوجصالسمات(التقاطيهأوالتغنراتوالألوانالتي تتطبععليهفتغيرمنمظهرهالطبيعيالمحاي@فتصبحالملامح-ضمنهذا @@فهيم-رسائلتحاصليةفي حدذاتهاتحبرمنيراهاعنصاحبالوج@ وهكذا،تفخذملامحالوجهكأولمقيم@للجمالوالقبحالبشرليز@فهناك الوجهالصبوح-باسمالثغر-المشرق-موزدالخدين-بكرالجبهة-مفتج الأسنك-النيتزثنهشامة-الخالنعوتالجماليةالتيتضضعلىالوجو@ مقابلاليجهالعبوس-البشع-غيرمتتاسقالتقاطيع ." وقدتضمنالقرانالكريمبعضاكيكالتي تصفملامحوجوهالنلس المتلثرةببعضالسلحكالتعبديةكالسجودألماءالصلاةياجمثلىمنه،وملامح 2 6

الوجفيبعضالمواقفالمختلفة،وكذافياحخر@معالتمييزبينوجوه أصحابالجنةيوجوهأصحبالنلى. فقدتحثالقرانالكريمعنالسيماالتيتميزالنلم@بعضهمعنبعض في ستآيقصوالسيماوالسيميافياللغضهيالعلامةالتييعرفبها الشيهغوأصلهامنالسمةالتيهيالعلامفوهيمشتقةمنساماليهو مقلوبوسههوأصلهاوسئمى.(لهر،ج7ثهك@أ)(تصع،جك@) قالتعالىفيالآية@سمنسيرةالبقرف "للفقراءالنينأحصروافي سبيلاللهلايستطيعينضريافيالأرضيحسبه@االجاهلأغنياءمنالتعفض تعرفهمبسيماهملايسألهنالنملىإلحافاوماتتفقحامنخيرفبناللهبه عليهه.فشرالإممالرازيقولهتعالى@عرفهمبسيماهم@،بقوله: @قالقهم:السيما@حوتفحثنهاعلامةوضعتللظههر،قالمجاهد (سيماهم@التخشعوالتواضع،قالالرييعيالسديئ:أثرالجهدفيالفقر والحاجةوقالالضحاكصفرةألمانهممنالجوعوقالابنزيدرثاثةثيابهم والجوعخفي.وصنديأنكلذلكفيهنظرلأنكلماذكروهعحمكدالةعلى حصولالفقروذلكيناقضهقوله(يحسبهمالجاهلأغنياءمنالتعفف@بل المرادشيه@آخرهوأنلعباداللهالمخلصينهيبةووقعافيقلوبالخلقكل منراهمتأثرمنهموتواضعلهموذلك@ @ راككروحانيصلاعحتجسمانيص ألاترىأناثسد@ذمرهابتهسئرالسبعبطباعهالابالتجريفوالب@ي@تا طرتهربمنهال@ييرالضعيفة،وكلذلك@ @ راككروحانيةلاجسمانيص فكذاههنا،ومنهاالبابآثلىالخضوعفيىالصلافكماقالتعالى (سيماهمفيوجيصهممنأثرالسجود@وأيضاظههراثلىالفكر،روىأنهم كانيايقحمينالليلللتهجد@@حتطبينبالنهارللتمفف@.(ل@ر،به@@هك@ه) ورأيالراتيهاينسجممعالاعتقادالسئدبأنوجوهعباداللهالصالحين 2 6

يش@عمنهانورالتقوىممايكسبهماححترامو@لار. وفيسورةاثكرافحليثعنسيماأصحبالجنةوأصحبالنلى يتعرفاليهاأصحبالأعراف(وهيمككبيئالجنةيالنلى).وقدحدع@ سمةكلاالفرلقينفيآيكأخى.قالتعالىفياكيتينكهولهه: " وبينهما حجبوعلىالأعر@فرجاليعرفهنكلابسيماهمونادواأصحبالجنةأن سلامعليكملميد@خلياوهميطمعهم@ @ ونادىأ@سبالأعرافرب يعرفونهمبسيماهمقالياماأغنىعنكمجمعكموماكنتمتستكبرون." وذكراللهتعالىفيسيرةالفتحاحدىسمتأصحبرسيلاللهالتيقد تيجدفيكلميمنيكثرمنالسجودلله.@ضقالفيالايةور"محمدرسهل اللهوالنينمعهأشداءعلىالكفلىرحماءبينهمتراهمركعاسجدايبتفهن فضلامنالله@رضواناسيماهمفييجيهممنأئرالسجودذلدمثلهمفي @لتهراةومثلهمفيالإنجيلكزرعأخرجشطأهفؤرهفاستغلظفاستوىعلى سوقهيعجبالزراعليغيظبهمالكفروعداللهالنينآمنحاوعملها الصالحكمنهممغفرةوأجراعظيما". وقد@ستطرد@بنعاشورفيمعنىقوله(سيماهمفيوجوههممنأثر السجي@ذاكرااختلافالمفسرينحيثقال: "اختلففيالمر@دمنالسيماالتيوصفتبأنها(منأثرالسجود@على ثلاثةأنحاء@لأول:أنهامحسوسللسجي،والثنيأنهامناثغرالنفسي للسجود،الثالثأنهاأثريظهرعلى@ج@همييمالقيامة.فبالأولفسرمالد بنأنسيثكرمةوأبوالماليلأقالمالك:السيماهيمايتعلقبجباههممن الأرضعندالسجودمثلماتعلقبجبهةالنبيصلىاللهعليهوسلممنأثر الطينوالماءلماوكف@@سجدص@بيحةإحد@وعش@لنمنرمضك@وقال @لسعيدوعكرم@ا@ثركالفمقيكينفيجبهةالرجل. 2 6

وليسالمرادأنهميتكلفين@يثذلكفيوجيهمولكنهيحصلمنغير قصدبسببتكررمبلثمرة@لجبهةلثرضوبشراتالنلم@مختلفةفيالتأثر بنلدفلاحرجعلىمنحصللهذلك@ذالميتكلفهولميقصدبه@ا". @@لىالنحوالثانيفسرالأعمشيالحسنوعطاءوالرييعومجاهدعن@بن عبم@وابنجزيوالضحاك.فقالاثكمش:منكثرتصلاتهبالليلحسن يجههبالنهار.وقرلبمنهعطاءيالرييعبنسليمان.وقالابنعبمى:هو حسنالسمته@قالمجاهد:هونورمنالخضوعوالتواضع.وقالالحسن و@لضحاد:بياضيصفرةوتهيجيمتهيالوجوهمنالسهر.والىالنحوالثالث فسرسعيدبنجبيرأيضاوالزهريوابنعبلسفيروايةالعوفيوالحسن أيضا@خالدالحنفيوعطيةوشهربنحوشب:أنهاسيماتكينلهميوم القيامة،وقالوا:هيبياضيكينفيالوجهيومالقيامةكالقمرليلةالبدو يجعلهاللهكرامةلهم.وخرجالطبرانيوابنمردولهعنأبيبنكعبقال: قالرسولاللهفيقولهتمالى:(سيماهمفيوجوههممنأثرالسجود@: النهرييمالقيامصقيلوسندهحسنوهولايقتضيتعطيلبقيةاححتماكت@ذ كلذلكمنالسيماالمحميدةولكنالنبيصلىاللهعليهوسلمذكرأعثما@ (لصع.جم@صكث@أصه17) وفيسحرتي محمدوالرحمنذكراللهتعالىالسمكالتيتميزالمنافقينالنين عاصروارسولاللهصلىاللهعليهوسلم.والسماتالتيتميزالمجرمينيوم القيامفقالتعالىفيا@ية@@منسورةمحمد:@ولونشاءلأرلناكهمفلعرفتهم بسيماهمولتعرفنهمفيلحنالقولياللهيعلمأعمالكم "ةيقالفياحية4 1ص سيرة@لرحمن:@يعرتالمجرمهنبسيماهمفيؤخذبافما@صيو@لأتحدا@ .@ وتطرقالقرآنالىمسالةمهمةتتعلقبدلالةاللهنالنييكسواليجو@ فهلهناكدلالةنفسيةعاطفيةلتفيرلونالهجم@وبمعنىآخر.هل 2 6

احنفعاكتالداخليةتتعكسعلىلونبشرةاليجهحتىتصبحواضحةللعي@ لقدحملالقرآنردابالإيجبعلىهنينالتساؤل@هفيمايتعلقباحنسكفي حياتهالدنيا،ياضافالقرانفأخبرنابحالاكنسكفيحياتهاقخرة يانعكاسالمآلالذيسيلقاه(الجنةأوالنلى)علىوجه@فإنككمنأصحاب الجنةابيضتوجهه@نككمنأصحبالنراسوذوجه@ قالتعالىفيالآيتينك@أوثهأمنسهرةآلعمران:لأييمتبيضوج@ وتسيدوجوهفأماالنيناسححتوجيهمأكفرتمبعد@يمانكمفوقواالعذاب بماكنتمتكفرون.وأماالنينابيضتوجوههمففيرحمةاللههمفيها خالمهه.وقالتعالىفياحية@@منسهرةالزمر:طحلمالقيامةتهىالنين كنبي@علىاللهوجوههممسودةأليسفيجهنممثوىللمتكبلنئ لقداختلفالمفسرونفيالمرادمنقوله(يحمتبيضيجوهوتسيدوجحه@ فهلالبياضوالسيادحقيقةأممجلى؟وقدأيردالرا@يالرأيينالمختلف@ @ قائلا: لاللمفسرينقوفى(أحدمما)أنالبياضمجلىعنالفرحوالسرور، والسو@دعنالفههيمذامجلىمستعمل-يقال:لفحنعندييدبيضاءأي جليةسرفوتقولالعربلمننالبفيتهيغلىبمطلوب@ابيضوجههومعناه الاستبشروالتهللوعندالتهنئةبالسروريقولون:الحمدللهالنيبيض وجهك-فعلىهذامعنىاحية@نالمؤمنيرديومالقيامةعلىماقدمتيحاه فبنككذلكمنالحسناتابيضيجههبمعنىاستبشربنعماللهوفضله، وعلىضدذلد@ذارأىالكافرأعمالهالقبيحةمحصاة@سيوجههبمعنى شمةالحزنوالغم- والقيلالثاني:@نهذاالبياضوالسو@ديحصحنفيوجوهالمؤمنين والكافلنوفلدفىاللغملحقيقةفيهما،ولالليليحجبتركالحقيقة@ 2 6

(لهر،جم@كهصك@-@ث@ا)ومعليمأنتفاصيلاثمهرالتيتحثفي اكخرةيصعبالحسمفيهاثنهالاتتشابهمعاثمورالتيتحثفيالشيا! علىهذااثساسقديجعلاللهالبياضوالسهادملمحاب@زافيىاليجو وليسفقطمجردأثرلتعبيرعاطفيعنحالةمعينةكمايرجعالنينيحملين البياضيالسوادعلىالمجاز. أمافيالحياةالدنيا،فقدقالتعالىفي@لآية@@ منسورةالنحلمبينا أحيالالمشركيئ:@ثلشابشرأ@صمبالأنثىفللوجههمسوداوهوكنليي. @يالآيةىمنسيرةالزخرف:ل@ذابشرأحل@مبماضربللرحمنمثلا ظليجههمسوداوهوكظيه@.. يعتبراحمم@لرازي@لاسودادالياردفيالايتينالسابقت@ @ ظاهرة نفسية/فسيولهجيلأ،ولكنهيقدحلهاتفسيرالايتماشىمعالتفسيرالعلميها فيوقتتاالراهئلأثرالغموالحزنعلىلهنبشرةالوج@يقولالرازي: "أماقوله(ظلوجههمسودا@فالمعنىأنهيصيرمتغيراتغيرمغته@وقال لمنلقيمكروهاقد@سودوجههغماوحزنا،وأقهل@نماجعل@سي@داليجه كنايةعنالغه@وذلكلأناكنسان@ذاقييفرحهانشرحصدىهوانبسطروح قلبهمنداخلالقلبه@وصلالىاثطرا@اولاسيماالىالوجهلمابينهمامن التعلقالشلب@تاوصلالروح@لىظاهراليجهأشرقاليجهوتلألأ و@ستتلى،وأما@ذاقويغمالإنسكواحتقنالروحفيباطنالقلبولميبقمنه أثرقويفيظاهرالوجه،فلاجرميريدالهجه@صفروسيوظهرفيهأثر الأرضيةوالكثافة،فثبتأنمنلوازمالفرحاستنلىة@لحجه@شراق@ومن لوازمالغمكمودةالوجهوغبرتهوسياد@فلهذاالسببجعلبياضالوجه @@شراقهكنايةعنالفرح،وضحبرتهيكمودتهوسمادهكنايةعنالغموالحزن والكراهية،ولهذاالمعنىقال(ظلوجههمسياوهوكطيم@أيممتلئغما 2 6

وحزنا(ت.ر،بمللالصص5 7ح)@@ربمايستقيمتفسيراحممالرافيى له@الظاهر@@شاأ@نفابالنشاطالفسيولوجيللجسمفيحاحتالفرح و@لح@نعنممايصدىالدمغأوامرهللقلببضخالمزلدمنالدماءفيالوجه فيحالةالفرحوالسرورفيتهردوشرق،ونلاحظفيازديادنبضتالقلب فيحالةالفرح.بينماتتخفضالنبضكفيحالةالحزنيالغمليصلحد أدن@منالدماءإلىالوجهفتبموالأيردةيكأنهاخاليةفتضفيمظهراباهتا بائساعلىاليج@ @ضافةالىمايميز@جىالنلمىفيالآخرةمنبياضوسياد،تحث القرآنالكريمعنأثرالمصيرالنيسيفولإليهأصحبالجنةوأصحاب النار،علىمحمحيجوههم.فقدوصفتعالىوجيهأصحبالجنةبانها ناضرةحسنةمنأثرالنممةوالفرحوتأتىذلدمنأثرالانفعاكتالتيتتم عنالسمادةعلىاليج@@وصفالجيمهمبأنهامسفرةأيذات@سفروهو النيروالضياءفحجيمهممتهللةفرحاوعليهاأثر@لنعيم.وهيوجوهضاحكة مستبشمرةأيفرحةمسيهرفوتتسموجوهأصحبالجنةبنضرةالنعيمالتي تكسيصاوتتمثلفيملامحالبهجةوالسرور.يوصمفتوجوهأصحبالجنة بانهاناعمةمفعمةبالنعومةوالليئوالترفوالراحف بينماوصفتوجوهأصحبالنلىبانهاباسرةأيكالحةمنتيقنالعذاب وهيمكسوةبالغبلىوالقترة@مودخكيغشىالوجهمنالكربوالغم. يوصفتيجيمهمبأنهخاشعةذليلة،وناصبةأيتعبف وقدوردته@الأوصاففيالآيتينكل@و27منسهرةيونس: @للدين أحسنحاالحسنىوقلادةولايرهقوجوههمقترولاذلةأولئدأصحبالجنة همفيهاخالحون.يالنينكسبماالسيئاتجزاءسيئةبمثلهاوترهقهمذلةما @ممناللهمنعاصمكانماأغشيتيجوههمقطعامنالليلمظلماأولئك 2 6

أصحب@لنلىهمفيهاخال@و@@ا.والايةك@أمنسهرةلاالمفمنهه:@ تلفح وجيهمالنلىوهمفيهاكالحهنئوقالتعالىفياكيتءوك@و24وءمن سيرةالقيامف @ وج@يومئذناضمرفإلىربهاناظرفووجوهيومئذباسرف تضلنأنيف@لبهافاقرة،@الفياكية1أمنسورةالإنسان: " فوقاهمالله شرذلدالييمولقاهمنضرةوسرورا ثا وفيالآيك@@وورومهوأ4ومن سهرةعبس:حوجوهيومئذمسفرفضماحكةمستبشرفووجوهيومئذعليها غبرفترهقهاقترفأولئدهمالكفرةالفجرقهوقالتعالىفيالآية24من سهرةالمطففيئ:اتعرففيوجيهمنضرةالنعيه@وفيالآيك2و3و4يه و9منسورةالغاشيص@ وجوهيومئذخاشعة.عاملةناصمبة.تصلىنلىا حامية@ ل@وجوهيومئذناعمفلسعيهاراضية طا. ونعتاللهسبحانهوتعالىالحزنوالكابةالتيتضلهرعلىالحجوهبالسوء أيبج@لالمساعقعليها.@ذ@نالحزنوالغمضحالبامايتردآثلىاسلبيةعلى الوجه،بعكسالفرحوالسرور.قالتعالىفيالآيةالسابمةمنسهرةاحضراء: "@نأحسنتمأحسنتمثنفسكم@نأسأتمفلهافإذاجاءوعداكخرةليسوعوا وجيكموليدخل@االمسجدكمادخلوهأولمرةوليتبرواماعلياتتبيرا"وقال فيالآية2 7منسهرةالملد:@فلمارأوهزلفةسيئتوج@النينكفرواوقيل @ناالنيكنتمبهتلكلين" وقالتعالىفيالآيةلل@منسورةطه،عنحالالوجوهالتييبحو أصحابهاأذ@كأنهمأسرو:لمحيكنتالحجوهللحيالقيوموقدخبمنحمل ظلما،.يقيلابنعاشهرفيتفسيرقولهتعالى(وعنتاليجوو@ "العناع@ الحلة،وأصلهالأسر.والعني:الأسير.ولماككاثسيرترهقهذلةفيوجهه أسندالعناءالىالحجوهعلىسبيلالمجازالعقليه@هإتصع،به@أكك@أ) وقالتعالىفي@لآية72منسورةالحج: ل@ @@اتتلىعليهمآياتتابينك 2 6

تعرففييجوهالنينكفرواالمنكريكادونيسملهنبالنينيتلهنعليهماياتتا قلأفانبئكمبشرمنذلكمالنلىوعدصااللهاللينكفرواجمش@المصير@وقد أعطىالمفسرونعدةتفسيراتللمنكرالنييبحوعلىالحجو@يمكنإجمالها فيا@ي: أ-تتبيئفيالوجوهماينكرهأهل@لإيمانباللهمنتغيرها. 2-المنكرهوالفظيعمنالتجهموالبسير. 3-الغيظوالغضب. 4-الكر@ميةللقرآن. 5-التجبروالترفع. 6-الإنكلىبالسبوسوالكر@مة.(ت.ط.ءك@@أ)(ت.ز،بمك@@أ) (ت.ر،ج@ثم@اصص7ك)@(ت.ع،ج1 7كا24)(تك@به@صوو) ومنبينالملامحالتيتبحو-مؤقتا-علىالوجه،ظاهرةالنعم@التي تسبقالنوم.والنعلم@يترافقمعالطمأنينةواثمنلأنحالةالغموالقلقتطرد منصاحبهاالنعلس.قالتمالىفي@لآية@منسيرةآلعمران:@ ثمأنفل عليكممنبعدالغمأمنةنعاسايغشىطائفةمنكموطائفةقدأهمتهمأنفسهم يملنينباللهغير@لحقظنالجاهليةيقولهنمللنامناثمرمنشيه@قل@ن الأمركلهللهيخفينفيأنفسهممالايبحهنلكيقولهنلوككلنامناثمر شميه@ماقتلناهاهناقللوكنتمفيبييتكملبرزالنينكتبعليهمالقتلالى مضاجمهموليبتلياللهمافي @ مدهركموليمحصمافيقلوبكمواللهعليم بناتالصم@ر*ومثلهفي@لآية4أمنسهرةاثنفال:"@ذيغشيكمالنعلسأمنة منهونزلعليكممنالسماءماءليطهركمبهونمبعنكمرجزالشيطك وليريطعلىقلوبكموشبتبهالأقداحصوالنعاسيبدوجليافيملامحالوجه 9ثا

بتراخيعضلاتالوجهينبولالعينيئيانخفاضالجفنينحتىيكاداأن ينطبقا،وسكونالرمشينوقلةالسيطرةعلىحركةالرأس. والملمحاثخيرالذييمكنذكرهفيهذاالمقام،هوأثرعمىالعينينعلى الوج@@ذ@نالعمىيوثرفيحرككبعضعضلاتالوجهالتيترافقحركة العينينيالتيتجسدتعبيراتكردفعللماتر@هالعين@د@ث@العمىعلىحركة الحلجبينيالجبينوالفموالالتفقصوقدجعلاللهالعمىالذييلحقهببعض عبادهبطمسالعينين:قالتعالىفياكيةكل@منسيرةيس:لولونشاء لطمسناعلىأعينهمفاستبقواالصراطفأنىيبصرو@ه.وفيالآيةل@من سيرةالقمر:لولقدراودوهعنضيفهفطسشاأعينهمفنوقماعذابيوندؤ@ 2 7

لالب@طالثالط ل@تعبيرل@الوم@ة تكمنأهميةالوجه،باعتبلىهقناةللقياصلغيراللفحليه@فيالتعبيرات- وشتجعننشاطعضلاتالوجه-التييكونمسرحالها.لذاحطيت التعبيراتاليجهيةباهتممالباحثينفيمجالاحتصالابتداءمنشارلس دارونصي@ث@ا.عنلماسعىلمقارنةالتعبير@@الوجهيةاثساسيةلدى @لإنسكوالحييانهليستتتجطابعهاالفطري. @شضحمنخعلاللو@سكاليثةالمتعلقةبالتعبيراتالوجهيةوالقضايا التيتناولتها،أن@لقرآنالكريماشتملعلىالعليدمنالآيكالتيتنكر بعضالتعبير@@الحجهيةالتيتصنفبأذمافطرلةوتيجدللىمعطمبني البشر.فقدتضمنكتباللهآيكعنالتعبيرعنالسعادة(الاستبشلى.المرح، @لسرورا@لضحد)و@لخوف(الرهبهالفزع،@لبهتوالصعق@ @ والحزن(البكا" الفه@والغضب(الغيظ،العبوس). وسشفارمندر@ستتاللتعبير@@الوجهيةفيالغرانالكرله@أنيرورمثله@ 2 7

السلكاتعيراللفظيةصمننصمقلصىيخاطبالإنسكبغضالنظرعنحم@ر الزمكوالمكانكلذلكيضفيعلى@ن@التعبيراتطابعاعالميافطريايخدما ذهبتاليهالدو@ساتالحدميثفوبرزالطابعالعالميللتعبيراتالوجهيةعندما ينكرهاالقرانفيبيئةاكخرة(قيامالساعةوالحشروالجنة@النلى). ولكينتعرف@لىالتعبيرات@لوجهيةفيالقرآنالكريم-دونالخوضفي الحديثعنالمواطفالإنسانيةالتييردتفيالعديدمنالآيكوالني أرجاناتتاولهاالىالمبحثالقادم-ارتأيناأننصنفهاإلىالآيكالتيتحدغت عن:الاستبشلىوالسروريالضحالبكاءوالرمبةوالفزعوالبهتيالصعق يالغموالغيظيالعبوسوكتمانالانفعالوإظهار@(ضافةالىتعبيراتأخى تتمعنالحزنياليأسكالدموع. ا-الاستبشار وهوالس@رالحاصلبالبشلىفأيالفرحةالتيتغمرالإنسكمنجراء تلقيأخبلىسلىفتبثنشاطاعامافيسئرأجزاءالجسدفيعمالتفاؤل @شقلصاحجسم@بالألموالجوع،وظهرأثرذلكجلياعلىالوجهفتتفرج أسلىلرءوبتسموتلمعالعينك.قالتعالىفياكيتين@@،وأىمنسورةآل عمران:@ فرحينبمااتاهماللهمنفضلهلستبشرونبالنينلميلحقوابهم منخلفهمألاخوفعليهمولاهميحزنهنلا@شبشرونبنعمةمناللهوفضل وأناللهلايضيعأجرالمفمنيهوقالتعالىفيالآية1 24منسهرةالتوبؤ @ @ذاماأنزلتسهرةفمنهممنيقيلأيكمزادتهه@@يمانافأماالدينآمنوا فزالتهم@يماناوهميستبشرون،وفياكية6 7منسهرةالحجر: @ وجاءأهل المدينةيستبشرو@هة وفياكيتين@@وورمنسيرةعبس:" يجههييمئذ مسفرفضاحكةمستبشرقه. 2 7

2-للرحوالسرور المرحفزطالنشاطمنالفرح@لازدهاءوظهرذلدفيالمشيتبخترا @اختيالا.ويظهرفيتمبيراتالحجهالفرحصيالسرورمرادفللفرحبمعناه الشاملالنييتجلىفيتعبيراتاليجهوحركةالجسموالصوت. قالتعالىفي@لآية8أمنسهرةلقمانة@ولاتصعرخحكللنمىولاتمش في@لأرضمرحا@ناللهلايحبكلمختالفخورشوقالفيالآية3 1منسورة @لطففيئ:الدذانقلبوا@لىأهلهم@نقلبيافكه@ @ @ومنفبىمنببفرح@ذا مزخوتحثفاضحك.(ت.ع،بم@ص@@لأ@.وقالتعالىفياحيتين9وىمن سورةالانشقاق:حوشقلبإلىأهلهمسروراك@"@نهكانفيأهلهمسرورا@ 3-الضحدالبكاء هماسلحكيعبرانعنعماطفوانفعاكتمتعددةيمتتاقضه يستخلمهماجميعالبشرعبرمختلفاثمكنةوالأزمنة.يتركزالضحدفي منطقةالفمحيثينفرج-فيغالباثحيك-فيؤثرفيعضلاتالخلين بينمايتوزعالبكاءبينمنطقةالعينينوالفم.عالرغممنكونالضحكغالبا مايستخلحللتمبيرعنالفرح،فقديستخممفيبعضاثحيكللتعبيرعن التهكموالسخريةأوالحزن(شر@لبليةمايضحك).ولايقتصرالبكاءعلى التعبيرعنالحزنيالإحساسبالألههبلقديكوندلالةعلىشح@الفرح (رموعالفر@أ.يمعروفأنالضحديالبكاءقديستخلمككسلوكتعبيه@ تمويهيلايحركه(حساسأوانفعالداخليحقيقي،كمافعل(خوةسيحنا يهسفعليهالسلام،عنلما(جاعواأباهمعشاءيبكورن.يفيمايليالآيك التيذكرتالضحكوالبكاء 2 7

قالتمالىفياكية@همنسورةالتوبؤمفليضحكواقليلاوليبكواكثيرا جزاءبماكانيايكسبينئوفيالاية7 1منسورةهود:كوامرأتهقائمة فضحكتفبشرناهابإسحاقيمنوراء@سحاقيعقولبهةوالآية6امنسورة ي@مفتميجاعهاأباهمعشاءيبكيون.وقالتمالىفي@لآية@@ منسورةمريه. " أولئكالنينأنعماللهعليهممنالنبيينمنذريةادموممنحملنامعنوح يصنذرية@بر@ميم@سر@ئيليممنهحيناواجتبينا@ذاتتلىعليهمأيك الرحمنخزواسجداوبكيا@.يخياكية8 1 0منسورة"المئمن@ت * فاتنتميممسخرياحضأنسكمذكهيوكنتممنهمتضحكيهتو@لاية@ منسيرةالنمل:صتبسمضاحكامنقولهاوقالربأ@زعنيأنأشكرنعمتك التيأنعمتعليوعلىوالليوأنأعملصالحاترضاهوأرخلنيبرحمتكفي عبادكالصالحيهطةوالآية47منسورةالزخرف:لأفلماجاعممباياتتا@تاهم منهايضحكونفىوالآيةم@منسورةالدخك:"فمابكتعليهمالسماء والأرضوماكانمامنملريهةوقالتعالىفيا@يتين43و@منسورةالنجم: ل@وأنههوأضحكوأبكى " وتضح@هنولاتبكه@وفياكيت@ين@@وورمن سهرةعبس:موجوهيومئذمسفرفضاحكةمستبشرق@شوقالتعالىفيالآيتين @@وك@منسهرةالمطففيئ: "@نالنينأجرمواكانيامنالنينآمنوا يضحكيون" فاليومالنينآمنوامنالكفلىيضحكوت وتتبينأهميةالضحد،كسللىعاطفييعبرعنالمياقفواحتجاهاشامن الحديثالنبويالشريفالنييردفيقصةالمعر@بههكماوردفيالسيرة النبولةلابنهشمام: لأقالابن@سحاق:وحلقئيبعضأهلالعلمعقنححثهعنرسولالله@ا أنهقال:تلقتتيالملائكةحيندخلتالسماءالدنيا،فلميلقنيملك@لاضاحكا مستبشرا.يقولخيراويدعوبصحتىلقينيملكمنالملائكهفقالمثلما 2 7