كان في القرآن وعلاقتها بأسماء الله وصفاته

١ )ﻛﺎن( ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ (٤اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺴﻨﻮي )ﻣﻘﺪسﻠﻤﺆﺗﻤﺮ ورﻗﺔ ﺑﺤﺚ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻟ ﺑﻜﻮاﻻﻟﻤﺒﻮرﻤﻼﻳﺎ اﻟﻣﺮﻛﺰ ﺑﺤﻮث اﻟﻘﺮآن ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ واﻟﺬي ﺳﻴﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﻫـ٥٣٤١اﻵﺧﺮة ﺟﻤﺎدى ٥١-٤١ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة م٤١٠٢أﺑﺮﻳﻞ ٥١-٤١اﻟﻤﻮاﻓﻖ إﻋﺪاد/ د.إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻌﺜﻢ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ -ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺼﻴﻢ -اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة -واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ: hotmail.com Fmhh4 اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﺠﻮال966505178020

٢ ا إن اﳊﻤـــﺪ ﷲ ﳓﻤـــﺪﻩ وﻧﺴـــﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴـــﺘﻐﻔﺮﻩ وﻧﺘـــﻮب إﻟﻴـــﻪ، وﻧﻌـــﻮذ ﺑـــﺎﷲ ﻣـــﻦ ﺷـــﺮور أﻧﻔﺴـــﻨﺎ وﺳـــﻴﺌﺎت ﺷـﻬﺪ أن ﻻ إﻟـﻪ إﻻ اﷲ وﺣـﺪﻩ ﻻ ﺷـﺮﻳﻚ أو ،وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫـﺎدي ﻟـﻪ ،ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪأﻋﻤﺎﻟﻨﺎ، :أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ وأﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺪاً ،ﻟﻪ وﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ اﻷﺳــﺎﻟﻴﺐ ورود ﺑﻌــﺪة ﻃــﺮق وأﺳــﺎﻟﻴﺐ، ﺗﻌــﺎﱃﻓــﺈن اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﺟــﺎء ﻣﻘــﺮراً ﻷﲰــﺎء اﷲ وﺑــﺄﻛﺜﺮ ﻣــﻦ أﺳــﻠﻮب، وﳍــﺬا رﻏﺒــﺖ ﰲ دراﺳــﺔ ﻣﻮﺿــﻌﺎً، ﲦــﺎﻧﲔﰲ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ أﲰــﺎء اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣﻘﱰﻧــﺔ ﺑـــ)ﻛﺎن( ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﻟﺔ ﺑﺒﺤﺚ ﻋﻨﻮﻧﺖ ﻟﻪ ﺑـ: وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺘﻬﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﷲﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﻋﻼﻗ (ﻛﺎن) . أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع وأﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎرﻩ: ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺄﻋﻈﻢ اﻟﻌﻠﻮم وأﺷﺮﻓﻬﺎ وأﻧﻔﻌﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ. -١ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻛﺘﺎب اﳌﺘﻀﻤﻦ ﻷﻋﻈﻢ ﻛﻼم وﻫﻮ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ. -٢ وﺗﻨﻮع أﺳﺎﻟﻴﺐ ورودﻫﺎ.ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﻛﺜﺮة ورود أﲰﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻘﱰﻧﺔ ﺑـ)ﻛﺎن( -٣ ﻳُﺴـﻤﻰ اﳌﺎﺿﻲ.اﻟﺰﻣﻦ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ، ﻧﻈﺮاً ﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ،ﰒ ﻓﻬــﺮس اﳌﻮﺿـــﻮﻋﺎت إﱃ ﻣﻘﺪﻣــﺔ وﲤﻬﻴــﺪ وﻣﺒﺤﺜـــﲔ وﺧﺎﲤــﺔ وﻓﻬــﺮس ﻟﻠﻤﺼـــﺎدر واﳌﺮاﺟــﻊوﻗﺴــﻤﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ: اﳌﻘﺪﻣﺔ وﺗﺘﻀﻤﻦ أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺒﺤﺚ وﺧﻄﺘﻪ. اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ وﻳﺘﻀﻤﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ )ﻛﺎن( ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ. ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن:وﺻﻔﺎﺗﻪ اﳌﺒﺤﺚ اﻷول: ورود )ﻛﺎن( ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺄﲰﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ورودﻫﺎ ﻣﻘﱰﻧﺔ ﺑﺎﲰﲔ ﻣﻦ أﲰﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.اﳌﻄﻠﺐ اﻷول: .ورودﻫﺎ ﻣﻘﱰﻧﺔ ورودﻫﺎ ﻣﻘﱰﻧﺔ ﺑﺎﺳﻢ واﺣﺪ ﻣﻦ أﲰﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃاﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ: ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ.وﺻﻔﺎﺗﻪ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ: ﻓﻬﻢ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ ﻻﻗﱰان )ﻛﺎن( ﺑﺄﲰﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳋﺎﲤﺔ وﺗﺘﻀﻤﻦ أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ. ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ. ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت. اﻟﺴﺪاد.وأﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ و

٣ ا ،اﻟﻨﺤﻮﻳــﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ ﻟـــ)ﻛﺎن( ﺎً ﺑﺎﻟﺪراﺳـﺎتاﻟﺴــﻴﺎﻗﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄـﺎً ارﺗﺒﺎﻃــﺎً وﺛﻴﻘـﺎﻧـﻪ ﺑﻴﳌـﺎ ﻛـﺎن وﺿــﻮح اﳌﻌـﲎ و :ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورة ﲟﻜﺎن ﺑﻴﺎن أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻌﺮﰊ، واﻟﺪرس اﻟﻨﺤﻮي، ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ أو أﻛﺜــﺮ ﻋﻠﻤـــﺎء اﻟﻠﻐـــﺔ ﻋﻠـــﻰ أن ) ﻛـــﺎن ) أنإﱃ ﻬﻢ، وذﻫـــﺐ ﺑﻌﻀــﻧـــﺎﻗﺺ ﻧﺎﺳـــﺦ( ﻓﻌـــﻞ ﻛـــﺎن ( ﺣـــﺮف ﻟﻜﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗـﺪل ﻋﻠـﻰ اﳌﺼـﺪر، ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر، وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻌﻼً ، ﻣﺴﺘﺪﻟﲔ ﺑﻜﻮ .ﻋﻠﻰ أ أ (١) ﻟﺜﻼﺛﺔ أدﻟﺔ: ، اﻷول:ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﻮل: ﻗﻤـﺖ، وﻗﺎﻣـﺎ، ،: ﻛﻨـﺖ، وﻛﺎﻧـﺎ، وﻛـﺎﻧﻮاﺗﻘـﻮل ﻛﺎﻷﻓﻌﺎل،اﻟﻀﻤﲑ ﻳﺘﺼﻞ وﻗﺎﻣﻮا. اﻟﺜﺎﻧﻲ:: ﻛﺎﻧـﺖ اﳌـﺮأة، ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﻮل: ﻗﺎﻣـﺖ اﳌـﺮأة، وﻫـﺬﻩ ﺗﻘـﻮلﺗـﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴـﺚ اﻟﺴـﺎﻛﻨﺔ؛ ﻳﺘﺼـﻞ اﻟﺘﺎء ﲣﺘﺺ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل. اﻟﺜﺎﻟﺚ: ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل: ﻗﺎم ﻳﻘﻮم.؛ ﳓﻮ: ﻛﺎن ﻳﻜﻮنإﱃ اﻷزﻣﺔ أ ﺑـﺄن ﻓﻴﺠـﺎب ﻋﻨـﻪﻟـﺪﻟﺖ ﻋﻠـﻰ اﳌﺼـﺪر، ﻗـﻮﳍﻢ: إ اﻟﻌﺒﺎرة أﻓﻌﺎل :ﺴﻤﻰﻫﺬا إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﻓﻌﺎل اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ، وﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؛ وﳍﺬا اﳌﻌﲎ ﺗُ (٢) . اﻟﻔﺎﻋـــﻞ، ﻊاﻟـــﱵ ﺗﺮﻓـــ ﺎﻷﻓﻌـــﺎل اﳊﻘﻴﻘﻴـــﺔﻛ ،ﻨﺼـــﺐ اﳋـــﱪﺗاﻻﺳـــﻢ، و ﻷ ﻨﺼﺐ ﺑﺎﳌﻔﻌﻮلﺗو (٣) . أ ﻧﻮاع:ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻛﺎن وأﺧﻮا :اﻷولﻻ اﻟـــﱵ ، وﻫـــﻲ ﻓﺘـــﺪل ﻋﻠـــﻰ اﻟﺰﻣـــﺎن واﳊـــﺪث ﻛﻐﲑﻫـــﺎ ﻣـــﻦ اﻷﻓﻌـــﺎل اﳊﻘﻴﻘﻴـــﺔ، أن ﺗـــﺄﰐ ﺗﺎﻣـــﺔ وﻗــﺪ ﻛــﺎن ،اﷲ، أي ﻗــﺪ ﺧُﻠِــﻖ ﻋﺒــﺪُ اﷲﻗــﺪ ﻛــﺎن ﻋﺒــﺪُ ﺗﻘــﻮل: ،ﻳُﻘﺘﺼــﺮ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﺎﻋــﻞ ﻓﻴــﻪ «(٤ . .، وﻏﲑﻫﻢ(٢٨/١(، واﺑﻦ اﻟﺴﺮاج ﰲ اﻷﺻﻮل )٦٨/٤)(، واﳌﱪد ﰲ اﳌﻘﺘﻀﺐ ٥٤/١وﻣﻨﻬﻢ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب )( ١) (.٣١١-٢١١ﻧﻈﺮ: أﺳﺮار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ا( ٢) (.٦١١ﻧﻈﺮ: أﺳﺮار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ا( ٣) (.٦٤/١ﻟﻜﺘﺎب )ا( ٤)

٤ وﻣﻨـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: }ٱٱ {(١ : وﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ، }ن َ إِ afii57445.init {(٢ : ﻋـﺰ وﺟـﻞوﻗﺎل ، }afii57415.zz04{(٣ ﻛﻠﻬـﺎ ﲟﻌـﲎ: .وﺟﺪ وﺣﺪث اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪم ﺳـﺎﺑﻖ وﻻ ، و ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﺎن ا ﻻ ﻳـﺘﻢ ذﻟـﻚ ﻓﻴﻤـﺎ ة، وأدﺧﻠـﺖَ ﻛـﺎنَ ﻟﺘﺠﻌـﻞﻋﻦ اﻷﺧـﻮ ﻛﺎن ﻋﺒﺪُ اﷲ أﺧﺎك، ﻓﺈﳕﺎ أردتَ أن ﲣُﱪ «(٤ ، وﻣﻨﻬـــﺎ اﻵﻳـــﺎت اﻟـــﱵ ﺗﻘـــﱰن ﻓﻴﻬـــﺎ ﺑﺄﲰـــﺎء اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ، ﻛﻘﻮﻟـــﻪ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ: }وَ 1.init {(٥ . اﻟﺜﺎﻟــﺚ:ﺗﻜــﻮن و ﻴﻀــﻤﺮ ﻓﻴﻬــﺎ اﲰﻬــﺎ وﻫــﻮ ﺿــﻤﲑ اﻟﺸــﺄن ﻓ، أن ﳚﻌــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ ﺿــﻤﲑ اﻟﺸــﺄن واﳊــﺪﻳﺚ .ﻗﺎﺋﻢٌ واﳊﺪﻳﺚ زﻳﺪٌ أي: ﻛﺎن اﻟﺸﺄنُ ،زﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ: ﻛﺎن ﻛﻘﻮﻟﻚاﳉﻤﻠﺔ ﺧﱪﻫﺎ؛ اﻟﺮاﺑــﻊ:اﻻﺳــﻢ ﲢﺘــﺎج إﱃ ﻻو ، وﺳـﻂ اﻟﻜــﻼم وآﺧــﺮﻩ ﻻ أوﻟـﻪﰲ ﻓﺘﻘــﻊ ، أن ﺗﻜــﻮن زاﺋــﺪة ﻏـﲑ ﻋﺎﻣﻠــﺔ .أي: زﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ ،ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻢٌ : زﻳﺪٌ ، ﻛﻘﻮﻟﻚاﳋﱪوﻻ اﻟﺨﺎﻣﺲ:، ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: أن ﺗﻜﻮن ﲟﻌﲎ ﺻـﺎر }وَ {(٦ وﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ: ، }َ afii57441.init { (٧ أي: ﺻﺎر (٨) . .٠٨٢ ﻮرة اﻟﺒﻘﺮة:ﺳ( ١) .٩٢ اﻟﻨﺴﺎء:ﻮرة ﺳ( ٢) .٩٢ ﻣﺮﱘ:ﻮرة ﺳ( ٣) (.٥٤/١ﻟﻜﺘﺎب )ا( ٤) .٧١: ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء (٥) .٤٧ ص:رة ﺳﻮ ( ٦) .٣٤ ﻫﻮد: ﺳﻮرة( ٧) (، وأﺳﺮار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٠٣٩٥/٩ﴰﺲ اﻟﻌﻠﻮم ودواء ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻮم )(، و ١٥٣اﳌﻔﺼﻞ )ﰲ: )ﻛﺎن( ﻧﻈﺮ أﻧﻮاعا( ٨) ، و(٥١١-٣١١) .، وﻏﲑﻫﺎ(١٨٥-٧٧٥/٢) اﻟﻠﻤﺤﺔ ﰲ ﺷﺮح اﳌﻠﺤﺔ

٥ ا ﻓــﻮردت ﻣﻘﱰﻧــﺔ ﻘﱰﻧــﺔ ﺑﻌــﺪد ﻣــﻦ أﲰــﺎء اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ؛ ﻣﺑﻌــﺪة أﺳــﺎﻟﻴﺐ وردت )ﻛــﺎن( ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ:واﺣﺪ، ﻣﻘﱰﻧﺔ ﺑﺎﺳﻢﲰﲔ ﻣﻦ أﲰﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻛﻤﺎ وردت ﺑﺎ ا أوﻻً: اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﻌﻠﻴﻢ( و)اﻟﺤﻜﻴﻢ( : ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃﰲ ﻫــﺬا وﻗــﺪ ورد }وَ {ﻛﺘــﺎب اﷲ ﻣــﻦ ﰲ ﺳــﺘﺔ ﻣﻮاﺿــﻊ ﺗﻌﺎﱃ (١) : ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃو ، }1.init /afii57415.zz04{ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃﻣﻦ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ (٢) . ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﻐﻔﻮر( و)اﻟﺮﺣﻴﻢ( وﻗـﺪ ورد ﻫـﺬا ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: }afii57415.zz04_calt {ﰲ ﺗﺴـﻌﺔ ﻣﻮاﺿـﻊ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ (٣) وﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ:، }afii57415.zz04_calt /afii57415.zz04{ﰲ ﺛﻼﺛـﺔ ﻣﻮاﺿـﻊ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ (٤) ، وﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: }َ afii57415.zz04_calt /afii57415.zz04{ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ (٥) وﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ، ﺗﻌﺎﱃ: }afii57415.zz04_calt /afii57415.zz04{ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ (٦) . ﺛﺎﻟﺜﺎً: اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﻌﻔﻮ( و)اﻟﻐﻔﻮر( وﻗﺪ ورد ﻫـﺬا ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: }إِن {ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ (٧) وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ، }afii57415.zz04_calt{ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ (٨) . اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﻮاﺳﻊ( و)اﻟﺤﻜﻴﻢ(راﺑﻌﺎً: ﰲ ﺳﻮرة ، واﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎدس ٠٧١، ١١١، ٤٠١، ٢٩، ٧١ :اﻵﻳﺎت رﻗﻢ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎءﺲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﲬ( ١) .٤ﻳﺔ رﻗﻢ: اﻵ اﻟﻔﺘﺢ ، واﳌﻮﺿﻊ ١، واﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ٤٢، ١١اﻵﻳﺘﺎن رﻗﻢ: ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎءن ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻮﺿﻌﺎﻣ( ٢) .٠٣ اﻵﻳﺔ رﻗﻢ:اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن ، ٠٧اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ، وﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ٢٥١، ٠٠١، ٦٩ﻼث ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺎت رﻗﻢ: ﺛ( ٣) .٤١ اﻵﻳﺔ رﻗﻢ:، واﳌﻮﺿﻊ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ٣٧، ٩٥، ٠٥، ٥وأرﺑﻊ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب اﻵﻳﺎت رﻗﻢ: .٤٢، واﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ٦٠١، ٣٢اﻵﻳﺘﺎن رﻗﻢ: ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎءن ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻮﺿﻌﺎﻣ( ٤) .٩٢١ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﰲ( ٥) .٦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﰲ( ٦) .٣٤ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﰲ( ٧) .٩٩ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ رﻗﻢ:ﰲ( ٨)

٦ وﻗــﺪ ورد ﻫــﺬا ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: }afii57415.zz04{ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ (١) . ﺧﺎﻣﺴﺎً: اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﻐﻨﻲ( و)اﻟﺤﻤﻴﺪ( وﻗــﺪ ورد ﻫــﺬا ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: }اوَ {ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ (٢) . ﺳﺎدﺳﺎً: اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﺴﻤﻴﻊ( و)اﻟﺒﺼﻴﺮ( وﻗﺪ ورد ﻫﺬا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: }afii57415.zz04_calt{ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ (٣) ، وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }afii57415.zz04_calt{ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ (٤) . ﺳﺎدﺳﺎً: اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﺸﺎﻛﺮ( و)اﻟﻌﻠﻴﻢ( وﻗــﺪ ورد ﻫــﺬا ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: }afii57415.zz04{ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ (٥) . ﺛﺎﻣﻨﺎً: اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﺴﻤﻴﻊ( و)اﻟﻌﻠﻴﻢ( ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: وﻗــﺪ ورد ﻫــﺬا ﰲ }وَ {ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ (٦) . ﺗﺎﺳﻌﺎً: اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﻌﺰﻳﺰ( و)اﻟﺤﻜﻴﻢ( وﻗــﺪ ورد ﻫــﺬا ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: }afii57415.zz04{ﰲ أرﺑﻌــﺔ ﻣﻮاﺿــﻊ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ (٧) وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:، }afii57415.zz04{ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﺷﺮاً: اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﻘﻮي( و)اﻟﻌﺰﻳﺰ( .٠٣١ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﰲ( ١) .١٣١ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﰲ( ٢) .٨٥ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﰲ( ٣) .٤٣١ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﰲ( ٤) .٧٤١اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﺳﻮرة ﰲ( ٥) .٨٤١ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﰲ( ٦) .٩١، ٧، وﻣﻮﺿﻌﺎن ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ اﻵﻳﺘﺎن رﻗﻢ: ٥٦١، ٨٥١اﻵﻳﺘﺎن رﻗﻢ: ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎءﻣﻮﺿﻌﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﰲ (٧)

٧ وﻗــﺪ ورد ﻫــﺬا ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: }َ afii57415.zz04_calt{ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ (١) . و)اﻟﻐﻔﻮر( ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﺤﻠﻴﻢ(اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ: اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻲ اﷲ وﻗــﺪ ورد ﻫــﺬا ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: }إِ {ﰲ ﻣﻮﺿــﻌﲔ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ (٢) . اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ: اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﻌﻠﻴﻢ( و)اﻟﺤﻠﻴﻢ( وﻗــﺪ ورد ﻫــﺬا ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: }afii57415.zz04{ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ (٣) . اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ: اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﺘﻮاب( و)اﻟﺮﺣﻴﻢ( وﻗــﺪ ورد ﻫــﺬا ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: }afii57415.zz04 {ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ (٤) . اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ: اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﻌﻠﻲ( و)اﻟﻜﺒﻴﺮ( وﻗــﺪ ورد ﻫــﺬا ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: }afii57443.init /afii57415.zz04 /afii57415.zz04_calt{ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ (٥) . اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ: اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﻌﻠﻴﻢ( و)اﻟﺨﺒﻴﺮ( وﻗﺪ ورد ﻫﺬا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }afii57415.zz04_calt{ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ (٦) . اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ: اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﻌﻔﻮ( و)اﻟﻘﺪﻳﺮ( وﻗﺪ ورد ﻫﺬا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: }َ َــ init /afii57415.zz04_calt {ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ (١) . .٥٢ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﰲ( ١) .١٤ﻓﺎﻃﺮ اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ، واﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺳﻮرة ٤٤اﻹﺳﺮاء اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: اﳌﻮﺿﻊ اﻷول ﰲ ﺳﻮرة ( ٢) .١٥ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﰲ( ٣) .٦١ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﰲ( ٤) .٤٣ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﰲ( ٥) .٥٣ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﰲ( ٦)

٨ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ: اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﻠﻄﻴﻒ( و)اﻟﺨﺒﻴﺮ( وﻗﺪ ورد ﻫـﺬا ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: }َ إِن {ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ (٢) . (ﺨﺒﻴﺮ( و)اﻟﺒﺼﻴﺮﻋﺸﺮ: اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﴿ وﻗـﺪ ورد ﻫـﺬا ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: afii57415.zz04_caltاﷲ ﰲ ﻣﻮﺿـﻌﲔ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب ﴾ ﺗﻌﺎﱃ (٣) . (ﻌﻠﻴﻢ( و)اﻟﻘﺪﻳﺮﻋﺸﺮ: اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﴿ وﻗــﺪ ورد ﻫــﺬا ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: َـــ إِ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﴾ ﺗﻌﺎﱃ (٤) . ورودھ ﻻ ﻳﻮﺻـــﻒ ﻏﲑﻩ (٥) . (ﻢﻴاﻟﻌﻠ) ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰأوﻻً: اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ وﻗﺪ ورد ﻫﺬا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: }ِ afii57415.zz04{ﰲ ﻣﻮﺿـﻌﲔ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ (٦) وﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: ، }ِ 8.init_afii57450.zz04/afii57415.zz04{ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ (٧) وﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: ، }ِ َــ afii57441.init /afii57415.zz04{ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ (٨) وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:، }وَ {ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ (٩) وﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ، ﺗﻌﺎﱃ: }َ afii57415.zz04{ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ (٠١) . .٩٤١ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﰲ( ١) .٤٣ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﰲ( ٢) .٦٩ ،٠٣رﻗﻢ: اﻵﻳﺘﺎناﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة ﻼﳘﺎ ﰲﻛ( ٣) .٤٤اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﻓﺎﻃﺮ ﺳﻮرة ﰲ( ٤) (.٣١/٩( )٦٤/٥ا ﺗﻌﺒﲑ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ ﰲ درء اﻟﺘﻌﺎرض )ﻫﺬ( ٥) .٦٢: اﻵﻳﺔ رﻗﻢ ، واﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ٠٤ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﰲاﳌﻮﺿﻊ اﻷول ( ٦) .٢٣ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: (٧) .٤٥ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﰲ( ٨) .٩٣ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﰲ( ٩) .٧٢١ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﰲ( ٠١)

٩ اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﻤﺤﻴﻂ(ﺛﺎﻧﻴﺎً: وﻗﺪ ورد ﻫﺬا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ِ 1.zz03 /afii57415.zz04{ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ (١) ، وﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: }وَ { ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ (٢) . اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﻘﺪﻳﺮ(ﺎً: ﺛﺎﻟﺜ وﻗـﺪ ورد ﻫــﺬا ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: }ِ َــ init /afii57415.zz04_calt{ﰲ ﻣﻮﺿــﻌﲔ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ (٣) ﺗﻌﺎﱃ:وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ، }َ afii57415.zz04_calt{ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ (٤) وﰲ ، ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }َ afii57415.zz04_calt{ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ (٥) ، ر(ﻤﻘﺘﺪاﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟراﺑﻌﺎً: وﻗﺪ ورد ﻫﺬا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ِ zz03/afii57457_afii57455/afii57445.init {ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ (٦) . ﺎً: اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﻤﻘﻴﺖ(ﺧﺎﻣﺴ وﻗﺪ ورد ﻫـﺬا ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: }ِ zz03/afii57457_afii57455/afii57445.init /afii57415.zz04{ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ (٧) . )اﻟﺒﺼﻴﺮ(اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺎً: ﺳﺳﺎد وﻗﺪ ورد ﻫـﺬا ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: }ﷲ {ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﲔﰲ ﻣﻮﺿـﻌ ﺗﻌــﺎﱃ (٨) ﴿ وﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ:، afii57415.zz04_caltﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ﴾ (١) وﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ، ﴿ ﺗﻌﺎﱃ: َ afii57441.init واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﴾ (٢) . .٦٢١ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﰲ (١) .٨٠١رﻗﻢ: اﻵﻳﺔ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎءﰲ (٢) .١٢، واﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ٧٢ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: اﳌﻮﺿﻊ اﻷول ﰲ( ٣) .٣٣١ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﰲ (٤) .٤٥ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﰲ (٥) .٥٤ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﰲ (٦) واﻟﺼﻮاب ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال « . .٤٢ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﰲواﻟﺜﺎﱐ ، ٩ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﰲاﳌﻮﺿﻊ اﻷول (٨

٠١ اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﺨﺒﻴﺮ(ﺎً: ﺑﻌﺳﺎ وﻗﺪ ورد ﻫﺬا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: }َ afii57441.init /afii57415.zz04_calt{ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب ﲔﰲ ﻣﻮﺿـﻌ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ (٣) وﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: ، }afii57415.zz04_calt{ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﻣﻮﺿــﻌﲔﰲ ﺗﻌــﺎﱃ (٤) وﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: ، }afii57416.init {ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ (٥) . اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﺮﻗﻴﺐ(ﺎً: ﺛﺎﻣﻨ وﻗﺪ ورد ﻫﺬا ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: }َ afii57415.zz04{ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ (٦) وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:، }ِ afii57415.zz04{ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ (٧) . اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﺤﺴﻴﺐ(: ﺗﺎﺳﻌﺎً وﻗــﺪ ورد ﻫــﺬا ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: }ِ إِن {ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ (٨) . (ﺸﻬﻴﺪاﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟ: ﻋﺎﺷﺮاً وﻗـﺪ ورد ﻫــﺬا ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: }ِ 8.init {ﰲ ﻣﻮﺿــﻌﲔ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ (٩) . اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﺮﺣﻴﻢ(: ﺤﺎدي ﻋﺸﺮاﻟ .٠٢اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺳﻮرة ﰲ (١) .٥٤اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﻓﺎﻃﺮ ﺳﻮرة ﰲ (٢) .٥٣١ ،٨٢١ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ رﻗﻢ:ﰲﻛﻼﳘﺎ (٣) .٢ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﰲ، واﻟﺜﺎﱐ ٤٩ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﰲاﳌﻮﺿﻊ اﻷول (٤) .١١ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﰲ (٥) وﻳﻌﲏ ﺑﻘﻮﻟﻪ }رﻗﻴﺒﺎً {ﻋﻠﻴﻜﻢ ، ﳏﺼﻴﺎً ﺣﻔﻴﻈﺎً « . .٢٥ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﰲ( ٧ .٦٨ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﰲ (٨) .٥٥، واﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ٣٣اﳌﻮﺿﻊ اﻷول ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: (٩)

١١ وﻗﺪ ورد ﻫﺬا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: }afii57415.zz04{ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ (١) وﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: ، }afii57415.zz04{ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ (٢) ، وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }afii57415.zz04{ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ (٣) . (ﻐﻔﻮراﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟ: اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﴿ وﻗـﺪ ورد ﻫـﺬا ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: afii57457_afii57454/afii57448.zz09 َ afii57441.init /afii57415.zz04_calt ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣــﺪ ﻣـﻦ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﴾ ﺗﻌﺎﱃ (٤) . (ﻐﻔﺎراﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟ: اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ وﻗﺪ ورد ﻫﺬا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿afii57443.init_afii57415.zz04 ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﴾ (٥) . (ﺘﻮاباﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟ: اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﴿ وﻗﺪ ورد ﻫﺬا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: إِ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﴾ (٦) . .٩٢ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: (١) .٦٦اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﺳﺮاءﰲ ﺳﻮرة اﻹ (٢) .٣٤ﰲ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: (٣) .٥٢اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﰲ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء (٤) .٠١اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﰲ ﺳﻮرة ﻧﻮح (٥) .٣اﻵﻳﺔ رﻗﻢ: ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺼﺮ (٦)

٢١ و ا وإن ﺟــﺎء ﻋﻠــﻰ ﺑﻨﻴــﺔ -د )ﻛــﺎن( ﻣﻘﱰﻧــﺔ ﺑﺄﲰــﺎء اﷲ وﺻــﻔﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻘــﺮآن و ر ﻳــﺮى اﻟﺴــﻠﻒ اﻟﺼــﺎﱀ أن و ،ﻏﻔـــﻮراً ،ﺎً ﻤـــﻴ، ﺣﻜﻳـــﺰل ﻋﻠﻴﻤـــﺎً ﱂ ﻋـــﺰ وﺟـــﻞاﷲ ﺮاد ﺑـــﻪ اﳌﺎﺿـــﻲ واﳊﺎﺿـــﺮ واﳌﺴـــﺘﻘﺒﻞ، وأن ﻳـــ -اﻟﻔﻌـــﻞ اﳌﺎﺿـــﻲ ﺼـﻔﺎتﺑاﷲ ﺗﻌـﺎﱃ دوام اﺗﺼـﺎفﺑــ ) ﻋﻨـﻪ اﻟﺴـﻠﻒ، وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻳﻌـﱪ ﻣﺘﺼﻔﺎً ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻜﻤـﺎل واﳉـﻼل ،رﺣﻴﻤﺎً (اﻟﻜﻤﺎل (١) . ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:)ﻛﺎن( ﺑﺄﲰﺎء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻌﲎ اﻗﱰان ﻓﻬﻢ وﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺴﻠﻒ ﺣﻮل (ﻫـ٨٦ت ) ﻤﺎرﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺑﻦ ﻋﺒﺎسﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﻘﺮآن ﻋﺒﺪاﷲ أوﻻً: ﻗﻮل أﱐ وذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ:...؟أﺟﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن أﺷﻴﺎء ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻠﻲ }afii57415.zz04_calt /afii57415.zz04{ }afii57433.init 1.init { }7.init { ...ﻓﺄﺟـﺎب اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺴـﺆال ﻓﻘـﺎل »}afii57415.zz04_calt /afii57415.zz04{ــ ،ﱂ ﻳــﺰل ﻛــﺬﻟﻚ :أي ،وذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ،ﲰــﻰ ﻧﻔﺴــﻪ ﺑــﺬﻟﻚ ﺮد ﻓــﺈن اﷲ ﱂ ﻳُ « (٢ . :ﻗﻮﻟــﻪ وأﻣــﺎ }وَ { ﺣﻜــﻴﻢ ﻋﺰﻳــﺰ ﻛــﺬﻟﻚ وﻫــﻮ ،ﻛــﺬﻟﻚ ﻳــﺰل وﱂ ﻛــﺎن اﷲ ﻓــﺈن ﺷـﻴﺌﺎً ﻳﻨـﺰل ﱂ اﷲ وإن ،ﻟـﻚ ذﻛـﺮت ﻣـﺎ ﺷـﺒﻪ وﻫـﻮ اﻟﻘـﺮآن ﻣـﻦ ﻋﻠﻴﻚ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻤﺎ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺰل ﱂ ﻗﺪﻳﺮ ﻋﻠﻴﻢ «(٣ . .ﻛﻼﳘﺎ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ (٨٨٣/٢(، وﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )٥٥/١ﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ )ا( ١) ﰒ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ،(٧٣٥٤) ﺑﺮﻗﻢ (ﻓﺼﻠﺖ)ﺑﺎب ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة ﺣﻢ اﻟﺴﺠﺪة ،ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲﺗﻌﻠﻴﻘﺎً اﻟﺒﺨﺎريرواﻩ (٢) اﳌﻨﻬﺎل ﻋﻦ أﻧﻴﺴﺔ، أﰊ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺪي، ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﺪﺛﲏ ووﻗﻊ ﰲ أﺻﻞ ﲰﺎﻋﻨﺎ ﻣﻦ ،ﻛﺬا وﻗﻊ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ﺣﺪﺛﻨﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ :- ﻳﻌﲏ اﻟﺒﺨﺎري- ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ -ﻋﻘﺐ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ- وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ اﻟﻮﻗﺖ أﻳﻀﺎً ،ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ذر وﻗﺪ وﺻﻠﻪ أﻳﻀﺎ اﳊﺎﻓﻆ ، ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻣﻮﺻﻮل ،اﳌﻨﻬﺎل ﺷﺎﻫﺪت ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ :ﻗﺎل ،ﻗﺎل ﱄ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷردﺳﺘﺎﱐ :وﻗﺎل ﺑﻌﺪﻩ...ﳌﺼﺎﻓﺤﺔأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﱪﻗﺎﱐ ﰲ ﻛﺘﺎب ا وﻳﺸﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن :ﻗﺎل اﻟﱪﻗﺎﱐ، ﻓﺎﷲ أﻋﻠﻢ ،ﺛﻨﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺪي ،ﺛﻨﺎﻩ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ وﻗﺪ :ﻗﻠﺖ، ﻏﲑﻩ وﱂ ﳜﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻴﻮﺳﻒ وﻻ ﻟﻌﺒﻴﺪ اﷲ وﻻ ﻟﺰﻳﺪ ﻣﺴﻨﺪاً :ﻗﺎل ،ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﲰﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻮﺷﻨﺠﻲ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﺒﺪاﳉﺒﺎر ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ « . .(٣٤/٧ﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )، وأﺧﺮﺟ(٢٦١/١ﺧﺮﺟﻪ ﻣﻮﺻﻮﻻً ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )أ( ٣

٣١ وأﻣـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ }afii57415.zz04_calt /afii57415.zz04{ }وَ { }وَ ٱﷲ {ﻟـﻚ، وﱂ ﳚﻌﻠـﻪ ﻏـﲑﻩ، ﻓــﺬﻟﻚ ﻓـﺈن اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ﺟﻌــﻞ ﻧﻔﺴـﻪ ذﻟـﻚ، ﲰـﻰ ﻧﻔﺴـﻪ ذ : ﻗﻮﻟﻪ }وَ {«(١ . ﻏـﲑﻩ، وﱂ ﻳﻨﺤﻠـﻪ أﺣـﺪاً -أي وﺻﻒ-ﳓﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ }وَ { :أي «(٢ . وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت أن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻫﻮ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻷزرق (٣) وﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻬﻮدﻳﺎً ، (٤) . ، ﻓﻘﺎل ﺷﻴﺦ ودﻻﻟﺘﻪ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﲎ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ذﻟﻚ ﻳﻨﺤﻠﻪ ﱂ اﻷﲰﺎء وﻗﻮﻟﻪ: ﻏﲑﻩ، }وَ { ﻣﺪﻟﻮل ﻫﻮ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺬي أن اﳌﻌﻠﻮم وﻣﻦ ،ﻛﺬﻟﻚ أزل ﱂ إﱐ :ﻳﻘﻮل : وﺟﻮﻩ ﻣﻦ اﳉﻬﻤﻴﺔ ﻗﻮل ﻓﺴﺎد ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا ﻓﻔﻲ ،اﻵﻳﺎت :أﺣﺪﻫﺎ ﻛﺎن إذا إﻧﻪ }afii57433.init { ﻳﺰل وﱂ }afii57433.init { ﺗﺘﻀﻤﻦ واﳊﻜﻤﺔ ، وﻗﻮﻟﻪ ،ﻣﺮﻳﺪاً ﻣﺘﻜﻠﻤﺎً ﻳﺰل ﱂ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ دل }4 /afii57415.zz04_calt{ رﺣﻴﻤﺎً وﻻ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎً ﻳﻜﻦ ﱂ ﺑﻞ: اﳉﻬﻤﻴﺔ وﻋﻨﺪ ،ﻣﺘﻜﻠﻤﺎً ﻳﺰل ﱂ أﻧﻪ ﻓﺄوﱃ ﻏﻔﻮراً ﻳﺰل ﱂ ﻛﺎن إذا ﻓﺈﻧﻪ أﺑﻠﻎ .ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ أﻣﻮر ﲞﻠﻖ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻫﺬا إذ ،ﻏﻔﻮراً وﻻ :اﻟﺜﺎﻧﻲ اﳉﺴﻢ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن أن ﻟﺰﻣﻪ ﺟﺴﻢ ﰲ ﳐﻠﻮﻗﺔ إ  . :اﻟﺜﺎﻟﺚ ﲜﻌﻠﻪ ﺒﲔﻳُ وﻫﺬا (ﻏﲑﻩ ذﻟﻚ ﳚﻌﻠﻪ وﱂ) :اﻵﺧﺮ اﻟﻠﻔﻆ وﰲ (ﻏﲑﻩ ذﻟﻚ ﻳﻨﺤﻠﻪ ﱂ) :ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﻐﲑ ﻳﻜﻮن أن ﻟﺰﻣﻪ ﳐﻠﻮﻗﺎً ﺟﻌﻠﻪ وﻣﻦ ﻏﲑﻩ، ﻻ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ :أي ،ﺮواﻳﺔاﻟ ﰲ ذﻟﻚ .ذﻟﻚ وﳓﻠﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﺬي (٠٠٣/٠١اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ )ﳑﻦ أﺧﺮج أﺛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: ، و (٩٢٥/١اﻟﻔﺴﻮي ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ )ﺧﺮﺟﻪ ﻣﻮﺻﻮﻻً أ (١) ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا « . ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻪأﺧﺮﺟ ﲪﻴﺪ واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ اﳌﻨﺬر واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ واﻟﻄﱪاﱐ واﳊﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت «. .(٨٥٥/٨ﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )، وا(٣٤/٧ﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )أ( ٣ .(٦٤٢٦ﺑﺮﻗﻢ ) (٢١١١/٤ﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )أ( ٤)

٤١ :اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﲎ ﺑﻴﺎن ﰲ ذﻟﻚ ذﻛﺮ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ نأ }afii57415.zz04_calt /afii57415.zz04{ }afii57433.init 1.init { }7.init { ﻫﻮ أﻧﻪ ذﻟﻚ ﰲ ﻓﺄﺧﱪ ﻫﺬا، ﻣﺜﻞ ﰲ (ﻛﺎن) :ﺑﻠﻔﻆ اﻹﺗﻴﺎن ﺣﻜﻤﺔ ﻟﻴﺒﲔ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻏﲑﻩ ذﻟﻚ ﳓﻞ إذا أﻧﻪ اﳉﻮاب ﻫﺬا ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ووﺟﻪ ﻏﲑﻩ، ذﻟﻚ ﻳﻨﺤﻠﻪ وﱂ ،ذﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﲰﻰ اﻟﺬي أن ﻧﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ﲰﻰ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻛﺎن إذا وأﻣﺎ ﻛﺬﻟﻚ، ﻛﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻨﻪ ﱪﳜُ ﻓﻼ ،اﻟﻐﲑ ذﻟﻚ ﲞﻠﻖ ﳐﻠﻮﻗﺎً «(١ . ، ﻩﻏﲑ اً ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﱂ ﻳﻨﺤﻠﻪ أﺣﺪ ﻰ، وﲰﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ وأﺧﱪ ﺑﺜﺒﻮﺗﻪ ﻟﻪأي وﻗﻮﻟﻪ: }وَ {، وﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ل ﻋﻠﻴﻪواﳌﻌﲎ أﻧﻪ أﺧﱪ أن ﻫﺬا أﻣﺮ ﱂ ﻳﺰ أي ﱂ ﻳﺰل ﻛﺬﻟﻚ، ، ﻓﺄراد ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن وﲰﻮﻩ ﺑﺬﻟﻚ ،اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻪ ﻫﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ اﳋﻠﻖ ،ﻟﻨﻔﺴﻪ وﲰﻰ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﲰﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﺟﻌﻞ ، ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻟﻪ ﲝﺪوث اﳋﻠﻖ ، ﻟﻪ ﻟﻜﺎن ﳏﺪﺛﺎً ﻣﻦ ﳓﻠﺔ اﳋﻠﻖ ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﻔﺎداً ، وﳍﺬا اﺗﺒﻊ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻠﻬﺬا أﺧﱪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ، ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱂ ﻳﺰل وﻻ ﻳﺰال ﻛﺬﻟﻚ ،ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺬﻟﻚ : ﱂ ﻳﺰل اﷲ ، وﻗﺎل ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﳉﻬﻤﻴﺔﻏﻔﻮراً ﻣﺘﻜﻠﻤﺎً : ﱂ ﻳﺰل اﷲ ﻋﺎﳌﺎً ﺪ ﰲ رواﻳﺔ ﺣﻨﺒﻞذﻟﻚ، ﻛﻘﻮل أﲪ «(٢ . ،ﻳﺰال ﻛﺬﻟﻚ وﻻ ،(ﻛﺎن) ﲞﱪ ﻋﺒﺎس ﺗﺒﲔ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺰل ﻣﺘﺼﻔﺎً وﻫﺬﻩ أﻗﻮال اﺑﻦ وﳍﺬا ﻻ ﻳﺰال ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ،ﰲ ﻧﻔﺴﻪ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻟﻮازم ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻣﺘﺼﻔﺎً ،وأن ذﻟﻚ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ «(٣ . أن ﺟﻮاب اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﳛﺘﻤﻞ ﻋﺪة ﻣﻌﺎﱐ: اﻟﻜﺮﻣﺎﱐوذﻛﺮ اﻷول:وأﻣﺎ ،وﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﻀﺖ ﻷن اﻟﺘﻌﻠﻖ اﻧﻘﻀﻰ ،رﺣﻴﻤﺎً ﻧﻔﺴﻪ ﻏﻔﻮراً ﻰﲰﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ إذا أراد اﳌﻐﻔﺮة أو اﻟﺮﲪﺔ ﰲ اﳊﺎل أو اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل وﻗﻊ ،ﻨﻘﻄﻌﺎنﺗﺰاﻻن ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗاﻟﺼﻔﺘﺎن ﻓﻼ .ﻗﻄﻌﺎً ﻣﺮادﻩ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ،واﻟﺼﻔﺔ ﻻ .اﻟﺪوام ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻛﺬﻟﻚ (ﻛﺎن) أن ﻣﻌﲎ :واﻵﺧﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﻣﺎ ،ﻓﻌﻬﻤﺎدواﳉﻮاب ﻋﻠﻰ ،إﺷﻜﺎﻟﲔﻤﻞ اﻟﺴﺆال ﻋﻠﻰ أن ﳛُ اﻹﺷﻜﺎل اﻷولأن ﻓﻬﻮ : أﻣﺎ و ،ﺮﺣﻢﻐﻔﺮ ﻟﻪ أو ﻳُ ﻣﻊ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳُ ،رﺣﻴﻤﺎً ﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﺎن ﻏﻔﻮراً اﻟﻠﻔﻆ ﻣُ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻣﻦ اﳌُﻀﻲ (ﻛﺎن)ﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻟﻔﻆ ﳌﺎ ﻳُ ،رﺣﻴﻤﺎً أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﳊﺎل ﻏﻔﻮراً : ﻓﻬﻮ :واﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻷول .(٠٨٤/٦ﻔﺘﺎوى اﻟﻜﱪى )اﻟ، واﻧﻈﺮ: (٠٨٥-٩٧٥/٢ﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺔ )اﻟ( ١) (.٦٣٤/٦ﻔﺘﺎوى اﻟﻜﱪى )اﻟ(، واﻧﻈﺮ: ٢٦٤- ١٦٤/٢اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )( ٢) (.٠٧٣-٩٦٣/٦١)ﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﳎ( ٣)

٥١ ،ﺴﻤﻰ ﺑﻪﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ اﳌﺎﺿﻲ ﻳُ :وﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ (ﻛﺎنﺑﺄن )وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎة ،اﻟﺪوام ﻣﻌﲎ ﻲﺗﻌﻄ (ﻛﺎن)ﺑﺄن ﻣﻨﻘﻄﻌﺎً ﻣﺎﺿﻴﺎً أو داﺋﻤﺎً ﻣﺎﺿﻴﺎً ﺳﻮاءً ﻛﺎن ﺛﺒﻮت ﺧﱪﻫﺎ ﺗﻔﻴﺪ (١) . ﻳﺰل ﱂ أﻧﻪ اﳌﺮاد ﺑﻞ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻻ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﻛﺎﻧﺖ وإن ﻛﺎنوﳋﺼﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺄن ﻛﺬﻟﻚ (٢) . (ﻫـ٧٠٢) ﻗﻮل أﺑﻲ زﻛﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻔﺮاء تﺛﺎﻧﻴﺎً: وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﷲ ﰲ ،ﻋﻠﻰ اﳋﱪ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ورﲟﺎ أدﺧﻠﺖ اﻟﻌﺮب )ﻛﺎن :ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ }afii57415.zz04_calt{ }afii57415.zz04_calt /afii57415.zz04{واﳌﻌﲎ اﻟﺒﲔ أن ﺗﺪﺧﻞ ،ﻓﻬﺬا داﺋﻢ ، ﻓﻤﻌﲎ ﻫﺬا: ﻓﺄﻧﺖ اﻵن ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻠﺮﺟﻞ: ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﺳﺮاً ،)ﻛﺎن( ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺧﱪ ﻗﺪ ﻛﺎن ﰒ اﻧﻘﻄﻊ «(٣ . (ﻫـ٩٠٢ﺛﺎﻟﺜﺎً: ﻗﻮل أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ ت ) »}وَ { ﻳﻜﻮن وﻓﻴﻤﺎ واﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻣﻀﻰ ﻓﻴﻤﺎ «(٤ . (ﻫـ٦٧٢راﺑﻌﺎً: ﻗﻮل أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري ت ) ، وذﻛﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻠﻔﻆ ﻇﺎﻫﺮ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺑﺎبﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﺑﺎً ﻋﻨﻮاﻧﻪ: اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ بَ ﻮ ، وﻣﺜﻞ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ }afii57415.zz04_calt{، وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ }ِ وَ َ init /afii57415.zz04_calt{« (٥ . (ﻫـ٠١٣ﺧﺎﻣﺴﺎً: ﻗﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي ت ) ، ﳑﺎ ﻳﺪل أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ }وَ {ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﻪ، اﳌﻘﺒﻠﲔ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ اﳌﻨﻴﺒﲔ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ إدﺑﺎرﻫﻢ ﻳﻌﲏ: وﱂ ﻳﺰل اﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ ﻋﻠﻴﻤﺎً ، (١٥١/٩١، وﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري )(٩٥٥-٨٥٥/٨(، واﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٦٧-٥٧/٨١ﺮ: اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري )اﻧﻈ( ١) .(٥٢، وﺷﺮح اﻷزﻫﺮﻳﺔ )(٥٤١-٤٤١/٢اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺷﺮح اﳋﻼﺻﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ )واﻧﻈﺮ ﻛﻼم اﻟﻨﺤﺎة ﰲ: (.٨٥٥/٨ﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )اﻧﻈ( ٢) (.٣٠٤/٢ﱐ اﻟﻘﺮآن )ﻣﻌﺎ( ٣) (.٧/٢ﺎز اﻟﻘﺮآن )ﳎ( ٤) (.٦٩٢-٥٩٢) ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن (٥)

٦١ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﻟﻴﺔ، وﺑﻐﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮر ﺧﻠﻘﻪ، ﺣﻜﻴﻢ ﰲ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺎب ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ، وﰲ ﻏﲑ ذﻟﻚ «(١ . (ﻫـ١١٣)تإﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺴﺮي اﻟﺰﺟﺎج أﺑﻲ ﺳﺎً: ﻗﻮل ﺳﺎد ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻳﻞ )ﻛﺎن( ﰲ و ﺗﺄذﻛﺮ اﻟﺰﺟﺎج أن اﻟﻨﺎس اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ } إِن 1.init /afii57415.zz04{ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال اﻷول: وﺣﻜﻤﺔً ن اﻟﻘﻮم ﺷﺎﻫﺪوا ﻋﻠﻤﺎً ﺄﻛ إن اﷲ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ وﱂ : ، ﻓﻘﻴﻞ ﳍﻢوﺗﻔﻀﻼً وﻣﻐﻔﺮةً .واﳋﻠﻴﻞ ل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪﻮ ﻗ، وﻫﻮ ﻳﺰل، أي ﱂ ﻳﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﰎ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻫﻮ ﻗﻮلو ، ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺪر ﺗﺪﺑﲑﻩ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻬﺎ، ﺣﻜﻴﻤﺎً ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻤﺎً أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﳊﺴﻦ. :اﻟﺜﺎﻟﺚﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺒﺎل واﳊﺎل، ﻷن اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻨﺪ اﳋﱪ ﻋﻦ اﷲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﳌﻀﻰ، ﻛﺎﳋﱪأن وﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ اﷲ ﰲ ﺣﺎل واﺣﺪة، ﻣﺎ ﻣﻀﻰ وﻣﺎ ﻳﻜﻮن (٢) . اﻟﻘﺮآن ن اﻷوﻻن ﳘﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺎن ﻷن اﻟﻌﺮب ﺧﻮﻃﺒﺖ ﲟﺎ ﺗﻌﻘﻞ، وﻧﺰلواﻟﻘﻮﻻ «(٣ وﻗﻮل وﻣﺬﻫﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﳋﻠﻴﻞ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ اﳊﺬاق ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻨﺎ، ﻷ ﰲ (ﻛﺎن)وﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﲟﺎ ﻳﻌﻘﻠﻮﻧﻪ وﻳﺘﺨﺎﻃﺒﻮن ﺑﻪ، واﻟﻌﺮب ﻻ ﺗﻌﺮف ،ﻳﻘﻮﻟﻮن: إﳕﺎ ﺧﻮﻃﺒﺖ اﻟﻌﺮب ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ ﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺮف اﳌﺎﺿﻲ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻣﻌﲎ ﻳﻜﻮن، إﻻ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﳊﺮف آﻟﺔ ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﻌﲎ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل، وﻛﺬ «(٤ ، إﻻ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺎﺿﻲ واﳋﻠﻴﻞ ﻳﺆول إﱃ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﳊﺴﻦ وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، وذﻛﺮ أن ﻣﻌﲎ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮبﲟﻌﲎ اﳊﺎل (٥) . وﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﻼم وﻧﻘﻠﻮا ﺑﻌﺾ ﻛﻼﻣﻬﻢ وأﻳﺪوﻩ، وﻗﺪ اﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ﻷن ﻬﺎ ﺑﻜﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﱵ ﻧﺰل .اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ( ٣٩٦، ٣٦٦، ٠٣٥، ٦٥٤، ٠٨٣، ٩٧٣، ٦٣٣/٧)( ٣٧٤، ٠٥٣/٦)(، واﻧﻈﺮ: ٦١٥/٦ﺴﲑ اﻟﻄﱪي )ﺗﻔ( ١) .(٥١٣/١٢) .ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ (٧٦٣/٦) ﻧﺴﺒﻪ اﻟﻮاﺣﺪي ﰲ اﻟﺒﺴﻴﻂ (٢) .(٥٢/٢ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ) (٣) ( ٣١٤-٢١٤/١ﺷﺮح ﲨﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ )، واﻧﻈﺮ ﺧﻼف اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ: (١٩٢/٣)ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ (٤) .(٥٥١١/٣(، وﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﺸﺮح ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ )٢١٢-١١٢/٤اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ )ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر، و (.٦٩/٢)ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ اﻧﻈﺮ: (٥)