الانتهاج الى الله جل جلاله

ك من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالبا يآ عمران 7. الآيات المحكمات، ين آيات وا حات وين ام الكتا - ال الكتا - وين حجة الله تعالى على عباد ، وين علمة لمن تمتك بهن . اح تعالى لا يعذ العبد الا بعد اقامة الحجة عليه ، وتيكون الجزا من جنم العم . اما المتشابه من الآيات ، يتبعه اي ال ويحر ونه الى مقالديم الفاتدة ، اما المحكم يتتطيعون ذلك لانه حجة عليهم. وقا ابو يعل المولل متند عن اب يريرة ،ان للى الله عليه وتلم قا بنز القران على تبعة احرف ، والمرا القران كفر - قالها ث ثا- ما عر تم منه اعملوا به وما جهلتم منه ردو الى عالمه ج ج لهي. المحكم والمتشابه يو من عند الله ، ولا يخالف بع ه بع ا ، وان من يرد المتشابه من الآيات الى المحكمات منه قد ايتد . وعن ابن العا ص، ان رتو الله للى الله عليه وتلم قا بان القران لم ينز ليكذ بع ه بع ا ، ما عر تم منه اعملوا به، وما تشابه منه آمنوا بهيروا ابن اب حاتم. اخرج البيهق عن اب يريرة ،ان رتو الله للى الله عليه وتلم قا بان القرآن نز على خمتة اوجه : ح ،وحرام ، ومحكم، ومتشابه، وامثا ، اعملوا بالح ،واتبعوا المحكم، وآمنوا بالمتشابه،واعتبروا بالامثا ي.وقا ابن عبام ر الله عنهما : التفتير على اربعة انحا : تفتير لا يعذر احد همه، وتفتير تعر ه العر من لشاتها، وتفتير يعلمه الراتخون العلم ، وتفتير لا يعلمه الا اللهب9 :299ي _نزلت بعض آيات الذكر الحكيم او بعض تور شخص معين ، او حد معين ،او اي ا لفكرة معينة ، او اجابة لتؤا معين،..الر. الا ان ذلك ، لا يمنع من تعميم بع ها ، لان ما يريد الله تعالى للمرتلين يو ما يريد للمؤمنين، مث : تورة الكا رون ،وان كانت امرا من الله تعالى الى رتوله للى الله عليه وتلم بعدم الاتتجابة لما يريد الكا رون ، ه - ا التورة- تخاط جميع المؤمنين على الاقتدا بالرتو للى الله عليه وتلم . وكذلك قوله تعالى ب البر لبرا جمي يالمعارج 5 . فيها يامر تعالى نبيه الكريم للى الله عليه وتلم بان يلبر على تكذي قومه له ، هذ الآية ي كذلك تخاط جميع المؤمنين بان يتحلوا بف يلة اللبر .. كما اتت آيات اخر على شك حوار ، كما قوله تعالى بقا يا ابليم مالك الا تكون مع التاجدينب32يقا لم اكن لاتجد لبشر خلقته من لللا من حمل متنونب33يقا اخرج منها انك رجيمب34يوان عليك اللعنة الى يوم الدينب35يقا ر ِ انارن الى يوم يبعثون ب36يقا انك من المنارينيالحجر 32-37 .وكذلك قوله تعالىبقا من ربكما يا موتىب49يقا ربنا الذ اعطى ك ش خلقه ثم يد ب50يقا ما با القرون الاولى ب51يقا علمها عند رب كتا لا ي رب ولا ينتىيطه 49-52 .وقوله تعالى عن

لتان ابراييم الخلي عليه الت م ويو يحاور ابا وقومه،باذ قا لابيه وقومه ما يذ التماثي الت انتم لها عاكفونب52يقالوا وجدنا ابا نا لها عابدينب53يقا لقد كنتم انتم واباؤكم مبينب54يقالوا اجمتنا بالحس ام انت من ال عبيني الانبيا 52-55يان معر ة تب نزو الاية او التورة يؤد الى همها ، الايات تنز على اتبابها ،وقد تنز لتب او اكثر من تب ،وكان النب للى الله عليه وتلم يامر بو ع الاية الموا ع الت علم من الله انها مو عها . كذلك جا ت آيات تجي بع ها بع ا ،كما ان يناك تذكر الش و د ، وكيفما جا ت الايات ، إنها تد على ان كلمات الله تعالى لا تنفد،بق لو كان البحر مدادا لكلمات رب لنفد البحر قب ان تنفد كلمات رب ولو جمنا بمثله مددا يالكهف 109 ، وقوله تعالىبولو انما الارض من شجرة اق م والبحر يمد من بعد تبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيميلقمان 27 . _ و القران، القلص ذات العبر والمواعا ان تمتك بها العبد نقلته من الجه الى المعر ة ،بنحن نقص عليك احتن القلص بما اوحينا اليك يذا القران وان كنت من قبله لمن الشا لينييوتف 3 .و التورة ذاتها يقو الحس ج وع بلقد كان قللهم عبرة لاول الالبا ما كان حديثا يفتر ولكن تلديس الذ بين يديه وتفلي ك ش ويد ورحمة لقوم يؤمنونييوتف 111 .و قلص القران ، الايمان اللاد بان ما شا الله كان وما لم يشل لم يكن بنتلوا عليك من نبل موتى و رعون بالحس لقوم يؤمنونب3يان رعون ع الارض وجع ايلها شيعا يتت عف طامفة منهم يذبت ابنا يم ويتتح نتا يم انه كان من المفتدينب4يونريد ان نمن على الذين اتت عفوا الارض ونجعلهم أممة ونجعلهم الوارثين ب5يونمكن لهم الارض ونر رعون ويامان وجنوديما منهم ما كانوا يحذروني القلص 3-6 .. وحين خا ت ام موتى على ابنها من رعون اوحى تعالى اليها ان تر عه او تلقيه اليم ، انه تعالى تيرد اليها ويجعله من المرتلين بواوحينا الى ام موتى ان ار عيه اذا خفت عليه القيه اليم ولا تخا ولا تحزن انا رادو اليك وجاعلو من المرتلينيالقلص 7، وقد حل ذلكب رددنا الى امه ك تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حس ولكن اكثريم لا يعلمونيالقلص 13 . جا ت قلص القران على انبيا الله ورتله - للوات الله وت مه عليهم- بورت قد قللنايم عليك من قب ورت لم نقللهم عليك وكلم الله موتى تكليمايالنتا 164 . ان لك نب قلة تتنات مع ما جا به من بيانات ودلالات وحج وبرايين و قا لذلك الزمان ، الا ان نبينا محمد للى الله عليه وتلم كان خاتم الانبيا والرت والدين الات م خاتم الاديان ، لذلك احيط بقلص تفو ممن تبقه من الانبيا والرت .

_ ف القران آيات اكتفت بالشرض المراد به ، ولم تذكر تشعبات اخر ، ولو كان للعباد منفعة دينية لذكر الله ذلك ، ولارشدنا رتوله للى الله عليه وتلم اليه .. والله اعلم بما يريد. مث تورة المجادلة يقو تبحانه وتعالىبقد تمع الله قو الت تجادلك زوجها وتشتك الى الله والله يتمع تحاوركما ان الله تميع بليريالمجادلة 1 .لم يذكر تبحانه وتعالى اتم الت تجاد زوجها مع الرتو للى الله عليه وتلم واكتفت الاية بذكر المشكلة . وكذلك قوله تعالىبقا ان اريد ان انكحك احد ابنت ياتين على ان تلجرن ثمان حج ان اتممت عشرا من عندك وما اريد ان اشس عليك تتجدن ان شا الله من اللالحينيالقلص 27 .لم يذكر تعالى ا البنتين اراد تزويجها لموتى ، ولا ا الاجلين ق ى موتى عند ..والله اعلم بما يريد. وكذلك الحا قلة الحا الكهف والرقيم ، ولم يذكر لنا الحس ج وع با مكان يو. _ت منت بعض الآيات يد ا واحدا لك آية بق يو الله احدب1يالله اللمد ب2يلم يلد ولم يولدب3يولم يكن له كفوا احديالاخ ص. بينما ت منت آيات اخر ، اكثر من يدف بالله لا اله الا يو الح القيوم لا تاخذ تنة ولا نوم له ما التماوات وما الارض من ذا الذ يشفع عند الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بش من علمه الا بما شا وتع كرتيه التماوات والارض ولا يؤد حفاهما ويو العل العايمي البقرة 255 . _من التحريف او التشير او التبدي بانا نحن نزلنا الذكر وانا له لحا اونيالحجر9. القرآن لم يحرفكما حر ت الكت التابقة بمن الذين يادوا يحر ون الكلم عن موا عه..يالنتا 46. وكذلك قوله تعالىب بما نق هم ميثاقهم لعنايم وجعلنا قلوبهم قاتية يحر ون الكلم عن موا عه ونتوا حاا مما ذكروا به ..ي المامدة13 .كما جا قوله تعالىبان يذا القرآن يقص على بن اترامي اكثر الذ يم يه يختلفونيالنم 76. كما قا تعالىبوما انزلنا عليك الكتا التبين لهم الذ اختلفوا يه ويد ورحمة لقوم يؤمنونيالنح 64. وقا تعالىبيا اي الكتا لم تلبتون الحس بالباط وتكتمون الحس وانتم تعلمونيآ عمران71 .وقا تعالىبيا اي الكتا قد جا كم رتولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتا ويعفو عن كثير قد جا كم من الله نور وكتا مبينيالمامدة 15. وقد اشار الطبي الفرنت موريم بوكا ب12 :141-148ي كتابه بدراتة الكت المقدتة و المعارف الحديثةي الى ان القرآن يو من عند الله ولم يحرف او يشير ويذا يد على لحة ما يه من معلومات ،كما اشار الى عدة اشارات،منها: تناقض التوراة مع العلم الحدي ،وابرز التناقض كان تارير خلس العالم وتارير اهور الانتان على الارض ،ورواية الطو ان . وتناقض الانجي نت المتيت

عليه الت م ،ووجد الانجي قرات تنبع من الخيا الانتان لا تتفس مع العلم الحدي ، وذكر انه جا التوراة :ان التموات والارض خلقتا تتة ايام وتبعها يوم الراحة يوم التبت،بينما جا القرآنبولقد خلقنا التموات والارض وما بينهما تتة ايام وما متنا من لشو ي 38. كما اتتنت من قوله تعالىبالم تر ان الله تخر لكم ما الارض والفلك تجر البحر بامر ويمتك التما ان تقع على الارض الا باذنه ان الله بالنام لرؤوف رحيميالح 65، التما لا تقع على الارض الا باذن الله ،جا ذلك بفع الجاذبية ،وان الاجرام التماوية تبتعد على متا ات بشك اتام ومتواز بعيدا عن الالطدام مع بع ها.. ومن الم حا ان بوكا حين كت كتابه لم يكن متلما ،وحين را التناق ات التوراة والانجي وان القرآن لم يكن يه تناقض ،اعلن ات مه. _ان الفاللة القرآنية- اللفا الذ تختتم به الاية - لها حتن الاختيار ،ولم تلت لشرض لفا حت ه كذلك لشرض معنو مراعيا بذلك عموم التورة او عموم القرآن كك . ان مث يذا التنوا يزيد القار شوقا ورغبة للتوال .. والله اعلم.، ف تورة الجن مث ، تنته بحرف الالف الممدودة ،ب ق اوح ال انه اتتمع نفر من الجن قالوا انا تمعنا قرآنا عجباب1ييهد الى الرشد امنا به ولن نشرك بربنا احداب2يالر. و تورة اللي ، تنته بحرف الاف المقلورة ،بواللي اذا يششىب1يوالنهار اذا تجلىب2يالر. و تورة الكوثر، تنته بحرف الرا ،بانا اعطيناك الكوثر ب1ي ل ِ لربك وانحرب2يان شانمك يو الابتري. بينما يناك تور ، جا ت آياتها لتنته باكثر من نمط واحد ، كما تورة قريت، بلاي ف قريت ب1ياي هم رحلة الشتا والليفب3ي ليعبدوا ر يذا البيتب3يالذ اطعمهم من جوا وآمنهم من خوفي . _ او عدمه حت الحاجة اليه . وقد يكون التوكيد بالنون بولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله تكون من الخاتر ينييونم 95. وقد يكون التوكيد بحرف ال م او بلفابك ي بوقاتلويم حتى لا تكون تنة ويكون الدين كله ح ان انتهوا ان الله بما يعملون بليريالانفا 39. وقد يكون التوكيد بتكرار اللفا بق اطيعواواطيعوا الرتو ان تولوا انما عليه ما حم وعليكم ما حملتم وان تطيعو تهتدوا وما على الرتو الا الب المبينيالنور 54. وقد يكون التوكيد بشير ما تم ذكر . وان النارة الفاحلة تر انه ما من آية قد تكررت الا يناك جديد جا ت به. _ ف القران آيات تبين يلة العلم ،والح على اكتتابه ، الات م ،دين عزة وكرامة ودين علم ومعر ة هو يخاط العق ،بتنريهم آياتنا الآ ا و انفتهم حتى يتبين

لهم انه الحس او لم يكف بربك انه على ك ش شهيدي للت 53 . العلم نور والجه ا م ، ويما لا يتتويان ، بام ن يو قانت انا اللي تاجدا وقامما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه ق ي يتتو الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالبا ي الزمر 9 . _ياهر القران حقيقة المنا قين، بان ما قلوبهم غير الذ يو اقوالهم،باذا جا ك المنا قون قالوا نشهد انك لرتو الله والله يعلم انك لرتوله والله يشهد ان المنا قين لكاذبونيالمنا قون 1 .و التورة ذاتها يقو تعالىبواذا رأيتهم تعجبك اجتامهم وان يقولوا تتمع لقولهم كلنهم خش متندة يحتبون ك ليحة عليهم يم العدو احذريم قاتلهم الله أنى يؤ كونيالمنا قون4.وقوله تعالىبيخادعون الله والذين آمنوا ومايخدعون الا انفتهم وما يشعرونيالبقرة 9 .وكذلك قوله تعالىبواذا قي لهم آمنوا كما آمن النام قالوا انؤمن كما آمن التفها الا انهم يم التفها ولكن لا يعلمونب13يواذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن متتهزؤن يالبقرة 13- 14 .ويم حذرون من ان تنز عليهم تورة تنبمهم بما قلوبهم ،بيحذر المنا قون ان تنز عليهم تورة تنبمهم بما قلوبهم ق اتتهزؤا ان الله مخرج ما تحذرونيالتوبة 64 .وكذلك قوله تعالىبام حت الذين قلوبهم مرض ان لن يخرج الله ا شانهم ب29يولو نشا لاريناكهم لعر تهم بتيمايم ولتعر نهم لحن القو والله يعلم اعمالكميمحمد 29-30 .لذلك ي عهم الحس ج وع الدرك الاتف من الناربان المنا قين الدرك الاتف من النار ولن تجد لهم نليرايالنتا 145 .وقا عنهم رتو الله للى الله عليه وتلمبآية المنا س ث : اذا حد كذ ، واذا وعد اخلف، واذا أؤتمن خاني،متفس عليه. _ياهر القران العايم ، تفاية وتذاجة عقو المشركين بان آلهتهم تلي بتو من لا يؤمن بها ، كما جا قوله تعالى عن لتان قوم يود لنبيهم يود عليه الت م ،بان نقو الا اعتراك بعض آلهتنا بتو قا ان اشهد الله واشهدوا ان بر مما تشركونييود 54 . هذ الآلهة لا تنفع ولا ت ر ، ولا تتمع ولا تبلر ، وحتى لا يمكنها ان تدا ع عن نفتها . وتوعديم الله تعالى بقوله بالذين يجعلون مع الله الها آخر توف يعلمونيالحجر 96 .وقوله تعالى التورة ذاتها، ب وربك لنتملنهم اجمعين ب92يعما كانوا يعملونيالحجر 92-93 . _يبين لنا القرآن ، اتالي تعاون كفار قريت مع اي الكتا - ممن لا يؤمن بالرتو للى الله عليه وتلم - بإيجاد اتملة توجه ال رتو الله للى الله عليه وتلم لمعر ة ي

يو رتو من ر العالمين حقا. علما بان اي الكتا يعر ون ذلك ،بالذين يتبعون الرتو النب الام الذ يجدونه مكتوبا عنديم التوراة والانجي يلمريم بالمعروف وينهايم عن المنكر ويح لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبام وي ع عنهم الريم والاغ الت كانت عليهم الذين آمنوا به وعزرو ونلرو واتبعوا النور الذ انز معه اولمك يم المفلحوني الاعراف 157 .وكذلك قوله تعالىبواذ قا عيتى بن مريم يا بن اترامي ان رتو الله اليكم ملدقا لما بين يد من التوراة ومبشرا برتو يلت من بعد اتمه احمد لما جا يم بالبينات قالوا يذا تحر مبيني اللف 6 .وقا البخار عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قا : تمعت رتو الله للى الله عليه وتلم يقو با ن ل اتما انا محمد وانا احمد وانا الماح الذ يمحو الله به الكفر وانا الحاشر الذ يحشر النام على قدم وانا العاق يروا متلم من حدي الزير . ومع علم اي الكتا بان محمد للى الله عليه وتلم يو رتو ر العالمين حقا، الا انهم الروا على توجيه الاتملة اليه لما يعتريهم من شك ذلك. قا ابو كريبةب9 :115يعن ابن عبام قا : تللت علابة من اليهود رتو الله للى الله عليه وتلم عدة اتملة، نذكر منها: قالوا: اخبرنا ا الطعام حر م اترامي على نفته من قب ان تنز التوراة ؟وكيف ما الرج وما المراة؟ قا لهم رتو الله للى الله عليه وتلم بعليكم عهد لمن انبلتكم لتتابعن ي، لعطو عهدا، ولكن نق و ، قا للى الله عليه وتلم بنشدتكم بالذ انز التوراة على موتى ، ي تعلمون ان اترام يعقو مرض مر ا شديدا طا تقمه منه نذر ح نذرا لمن عا ا الله من مر ه ليحرمن اح الطعام والشرا اليه، وكان اح الطعام لحوم الاب ،واح الشرا اليه البانهاي، قالوا: اللهم نعم ، وقا للى الله عليه وتلم باللهم اشهد عليهم، وانشدكم باح الذ لا اله الا يو الذ انز التوراة على موتى ي تعلمون ان ما الرج غليا ابيض،وان ما المراة رقيس الفري، قالوا :اللهم نعم. كما تللو عن الرو ، انز الله تعالى بويتملونك عن الرو ق الرو من امر رب وما أوتيتم من العلم الا قلي يالاترا 85 .كما تللو عن ذ القرنين وعن اي الكهف ، نزلت تورة الكهف. وعن ذ القرنين ، قا الحا ا يا المقدت ب6 :89يعن حبي بن حماد انه قا :كنت عندعل ر الله عنه ، وتاله رج عن ذ القرنين ، كيف بلغ المشر والمشر ؟ قا : تبحان الله ، تخر له التحا ، وقدر له الاتبا ، وبتط له اليد. بلغ المشار والمشار يبتش اتبا امر من حكيم مرشد _الانتان ، انه تبحانه وتعالى لم ينه عن ش الا كان لالحه، قد حرم اك لحم الخنزير بق لا اجد ما اوح ال

محرما على طعام يطعمه الا ان يكون ميتة او دما متفوحا او لحم خنزير انه رجم او تقا اي لشير الله به من ا طر غير با ولا عاد ان ربك غفور رحيميالانعام 145، حي اثبتت الابحا ان الخنزير يعد اكبر متتودا للجراثيم ال ارة . ومما جا تحريم قت النفم بولا تقتلوا النفم الت حرم الله الا بالحس ومن قت مالوما قد جعلنا لوليه تلطانا يترف القت انه كان منلورايالاترا 33. و تحريم شر الخمربيا ايها الذ ين امنوا انما الخمر والميتر والانلا والازلام رجم من عم الشيطان اجتنبو لعلكم تفلحونيالمامدة 90. اما حكمته تعالى من تذكية الذبيحة - الذبت على الطريقة الات مية - يو ان لا يقطع رام الحيوان حتى يفر جتمه من الدم، اما خ ف ذلك الدم يبقى مما ينجم عن ذلك تتمم اللحم ،ولذا حرم تعالى اك الدم لوجود المادة التمية يه . اما التمك له حالته الخالة ، اذا الطيد وخرج من الما و ار الحياة يتجمع دمه الش لم وكلنه ذبت ات ميا ،لذلك ان ما يميز التمك الذ ليد حديثا من غ لمه ان كانت ممتلمة باللون الاحمر دلي على حداثة الطياد . و تحريم الفحشا والمنكر بان الله يلمر بالعد والاحتان وايتا ذ القربى وينهى عن الفحشا والمنكر والبش يعاكم لعلكم تذكرونيالنح 90، وقا للى الله عليه وتلم بخمم بخمم:ما نقض قوم العهد الا تلط عليهم عدويم،وما حكموا بشير ما انز الله الا شا يهم الفقر،ولا اهرت يهم الفاحشة الا شا يهم الموت،ولا طفقوا المكيا الا منعوا النبات واخذوا بالتنين، ولا منعوا الزكاة الا حبم عنهم القطريالطبران الكبير من ابن عبام. ولذا، جا القرآن الكريم ليلمرنا بشض النار عن المحرمات بق للمؤمنين يش وا من ابلاريم ويحفاوا روجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يلنعونب30يوق للمؤمنات يش ن من ابلارين ويحفان روجهن ولا يبدين زينتهن الا ما اهر منها.. يالنور30-31 .وقد جا الشرا لبم الحجا اكراما للمرأة ،مما ينز الشيطان بعض النفوم المري ة من الرجا ،بيا ايها النب ق لازواجك وبناتك ونتا المؤمنين يدنين عليهن من ج بيبهن ذلك ادنى ان يعر ن يؤذين وكان الله غفورا رحيمايالاحزا 59. يعد النار الى المحرمات ومنها -الا م الاباحية - بداية الطريس الى الزنا وانتشار الفاحشة،ذكورا او اناثا،متزوجين او غير متزوجين. ان مشايدة الا م الاباحية تؤد بالمشايد الى: عف الذاكرة،وانخفاض متتو التركيز - الاكتما النفت ،وترعة الش - تلف خ يا الدما وخالة مقدمة الدما المتؤلة عن اتخاذ القراربالناليةي- غيا الوازا الدين - ا تاد الفطرة التليمة،والاخ الكريمة ،وت ش قيم الحيا - التعرض للنتيان - تتب الار وقلة النوم وشرود الذين وتؤد الى ا طرابات نفتية اكثر مما تؤد اليه المخدرات - تلف البلر،وم يعة للوقت،لأن متعاطيها ترا يطل المزيد والمزيد، ثم ان يذ الا م غير حقيقية ، ه تمثي يتعاطى

من يمارتها ذكورا او اناثا مبالغ من الما مقاب عرض اجتاديم عارية. اشارت بعض قنوات التلفازالف امية الى اكثر من 66% من الذين يمارتون الا م الجنتية الاباحية ملابون بمرض الايدز او امراض جنتية اخر . بد ت المجتمعات الشربية تشعر ب رر ذلك ،علما ان القرآن اخبرنا بتلك الا رار قب ان يكتشف العلم الحدي ذلك.. ثم انك يا من تمارم يذ الرذيلة ،كيف بك لو حرمك الله نعمة البلر، لين الحيا من الله؟ بيوممذ تعر ون لا تخفى منكم خا ية يالحاقة18. بللمزيد عن المو وا:انار تنة النتا ي اذا خلوت بريبة المة والنفم داعية الى العليان لتتح من نار الاله وق لها ان الذ خلس الا م يران وقا آخر: ك الحواد مبدأيا من النار ومعام النار من متتلشر الشرر كم نارة تكت قل لاحبها كفتك التهام ب قوم ولا وتر يتر مقلته ما ر مهجته لا مرحبا بترور عاد بال رر وقا آخر: خامنة العيون كلتد غابة اذا ما ايملت وثبت وثوبا ومن يش ض و الطرف عنها يجد قلبه روحا وطيبا وقا آخر : والله ما العيت خير ولا الدنيا اذا ذي الحيا يعيت المر متتحيا بخير ويبقى العود ما بق اللحا اذا لم تخت عاقبة الليال ولم تتتت النع ما تشا اللهددددم عددددا كدددد مددددن ابتلددددى بهددددذ العددددادة التيمة،واحلددددن رجدددده،وطهر قلبدددده،بمنك ورحمتك يا ارحم الراحمين . _جنياب25ي كل واشرب وقر عينا اما ترين من البشر احدا قول ان نذرت للرحمن لوما لن اكلم اليوم انتيايمريم 25-26. اختص تبحانه وتعالى بالنخلة لان التمر يحتوعلى غذا كام

ويو ته اله م والامتلاص ، وقا عمرو بن ميمون:ما من ش خير للنفتا من التمر والرط .وجا ت الابحا مؤخرا لتثبت ما جا به القرآن. _ وي- العدة للمرأة- ان الهدف من احلا العدة:يو للتلكد من خلو الرحم من الجنين ولخلو من التام الذكر .ولذا، ان من تمارم الدعارة يدخ رحمها اكثر من تام ذكر مما يجعلها تلا بامراض ترطان الرحم او امراض جنتية اخر . ان التام الذكر يختلف من رج الى رج آخر كما تختلف بلمة الالابع ،وعدة المرأة المتو عنها زوجها ي غير عدة المرأة المطلقة.. و يما يلت تفلي لهذ المعجز جتد المرأة: المطلقة: ا. ذوات الحيض: عدتهن ث ثة قرو ،ا ث دورات كاملة من الحيض والطهر،بوالمطلقات يتربلن بانفتهن ث ثة قرو ولا يح لهن ان يكتمن ما خلس الله ارحامهن ان كن يؤمن باح واليوم الآخروبعولتهن احس بردين ذلك ان ارادوا ال حا ولهن مث الذ عليهن بالمعروف وللرجا عليهن درجةوالله عزيز حكيميالبقرة228. . اليامتات:وين اللوام تجاوزن تن الحيض ،وعدتهن ث ثة اشهر ،ويلحس بهن اللوام تجاوزن تن البلو دون ان يح ن . اما عدة الحام ه بو ع طفلها ،بوال م يمتن من المحيض من نتامكم ان ارتبتم عدتهن ث ثة اشهر وال م لم يح ن واولات الاحما اجلهن ان ي عن حملهن ومن يتس الله يجع له من امر يترايالط 4 . ج. المطلقة قب الدخو : لا عدة عليها مطلقا،بيا ايها الذين آمنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموين من قب ان تمتوين ما لكم عليهن من عدة تعتدونها متعوين وترحوين تراحا جمي يالاحزا 49 .اما المتو عنها زوجها: عدتها اربعة اشهر وعشرة ايام ، بوالذين يتو ون منكم ويذرون ازواجا يتربلن بانفتهن اربعة اشهر وعشرا اذا بلشن اجلهن جنا عليك م يما علن انفتهن بالمعروف والله بما تعملون خبيريالبقرة234. وذا وقع الط ،والبحت الزوجة العدة يتتمر الزوجان يقطنان متكن واحد ،ويتتمر الزوج الانفا ،ولا يجوز للزوج اخراج الزوجة الا حالة تو التيرة ،بيا ايها النب اذا طلقتم النتا طلقوين لعدتهن واحلوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوين من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله قدالم نفته لا تدر لع الله يحد بعد ذلك امرايالط 1. ولع الحكمة من ذلك ،يو ا تا المجا للزوجين لاعادة الع قات بينهما وتخفيف حدة الخ ف. وجا لحيت البخار :يمكن للزوج ان يراجع زوجته اذا طلقها واحدة او

اثنين.. وللعدة احكام،منها: يحرم ان تخطيها المرأة ،ولا تخرج من بيتها الا لل رورة الملحة ،ولا تحرم عليها الزينة لان يذا يشجع على عودة الحياة الزوجية ،اما اذا كانت معتدة لو اة زوجها انها لا تخرج من المنز الا لل رورة الشديدة ويحرم عليها الزينة. ب13 :496-497ي. اما حدادة المرأة على الميت توا ا او الاخ يجوزاكثر من ث ثة ايام، عن زين بنت جحت ر الله عنها قالت: تمعت رتو الله للى الله عليه وتلم يقو بلا يح لامرأة تؤمن باح واليوم الآخر ان تحد على ميت و ث ليال ، الا على زوج اربعة اشهر وعشرايمتفس عليه. _نا رتلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتا والميزان ليقوم النام بالقتط وانزلنا الحديد يه بلم شديد ومنا ع للنام وليعلم الله من ينلر ورتله بالشي ان الله قو عزيزيالحديد 25. تبين الاية ان الحديد منز من التما ،ويو او معدن عر ه الانتان ،ويو من مخلفات الشه وال نيازك ،الت تتتاقط من الف ا الخارج على الارض، الا ان الدراتات لم تكتشف ذلك الا النلف الثان من القرن العشرين. _19يبينهما برزخ لا يبشيانيالرحمن 19-20، هناك البحر المالت والبحر العذ متجاورين بينهما برزخ ، هما لا يتجاوز احديما الآخر، ولك منهما خواله ، وقد ديت الكابتن الفرنت بجاكتتويعما شايد ، قا له احد تامعيه ان يذا ذكر القرآن قب الف واربعمامة تنة ، قا ان كان يذا ذكر القرآن لشهد ان محمدا رتو الله. ب12 :278ي _39 ،وكذلك قوله تعالىبيو الذ جع الشمم يا والقمر نورا وقدر مناز لتعلموا عدد التنين والحتا ما خلس الله ذلك الا بالحس يفل الآيات لقوم يعلمونييونم5. يعرف بالشمم اللي والنهار ، جع تعالى لها يا ،ويعرف بالقمر الاشهر والتنين وجع له نورا ويتتمد نور من الشمم ،وقدر مناز ،يطلع اوله مي قلي النور ثم يزداد نورا كلما ارتفع منزلة ثم يكتم نور الليلة الرابعة عشرة ثم يشرا النقص الى آخر الشهر حتى يلير كالعرجون القديم ،ثم يبديه تعالى جديدا . يدور القمر حو الارض بنفم ترعة دورانه حو محور يتم يذ الدورة شهر قمر كام ،ولذلك لا ير اي الارض الا الوجه المنير من القمر،معتمدا على و ع القمر بالنتبة للشمم وبالنتبة ل رض.. ويذا ما يعبر عنه مناز القمر . يذ الحقامس العلمية الت جا بها القرآن لم يكتشفها العلم الحدي الا مؤخرا.

_ لمعر ة طاقة الانتان حيا وميتا بعد ان طل متطوعين احيا قام طاقتهم ثم قام طاقتهم بعد موتهم ،ويذا يتطل جهدا ووقتا ليم باليتير ،وكان مع آ رثرطالبا عربيا متلما يدرم الدكتورا وباشرا ه ،اشار يذا الطال الى اتتاذ آرثر ،بدلا من اجرا يذ العملية الت لا تخلو من اللعوبة بلن يقيم طاقة الانتان يقاا ونامما ،يكذا يقو القرآنبالله يتو ى الانفم حين موتها والت لم تمت منامها يمتك الت ق ى عليها الموت ويرت الاخر الى اج متمى ان ذلك لآيات لقوم يتفكرونيالزمر 42. وعند اجرا ما اشار اليه الطال تبين لدقه تعالى،وعنديا اتلم آرثر . وقا ابو القاتم الطبران عن جابر ،انه تم رتو الله للى الله عليه وتلم أينام أي الجنة؟ قا للى الله عليه وتلم بالنوم اخو الموت واي الجنة لا ينامونيويكذا روا ابو بكر بن مردويه. _ وطعمها ورامحتها وازياريا ويف بعض ثماريا على البعض الآخر الأك ،مع انها تتقى بما واحد ،بو الارض قطع متجاورات وجنات من اعنا وزرا ونخي لنوان وغير لنوان يتقى بما واحد ونف بع ها على بعض الاك ان ذلك لآيات لقوم يعقلونيالرعد 4. وكذلك رغم تباين ميا البحار،الا اننا نتتخرج منها لحما طريا وحلية نلبتها ،وكذلك نتتخدمها لجريان البواخر والتفن دون اعاقة بتب نوعية الما ،بوما يتتو البحران يذا عذ رات تامغ شرابه ويذا ملت اجاج ومن ك تلكلون لحما طريا وتتتخرجون حلية تلبتونها وتر الفلك يه مواخر لتبتشوا من له ولعلكم تشكروني اطر12. _13يثم خلقنا النطفة علقة خلقنا ا لعلقة م شة خلقنا الم شة عااما كتونا العاام لحما ثم أنشلنا خلقا آخر تبارك الله احتن الخالقينيالمؤمنون13-14. وجا العلم الحدي ليتطابس مع ما جا به القرآن . _ ،ان الرتو للى الله عليه وتلم قا بك ابن آدم تلك الارض الا عج الذن ،منه خلس و يه يرك ي روا البخار ومتلم وابو داود والنتام واحمد وابن ماجة وابن حبان ومالك. ويكون عج الذن نهاية العمود الفقر ، الانتان يعاد خلقه منه بنزو مطر من التما ينبت ك مخلو من عج ذنبه.

_3ي بلى قادرين على ان نتو بنانهيالقيامة 3-4. البنان ي اطراف الالابع من اليدين والرجلين ، ف عام 1823م تم اكتشاف حقيقة البلمات الموجودة اطراف الالابع بانها تختلف من شخص الى آخر مما جع يذا الاخت ف دلي مميزا لك شخص ،و عام 1892م عرف ان يذ البلمات تبقى مع الفرد طيلة حياته ولا تتشير،كما ثبت علميا ان بلمات البنان تتكون الشهر الرابع من عمر الجنين وتا ثابتة طوا حياته ،ولقد حد ان بعض المجرمين من مدينة شيكاغو الامريكية عملوا الى نزا جلد الابعهم واتتبدلويا باخر ،الا انهم اليبوا بخيبة ام بعد ان عر وا ان الجلد الجديد اكتت نفم بلمات الشخص كما كان تابقا، اليم يذ معجزة تتجلى يها قدرة الخالس بتنريهم آياتنا الا ا و انفتهم حتى يتبين لهم انه الحس او لم يكف بربك انه على ك ش شهيدي للت 53. _ مشتركة ،وليم بال رورة ان يكون التشبيه جميع اللفات ،والتشبيه تعابير القرآن أعلى أنواا الب غة الاعجاز ،وير البعض ان المث بمعنى التشبيه لأنه يقر المعنى الى الاذيان . و يما يلت بعض ما نحن بلدد : _مث نور كمشكاة يها ملبا الملبا زجاجة الزجاجة كلنها كوك در يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها ي ولو لم تمتته نار نور على نور يهد الله لنور من يشا وي ر الله الامثا للنام والله بك ش عليميالنور 35 .شب ه تعالى النور الذ يلقيه لدر المؤمن بملبا اجتمعت يه اتبا الا ا ة لا شرقية ولا غربية تليبها الشمم احد طر النهار ،ب تليبها بل موقع ل لابة. _ ر الله مث كلمة طيبة كشجرة طيبة اللها ثابت و رعها التما ب24يتؤت اكلها ك حين بإذن ربها وي ر الله الامثا للنام لعلهم يتذكرونب 25يومث كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من و الارض ما لها من قراريابراييم24-26. شبه تعالى الكلمة الطيبة بالشجرة الطيبة ، الكلمة الطيب ة تلعد الى التما ب ..اليه يلعد الكلم الطي والعم اللالت ير عه..ي اطر10 .وشبه تعالى الكلمة الخبيثة كالشجرة الخبيثة لا ال لها ولا ثبات. لا خي عندك تهديها ولا ما ليتعد النطس ان لم يتعد الحا وقا آخر:

جراحات التنان لها التمام ولا يلتلم ما جر اللتان _اي الجنة واي النار،بمث الجنة الت وعد المتقون يها انهار من ما غير آتن وانهار من لبن لم يتشير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عت ملفى ولهم يها من ك الثمرات ومشفرة من ربهم كمن يو خالد النار وتقوا ما حميما قطع امعا يميمحمد 15. _ تناب ك تنبلة مامة حبة والله ي اعف لمن يشا والله واتع عليميالبقرة 261. وقوله تعالىبومث الذين ينفقون اموالهم ابتشا مر اة الله وتثبيتا من انفتهم كمث جنة بربوة الابها واب لتت اكلها عفين إن لم يلبها واب ط والله بما تعملون بليريالبقرة265. وقا الامام احمد عن عبد الله بن متعود،ان رتو الله للى الله عليه وتلم قا بان الله جع حتنة ابن آدم الى عشر امثالها الى تبعمامة عف الا اللوم واللوم ل وانا اجز به ،ولللامم رحتان : رحة عند ا طار ،و رحة يوم القيامة ولخلوف م اللامم عند الله اطي من ريت المتكي. _ الكفار بالترا وتقلبهم الالمات :بوالذين كفروا اعمالهم كتر ا بقيعة يحتبه ال مآن ما حتى اذا جا لم يجد شيما ووجد الله عند و ا حتابه والله تريع الحتا ب39ياو كالمات بحر لج يششا موج من وقه موج من وقه تحا المات بع ها و بعض اذا اخرج يد لم يكد يرايا ومن لم يجع الله له نورا ما له من نوريالنور39-40، شبهت الآية الاولى اعما الكفار بالترا ، هم يحتبون انهم على ش والحقيقة انهم ليتوا على ش مثلهم كالترا يرا ال مآن ما ويو ليم بما . اما الآية الت تلتها قد مث تعالى الكا ر الذ تششا غشاوة على قلبه وتمعه وبلر ، ترا يتقل الالمات .وشبه امرؤ القيم المات اللي بلمواج البحر: ولي كموج البحر ارخى تدوله عل بلنواا الهموم ليبتل كما شبه تعالى الكا رين بالانعام اكلهم و تمتعهم بالحياة الدنيا ب..والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاك الانعام والنار مثو لهميمحمد12، وقوله تعالىبام تحت ان اكثريم يتمعون او يعقلون ان يم الا كالانعام ب يم ا تبي يالفرقان44. وجا اللحيت بالمؤمن يلك مع واحد ،والكا ر يلك تبعة امعا ي، وقا للى الله عليه وتلم بمن ق طعمه لت بدنه ولفا قلبه ، ومن كثر طعمه تقم جتمه وقتا قلبهي، وقا احديم : البطنة تذي الفطنة، والشبع يثق البدن ويقت القل ويزي الفطنة ويجل النوم وي عف عن العبادة. كما دعانا تعالى ان لا نبط اللدقات بالمنِ والاذ

وشبه ذلك بانفا الكا رينب يا ايها الذين آمنوا لا تبطلوا لدقاتكم بالمن والاذ كالذ ينفس ماله رثا النام ولا يؤمن باح واليوم الآخر مثله كمث لفوان عليه ترا الابه واب تركه للدا لا يقدرون على ش مما كت بوا والله لا يهد القوم الكا رينيالبقرة264 ، وجا لحيت متلم عن اب ذر، ان رتو الله للى الله عليه وتلم قا بث ثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينار اليهم ولا يزكيهم ولهم عذا اليم :المنان بما اعطى ،والمتب ازار ،والمنفس تلعته بالحلف الكاذ ي. وجا قوله تعالىبان الذين كفروا لن تشن عنهم اموالهم ولا اولاديم من الله شيما واولمك الحا النار يم يها خالدونب116ي مث ما ينفقون يذ الحياة كمث ريت يها لر الابت حر قوم الموا انفتهم ايلكته وما المهم الله ولكن انفتهم يالمونيآ عمران116- 117 .كما شبه تعالى اعما من يكفر باح كرماد،بمث الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريت يوم عالف لا يقدرون مما كتبوا على ش ذلك يو ال البعيديابراييم18 . ثو الريا يشف عما تحته إذا اكتتيت به إنك عار اما دعامهم وطلبهم العون من عند غير الله ، قد شبهه تعالى بال :بله دعوة الحس والذين يدعون من دونه لا يتتجيبون لهم بش الا كباتط كفيه الى الما ليبلغ ا وما يو ببالشه وما دعا الكا رين الا يالرعد14. ق ادا الله ان يمتتك رٌ ووجه نااريك الى التما عند الله ان تتلله اجرٌ وعند الله مو ور الرجا _الربا لا يقومون الا كما يقوم الذ يتخبطه الشيطان من المم..يالبقرة275 . _عهد بالت نق ت غزلها:بواو وا بعهد الله اذا عايدتم ولاتنق وا الايمان بعد توكيديا وقد جعلتم الله عليكم كفي ان الله يعلم ما تفعلونب91ي ولا تكونوا كالت نق ت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخ بينكم ان تكون امة ي اربى من امة انما يبلوكم الله به وليبين لكم يوم القيامة ما كنتم يه تختلفونيالنح 91-92 . مث من ينقض العهد كمث الت تفت غزلها وتحكمه ثم تنقض ما علت. _ة بقدريا احتم التي زبدا رابيا ومما يوقدون عليه النار ابتشا حلية او متاا زبد مثله كذلك ي ر الله الحس والباط اما الزبد يذي جفا واما ما ينفع النام يمك الارض كذلك ي ر الله

الامثا يالرعد17. يعلو الزبد ولا يثبت مع الما ،كذلك ما يتبك النار من ذي او ة ابتشا حلية انه يعلو زبد لا ينتفع به ، كذلك العم اللالت يبقى لينتفع به ايله ، بينما العم الت لا ينتفع به . أما تر البحر تعلو وقه جيف وتتتقر بلقلى قاعه الدررُ _ التوراة ولم ينتفع بها كمث الحمار يحم اتفارا ويو لا يعرف ما يها،بمث الذين حملوا التوراة ثم لم يحملويا كمث الحمار يحم اتفارا بمم مث القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهد القوم الاالمينيالجمعة5 ... ان ما جا به القرآن الكريم من اعجاز ر الا مثلة والت شبيهات شتى المجالات كثيرة ، الا اننا تنكتف بما ذكرنا . * * * محمد للى الله عليه وتلم : ان من يدرم الهد النبو يحقس ايدا ا عديدة منها: يكت ح الرتو للى الله عليه وتلم ،والتير على نهجه ،ودعوته للجهاد واللبر عليه ، قد كان للى الله عليه وتلم زوجا وابا وقامدا وحاكما وتياتيا ومربيا وداعيا الى الله تعالى ،حتى كو ن امة كانت خير امة اخرجت للنام تلمر بالمعروف وتنهى عن المنكر . و احاديثه للى الله عليه وتلم خير عون على هم كتا الله لأنها ي المفتر لآياته ،والتيرة النبوية لها ع قة بالبعد القرآن ،وجا قوله للى الله عليه وتلم بألا ان اوتيت الكتا ومثله معهي، وجا لحيت البخار عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه ،ان رتو الله للى الله عليه وتلم قا بل خمتة اتما :انا محمد،واحمد،وانا الماح الذ يمحو الله ب الكفر،وانا الحاشر الذ يحشر النام على قدم ،وانا العاق ي. قا ابن اتحا :كان عبد المطل نذر لمن ولد له عشرة نفر ثم بلشدوا معده ليدذبحن احدديم ح عندددددددددددددددددد الكعبدددددددددددددددددة ، لمدددددددددددددددددا تكامددددددددددددددددد بندددددددددددددددددو عشدددددددددددددددددرة ويدددددددددددددددددم: الحار ،والزبير،وحج ،و رار،والمقوم،وابو له ،والعبام،والحمزة،وابو طالد ،وعبدد الله، ثم اخبريم بنذر اطاعو ، اخذ ك منهم قدحا ثم كتد عليده اتدمه ، ددخ بهدم علدى يبدد دد جددوف الكعبددة ، خددرج القددد علددى عبددد الله ، لمددا اراد ان يذبحدده منعتدده قددريت واشارت اليه ان يذي الى عرا ة يتلله عن ذلك ، قا العرا ة كدم الديدة يكم؟قدالوا عشدر من الابد ، قدا العرا دة ارجعدوا الدى ب دكدم وقربدوا لداحبكم وقربدوا عشدرا مدن الابد ثدم ا ربوا عليهدا وعليده بالقدد ، دان خرجدت علدى لداحبكم زيددوا مدن الابد ،وان خرجدت

على الاب انحرويا ، لما علوا ذلك خدرج القددعلدى عبدد الله ، دزادوا عشدرا لدم يزالدوا يزيدون عشرا عشرا حتدى بلشدت الابد مامدة ثدم دربوا خدرج القدد علدى الاب ،عندد ذلدك ذبحوا المامة اب . وعن المو وا ذاته،رو ابن جريدر ان امدرأة تدللت عبدد الله بدن عمدر ،انها نذرت ذبت ولديا عندد الكعبدة لدم يفتهدا بشد ، لما بلدغ ذلدك مدروان ابدن الحكدم امدر المرأة ان تعم ما اتتطاعت من خير ونهايا عن ذبت ابنها. ب14: 231ي محمد بن عبد الله بن عبد المطل بن ياشم بن عبد مناف بن قل بن ك بن مرة بن كع بن لؤ بن غال بن هر بن مالك بن الن ر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن اليام بن م ر بن نزار. وثبت لحيت البخار عن اب يريرة ،ان رتو الله للى الله عليه وتلم قا ببعثت من خير قرون بن آدم قرنا قرنا حتى بعثت من القرن الذ كنت يهي،و لحيت متلم عن واملة بن الاتقع ،ان رتو الله للى الله عليه وتلم قا بان الله الطفى من ولد ابراييم اتماعي والطفى من بن ات ماعي بن كنانة والطفى من بن كنانة قريشا والطفى من قريت بن ياشم والطفان من بن ياشمي، وثبت اللحيت ان للى الله عليه وتلم قا بانا تيد ولد آدم يوم القيامة ولا خري. كان قل بن ك قومه تيدا ورميتا مطاعا ،وانه جمع قريت من التفرقة جزيرة العر ،وا تتعان بقومه على حر خزاعة واج مهم عن البيت. تيطرت قبيلة جريم على البيت واخذته من اتماعي بن ابراييم الخلي ، ثم اخذته من جريم قبيلة خزاعة ،ثم اخذيا منهم قل بن ك ،ثم جا النب للى الله عليه وتلم . تولى قل البيت وتملك على قومه ،وكانت له الحجابة والتقاية والتدنة ،وبنى دار الندوة لأزاحة الالمات و ل الخلومات ، وقا ابن اتحا ، ان قل قا :يا معشر قريت انكم جيران الله واي مكة واي الحرم وان الحجاج يف الله وزوار بيته ويم احس بال يا ة اجعلوا لهم طعاما وشرابا ايام الح ، فعلوا ذلك.ولما كبر قل وض الامر الى ابنه الاكبر بعبد الداريثم حدثت منازعات بين ولديه بعبد مناف وعبد الداري حتى اتتقرا على ان تكون الر ادة والتقاية لبن عبد مناف ،وان الحجابة واللوا والندوة بن عبدالدارب14: 194ي ولادته ونشلته : قا ابن اتحس:ولد للى الله عليه وتلم عام الفي ، وقا الامام احمد عن ابن عبام :ولد للى الله عليه وتلم يوم الاثنين،واتتنب يوم الاثنين،وخرج مهاجرا من مكة الى المدينة يوم الاثنين،وتو يوم الاثنين،ور ع الحجر الاتود يوم الاثنين. وعن عبد الله بن جعفر قا : لما ولد رتو الله للى الله عليه وتلم ،خرجت حليمة التعدية مع من خرج