نوازل الصرف لدى المصارف

هـ ٔ زفَىاسل ّ أعًال الدؤسساث الدانيتفي انص ى ى الحمد لله رب العالدُ وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآلو وصحبو أترعُ أما بعد: ى تعد من دقائق مسائل الفقو، نظراً لحاجة الناس لذا وكثرة تعاملهم بها الصّرففإن أحكام يد على من خالف الضوابط الشرعية وخصوصاً الدؤسسات الدالية، ومن جانب آخر شدة الوع ، وما نقل من الإتراعات الصّرفللصرف. وفي ىذا البحث ترع لدا رواه الأئمة من أحاديث في الكتب الدعتبرة، بٍ بيان للمسائل الدستجدة للصرف، مع تطبيق كلام أىل العلم في نظائرىا، ومن الله أستمد العون والتوفيق. من الصّرفود الإباحة، وقد أخرج عدد من أىل العلم عقود الدقرر أن الأصل في العقومن "ىذا الأصل، فقد قال ابن السبكي: كل ربويين على التحريم إلا ما قام الدليل على إباحته(ٔ)، وذكرها في تكملة المجموع ونسبها للشافعية والدالكية "(ٕ). "وقال الزركشي: ط فيه، ويشترط ما كان الأصل فيه التحريم كالأبضاع والربا فيحتا العلم بالدشروط"(ٖ). بيع نقد بنقد :فقد عرفها الجمهور بأنها بعدة تعريفات؛ الصّرفوقد عرف الفقهاء (ٗ)، (1) (الأصباه والـظائر2/271.) (2) (ادجؿوع11/21) (3) (ادـثور) (2/238.) (4 )(مجؾة الأحؽاام العللقاة) ادااةة (121)،(مغـاي ادحاااج) (2/25)،(كشاا الؼـااع) (8/41 –ط.وزارة العلل).  ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

عبدالعزيز الدغيثر هـ ٕ سمي عدداً مسكوكُ بصنفوفإن كان ؛صنفو غَ بنقد النقد بيع و:بأن الصّرفوعرف الدالكية ، وإن كان بصنفو وزناً سمي مراطلةمبادلة (ٔ). مبادلة عملة وطنية بعملة أجنبية :رف فهوصادي للصّ وأما العرف الاقت (ٕ) ، وبعبارة أدق: مبادلة عملة بعملة أخرى؛ فلا يطلق الصّرف على مبادلة عملة بالعملة نفسها من فئة أخرى، ولا على شراء ا لأوراق الدالية بالقيد في الحساب، وإن كانت داخلة في الصّرف في العرف الفقهي عند ترهور الفقهاء. بشروطو الصّرفوأترع أىل العلم على جواز (ٖ)، وورد في الدعايَ الشّ رعية: "ٕ-الحكم الشرعي للمتاجرة في العملبت. ٔ/ٕ تجوز الدتاجرة في العملات شريطة مراعاة الأحكام والضوابط الشرعية الآتية: .سواء أكان القبض حقيقيا أم حكميا ،أن يتم القبض قبل تفرق العاقدين )أ( )ب( أن يتتم التمالتل في البلتتدين اللتذين لعتتا متن جتتن واحتد ولتتو كتان أحتتدلعا عملتة ورقيتتة والآخر عملة معدنية ؛ مثل الجنيو والرقي والجنيو الدعدلٍ للدولة نفسها. )ج( أن لا يشتمل العقد على خيار شرط أو أجل لتسليم أحد البدلُ أو كليهما. )د( أو بمتتتا يًتتتتب عليتتتو تتترر ،بقصتتتد الاحتكتتتار أن لا تكتتتون عمليتتتة الدتتتتاجرة بالعمتتتلات بالأفراد أو المجتمعات. ه)( ."ون التعامل بالعملات في السوق الآجلةكأن لا ي (1) الشرح الؽبر لؾلرةير (2) ادعجم الوشقط1/515. (3) الإجماع لابن ادـذر92، وقال ابن ادبارك لاقس مذ الرفا اخاا . جاامع السماذي بشراح ابا ن العار 5/249. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

عبدالعزيز الدغيثر هـ ٖ زفإيزاد أحاديث انفصم الأول: ّ .بزواياتها انص ، وتحرلَ التفا ل إذا الصّرففي تحرلَ ربا النسيئة في صلى الله عليه وسلميث عن النبي تواترت الأحاد بما في الصحيحُ أو أحدلعا بٍ ما في للت العملات، وفيما يأبٌ ذكر لذذه الأحاديث بدءاً تدا السنن والدسانيد. ىرضيىاللهىرنه:حدوثىأبيىدطودىالخدريى ى تبيعتوا التذىب بالتذىب لا ( :عن أبي سعيد قال: قال رستول اهّ صتلى اهّ عليتو وآلتو وستلم ولا تشفوا ،بمثل إلا مثلاً (ٔ) بعضها على بعض، ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلاً بمثتل، ولا تشتفوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا منهما غائباً بناجز ) (ٕ) . ،والتمر بالتمر ،والشعَ بالشعَ ،والبر بالبر ،والفضة بالفضة ،الذىب بالذىب ( :وفي لفظ فمن زاد أو استزاد ؛بيد يداً ،بمثل والدلح بالدلح مثلاً فقد أربى، الآخذ والدعطى فيو سواء ) (ٖ) . تبيعتوا لا ( :وفي لفتظ التذىب بالتذىب، ولا التورق بالتتورق إلا وزناً بتوزن ، متثلاً بمثتل، ستتواءاً بسواء ) (ٗ). النتبي فقتال ؛بصتا صتاعُ نبيتع وكنتا ،التمتر متن الخلتط وىو الجمع تدر نرزق اكنّ قال: وعنو تدتتر صتاعي لا( وفي لفتظ لدستلم: ،)بتدرىم درلعتتُ ولا ،بصتا صتاعُ لا( :وستلم عليتو الله صتلى )بدرلعُ درىم ولا بصا حنطة صاعي ولا بصا (٘). (1)بضم أوله وكسر الشين ادعجؿة وتشليل الػاء رباظي من أصف، والشف بالؽسر الزياةة، ويطؾق ظذ الـؼص. (2) أخرجاه البخاااري باارقم ( (2177)، وبؿعـاااه بارقم ( (2176)، والإمااام ممااؾم مذ هااحقحه باارقم ( (4131)، وبؿعـاه مع قصةبرقم ( (4131)، ورواهالسماذي مذ شاــه بارقم ( (1241)، والـماائي مذ شاــه (7/278)، والإمام أحمل مذ ممـله برقم ( (1116)، والحاكم مذ ادمالرك (2/632). (3) أخرجهالإمام ممؾم مذ هحقحه برقم ( (4141)،(4141)، والـمائي مذ شــه برقم ( (4579)، والإمام أحمال مذ مماـله (3/49،66،97)، والطقالسيا باارقم ( ( 2225)، وأباو يعاذ (2/422)، والبقفؼاي مذ شااــه (5/278). (4) رواهالإمام ممؾم مذ هحقحه برقم ( (4133). (5) رواه البخاااري 4/311 - الـمااائي مذ شااــه، و ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

عبدالعزيز الدغيثر هـ ٗ ىرضيىاللهىرنه:حدوثىرمرىبنىالخطابى ى بتن طلحتة فتدعالٍ دينتار بمائتة صترفاً التتم أنتو: أختبره أوس بن مالك عن شهاب ابن عن ختتازلٍ يأبٌ حتتى :قتتال بٍ ،يتتده في يقلبهتتا التتذىب فأختتذ ؛متتٍ اصتتطرف حتتى فًاو تتنا الله عبيتتد الله صتتلى الله رستتول قتتال منتتو تأختتذ حتتى تفارقتتو لا والله :فقتتال ؛ذلتتك يستتمع وعمتتر الغابتتة متتن بالورق الذىب( سلم و عليو (ٔ) ربا إلا ىاء وىاء، والتبر بالتبر ربا إلا ىتاء وىتاء، والشتعَ بالشتعَ ربا إلا ىاء وىاء، والتمر بالتمر ربا إلا ىاء وىاء)(ٕ). يصتتتطرف متتتن :أقتتتول أقبلتتتت :قتتتال أنتتتو الحتتتد ن بتتتن أوس بتتتن مالتتتك عتتتنوفي روايتتتة مستتتلم جتتاء إذا ائتنتتا بٍ ذىبتتك أرنا :الخطتتاب بتتن عمتتر عنتتد وىتتو الله عبيتتد بتتن طلحتتة فقتتال ؟؛التتدراىم فتإن ذىبتو إليتو لتًدن أو ورقتو لتعطينتو والله كتلا :الخطتاب بتن عمتر فقتال ؛ورقك نعطك خادمنا الله رسول -وسلم عليو الله صلى -)...وىاء ىاء إلا ربا بالذىب الورق: (قال (ٖ). 4556-51 ) . (1) مذ ادان ادطبوع من الصحق مع الػا الذهب بالذهب، وهي كمخة ملخوذة من ظلة رواياات، وقال اظاؿال ابن حجر مذ الػا ظذ كمخة أ ذر الهروي وفقفا الذهب بالورق، فػي الػا (4/442) قوله الاذهب باالورق ربا، قال بن ظبل الز لم يخاؾف ظذ مالك فقه وحمؾه ظـه الحػاظ حاى رواه يحقى بن أ كثر ظن الأوزاظي ظن مالاك وتابعه معؿر والؾقث وغرهما وكذلك رواه الحػاظ ظن بن ظققـة وصذ أبو كعقم ظـه فؼال الذهب بالاذهب كاذلك رواه بن إشحاق ظن الزهري" أ ها، وقال رجعات إا الـماخة القوكقـقاة (3/74)، فوجلتاه ذكار رواياة الاذهب بالذهب، وذكر مذ الهامش أن رواية الذهب بالورق رواية هحقحة ظـله، وقال روى البخااري الحاليث بارقم ( (2134) بؾػظ (الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء)، وقال الحاافظ مذ الػاا (4/419) "قولاه الاذهب باالورق هؽذا رواه أكثر أهحاب بن ظققـة ظـه وهي رواية أكثر أهحاب الزهري وقال بعضافم فقاه الاذهب بالاذهب". أ.ها (2) رواه البخاريبرقم ( (2174)، وروى بؿعـاه برقم ( (2134) و(2171)، والـمائي مذ شــه (7/273 ) برقم4558)، وأباو ةاوة مذ شاــه (اداان ةون الؼصاة) بارقم ( (3348)، وابان ماجاه مذ شاــه بارقم ( (2259) و(2161)، والإمام أحمال مذ مماـله (1/24،35،45)، والإماام مالاك مذ ادوضال (2/636- )، 14541 ) . (3) رواهالإمام ممؾم مذ هحقحه برقم ( (4135،4136)،والسمذي مذ شــه برقم ( (1243). ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

عبدالعزيز الدغيثر هـ ٘ ولا ،بمثتل متثلاً إلا بالتذىب التذىب تبيعتوا لا( :قتال الخطتاب بتن عمتروفي رواية لدالك عتن ،بعتض علتى بعضتها تشتفوا ولا ،بمثتل مثلاً إلا بالورق الورق تبيعوا ولا ،بعض على بعضها تشفوا تنظتره فتلا بيتتو يلت أن إلى استتنظرك نإو ناجتز والآختر غائتب أحتدلعا لتذىببا التورق تبيعوا ولا الربا ىو والرماء )،الرماء عليكم أخاف إلٍ (ٔ). لي بتورق خرجتت :قتال الحتد ن بتن أوس بتن مالتكوفي رواية للطبري في تهذيب الآ ر عتن ورقتيفي استتو فلمتا ؛قريتب منتا الخطتاب بن وعمر الله عبيد بن طلحة بها فبايعت بالسوق ابتعتها يتدخل أن إلى استتنطرك إن :فقتال ؛عمتر فستمعها بتذىبك إليتك فأرستل غلامتي يأبٌ :قال ،مٍ التربا علتيكم أختاف :فقتال ؟!؛الدتؤمنُ أمَ يا علينا تخاف وماذا :طلحة لو فقال ؛تنظره فلا بيتو بالتدرىم والتدرىم ء،اوىت ىتاء بالتدينار التدينار( :يقتول وستلم عليتو الله صلى الله رسول سمعت إلٍ لا وىتتاء ىتتاء بالشتتعَ والشتتعَ ،وىتتاء ىتتاء بالتمتتر والتمتتر ،وىتتاء ىتتاء بالقمتتح والقمتتح ،وىتتاء ىتتاء "بينهما لضف (ٕ). حى يفارقو فلا صاحبو من أحدكم صرف إذاصلى الله عليه وسلم قال: ( عمر وروى عبدالرزاق عن )الربا عليكم خافأ فإلٍ ينظره فلا بيتو يدخل حى استنظره وإن يأخذىا (ٖ). رضيىاللهىرنه:حدوثىرثمانىبنىرفانىى تبيعوا لا (قال: صلى الله عليه وسلمأن النبي عثمان عن الدينار بالدينارين ، ولا الدرىم بالدرلعُ )(ٗ). ى ىرضيىاللهىرنه:حدوثىربادةىبنىالصامتى ى غنتتائم فغنمنتتا ،يتتةمعاو النتتاس وعلتتى غتتزاة غتتزونا"أبي الأشتتعث قتتال: عتتنمستتلم الإمتتام روى (1) رواه مالااك (ادوضاال ) بروايااة الؾقثااي (2/634 –، وهااححه ظباالالؼاةر )محؿاال فااماة ظباالالباقي تحؼقااق 11796 ) الاري بلن تػمر الرماء من قول كافع الراوي ظن ابن ظؿر (2) رواه الطزي(تهذيب الآثار) (2/729 –.)كرمحؿوة صا تحؼقق (3) رواه ظبلالرزاق مذ مصـػهبرقم ( (14542)، والبقفؼي مذ شــه (5/284.) (4) رواهالإمام ممؾم مذ هحقحه برقم ( (4134)، والإمام مالك مذ (ادوضل) ب غاً (2/633). ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

عبدالعزيز الدغيثر هـ ٙ فتستار النتاس أعطيتات في يبيعهتا أن رجتلاً معاويتة فتأمر فضتة متن آنيتة غنمنتا فيما فكان ،كثَة وستلم عليتو الله صتلى الله رستول سمعتت إلٍ :فقتال فقتام الصتامت بتن عبتادة فبلت ذلتك في الناس ،بالتمتر والتمتر ،بالشتعَ والشتعَ ،بالتبر والتبر ،بالفضتة والفضتة ،بالتذىب التذىب بيتع عن ينهى فبلت ،أخذوا ما الناس فرد )؛أربى فقد ازداد أو زاد فمن ؛بعُ عيناً بسواء اً سواء إلا بالدلح والدلح وستلم عليتو الله صتلى الله رستول عتن يتحتدلون رجتال بال متا ألا :ال؛ قتخطيبتاً فقام معاوية ذلك بٍ القصتتة فأعتتاد لصتتامتا بتن عبتتادة فقتتام ؛منتو نستتمعها فلتتم ونصتتحبو نشتهده اكنّتت قتتد أحاديتث معاويتة كتره وإن وستلم عليتو الله صتلى الله رستول متن سمعنا بما لنحدلن :قال - رغتم وإن قتال أو -"سوداء ليلة جنده في أصحبو لا أن أبالى ما (ٔ). فتتإذا اختلفتتت ىتتذه الأصتتناف فبيعتتوا ؛بيتتد بستتواء يتتداً اً ستتواء بمثتتل، متتثلاً (وفي روايتتة لدستتلم: داً كيف شئتم إذا كان ي بيد ) (ٕ). والتتبر ،وعينهتتا تبرىتتا بالفضتتة والفضتتة ،وعينهتتا تبرىتتا بالتتذىب التتذىب( وفي روايتتة أبي داود: متدى بالدلتح والدلتح ،بمتدى متدى بالتمتر والتمتر ،بمتدى متدى بالشعَ والشعَ ،بمدى مدى بالبر بالفضة الذىب ببيع بأس ولا ،أربى فقد ازداد أو زاد فمن ؛بمدى - لعتاأكثر والفضة - ،بيتد يتداً )فتلا نستيئة وأمتا ،بيتد يتداً أكثرلعتا والشتعَ ،بالشتعَ التبر ببيتع بأس ولا ،فتلا نستيئة وأمتا (ٖ)، قتتال أبتتو داود: "روى ىتتذا الحتتديث ستتعيد بتتن أبى عروبتتة وىشتتام الدستتتوائي عتتن قتتتادة عتتن مستتلم بتتن يسار بإسناده" (ٗ). رضيىاللهىرنه:أبيىهرورةىحدوثىى (1) رواهالإمام مماؾم مذ هاحقحه بارقم ( (4137)، والـماائي مذ شاــه (ةون الؼصاة) (7/274) بارقم (4561،4562). (2) رواهالإمام ممؾم مذ هحقحه برقم ( (4139)، والـمائي مذ شــه (7/274)، وابان ماجاه مذ شاــه 2254 والإمام أحمل مذ ممـله 22727. (3) وهو صري مذ كون الز والشعر جـمين. (4) رواهأبو ةاوة مذ شــه برقم ( (3349)، والـمائي مذ شــه (7/276) برقم( (4563) والسمذي مذ شاــه (بؾػظ قريب مـه) برقم ( (1241)، والطحاوي (4/6624)، والبقفؼي مذ شــه (5/277). ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

عبدالعزيز الدغيثر هـ ٚ ،بمثتل بتوزن متثلاً بالتذىب وزناً الذىب ( :وسلم قالالنبي صلى اهّ عليو رة عنوعن أبي ىري )، فمن زاد أو استزاد فهو ربا؛بمثل بوزن مثلاً والفضة بالفضة وزناً (ٔ). التدينار بالتتدينار لا فضتل بينهمتا، والتتدرىم بالتدرىم لا فضتتل ( قتتال: صلى الله عليه وسلمأن النتبي رضي الله عنهوعنتو )بينهما (ٕ). ،والحنطتة بالحنطتة ،التمتر بالتمتر ( : وستلم قتالضا عن النتبي صتلى اهّ عليتو وعن أبي ىريرة أي متن زاد أو استتزاد فقتد أربى إلا متا اختلفتت ؛ فبيتد بمثتل يتداً والدلتح بالدلتح متثلاً ،والشتعَ بالشتعَ ) ألوانو (ٖ) . ى ىرضيىاللهىرنه:حدوثىالبراءىبنىرازبى ى وأخرج الشيخان والنسائي عتن أبي الدنهتال قتال: ستألت زيتد بتن أرقتم والتبراء بتن عتازب عتن الصّرف فقالا: (نهى رسول اهّ صلى اهّ عليو وآلو وسلم عن بيع الذىب بالورق ديناً ) (ٗ). :فقتال ؛بيتد يتداً الصّترف عتن الدنهتال أبا ستألت: قتال مستلم أبي بتن ستليمانوفي لفظ عن أنا فعلتتت :فقتتال فستتألناه عتتازب بتتن التتبراء فجتتاءنا ونستتيئة بيتتد يتتداً شتتيئاً لي وشتتريك أنا اشتتًيت (1) رواهالإمام ممؾم مذ هحقحه برقم ( (4144) والـمائي مذ شــه بارقم ( (4559)، وابان ماجاه مذ شاــه برقم ( (2255)، والإمام أحمل مذ ممـله برقم ( (7558)، ورواه مملة ظن أ شعقل وأ هريارة وابان ظؿار بؾػظ قريب مـه، وقال البوهاري "إشاـاة رجالاه ثؼاات". اكظار (إتحاا الخارة ادفارة) (3/315) بارقم (2783). (2) رواهالإمام ممؾم مذ هحقحه برقم ( (4145)، والـمائي مذ شــه بارقم ( (4581)، ومالاك مذ (ادوضال) (2/632). (3) أخرجهالإمام ممؾم مذ هحقحه برقم ( (4142) بؾػظه، والـمائي مذ شاــه بارقم ( (4573)، وادؼصاوة بؼوله "ألواكه": أي أجـاشه. (4) رواهالبخاري مذ هحقحه برقم ( (2181)، رواه الإمام ممؾم مذ هحقحه برقم ( (4148) باؼليم الورق ظذ الذهب. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

عبدالعزيز الدغيثر هـ ٛ بيتتد يتتداً كتتان متتا( :فقتتال ذلتتك عتتن ستتلم و عليتتو الله صتتلى النتتبي وستتألنا أرقتتم بتتن زيتتد وشتتريكي )فذروه نسيئة كان وما ،فخذوه (ٔ). الستتتوق في دراىتتتم لي شتتتريك با قتتتال: مطعتتتم بتتتن التتترتزن عبتتتد الدنهتتتال أبيوفي لفتتتظ عتتتن فمتتتا الستتتوق في بعتهتتتا لقتتتد والله الله ستتتبحان :فقتتتال ؛ىتتتذا؟ أيصتتتلح الله ستتتبحان :تفقلتتت ؛نستتتيئة ولضتتن الددينتة ستلم و عليتتو الله صتلى النتبي قتتدم :فقتال عتازب بتتن التبراء فستألت ؛أحتتد علتي عابهتا زيتد والتق .)يصتلح فتلا نستيئة كتان ومتا بأس بتو فلتي بيتد يتد كان ما( :فقال ؛البيع ىذا نتبايع مثلو فقال أرقم بن زيد فسألت تجارة أعظمنا كان فإنو فاسألو أرقم بن (ٕ). رضيىاللهىرنه:حدوثىزودىبنىأرقمىى الصّتترف في رأتجّتت كنتتت :قتتال الدنهتتال أبي عتتن (ٖ) فستتألت زيتتد بتتن أرقتتم ، وفي روايتتة: ستتألت البراء بن عازب وزيد بن أرقم عن الصّرف فقالا: كنّ ا تاجرين على عهد رسول الله فسألنا رستول الله عن الصّرف ؛ فقال: (إن كان يداً بيد فلا بأس، وإن كان نساءاً فلا يصلح)(ٗ). ىرضيىاللهىرنه:ىفضالظىبنىربودحدوثى ى الله رسول مع كنا قالعن فضالة بن عبيد -وستلم عليتو الله صلى - اليهتود نبتايع خيتبر يتوم الله رستتول فقتتال ؛والثلالتتة بالتتدينارين التتذىب الوقيتتة - التتذىب تبيعتتوا لا: (موستتل عليتتو الله صتتلى )بوزن وزناً إلا بالذىب (٘). فيهتتا قتتلادة ولأصتتحابي لي فطتتارت غتتزوةفي عبيتتد بتتن فضتتالة متتع كنتتا قتتال أنتتو حتتن عتتنو في فاجعلتو ذىبهتا انتز :فقتال عبيتد بتن فضتالة فستألت ؛أشتًيها أن فتأردت وجوىر وورق ذىب (1) رواهالبخاري مذ هحقحه برقم ( (2497). (2) رواهالبخاري مذ هحقحه برقم ( (3939)، والإمام مماؾم مذ هاحقحه بارقم ( (4147)، والـماائي مذ شــه (7/281). (3) فقه جواز امافان مدارة الرف والسب فقفا (4) رواهالبخاري مذ هحقحه برقم ( (2161). (5) رواهالإمام ممؾم مذ هحقحه برقم (4145 ، 3353). ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

عبدالعزيز الدغيثر هـ ٜ عليتتو الله صتتلى الله رستتول عتتتسم فتتإلٍ بمثتتل متتثلاً إلا تأختتذن لا بٍ كفتتةفي ذىبتتك واجعتتل كفتتة )بمثل مثلاً إلا يأخذن فلا الآخر واليوم بالله يؤمن كان من: (يقول وسلم (ٔ). الله رستتول أتتتى قتتال: الأنصتتارى عبيتتد بتتن فضتتالةوعتتن -وستتلم عليتتو الله صتتلى - بخيتتبر وىتتو الله رستول فتأمر تبا الدغالً من وىى وذىب خرز فيها بقلادة -وستلم عليتو الله صتلى - لتذىببا الله رستتول لذتتم قتتال بٍ وحتتده فنتتز القتتلادةفي التتذي - بالتتذىب التتذىب: (وستتلم عليتتو الله صتتلى )بوزن وزناً (ٕ). وختترز ذىتتب فيهتتا دينتتاراً عشتتر بالتتٍ قتتلادة خيتتبر يتتوم اشتتًيت"وفي روايتتة عتتن فضتتالة قتتال: للنتتبي ذلتتك فتتذكرت دينتتارا عشتتر التتٍ متتن أكثتتر فيهتتا فوجتتدت ففصتتلتها -؛ وستتلم عليتتو الله صتتلى )لتفص تتتت حتتتتى تبتتتتا لا: (فقتتتتال (ٖ)؛ ولأبي داود: (لا حتتتتى تديتتتتز بينهمتتتتا)، قتتتتال: فتتتترده حتتتتى ميتتتتز بينهما"(ٗ). ىرضيىاللهىرنه:أبيىبكرةىحدوثى ى عتتتن أبي بكتتترة –رضي الله عنه - التتتذىب تبيعتتتوا لا( :ستتتلم و عليتتتو الله صتتتلى الله رستتتول قتتتال: قتتتال والفضتتتة بالفضتتتة التتتذىب وبيعتتتوا ،بستتتواء اً ستتتواء إلا بالفضتتتة والفضتتتة ،بستتتواء اً ستتتواء إلا بالتتتذىب )شئتم كيف بالذىب ( ٘). ى ىرضيىاللهىرنه:ىحدوثىربداللهىبنىرمر ى عمتر ابتن سألت: قال البخًي أبي عنروى البخاري - عنهمتا الله ر تي - في لمالسّت عتن (1) رواهالإمام ممؾم مذ هحقحه برقم (4155). (2) رواهالإمام ممؾم مذ هحقحه برقم (4151). (3) رواهالإمام ممؾم مذ هحقحه برقم (4152)، ورواه أبو ةاوة مذ شاــهبارقم (3352)، والسماذي مذ شاــه برقم (1255)، والـمائي مذ شــه برقم (4587،4588). (4) رواه أبو ةاوة مذ شــهبرقم (3351). (5) رواه البخاريبرقم (2175)، وبؿعـاهبرقم (2182)، والإمام ممؾم مذ هحقحه برقم (4149) بؿعـااه، بؿعـاه، وقال ادجل ابن تقؿقة مذ (ادـاؼى) "وفقه ةلقل ظذ جواز الذهب بالػضة مجازفة" . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

عبدالعزيز الدغيثر هـ ٓٔ بناجز اً نساء بالذىب الورق عن ونهى ،يصلح حى خلالنّ بيع عن نهي :فقال ؛خلالنّ (ٔ). أصتتو إلٍ التترتزن عبتد أبا يا :فقتتال ؛عمتتر بتن ستتأل صتتائغاً أنّ لراىتد عتتنوروى عبتدالرزاق ذلتك عتن فنهتاه ؛عمتالي قتال أو عملتي قتدر ذلتك متن وأستفضتل وزنو من بأكثر الشيء أبيع بٍ فقتال ؛الدستجد باب قتال أو بابتو إلى انتهتى حتى عمتر بتن ويأبى الدستألة عليتو يترد الصائ فجعل وسلم عليو الله صلى نبينا عهد ىذا بينهما فضل لا بالدرىم والدرىم بالدينار الدينار" :رعم ابن "إليكم وعهدنا إلينا (ٕ). ى ىرضيىاللهىرنه:ىحدوثىأبيىالدرداء ى متتن بأكثتتر ورق أو ذىتتب متتن ستتقاية با ستتفيان أبي بتتن معاويتتة أنّ :يستتار بتتن عطتتاء عتتن بمثتل متثلاً إلا ىتذا مثتل عتن ينهتى وستلم عليو الله ىصل الله رسول سمعت الدرداء أبو فقال ؛وزنها عتن أختبره أناّ معاويتة متن يعتذرلٍ متن :الدرداء أبو فقال ؛بأساً ىذا بمثل أرى ما :معاوية لو فقال أبتتتو قتتتدم بٍ ،بهتتتا أنتتتت بأرض أستتتاكنك لا رأيتتتو عتتتن ولؼتتتبرلٍ ستتتلم و عليتتتو الله صتتتلى الله رستتتول تبيتع لا أنّ معاويتة إلى الخطتاب بتن عمتر فكتتب ؛ولت ذلتك فتذكر الخطتاب بتن عمتر علتى الدرداء بوزن وزناً ،بمثل مثلاً إلا ذلك (ٖ). ىرضيىاللهىرنه:حدوثىأبيىبكرى ى الزائتتد ،بتوزن وزناً بالتذىب والتذىب ،بتوزن وزناً بالفضتتة لفضتةا: (روي عتن أبي بكتر مرفوعتاً )النار في والدستزيد (ٗ). (1) رواه البخاريبرقم (2249). (2) رواه مالك مذ ادوضل (2/633)، والـمائي مذ شــه (7/278)، والإمام أحمل مذ مماـله (2/21) وأباو يعاذ (1/81) باارقم 5716)، وظباالالرزاق مذ مصااـػه باارقم ( 14574)، والبقفؼااي مذ شااــه الؽاازى (5/279)، وشـله ضعقف كما مذ (ادجؿع) (4/114). (3) رواه مالااك مذ ادوضاال (2/634)، والـماا ائي مذ شااــه (7/279)، والبقفؼااي مذ شااــه (5/281) باارقم (11811)، وهححه ظبلالؼاةر الأركاؤوط مذ تعؾقؼه ظذ جامع الأهول(1/561). (4) رواه ظبلالرزاق مذ مصـػهبرقم (14569)، وابن أ صقبة مذ مصـػه برقم (22822)، وأبو يعذ والبزار كا ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

عبدالعزيز الدغيثر هـ ٔٔ رضيىاللهىرنه:حدوثىرليىى طالتتتب أبي بتتتن علتتتي عتتتن – التتتدينار(: ستتتلم و عليتتتو الله صتتتلى الله رستتتول قتتتال :قتتتالرضي الله عنه؛ وإن ،بتتذىب فليصتترفها بتتورق حاجتتة لتتو كانتتت متتن بينهمتتا فضتتل لا بالتتدرىم والتتدرىم ،بالتتدينار )وىاء ىاء الصّرفو ،بورق فليصرفها بذىب حاجة لو كانت (ٔ).ى رضيىاللهىرنه:حدوثىهذامىبنىرامرىى بيع عن نهى وسلم عليو الله صلى الله رسول إن(: فقال ؛نصاريالأ عامر بن ىشامعن )الربا ذلك أنّ وأنبأنا ،نسيئاً بالورق الذىب (ٕ). رضيىاللهىرنه:ىحدوثىبلالىبنىرباح ى بتتلال عتتن – أجتتود تدتتراً بالستتوق منتتو فابتعتتت ؛دون تدتتر عنتتدي كتتان: قتتال ،ر تتي الله عتتن؛ انطلتتق(: فقتتال ؛صتتنعت بمتتا وحدلتتتو وستتلم ليتتوع الله صتتلى النتتبي إلى فتتذىبت ؛كيلتتو بنصتتف منتتو ،بمثتل متثلاً بالتمتر التمتر(: وستلم عليتو الله صتلى الله رستول فقتال )؛ففعلتت ىذا واردد تدرك فخذ والتتتذىب ،بمثتتتل متتتثلاً بالدلتتتح والدلتتتح ،بمثتتتل متتتثلاً بالشتتتعَ والشتتتعَ ،بمثتتتل متتتثلاً بالحنطتتتة والحنطتتتة )ربا فهو فضل من كان وما ،وزنب وزناً بالفضة والفضة ،بوزن وزناً بالذىب (ٖ). مذ إشاـاةه محؿال بان الماائب الؽؾباي، قاال الهقثؿاي مذ لأنف وضعػه )، 4 / 115 ) "كعوذ باا ااا كماب إلقاه مان الؼباائ"،) بارقم 2816 ) "الصحق أكه موقو ظؾقه". (1) رواه اللارقطـي مذ شــه(3/25). (2) رواهالإمام أحمل مذ ممـله (4/19،21،21)، وأبو يعاذ (3/125) بارقم1554)، والطازا مذ( ادعجام الؽبر) (22/167)، والطزي مذ (تهذيب الآثار) (2/744 –وابن أ صقبة وأحمل بن مـقع ،محؿوة صاكر) تحؼقق 2811 ) . (3) رواه إشحاق بن راهويه قالوأكبلكا جرير، ظن مـصور، ظن أ حمزة، ظن شعقل بن ادمقب، ظن ب ل باه، كاما مذ (إتحا الخرة ادفرة) (3/312) برقم2817). ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

عبدالعزيز الدغيثر هـ ٕٔ :رضيىاللهىرنهحدوثىأنسىبنىمالكىوربادةىبنىالصامتى ى التورق(: قتال وستلم عليتو الله صتلى الله رستول أن مالتك بتن وأنت ،الصتامت بتن عبادة عن ،بعتُ عيناً بالدلح والدلح ،بالشعَ والشعَ ،بالبر والبر ،بالتمر والتمر ،بالذىب والذىب ،بالورق يتتداً ،بواحتتد النتتُ بالتتورق بالتتدينار بأس ولا ،الآختتر يقتتل ولم أحتتدلعا: وقتتال بتتوزن وزناً : قتتال أو يتتداً ،بواحتتد النتتُ بالشتتعَ بالدلتتح بأس ولا ،بيتتد يتتداً ،بواحتتد النتتُ بالشتتعَ بالتتبر بأس ولا ،بيتتد )بيد (ٔ). :الصّرففيىىمذهبىالصحابظ ى ،وستتلم عليتتو الله صتتلى محمد أصتتحاب متتن عشتتر أربعتتة عتتن ،لراىتتد عتتنأختترج ابتتن أبي شتتيبة ،وعمتتتتر ،بكتتتتر أبتتتتو متتتتنهم "،الفضتتتتل واتقتتتتوا ،بالفضتتتتة والفضتتتتة ،بالتتتتذىب التتتتذىب": قتتتتالوا أنهتتتتم والزبَ ،وطلحة ،وسعد ،وعلي ،وعثمان (ٕ). ،بالدينار الدينار(: يقول عنو الله ر ي الخدري سعيد أبا سمع أنو الزيات صالحوعن أبي سمعتو :فقلت ؟؛سألتو :سعيد أبو فقال ،يقولو لا عباس ابن فإن :لو فقلت ؛بالدرىم والدرىم أعلم وأنتم أقول لا ذلك كل :قال، الله؟ كتاب في وجدتو أو وسلم عليو الله صلى النبي من :قال وسلم عليو الله صلى النبي أن أسامة أخبرلٍ ولكنٍ مٍ سلم و عليو الله صلى الله برسول )النسيئة في إلا ربا لا( (ٖ). (1) رواه أبو ةاوة الطقالسي من ضريقالربقع بن هبق ، ظن محؿال بان شارين باه، كاما مذ (إتحاا الخارة ادفارة) (3/315) برقم2781)‘ وقال البوهري"هذا إشـاة حمن، الربقع بان هابق مخاؾاف فقاه ، وبااقي رجاال الإشـاة ثؼات". (2) رواه ابن أ صقبة مذ مصـػهبرقم (22818). (3) أخرجه البخاريبرقم (2178)، والإمام مماؾم مذ هاحقحه بارقم (4164) وآخاره(الرباا مذ الـماق ة)، وأخرجه ةون الؼصة بؾػظ ( إكما...) برقم (4165،4167)، وبؾػظ (لا ربا فقما كان يلاً بقال) بارقم (4166)، وروه الـمائي مذ شــه (7/281). ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

عبدالعزيز الدغيثر هـ ٖٔ وقد روى مسدد عن بريد بن أبي مرلَ قال: بٍ بلغٍ عنو أنو أمسك عن ذلك القول (ٔ). الحكمظىمنىاذتراطىالتقابضىفيىالصرفى أَن وُ حَر مَ التت فْرِيقَ فيِ الص رْفِ وَبتَيْعِ "الوجو التسعون : ٖٕٔ/ٖيقول ابن القيم في كتابو إعلام الدوقعُ وِ بْلَ الْقَبْضِ؛ لِئَلا يتُت خَذَ ذَرِيعَةً إلىَ الت أْجِيلِ ال ذِي ىُوَ أَصْلُ باَبِ الرِّباَ، فَحَمَاىُمْ مِنْ قتُرْباَنِ الرِّبَوِيِّ بمِِثْلِوِ قتَ الصرف قبل فيومنع من التفرق " ٕٖٙ/ٔ، ويقول في إغالة اللهفان " باِشًَِْاطِ التت قَابُضِ فيِ الحَْالِ آخر، من غَ جنسو، سدا لذريعة الن ساء، الذى ىو صلب الربا بربوييع إذا ب الربويالتقابض، وكذلك "ومعظمو ى (1) (إتحا الخرة ادفرة) (3/316) برقم2786)، و(3/311) برقم2811،2811)،و(ادطالب العالقاة) (2/88-1388 ) . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

عبدالعزيز الدغيثر هـ ٗٔ بعض والاعتداد بانقبض الحكًي بانقيد الدصزفي انفصم انثاَي: .أَىاع انشيكاث صورة المسألة : نظراً لحاجة الناس إلى إبقاء أموالهم في حساباتهم، وعدمم رببدتهم فدي جمهددور الهقهدداء أجددا مددرة أىددرق، فقددم القددبا الوددمو يددم إوددما ا مددوا المصدرفي والمصدم بالقوم المصدرفي وباليدو ن القبا الحكميالمعاصرو وأنه وأىذ حكم القبا الومو الهعلي. ،وما له حكم اليو المصرفي "وقد قال الإمام الغزالي في الوسيط: الاعتماد فيما نيط باسم القبض على العرف"(ٔ)، وقال الإمام ابن تيمية -" رتزو الله: ،والزكاة ،كالصلبة بالشرع تارة حدودها تعرف والأسماء ،كالقبض بالعرف وتارة ،والبحر ،والبر ،والقمر ،كالشمس باللغة وتارة ،والحج ،والصيام والتفريق"(ٕ). وقتتتد أشتتتار إلى مصتتتطلح القتتتبض الحكمتتتي البغتتتوي في شتتترح الستتتنة (ٖ)، وتطبيقتتتاً لتتتذلك فتتتإن الفقهاء اعتبروا أن الدائن قابض حكماً للدين إذا شغلت ذمتو بمثلو للمدين. ديث ابتن عمتر واستدل الفقهاء بقيتام القتبض الحكمتي مقتام القتبض الفعلتي ت-ر تي الله عنهمتتا -إلٍّ ؛يا رستتتول اهّ رويتتتدك أستتتألك :فقلتتتت ؛أتيتتتت النّتتتبيّ صلى الله عليه وسلم في بيتتتت حفصتتتة "قتتتال: دّنانَ وآخذ الدّراىم، وأبيع بالدّراىم وآخذ الدّنانَ، وآخذ ىذه متن أبيع الإبل بالبقيع، فأبيع بال متا لم تفًقتا لا بأس أن تأخذىا بسعر يومها (فقال رسول اهّ صلى الله عليه وسلم: ؛ىذه، وأعطي ىذه من ىذه وبينكما شيء)"(ٗ). (1) الوشقط لؾغزا(3/152). (2) مجؿوع الػااوى(29/448). (3) شرح المـة(8/111). (4) رواهالإمام أحمل مذ مماـله بارقم (5559) وأباو ةاوة مذ شاــه بارقم (3354) والسماذي مذ شاــه بارقم (1242)، والـمائي مذ ادجابى (7/183)، وابن ماجه مذ شــه برقم (2262)، وقاال السماذي "لم يرفعاه غار شماك": فؼل رواه صعبة ظن ث ثة من الثؼات موقوفاً ، واكػرة برفعه شماك، وبقان ذلك أن صعبة رواه ظن أيوب ظان كافع ظن ابن ظؿر موقوفاً، وظن قااةة ظن ابن ادمقب ظن ابن ظؿر موقوفاً، وظن يحقى بن أ إشحاق ظن شالم ظان ابن ظؿر موقوفاً، ودا ش ل صعبة ظن الحليث، قال ... رفعه لـا شماك بن حرب وأكا أهاباه". واكظار شاـن البقفؼاي ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

عبدالعزيز الدغيثر هـ ٘ٔ القبضبشأن )ٙ/ٗ(ٖ٘وقد صدر قرار المجمع الفقهي الإسلامي ذو الرقم :صوره وبخاصتة الدستجدة منها وأحكامها، ونصو ما يأبٌ: لاً أو : قببض الأمبوال كمبا يكبون حسبياً في حالبة الأيب، باليبد، أو الكيبل أو البوزن في الطعام، أو النقل والتحويل إلذ حوزة القابض، يتحقق اعتبباراً وحكمباً بالتخليبة مبا التمكبين مبببل التصبببرف ولبببو لد يوجبببد القببببض حسببباً . و تختلبببي كيفيبببة قببب بض الأشبببياء سببب حالذبببا وايتلبف الأعراف فيما يكون قبضاً لذا. نياً ثا : إن مل صور القبض الحكمي الدعتبرة شرعاً وعرفاً : 0- القيد الدصرفي لدبلغ مل الدال في حساب العميل في الحالات التالية : أ- .ا أودع في حساب العميل مبلغ مل الدال مباشرة أو والة مصرفيةإذ ب- لعميل عقد صرف ناجز بينه وبين الدصرف في حال شراء عملبة بعملبة إذا عقد ا أيرى لحساب العميل. ج- ا اقتطببا الدصببرف إذ–مببر العميببل بأ –بلغبباً مببل حسبباب لببه إلذ حسبباب يببر م بعملبة أيبرى، في الدصبرف نفسبه أو هب ، لصبالح العميبل أو لدسبتفيد يبر، وعلبى الدصارف مراعاة قواعد عقد الصّرف في الشريعة الإسلبمية. غتفببر يريبب القيببد الدصببرفي بالصببورة الببف يببتمكل الدسببتفيد عببا مببل التسببلم الفعلببي،يو للمدد الدتعارف عليها في أسواق التعامل، على أنه لا يجوز للمسبتفيد أن يتصبرف في العملبة يلبل الددة الدغتفرة إلا بعد أن يحصل أثر القيد الدصرفي بإمكان التسلم الفعلي. ٕ-الشيك إذا كان له رصيد قابل للسح بالعملة الدكتوب عبا عنبد اسبتيفا ه لم ست وحجز الدصرف. وصدر قرار لرل المجمع الفقهي الإسلامي ونصو ما يأبٌ : " أولا: يقببوم اسببتلبم الشببيك مقببام القبببض عنببد تببوفر شببروله في مسبب لة صببرف النقببود .بالتحويل في الدصارف 5 / 284 ) . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

عبدالعزيز الدغيثر هـ ٙٔ لدصرف في حكم القبض لدل يريد استبدال عملة بعملة ثانياً: يعتبر القيد في دفاتر ا بعملة يعطيها الشخص للمصرف أو بعملة مودعة فيه" الصّرفأيرى سواء كان (ٔ). ىت، ٜٓٗٔ/ٓٔ/٘ٔوالتاريخ: ٙوصدر قرارُ الذيئة الشريعة لدصرف الراجحي ذو الرقم :" وفيو أن القيد يعتبر قبضا صحيحا وك،لك الشيك مقبول الدفا ". ط لصحة كون القيد الدصرفي قبضاً شرعيا الشروط الآتية:ويشً ٔ- أن يتم التقييد قبل مفارقة أحد طرفي العقد للآخر. ٕ- أن يتم التقييد في حساب العميل لدى الدصرف، أو يعطي البنك الدستفيدَ شيكاً مصدقاً بالدبل الدقيد لو، أو يوكل الدستفيد موظفَ البنك في القبض الحسي على أن يقبض الوكيل قبل مفارقة العميل البنك. ٖ- أن يكون في حوزة البنك من النقد بقدر الدبل الدقيد في حساب العميل. ٗ- أن يتمكن الدستفيد من التصرف الدطلق بالدبل فور تدام ىذا الإجراء (ٕ). (1) (قرارات مجؿع الػؼه الإش مي) ص (264). (2 )(الافخريج الػؼفي لؾؼقل ادرمذ) لؾلكاور ظبلا الربعي ص (11). ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 