نقد متون المرويات وأثره في توثيق السيرة النبوية الصحيحة

א 211 ﺗﺮى، وﲣﻮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ، وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ اﺑﻦ أﺧﻴﻚ ﻓﺎدﻋُﻪُ ﻓﺨﺬ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻪ، وﺧﺬْ ﻟﻪ ﻣﻨ وﻟﻨﻜﻒ ﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺠﺎءﻩ ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ، ﻫﺆﻻء أﺷﺮاف ﻗﻮﻣﻚ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا إﻟﻴﻚ ﻓ ﻟﻴﻌﻄﻮك وﻟﻴﺄﺧﺬوا ﻣﻨﻚ.... ﻗﺎل: ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ salla1ﻳﺎ ﻋﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ، ، ﻓﺼﻔﻘﻮا ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ.ﰒ ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺎ ﳏﻤﺪ أﺗﺮﻳﺪ أن ﲡﻌﻞ اﻵﳍﺔ إﳍﺎً واﺣﺪاً؟ إن أﻣﺮك ﻟﻌﺠﺐ. ﻗﺎل: ﰒ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ: إﻧﻪ واﷲ ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﲟﻌﻄﻴﻜﻢ ﺷﻴﺌﺎً ﳑﺎ ﺗﺮﻳﺪون، ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا ﺎل: ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ: واﷲ ﻳﺎ ﺑﻦ أﺧﻲ واﻣﻀﻮا ﻋﻠﻰ دﻳﻦ آﺑﺎﺋﻜﻢ ﺣﱴ ﻣﺎ رأﻳﺘﻚ ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ ﺷﻄﻄﺎ، ﻗﺎل: ﻓﻄﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ salla1أي ﻋﻢ . ﻓﻠﻤﺎ رأى ﺣﺮص رﺳﻮل اﷲ salla1ﻗﺎل: ﻳﺎ ﺑﻦ أﺧﻲ واﷲ ﻟﻮﻻ ﳐﺎﻓﺔ ﺗﻈﻦ ﻗﺮﻳﺶ أﱐ إﳕﺎ ﻗﻠﺘﻬﺎ ﺟﺰﻋﺎً ﻣﻦ اﳌﻮت ﻟﻘﻠﺘﻬﺎ، ﻻ أﻗﻮﳍﺎ اﻟﺴُﺒ إﻻ ﻷﺳﺮك ﻗﺎل: ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ ﺑﻦ أﺧﻲ واﷲ ﻟﻘﺪ ﻗﺎل أﺧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺮﺗﻪ أن ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ، ﻗﺎل: ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ salla1« ." 1 ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻣﱳ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﺪل ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﳒﺪ أن اﻟﻨﱯ salla1أﺧﱪ أﻧﻪ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮك، د وﻟﻘﺪ ﺗﻨﺒ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﺪ ﺳﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻗﺪ ﻋﺎرﺿﻪ ، أﻋﲏ ﺳﻴﺎق اﺑﻦ إﺳﺤﺎق، ﻣﺎ ﻫﻮ أﺻﺢ ، ﺎ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي، ﻋﻦ اﺑﻦ وﻫﻮ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎﺋﻼ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﻮد، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق، أﺧﱪﻧ اﳌﺴﻴﺐ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ. أنsalla1وﻋﻨﺪﻩ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺟﻬﻞ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، اﺑﻦ ﻫﺸﺎم2 / 46 .

א 212 ﻠﺐ؟ ! ﻓﻠﻢ ﻳﺰاﻻ ﻳﻜﻠﻤﺎﻧﻪ أﻣﻴﺔ: ﻳﺎ أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ أﺗﺮﻏﺐ ﻋﻦ ﻣﻠﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﺣﺘ ﻣﻠ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ salla1ﻓﻨﺰﻟﺖm ///X/ / W/ / V/ / U/ / / / / / / T/ / S //f//e//d//c//b//a////`//_//^//]//\/////[//Z//Yl ٣١١ [ وﻧﺰﻟﺖ: ، m / / c/ / b/ / a/ / `/ / _l[ ." 1ﰒ ﺳﺎق أﺧﺒﺎراً أﺧﺮ ﺗﺆﻛ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮك. وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ: "وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻟﻌﺎرﺿﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺻﺢ ﻣﻨﻪ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ 2 : ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ زواج ﺧﺎﻟﺘﻪ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ اﳌﺜﺎل اﻟﺜﺎﱐ salla1ﰲ ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎء، ﻓﻠﻘﺪ أنsalla1 « 3 ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ، إﻻ أن أﺧﱪتْ أنsalla1 ﺗﺰوﺟﻬﺎ وﻫﻮ ﺣﻼل ﻠﻞ واﻟﻮﻫﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﻣﺘﻨﻬﺎ، ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺒﻌﺮض ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺸﻬﻮرة، ﺗﺒﲔ وﻫﻞ ﺑﻌﺪ ﺳﻴﺎق اﳊﺪﻳﺚ: " -رﲪﻪ اﷲ-اﻧﺘﻘﺪ ﻣﺘﻨﻬﺎ اﶈﻘﻘﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺴﲑ، ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻛﺎن ﻳﺒﺎح ﻟﻪ اﻟﺘﺰوج ﰲ اﻹﺣﺮام؟ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﲔ: أﺣﺪﳘﺎ: ﻻ، ﻟﻌﻤﻮم اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﰲ ﻣﺴﻠﻢ، ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن، ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ salla1ﻻ ﻳـُﻨْﻜِﺢْ واﳌﺨﺎﻃِﺐُ داﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻮم ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ. وﺻﺤ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، اﺑﻦ ﻛﺜﲑ2 / 126 - 127 . ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري: اﺑﻦ ﺣﺠﺮ7 / 195 . أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ1740 .(

א 213 اﳉﻮاز، ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: أﻧﻪsalla1ﺗﺰوج ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ وﻫﻮ ﳏﺮم. أﺧﺮﺟﺎﻩوﻟﻜﻦ ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﻣﺎ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ: أﻧﻪ ﺗﺰوج ﺑﻬﺎ وﻫﻤﺎ ﺣَﻼَﻻَن، وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼ أﻋﻠﻢ". ، واﷲ 1 إن رﺳﻮل اﷲsalla1ﺗﺰوج ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ، وﻫﻮ ﳏﺮم، وﺑﲎ « ﻓَﻤِﻤ ، ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ: ووﻫﻢ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻟﺘﻪ، ﻣﺎ ﺗﺰوﺟﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ salla1إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺣَﻞ ﺗﺰوﺟﲏ رﺳﻮل اﷲsalla1ﺗﺰوج رﺳﻮل اﷲsalla1 ، ﺻﺢ 2 رﺳﻮل اﷲ وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ: "واﻟﺮواﻳﺔ أن salla1ﺗﺰوج ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ وﻫﻮ ﺣﻼل ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ، وﻋﻦ أﰊ راﻓﻊ ﻣﻮﱃ اﻟﻨﱯ salla1وﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﻣﻮﻻﻫﺎ، وﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻷﺻﻢ وﻫﻮ اﺑﻦ أﺧﺘﻬﺎ، وﻫﻮ ﻗﻮل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ، وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻳﺴﺎر، وأﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ، واﺑﻦ ﺷﻬﺎب وﲨﻬﻮر ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ أن رﺳﻮل اﷲ salla1ﱂ ﻳﻨﻜﺢ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ إﻻ وﻫﻮ ﺣﻼل ﻗﺒﻞ أن ﳛﺮم، وﻣﺎ أﻋﻠﻢ أﺣﺪاً ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ روى أن salla1ﻧﻜﺢ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ وﻫﻮ ﳏﺮم إﻻ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس،ورواﻳﺔ ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﺮواﻳﺘﻪ، واﻟﻘﻠﺐ إﻟﻰ رواﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻣﻴﻞ ﻷن ". 3 اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻳﺎت اﻟﺴﲑة ﺑﺪﻋﻮى ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ.: ﳏﺎذﻳﺮ رد ﻣﺘﻮن ﻣﺮ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻘﺮ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ، ﻻﺟﺘﻨﺎب اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻟﺘﻀﺎرب ﺑﲔ أﺧﺒﺎرﻩ salla1وأﻓﻌﺎﻟﻪ، ﺣﺮيٌ ﺑﻨﺎ أن ﻧـُﻨَﺒ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، وﻻ ﻫﺪم ﺗﻠﻚ اﳌﺘﻮن ﲟﺠﺮد اﻻﺷﺘﺒﺎﻩ، وﺗﻮﻫ ﻫﻮ أﺻﺢ ﻣﻦ اﻟﺸَﻄَﻂْ ﲟﻜﺎن إﺳﻘﺎط ﻣﺮوﻳﺎت اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺒﺎب، ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺒﻨ اﻟﻔﺼﻮل ﰲ ﺳﲑة اﻟﺮﺳﻮل، اﺑﻦ ﻛﺜﲑ: ص330 . ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد، اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: زاد اﳌﻌﺎد ﰲ 3 / 329 . اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ، اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ3 / 153 .

א 214 إﺑﻄﺎل اﻟﺴﻨﻦ ﺑﻀﺮب ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ، ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ: ﺗﺄوﻳﻞ ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ1، « . : "وﺳﺒﻴﻞ اﳊﺪﻳﺜﲔ إذا اﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ وأﻣﻜﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ - رﲪﻪ اﷲ -ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﳋﻄﺎﰊ وﺗﺮﺗﻴﺐ أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ، أن ﻻ ﳛﻤﻼ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﻓﺎة، وﻻ ﻳﻀﺮب ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ، ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ، و 2 ﻓﻤﻦ ﻻح ﻟﻪ ﺗﻌﺎرضٌ ﺑﲔ ﻣﱳ رواﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، وﻣﱳ رواﻳﺔ أﺧﺮى أو ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ، ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﺘﺄﻛ ﺗﻌﺪد اﳉﻤﻊ، وذﻟﻚ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻟﻨﺼ اﳊﺎدﺛﺔ، أو ﺗﻌﺪد اﻷﺷﺨﺎص أو ﺗﻌﺪد اﻟﺼﻔﺔ ﻏﲑﻫﺎ، ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ، أﻧﻪ ﻗﺎل: "اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﲔ: ﺿﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻌﻠﻢ أن رﺳﻮل اﷲ salla1ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ، إﻣﺎ ﱯ ﺑﻀﺮورة أو دﻟﻴﻞ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳـُﻌْﻠَﻢُ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎً ﺑﻪ، ﻓﻜﻞ ﺧﱪﻳﻦ ﻋُﻠِﻢَ أن اﻟﻨ salla1ﺗﻜﻠﻢ دﺧﻮل اﻟﺘﻌﺎرض ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ، وإن ﻛﺎن ﻇﺎﻫﺮﳘﺎ ﻣﺘﻌﺎرﺿﲔ؛ ﻷن ﻣﻌﲎ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ اﳋﱪﻳﻦ واﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﻣﺮ و ﺮ ﻛﺬﺑﺎ إن ﻛﺎﻧﺎ ﺧﱪﻳﻦ، واﻟﻨﱯ أﻣﺮا و salla1ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﲨﻊ، وﻣﻌﺼﻮم ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻷﻣﺔ وﻛﻞ ﻗﻮﻟﲔ ﻇﺎﻫﺮﳘﺎ اﻟﺘﻌﺎرض، وﻧﻔﻰ أﺣﺪﳘﺎ ﳌﻮﺟﺐ اﻵﺧﺮ، أن ﳛﻤﻞ اﻟﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒﺎت ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻤﺎ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻴﻦ ﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻦ،أو ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ، أو ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﻦ، أو ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺘ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﺑُﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺸﺮع واﻟﺒﻼغ". 3 ﻣﻊ - ﻓﺈنْ ﺗﻌﺬ ﻳﺘﺎن ﲝﻴﺚ ﻻ ﲢﺘﻤﻞ اﻷوﱃ ، ﻓﺈن ﺗﻨﺎﻗﻀﺖ اﻟﺮوا-اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ إﱃ اﻟﻨﺴﺦ إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ﻻ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄي اﻧﻈﺮ: ﺗﺄوﻳﻞ ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ، اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ: ص61 - 63 . ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ، اﳋﻄﺎﰊ 3 / 68 . اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﻳﺔ، اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي1 / 433 .

א 215 ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﰲ ﺳﲑة اﻟﻨﱯ salla1ﺣﺎدﺛﺔ ﺷﻖ ﺻﻐﲑ ﻣﺴﱰﺿﻊ ﰲ ﺑﺎدﻳﺔ ﺑﲏ ﺳﻌﺪ، ﻓﻠﻘﺪ روى اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: أن رﺳﻮل اﷲ salla1ﻳﻞ أﺗﺎﻩ ﺟﱪsalla1وﻫﻮ ﻳﻠﻌﺐ ﻣﻊ اﻟﻐﻠﻤﺎن، ﻓﺄﺧﺬﻩ ﻓﺼﺮﻋﻪ ﻓَﺸَﻖ ﻓﺎﺳﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻘﺔ، ﻓﻘﺎل: ﻫﺬا ﺣﻆ ﻮﻩ ﻓﻘﺎﻟﻮا: إن وﻫﻮ ﻣﻨﺘﻘﻊ اﻟﻠﻮن. ﻗﺎل أﻧﺲ: وﻗﺪ ﻛﻨﺖ أرى أﺛﺮ ذﻟﻚ اﳌﺨﻴﻂ ﰲ ﺻﺪرﻩ. 1 ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﻻ ﺗـُﺮَد ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل: ﻛﺎن أﺑﻮ ذر ﳛﺪ salla1ﻗﺎل: ) ﻓﺮج ﻋﻦ ﺳﻘﻒ ﺑﻴﱵ وأﻧﺎ ﲟﻜﺔ ﱪﻳﻞ ﻓﻔﺮج ﺻﺪري ﰒ ﻏﺴﻠﻪ ﲟﺎء زﻣﺰم، ﰒ ﺟﺎء ﺑﻄﺴﺖٍ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﳑﺘﻠﺊ ﺣﻜﻤﺔ وإﳝﺎﻧﺎ ﻓﺄﻓﺮﻏﻪ ﰲ ﻓﻨﺰل ﺟ ﺻﺪري ﰒ أﻃﺒﻘﻪ ﰒ أﺧﺬ ﺑﻴﺪي ﻓﻌﺮج ﰊ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ... ". 2 ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ إﺑﻄﺎل اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﱃ اﳌﺸﻬﻮرة، وإﳕﺎ ﻳﺴﻠﻚ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺴﻠﻚ اﳉﻤﻊ ﺑﺎﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎدﺛﺔﺗﻌﺪد ، وﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻘﺼﺘﲔ، ﻳﻘﻮل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ:"وﻗﺪ اﺳﺘﻨﻜﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﻮع ﺷﻖ ﰲ ﺑﲏ ﺳﻌﺪ وﻻ إﻧﻜﺎر ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻮاردت اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﻪ، وﺛﺒﺖ ﺷﻖ 3 ﺟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ: "ﻓﺈن ﻗﻠﺖَ: ذﻛﺮ ﰲ ﺳﲑ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق: ﺷﻖ ﺻﺪرﻩ وﻫﻮ ﻣﺴﱰﺿﻊ وﻗﺎل اﻟﻌﻴﲏ ﰲ ﺗﻮ ﰲ ﺑﲏ ﺳﻌﺪ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻴﻤﺔ، ورﺟ ﺑﺄن ذﻟﻚ وﻗﻊ ﻣﺮﺗﻴﻦ ، واﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﺸﻖ اﻷول ﻧﺰع اﻟﻌﻠﻘﺔ اﻟﱵ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ، ﻋﻨﺪ ﻧﺰﻋﻬﺎ: )ﻫﺬا ﺣﻆ ﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ".ﻟﻠﺘﻠﻘﻲ ﳌ 4 أﺧﺮﺟﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ431 .( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري342 .( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري، اﺑﻦ ﺣﺠﺮ7 / 204 . ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري، ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﲏ 4 / 42 .

א 216 اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ : أﺛﺮ ﻧﻘﺪ ﻣﺘﻮن اﻟﻤﺮوﻳﺎت ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ. ﻟﻘﺪ ﺗﻘﺪsalla1، ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺟﺰءٌ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، إﻻ أنsalla1، ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳊﻼل واﳊﺮام، ﻓﻘﺪ ﺻﺢ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ واﻟﺮﺟﺎل، وإذا روﻳﻨﺎ ﰲ اﳊﻼل واﳊﺮام ﰲ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل، ﺗﺴﺎﻫﻠﻨﺎ ﰲ واﻷﺣﻜﺎم ﺗﺸﺪ 1 وﺳُﺌِﻞَ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻐﺎزي: ﻓﻘﺎل: "وأﻣﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻓﺮﺟﻞٌ ﻳُﻜْﺘَﺐُ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﻐﺎزي وﻧﺤﻮﻫﺎ، ﺎﺑﻊ وﻗﺒﺾ أﺻ -ﻓﺄﻣ ". - ﻳﺪﻳﻪ اﻷرﺑﻊ 2وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﰲ زﻳﺎد اﻟﺒﻜﺎﺋﻲ: "ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي ، وأﻣ 3 وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﺈﻧ salla1، ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ، ﺗـُﺘـَﺮْﺟَﻢُ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﱯ salla1وأﺧﻼق وآداب إﱃ أﻓﻌﺎل ﻣﻦ أﺣﻜﺎم وﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻋﻤﻠﻴﺔ، ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺪاء، ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻦ رام ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺳﲑةٍ ﺻﺤﻴﺤﺔٍ ﺷﺎﻣﻠﺔٍ أن ﳛﺮص ﻛﻞ اﳊﺮص ﻋﻠﻰ ﻋﺪم إﻳﺮاد أﺧﺒﺎرٍ ﺗﻌﺎرض اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﲝﻴﺚ ﻳﺘﻮﻫﻢ اﻟﻘﺎرئُ أن اﻟﺮﺳﻮل salla1ﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻞْ، أو ﻳﻔﻌﻞُ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﻘﻮل، وﻫﻮ أﻣﺮٌ ، ﻳﻘﻮلُ ﻣ ﻣﺬﻣﻮمٌ ذَﻣ m //v// u// // t// / s/ / r/ / q/ / p/ / o/ / / / / n/ / m/ / l/ / k //|//{//z//y//x//w l[ ﻓﺈن أﺧﺒﺎرﻫﺎ وﺣﻮادﺛﻬﺎ، ورﻓﻊ اﻹﺷﻜﺎل ﻋﻤ وﻣﻦ آﺛﺎر ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ ﻛﺬﻟﻚ، أن ﺗُﺴْﺘَﺒـْﻌَﺪَ ﺑـَﻌْﺾُ اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺸﻬﻮرة اﻟﱵ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﺼﺤ اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼق اﻟﺮاوي وآداب اﻟﺴﺎﻣﻊ، اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي2 / 91 . اﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح، اﺑﻦ ﺣﺠﺮ2 / 888 .  3 / 375 .

א 217 ﺸﻮد ﻹﻧﺸﺎء ﺳﲑة ﺷﺎﻣﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎت أو اﳌﻘﺒﻮﻟﲔ، ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ ﰲ اﳌﺸﺮوع اﳌﻨ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻨﱯ salla1، ﺣﱴ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﺻﺤﺔ اﳌﱳ. ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح: " ﻗﻮﳍﻢ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚٌ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد أو ﺣﺴﻦ اﻹﺳﻨﺎد، دون ﻗﻮﳍﻢ: ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد. وﻻ ﻳﺼﺢ ". 1 وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: "وﻗﺪ ﻋﻠﻢ أن ﺻﺤﺔ اﻹﺳﻨﺎد ﺷﺮط ﻣﻦ ﺷﺮوط ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﺼﺤﺘﻪ، ﻓﺈن اﳊﺪﻳﺚ إﳕﺎ ﻳﺼﺢ ﻢ".وأن ﻻ ﻳﻜﻮن رواﻳﻪ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺜﻘﺎت أو ﺷﺬ 2 اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻧﻘﺪ ﻣﺘﻮن ﻣﺮوﻳﺎت اﻟﺴﻴﺮة ﺑﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول : ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻣﺴﻠﻚ ﻋﺮض ﻣﺘﻮن اﻟﺴﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ. ﳑﺎ ﻻ ﺷﻚ ﺗُﺴﻠ salla1، ﻓﻤﻮﺿﻮع اﻟﺴﲑة اﻷﺳﺎس ﻫﻮ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﳊﻴﺎة اﻟﻨﱯ salla1ﺪﻳﻨﻴﺔ،اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ اﳉﻮاﻧﺐ )اﻟ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ(، ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ وﺑﻌﺪﻫﺎ، وﳌﺎ ﻛﺎن ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻷﺣﺪاث ﰲ إﻃﺎر زﻣﺎﱐ ﻣﻨﺴﺠﻢ، ﻣﻬﻤﺎً ﺟﺪا ًﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ، وَﺟَﺐَ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺼﺪ salla1، أن ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺰﻣﺎﱐ ﰲ ﺳﺮد ﳌﺘﻮ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ، وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺸﻬﻮر ﻣﻘﻴﺎﺳﺎً ﺗـُﻌْﺮَضْ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﳌﺘﻮن، ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ، اﺑﻦ اﻟﺼﻼح: ص ﻣﻌﺮﻓﺔ 38 . اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ، اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: ص245 - 246 .

א 218 وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ اﶈﺪﺛﲔ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺎرﳜﻲ، ﻓﺈ ﻛﺬب اﻟﺮواة و أوﻫﺎﻣﻬﻢ.اﻷﺧﺒﺎر، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺣﺴ1وﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري: " ﳌﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺮواة اﻟﻜﺬب اﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ﳍﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ".2 ﺑﻞ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻧﻘﺪِ أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃm //}/ / |/ / { /f//e//d//c//b//a//`/////_//~/gh////j/////i l[ أﺑﻄﻞ اﷲ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮد أن إﳕﺎ ﻧﺰﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت إﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌﺎ - وﳘﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎن اﳌﻘﺪﺳﺎن ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺘﲔ - اﻟﺘﻮراة واﻹﳒﻴﻞ ﳍﻤﺎ ؟. 3 ﻓﺒﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﻐﺰوات، وﲢﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﻫﺎ وﻣﻦ ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ، وﲢﺪﻳﺪ زﻣﻦ إﺳﻼم اﻟﺼﺤﺎﰊ وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮﻟﺪﻩ ووﻓﺎﺗﻪ، ﻳﺘﺒﲔ زﻳﻒ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﱵ ﺗﺮوي ﺣﻀﻮر اﻟﺼﺤﺎﰊ وﻗﻌﺔً أو ﻏﺰوةً ﻛﺎﻧﺖْ ﺑﻌﺪ ﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎﺗﻪ، أو ﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﻼﻣﻪ، أو أن ﻳﻜﻮن ﻋﻤﺮﻩ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺎدﺛﺔ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ اﻟﺪور ا ﻓﻴﻬﺎ... ﰲ ﻣﺮوﻳﺎت اﻟﺴﲑة، ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ، وذُﻛﺮ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ اﻟﺴﲑة، ﰲ ﻗﺼsalla1ﰲ ﺧﺮوﺟﻪ إﱃ اﻟﺸﺎم وﻟﻘﺎﺋﻪ اﻟﺮاﻫﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ، ﻗﺎل: "ﺧﺮج أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ إﱃ اﻟﺸﺎم وﺧﺮج ﻣﻌﻪ اﻟﻨﱯ salla1ﻟﺮاﻫﺐ ﻫﺒﻄﻮا ﻓﺤﻠ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮاﻫﺐ وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﳝﺮون ﺑﻪ ﻓﻼ ﳜﺮج إﻟﻴﻬﻢ وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ. ﻗﺎل: ﻓﻬﻢ ﳛﻠﻮن رﺣﺎﳍﻢ، ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﻢ اﻟﺮاﻫﺐ ﺣﱴsalla1، ﻓﻘﺎل: ﻫﺬا ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻫﺬا رﺳﻮل رب اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼق اﻟﺮاوي وآداب اﻟﺴﺎﻣﻊ، اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي1 / 131 . اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﻳﺔ، اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي: ص119 . اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي5 / 480 - 481 .

א 219 ﻛﻢ ﺑﺎﷲ أﻳ ﻃﺎﻟﺐ وﺑـَﻌَﺚَ ﻣﻌﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻼﻻً وزو 1 ﻓﺒﻌﺮض ﺳﻴﺎق ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ، ﻳﺘﺒﲔُ اﳋﻠﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﻣﺘﻨﻬﺎ، وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻼﻻً(، ﻓﺈن اﺷﱰى ﺑﻼﻻ، ﻓﺒﻌﻴﺪ أن ﳛﻀﺮا ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﺎدﺛﺔ، ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺰم اﻟﻨﻘ ﻣﻨﻜﺮةٌ ﻻ ﺗﺼﺢ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ اﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﺤ ﻟﻴﺲ ﰲ إﺳﻨﺎد ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ إﻻ ﻣﻦ ﺧُﺮ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻏﺰوان أﺑﻮ ﻧﻮح ﻟﻘﺒﻪ: ﻓﺮاد، اﻧﻔﺮد ﺑﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ أﰊ إﺳﺤﻖ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻢ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻔﻲ ﻣﺘﻨﻪ ﻧﻜﺎرة ، وﻫﻲ إرﺳﺎل أﰊ ﺑﻜﺮ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ salla1ﺑﻼﻻً، وﻛﻴﻒ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻌﺸﺮ ﺳﻨﲔ، ﻓﺈن اﻟﻨﱯ salla1أﺳﻦsalla1ﺗﺴﻌﺔ أﻋﻮام ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي وﻏﲑﻩ، أو اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ آﺧﺮون، وأﻳﻀًﺎ ﻓﺈن اﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣﺎً، ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﺒﲏ ﺣﻠﻒ اﳉﻤﺤﻴﲔ وﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻋُﺬ رﲪﺔً ﻟﻪ واﺳﺘﻨﻘﺎذاً ﻟﻪ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ وﺧﱪﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺸﻬﻮر". - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-اﺷﱰاﻩ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ 2 وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﱳ اﻟﻘﺼﺔ: "وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚٌ ﻣﻨﻜﺮٌ ﺟﺪاً ؛ وأﻳﻦ ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ؟ ﻛﺎن اﺑﻦ ِ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ، ﻓﺈﻧﻪ أﺻﻐﺮ ﻣِﻦْ رَﺳُﻮْلِ اﷲ salla1ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ؟ ﻓﺈن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﺴﻨﺘﲔ وﻧﺼﻒ؛ وأﻳﻦ ﻛﺎن ﺑﻼل ﰲ ﱂ ﻳﺸﱰﻩ إﻻ ﺑﻌﺪ اﳌﺒﻌﺚ، وﱂ ﻳﻜﻦ وُﻟِﺪَ ﺑﻌﺪ". 3 "وﻗﺎل اﳌﻘﺮﻳﺰي ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻫﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﺎﺿﺮاً، -رﺿﻲ اﻟﻠ وﻻ ﻛﺎن ﰲ ﺣﺎل ﻣﻦ ﳝﻠﻚ، وﻻ ﻣﻠﻚ ﺑﻼﻻ إﻻ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻨﺤﻮ ﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣﺎً، ﻓﺈﻧ ﺚ، وﺧﺮوج اﻟﻨﱯ اﳌﺒﻌ salla1ﻣﻊ ﻋﻤ 4 أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ3620 ( وﻗﺎل: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻴﻮن اﻷﺛﺮ، اﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس 1 / 55 . ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء، اﻟﺬﻫﱯ 1 / 168 . إﻣﺘﺎع اﻷﲰﺎع ﲟﺎ ﻟﻠﻨﱯ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال واﻷﻣﻮال واﳊﻔﺪة واﳌﺘﺎع، اﳌﻘﺮﻳﺰي8 / 176 .

א 220 : اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﰲ ﻗﺼﺔ ﻋﺮض أﰊ ﺳﻔﻴﺎن اﺑﻨﺘﻪ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ اﳌﺜﺎل اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ salla1ِﺪُوﻧَﻪُ، ﻓﻘﺎل ، ﻗﺎل: "ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل: ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻻ ﻳﻨﻈﺮون إﱃ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن، وﻻ ﻳـُﻘَﺎﻋ ﻟﻠﻨﱯ salla1« ﻗﺎل ﻋﻨﺪي أﺣﺴﻦ اﻟﻌﺮب وأﺟﻤﻠﻪ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎن أزوﺟﻜَﻬَﺎ » ﻧﻌﻢ » ﻧﻌﻢ ﻗﺎل وﺗﺆﻣ » ﻧﻌﻢ أﺑﻮ زﻣﻴﻞ وﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﻃﻠﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ﻗﺎل salla1« 1 ﻓﻠﻘﺪ ﻋﺮض اﻟﻨﻘ ﺪل ﻓﺈن أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن أﺳﻠﻢ ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ، وﺗﺰوج اﻟﻨﱯ salla1، ﺑﺎﺑﻨﺘﻪ أم وﻫﻲ زوﺟﺘﻪ ؟ ﰒ إن اﻟﻨﱯ salla1ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ أَﻣ ﻮزي: "ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ، ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﳉ وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻫﻢٌ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ﻻ ﺷﻚ اإن أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﰒ ﺗﻨﺼ وﺛﺒﺘﺖ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻬﺎ، ﻓﺒﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ salla1إﱃ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻟﻴﺨﻄﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺰوﺟﻪ إﻳﺎﻫﺎ، وأﺻﺪﻗﻬﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ salla1، وذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة، وﺟﺎء أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﰲ زﻣﻦ اﳍﺪﻧﺔ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺘﻠﺖ ﺑﺴﺎط رﺳﻮل اﷲ salla1ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﺳﻨﺔ ﲦﺎن، وﻻ ﺣﱴ ﻻ ﳚﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ، وﻻ ﺧﻼف أن ﻧﻌﺮف أنsalla1أﻣ2 وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ وَﻫِﻢَ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﺧﻼف ﺑﲔ اﺛﻨﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر، أن اﻟﻨﱯ salla1رﺿﻲ اﻟﻠ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﺪﻫﺮ وﻫﻲ ﺑﺄرض اﳊﺒﺸﺔ، وأﺑﻮﻫﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﻮﻣﺌﺬ". - ﻬﺎﻋﻨ 3 رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ 2501 .( ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ، اﺑﻦ اﳉﻮزي 2 / 463 - 464 . إﻣﺘﺎع اﻷﲰﺎع، اﳌﻘﺮﻳﺰي6 / 67 .

א 221 وﺑﺎﻟﻎ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﺠﻌﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻣﻜﺬوﺑﺎً 1 وﻫﺬا ﻣﺜﺎل واﺿﺢٌ ﺑـَﲔ ﻟﻌﻠﻢ ﺣﺎول ﺗﺄوﻳﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﲟﺎ ﻳَﺪْﻓَﻊُ اﻟﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺻﺤ ﻛﺎﻟﻘﻮل: ﺑﺄن ﻓﻮﻫﻢ اﻟﺮاوي ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ، ﻟﻜﻦ اﳌﺘﻤﺮﺳﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘ ﻴﻢ اﻟﺮاوي ﰲ ﻣﱳ اﳊﺪﻳﺚ أوﱃ ﻣﻦ ﺳﻠﻮك اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﳌﺴﺘﻜﺮﻫﺔ، ﻷن اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻳُﺼَﺎر إﻟﻴﻪ إذا ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒﺎً، ﺗﻮﻫ وﻛﺎﻧﺖْ ﻫﻨﺎك ﻗﺮاﺋﻦٌ ﺗﺪل ﺄوﻳﻼت ﰲ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ : "وﻗﺪ ﺗﻜﻠ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺒﻄﻼن، وأﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺮﺿﻮن ﺑﺄﻣﺜﺎﳍﺎ، وﻻ ﻳﺼﺤ اﳋﻴﺎﻻت اﻟﻔﺎﺳﺪة واﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﺒﺎردة، اﻟﱵ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻔﺴﺎدﻫﺎ ﺗﺼﻮرﻫﺎ وﺗﺄﻣ ﺎ وأﺑﻄﻠُﻬﺎ، وﺻﺮﻳﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺮد ﺣﺒﻴﺒﺔ أزوﺟﻜﻬﺎ: ﻗﺎل ﻧﻌﻢ. ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﳌﺴﺌﻮل ﺗﺰوﻳﺞ أﺧﺘﻬﺎ ﳌﺎ أﻧﻌﻢ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ salla1 ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﻠﻂٌ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺮد ﻓﻴﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ". 2 وﻗﺎل اﳌﻘﺮﻳﺰي: "وﻫﺬﻩ ﻗﺼ وﻣﻦ أﻧﺼﻒ ﻋﻠﻢ أن اﻟﺘﺄوﻳﻼت ﻛﻠ ، ﺑﻞ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﲣﺒﻴﻂ".3 اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻣﺤﺬورات اﻟﺘﺴﺮع ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﻣﺘﻮن اﻟﺴﻴﺮة ﺑﺪﻋﻮى ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ. ﱂ ﲢَْﻆَ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ ﺑﺮواﻳﺔِ وﲨﻊ أﺧﺒﺎرﻫﺎ، ﻛﻤﺎ ﺣَﻈِﻴَﺖْ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﱯ salla1ﻓﻠﻘﺪ ﲨُِﻊَ ، ﰲ أﺧﺒﺎرﻩ ﻣﺎدةً ﻋﻠﻤﻴﺔً ﻏﺰﻳﺮةً، وﻫﻲ ﲢﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﳌﻦ ﻳﻐﺮﺑﻠﻬﺎ ﻓﻴﻘﺒﻞُ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎً أو ﻣﻘﺒﻮﻻً، ذﻛﺮ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﰲ اﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح 1 / 289 . ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ أﰊ داود 6 / 75 . إﻣﺘﺎع اﻷﲰﺎع، اﳌﻘﺮﻳﺰي6 / 81 .

א 222 وﻳﺮد ﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﰲ ذﻫﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﺘﺎرﻳﺦ، اﻟﺬي ﺗـُﻌْﺮَضُ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻮن اﳌﺮوﻳﺎت، ﻫﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺸﻬﻮر، واﻟﺬي ﻳﻌﺎرض اﳌﱳ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪٍ، ﻟﺬﻟﻚ ﻳُﺸﱰطُ ﰲ ﻧﻘﺪ ﻣﱳ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﺷﺮﻃﺎن: ﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي وﻗﻌﺖْ ﻓﻴﻪ، وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻣ اﻟﺴﻨﺪ، أو اﻻﺷﺘﻬﺎر ﺑﲔ اﳌﺆرﺧﲔ، ﻓﻼ ﺗـُﻌَﺎرَضُ ﻣﺘﻮن اﳌﺮوﻳﺎت ﺑﻮاﻗﻌﺔ ﳐﺘﻠﻒٍ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺗﺎرﻳﺦ وﻗﻮﻋﻬﺎ، ﺧﺎﺻ 1 ﲔ ﻣﱳ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ، واﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ، ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻦ اﳉﻤﻊ أن ﻳـَﻘَﻊَ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﺑ اﻟﺜﺎﱐ ِ اﳉﻤﻊ، ﻛﺎﺣﺘﻤﺎل ﺗﻌﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄي وﺟﻪٍ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﻜﻠ "واﳊﻖ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺘﻌﲔ اﻷﺧﺬ اﻟﱰﺟﻴﺢ أﻣﺮ ﻻ ﺑُﺪ 2 أنsalla1دﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﰲ ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎء ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﳝﺸﻲ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل: و ) ﺧﻠ ) ﺿﺮﺑﺎَ ﻳﺰﻳﻞُ اﳍﺎم ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﻳﺎ اﺑﻦ رواﺣﺔ ﺑﲔ ﻳَﺪَيْ رﺳﻮل اﷲ salla1وﰲ ﺣﺮم اﷲ ﺗﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ، salla1 « 3 اﻹدﺑﻠﻲ: ص اﻧﻈﺮ: ﻣﻨﻬﺞ ﻧﻘﺪ اﳌﱳ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﳊﺪﻳﺚ،321 . ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻘﻰ اﻷﺧﺒﺎر، اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ 3 / 390 . أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ اﻟﺴﻨﻦ2847 (. وﻗﺎل: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ

א 223 ﻓﻠﻘﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﱰﻣﺬي اﻧﺘﻘﺎد ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﱳ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ، ﺑﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ، ﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎء، ﰒ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ، وﻫﻲ أن رَﺟ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ، وﻗﺪ روى ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي، ﻋﻦ أﻧﺲ ﳓﻮ ﻫﺬا ، وروي ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﻨﱯ salla1 : ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪدﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎء، و ، وﻫﺬا أﺻﺢ ذﻟﻚ". 1 وﲟﺜﻞ ﻫﺬا أﻋﻞ salla1 دﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ، وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻳﻨﺸﺪ: ﺧﻠ وﻫﺬا وﻫﻢٌ ﻓﺈن رواﺣﺔ، وﻫﺬا ﳑﺎ ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻨﻘﻞ". 2 اﻻﻋﱰاض ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻏﲑُ ﺳﺪﻳﺪٍ، ﻷﻧ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ وﺟَﻨَﺢَ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ - وﻗﻮع ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎء، ﻓﻠﻢ ﻳﺜﺒﺖْ أ ﺪ ﰲ ﻣﺆﺗﺔ، ﺑﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ أ ﻛﺠﻌﻔﺮ، وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ، ﻓﺪل اﻻﻋﱰاض ﻋﻠﻰ ﻣﱳ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ.3 : "وﻫﻮ ذﻫﻮلٌ ﺷﺪﻳﺪٌ وﻏﻠﻂٌ ﻣﺮدودٌ، وﻣﺎ -ﻣﻌﻘﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﱰﻣﺬي -ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻣﻊ أن ﻋﻠﻲ وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﰲ ﺑﻨﺖ ﲪﺰة ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب، وﺟﻌﻔﺮ ﻗﺘﻞ ﻫﻮ وزﻳﺪ وﺑﻦ رواﺣﺔ ﰲ ﻣﻮﻃﻦ واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﻗﺮﻳﺒﺎً، وﻛﻴﻒ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ أﻋﲏ اﻟﱰﻣﺬي ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ؟ ﰒ وﺟﺪتُ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن اﻟﺬي ﻋﻨﺪ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي 5 / 139 . زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد، اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ 3 / 340 . اﻧﻈﺮ: ﻏﺰوة ﻣﺆﺗﺔ واﻟﺴﺮاﻳﺎ واﻟﺒﻌﻮث اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ، ﺑﺮﻳﻚ أﺑﻮ ﻣﺎﻳﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮي ص253 - 254 .

א 224 ن ﰲ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ اﲡﻪ اﻋﱰاﺿﻪ ﻟﻜﻦ اﳌﻮﺟﻮد ﲞﻂ اﻟﱰﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ أن ذﻟﻚ ﻛﺎ اﻟﻜﺮوﺧﻲ راوي اﻟﱰﻣﺬي ﻣﺎ ﺗﻘﺪم واﷲ أﻋﻠﻢ".1 : " ﻗﻠﺖ: ﻣﻦ ﻗﺎل: أن ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎء ﻛﺎﻧﺖ - ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺪ ﻣﱳ اﻟﻘﺼﺔ- وﻗﺎل اﳌﻘﺮﻳﺰي اﳌﺸﺮﻛﻮن ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮل ﺑﻌﺪ ﻣﺆﺗﺔ، ﻷﻧ اﻟﻠsalla1ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﻓﻴﻬﺎ ﺻﺎﱀ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰒ ﻳﻌﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻞ، وﻛﺎن ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﰲ رﻣﻀﺎن ﰲ ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎء". 2 اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ : أﺛﺮ ﻋﺮض ﻣﺘﻮن اﻟﻤﺮوﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ. ﻴﺎة اﻟﻨﱯ إن اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﳊsalla1، وﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳﲑةٍ ﺻﺤﻴﺤﺔٍ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻪ، ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌﺎً ﳌﻦ أراد اﻟﺘﺄﺳﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ، أو ﳌﻦ أراد ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﻠﻞ اﻷﺧﺮى، ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻨ و اﻷﺣﺪاث واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﻗﺒﻞ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ وﻋﺮﺿﻬﺎ، ﻓﺈن ﳎﺮدَ اﳉﻤﻊ و اﻟﺴﺮد، واﳊﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ اﳌﺸﻮﻗﺔ اﳌﻬﻤ ٍ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﻞ وﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﺧﲑ اﻟﺒﺸﺮ ﳏﻤﺪ ﺻﻮرة salla1◌ اﻟﺴﻼم ﻟﺼﺤﻴﺢ، أن ﳓﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﲑة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻦ آﺛﺎر ﻋﺮض ﻣﺘﻮن اﳌﺮوﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ اﻷﺣﺪاث، ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻜﻢ ﺑﻮﺿﻮح، وﻳﺴﻬﻞ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻨﻬﺎ واﻹﻗﺘﺪاء ﳍﺎ اﻟﻨﻔﻮس وﻻ ﺗﺴﺘﻨﻜﺮﻫﺎ اﻟﻌﻘﻮل، ﺧﺎﺻ salla1، ﳏﻞ ﺎرﳜﻴﺔ.وﻧﻈﺮﻫﻢ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻀﺎرب اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘ وﻣﻦ آﺛﺎر اﻧﺘﻬﺎج ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ، اﻟﺘﺼﺪي ﻟﺸﺒﻬﺎت اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ، اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻠﻄﻮن ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث اﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻟﻴﺒﻄﻠﻮا رﺳﺎﻟﺔ ﳏﻤﺪ salla1، ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﺳﲑﺗﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻣﻮاﻗﻔﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﻓﺤﱴ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﳍﺆﻻء ﺣﺠﺔً وﻻ ﻣﺪﺧﻼً ﻟﻠﻄﻌﻦ ﰲ ﻧﺒﻮﺗﻪ، ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ. ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري، اﺑﻦ ﺣﺠﺮ7 / 502 . إﻣﺘﺎع اﻷﲰﺎع ، اﳌﻘﺮﻳﺰي9 / 309 .

א 225 ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ، اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﺳﲑﺗﻪ salla1، ﺑﺎﺳﺘﺒﻌﺎد ﻣﺎ ﻟﺼﻖ أن ﰲ ﻣَﻌْﺮَضِ إﺑﻄﺎل ﺧﱪ ﺗﺰوﻳﺞ أﰊ -اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﱵ ﲡﺮي ﳎﺮى اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻫﻲ ﻣﻘﻴﺎس ﻟﺒﻴﺎن ﻋﻠﻞ اﻷﺧﺒﺎر، ﻓﻘﺎل ﺳﻔﻴﺎن ﻷﺧﺘﻪ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ: "أن ﻗﺼﺔ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ وﻫﻲ ﺑﺄرض اﳊﺒﺸﺔ ﻗﺪ ﺟﺮت ﳎﺮى اﻟﺘﻮاﺗﺮ، ﻛﺘﺰوﳚﻪ salla1 وﻋﺎﺋﺸﺔ ﲟﻜﺔ، وﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑﻌﺎﺋﺸﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ، وﺗﺰوﳚﻪ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ، وﺻﻔﻴﺔ ﻋﺎم ﺧﻴﱪ، وﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺧﺪﳚﺔ ﲟﻜﺔ، ﰲ ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﻴﺔ، وﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻘﻄﻌﻬﻢ ﺑﻬﺎ، ﻓﻠﻮ ﺟﺎء ﺳﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺼﺤﺔ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﻋﺪوﻩ ﻏﻠﻄﺎً، وﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا إﻟﻴﻪ ، وﻻ ﳝﻜﻨﻬﻢ ﻣﻜﺎﺑﺮة ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ". 1 ﺎﺗﻤﺔاﻟﺨ : اﳊﻤﺪ ﷲ أوﻻ وآﺧﺮا، ﻓﺒﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻹﻃﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﻧﻘﺪ ﻣﺘﻮن اﳌﺮوﻳﺎت وأﺛﺮﻩ ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﳔﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻧﻠﺨﺼﻬﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ: 1وﱂ ﻳﻘﻔﻮا - ﲟﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺮوﻳﺎت اﻟﺴﲑة - أن ﻋﻠﻤﺎء اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺪ اﻋﺘﻨﻮا ﺑﻨﻘﺪ ﻣﺘﻮن اﳌﺮوﻳﺎت ﻋﻨﺪ ﻧﻘﺪ اﻟﺴﻨﺪ ﻓﻘﻂ، ﻛﻤﺎ زﻋﻢ اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮن وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻐﺮﺑﲔ، وﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺒﺤﺚ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ. 2آن اﻟﻜﺮﱘ، أن أﻫﻢ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﻧﻘﺪ ﻣﺘﻮن ﻣﺮوﻳﺎت اﻟﺴﲑة اﻟﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )اﻟﻘﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ( ﻓﻬﻲ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﻤﺤﻴﺺ ﺗﻠﻚ اﳌﺮوﻳﺎت، واﺳﺘﺒﻌﺎد اﳌﻨﻜﺮ اﳌﺨﺎﻟﻒ ﳌﺎ ﻫﻮ أﺻﺢ وأﺛﺒﺖ، ﻣﻊ اﳊﺬر ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺮع ﰲ رد اﳌﺮوﻳﺎت 3أن ﻧﻘﺪ ﻣﺘﻮن ﻣﺮوﻳﺎت اﻟﺴﲑة أﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﺟﺪا، ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﱵ ﻻ إﺳﻨﺎد ﳍﺎ، أو ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻨﻜﺮة أو ﺪﻫﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺗﻘﻮى، ﻷن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﺴﺎﻫﻠﻮا ﰲ ﻗﺒﻮل رواﻳﺎت اﻟﺴﲑة و اﳌﻐﺎزي ﻣﺎأﺳﺎﻧﻴ ﻣﻜﺬوﺑﺔ، واﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻧﻘﺪ ﻣﺘﻮ ﺟﻼء اﻷﻓﻬﺎم ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺧﲑ اﻷﻧﺎم، اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: ص 244 .

א 226 4أن اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺳﲑة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ، ﺗﻌﻄﻲ ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ salla1، ﻣﻄﻠﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ روﺣﺎً ﻧﻘﺪﻳﺔً ﻋﺎﻟﻴﺔً، ﻏﺮﺿﻬﺎ اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ واﻟﺒﻨﺎء اﻟﺴﻠﻴﻢ، ﻷن اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﳌﻠﻞ، ﻳﺜﲑون ﺷﻜﻮﻛﺎً ﺣﻮل ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻟﺴﲑة، ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻐﺮات ﰲ ﻣﺘﻮن اﳌﺮوﻳﺎت. 5ﻣﻦ ﻳﻮﺻﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺘﺘﺒﻊ وﲨﻊ ﻣﺮوﻳﺎت اﻟﺴﲑة اﻟﱵ اﻧﺘﻘﺪ ﻣﺘﻮ أﻣﺜﺎل ) اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، واﺑﻦ ﻛﺜﲑ، واﻟﺬﻫﱯ( ﰲ دراﺳﺎت أﻛﺎدﳝﻴﺔ ﺟﺎدة، ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أراد اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﺳﲑة اﻟﻨﱯ salla1 .