نقد متون المرويات وأثره في توثيق السيرة النبوية الصحيحة

/righttoleftspace /righttoleftspace و א fndal/inain/hamzahunderalef /righttoleftspace /righttoleftspace /hamzahonalef /righttoleftspace. /fnlam/midya/midbaa/innoon /righttoleftspace/fnya/midha/midlam/inbaa /righttoleftspace /righttoleftspace اﻟﺸﺮﻳﻒ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺮة ﻓﻲ ﺑﺎﺣﺚ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ

א 196

א 197 اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﳊﻤﺪ ﷲ رب وﺻﺤﺒﻪ وﻣﻦ اﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ أﻣ ﻓﺈن ﺚ ﻋﻦ اﳌﺴﺎﻟﻚ اﳌﺆدﻳﺔ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻐﺮض اﻟﻨﺒﻴﻞ، وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﲟﺠﺮد ﲨﻊ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﻮﺻﻠﺔ إﻟﻴﻪ، واﻟﺒﺤ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ وﺣﺴﻦِ ﻋﺮﺿﻬﺎ، ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻏﺮﺑﻠﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﳌﺘﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺴﲑة، واﻟﺘﺄﻛ ﻞ إﱃ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻨﻘﺪ واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﱵ ﲢَْﻮِﻳﻬَﺎ، وﻋﺪم ﻣﺼﺎدﻣَﺘِﻬَﺎ ﶈﻜﻤﺎت اﻟﺪﻳﻦ وﺑﺪﻳﻬﻴﺎت اﻟﻌﻘﻮل، واﻟﺴﺒﻴ اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺒﻨsalla1، ﻟﺬﻟﻚ ارﺗﺄﻳﺖُ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺪاﺧﻠﱵ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺆﲤﺮ ﺑﻌﻨﻮان: ﻧﻘﺪ ﻣﺘﻮن اﻟﻤﺮوﻳﺎت وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ . اﻟﺰَﻳْﻒِ ﻣﻨﻬﺎ. : ﺧﻼفُ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ، واﻟﻨـَﻘْﺪُ واﻟﺘـ 1 : ﻋﺮ واﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواة ﺗﻮﺛﻴﻘﺎً وﲡﺮﳛﺎً". 2 : ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺴﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم.وأﻣﺎ اﳌﱳ 3 وﻣﻨﻪ ﻳﺘﺒﲔ ﻲ ﺗﻤﻴ salla1 ﻣﻦ ﻣﺮوﻳﺎت، ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮدود . واﻟﻨﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖْ ﳏﻮراً ﻣﻦ ﳏﺎور اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﻘ ﻳـُﺮَو وأﳘﻠﻮا ﻧﻘﺪ اﳌﺘﻮن وﻓﺤﺼِﻬَﺎ، ﰒ إ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر6 / 4517 . ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪ اﶈﺪﺛﲔ، اﻷﻋﻈﻤﻲ: ص 05 . اﳌﻨﻬﻞ اﻟﺮوي، ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ: ص29 .

א 198 اﳌﺴﺘﺸﺮق )ﺟﻮزﻳﻒ ﺷﺎﺧﺖ(: "إن ﺟﺰءاً ﻫﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﺳﲑة اﻟﻨﱯ salla1ﻋﻦ اﻟﻔﱰة اﳌﺪﻧﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮتْ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ، ﻳﺮﺟﻊ ﰲ أﺻﻠﻪ إﱃ ﻋﻬﺪٍ ﻗﺮﻳﺐٍ ﺟﺪاً ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺴﺖْ ﻟﻪ أﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔٍ ﺗﺎرﳜﻴﺔ، إذ ﺑﻌﺪ ﻣُﻀِﻲ وﻧﺼﻒ ﻟﻮﻓﺎة اﻟﻨﱯ salla1ﻘﻴﺖ ﰲ ذاﻛﺮة اﳉﻤﺎﻋﺔ إﻻ ﺗﺼﻮرات ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻬﻢ، ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً، ﻣﺎ ﺑ ﻣﻦ ﻫﺬا، ﺑُﺬِﻟَﺖْ اﳉﻬﻮد ﻟﺴﺪ ﺑﺸﻜﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ، وﻛﺎن ﻛﻞ 1 -وﻗﺪ وﺿﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻗﻮاﻋﺪَ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﳏﻞ ﻋَﻨَﻮا ﺑﻨﻘﺪ اﻹﺳﻨﺎد أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻋﻨﻮا ﺑﻨﻘﺪ اﳌﱳ، ﻓﻘﻞ ﻧﺴﺐ إﱃ اﻟﻨﱯ salla1، ﻻ ﻳﺘﻔﻖ واﻟﻈﺮوف اﻟﱵ ﻗﻴﻠﺖْ ﻓﻴﻪ، أو ﻨﺎﻗﻀﻪأن ، أو أن ﻋﺒﺎرة اﳊﺪﻳﺚ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﳜﺎﻟﻒ اﳌﺄﻟﻮف ﻣﻦ ﺗﻌﺒﲑ اﻟﻨﱯ، أو أن وﻗﻴﻮدﻩ وﻣﺘﻮن اﻟﻔﻘﻪ، وﻫﻜﺬا ﱂ ﻧﻈﻔﺮْ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﻌﺸﺮ ﻣﻌﺸﺎر ﻣﺎ ﻋﻨﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﺮح اﻟﺮﺟﺎل وﺗﻌﺪﻳﻠﻬﻢ". 2 اﻟﺼﺤﺔ، ﻷن اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻜﺬ اﳊﺪﻳﺚ ﻃﺎﻓﺤﺔ ﺑﻨﻘﺪ اﳌﺘﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ، وﻳﻜﻔﻲ ﰲ ذﻟﻚ أن ﻣﻦ ﺷﺮوط ﺻﺤ ﻋﻨﺪﻫﻢ، اﻧﺘﻔﺎءُ اﻟﺸ ﺎر وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ، وﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺎ ﻳﺆﻛ وﺣﱴ ﰲ رﺳﻢ اﳋﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ، و ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ اﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘ salla1 ﻟﻪ أﳘﻴﺔٌ ﺑﺎﻟﻐﺔٌ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ، ﻷن salla1، أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ إﺳﻨﺎد أو أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮوط رواة اﻟﺴﻨﻦ، ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ أﻣﺎم اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ إﻻ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪ اﶈﺪﺛﲔ: ص134 . ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم، أﲪﺪ أﻣﲔ: ص217 - 218 .

א 199 ﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺻﺢ ﻣﻨﻪ. ﻓﻤﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻳﻬﺪف ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﺑﻴﺎن أﻫﻢ ﲞﺎﺻ ﻨﺔ.واﻟﺘﻌﺴ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻬﺪف ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﺑﻴﺎن اﻷﺛﺮ اﻹﳚﺎﰊ ﻟﻨﻘﺪ ﻣﺘﻮن اﻟﺴﲑة وﻓﻖ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﻟﻚ، ﰲ ٍ ﺻﺤﻴﺤﺔٍ ﺷﺎﻣﻠﺔٍ ﻟﻠﻨﱯ ﲢﻘﻴﻖ ﺳﲑة salla1 ، ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض وﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻷﺻﻮل أﻣ ﺑﻌﻨﻮان: ﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة)ﻣﺮاﺟﻌﺎت اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ وﻧﻘﺪﻩ ﻟﻤﺘﻮن ﻣﺮوﻳﺎت اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴ ﻧﻤﻮذﺟﺎ( ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻨﻴﺪي. ﻗُﺪ وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﻮاﻧﻪ، ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﳓﻦُ ﺑﺼﺪَدِ دراﺳﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ ﻣﺘﻮن ﻣﺮوﻳﺎت اﻟﺴﲑة، دراﺳﺘُﻪُ ﳏﺼﻮرة ﰲ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، وﻗﺪ أﻓﺪتُ ﻣﻨﻪ ﰲ دراﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ. ﻛﻤﺎ وﻗﻔﺖُ ﻋﻠﻰ دراﺳﺎت ﺷﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻧﻘﺪ اﳌﱳ اﳊﺪﻳﺜﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎً، أﳘ ﻣﻘﺎﻳ اﻟﺴﻨﺔ ، ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر: ﻣﺴﻔﺮ ﺑﻦ ﻏﺮم اﷲ اﻟﺪﻣﻴﲏ، وﻛﺘﺎب: ﻣﻨﻬﺞ ﻧﻘﺪ اﻟﻤﺘﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ، ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر: ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻹدﺑﻠﻲ، واﺳﺘﻔﺪتُ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﳌﺴﺎﻟﻚ اﻟﻨﻘﺪ، وﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﲟﺮوﻳﺎت اﻟﺴﲑة. وأﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﺈن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳـُﺒـَﲔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، وﻛﻴﻒ ﻳﺆﺛـ salla1، وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﺳﻠﻜﺖُ اﳋﻄ

א 200 ﻣﻘﺪﻣﺔ : ﻧﻘﺪ اﳌﱳ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ، أﳘﻴﺘﻪ، وﻋﻨﺎﻳﺔ اﶈﺪﺛﲔ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: ﻧﻘﺪ ﻣﺘﻮن ﻣﺮوﻳﺎت اﻟﺴﻴﺮة ﺑﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ. اﳌﻄﻠﺐ اﻷول: ﺗﺄﺻﻴﻞ اﳌﻌﲎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻌﺮض ﻣﺘﻮن اﳌﺮوﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن. اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ: ﳏﺎذﻳﺮ رد اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ: أﺛﺮ ﻋﺮض ﻣﺘﻮن اﳌﺮوﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺴﲑة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻧﻘﺪ ﻣﺘﻮن ﻣﺮوﻳﺎت اﻟﺴﻴﺮة ﺑﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ. ﳌﺮوﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ.اﳌﻄﻠﺐ اﻷول: ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻣﺴﻠﻚ ﻋﺮض ﻣﺘﻮن ا اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ: ﳏﺎذﻳﺮ رد اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ: أﺛﺮ ﻋﺮض اﳌﺮوﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺴﲑة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻧﻘﺪ ﻣﺘﻮن ﻣﺮوﻳﺎت اﻟﺴﻴﺮة ﺑﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ. ﳌﻄﻠﺐ اﻷول: ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻣﺴﻠﻚ ﻋﺮض ﻣﺘﻮن اﻟﺴﲑة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ.ا اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ: ﳏﺎذﻳﺮ رد اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ: أﺛﺮ ﻋﺮض اﳌﺮوﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺴﲑة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ. اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ: ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ وأﻫﻢ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت.

א 201 اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: ﻧﻘﺪ ﻣﺘﻮن ﻣﺮوﻳﺎت اﻟﺴﻴﺮة ﺑﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول : ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻌﺮض ﻣﺘﻮن اﻟﻤﺮوﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن. ﻻ ﺧﻼف ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﺪلٌ، ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: m/z { | } ~ ¡ ¢ ¤£ ¥ ¦ §l[ ﻣﺼﺪر ﻟﺴﲑة اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، ﲟﺎ ﻗَﺼ اﶈﺪﺛﲔ وﻏﲑﻫﺎ...ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲝﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم، وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ اﻋﺘﲎ اﻟﻨﻘ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، وﺟﻌﻠﻮﻩ ﺷﺎﻫﺪاً، وﻣﻘﻴﺎﺳﺎً ﻟﺼﺤsalla1، ﻓﻜﻞ ﻣﺮوي ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، ﻳﻨﺎﻗﺾُ ﻣﺘﻨﻪ ﳏﻜﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ، ﻻ ﳝﻜﻦ أنْ ﻟﻜﺮﱘ، وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤﺎً ﺛﺎﺑﺘﺎً ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺎﰲ أﺻﻞ اﻷﺻﻮل وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن ا اﻟﻌﺎم وﺣﻲٌ ﻣﻦ اﷲ، ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻐﲑ ﻣﺘﻠﻮ ﻣﻊ اﻟﻮﺣﻲ اﳌﺘﻠﻮ، وﻫﺬا ﻳﺪﻋﻮا إﱃ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﳌﱳ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن، وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺪرب ﻣﺸﻰ اﶈﺪﺛﻮن ﰲ ﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي: "وﻻ ﻳـُﻘْﺒَﻞُ ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ، ﻧﻘﺪ اﻷﺧﺒﺎر وﲤﺤﻴﺼﻬﺎ، ﻳﻘﻮل اﳋﻄوﺣﻜﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﺜ ، واﻟﺴﻨﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ، واﻟﻔﻌﻞ اﳉﺎري ﳎﺮى اﻟﺴﻨﺔ، وﻛﻞ 1وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي: "ﻓﻜﻞﻳﻨﺎﻗﺾ اﻷﺻﻮل ، ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮعٌ ﻓﻼ ﺗﺘﻜﻠﻒ ﻩ".اﻋﺘﺒﺎر 2 ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﺳﲑة اﻟﻨﱯ salla1أن ﻳﻀﻊ ﻧُﺼْﺐَ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻛﺘﺎب اﷲ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻪ وﺷﺮاﺋﻌﻪ وأﺧﺒﺎرﻩ، ﻓﻼ ﻳُﻮرِدُ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﰲ ﺳﲑﺗﻪ ﺗﻨﺎﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن وأﺧﺒﺎرﻩ، وﻟﻴﺲ -ﻓﻬﺬا ﻧﺎدرٌ إِنْ وُﺟِﺪَ - اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﳋﱪ اﻟﻮارد ﰲ اﻟﺴﲑة اﳋﱪ اﻟﻮارد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻓﺤﺴﺐْ ﻛﺘﺎب اﷲ، أن ﻳﺘﻀﻤ alyhissalam، ﻗﻮﻻً أو ﻓﻌﻼً ﻟﻪ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن، أو ﻳﻨﺎﰲ ﺣﻜﻤﺎً واﺿﺤﺎً ﻇﺎﻫﺮا ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، وذﻟﻚ ﻷﻧـ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﻳﺔ، اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي: ص432 . اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت، اﺑﻦ اﳉﻮزي1 / 106 .

א 202 أنsalla1»ﺧُﻠُﻘُﻪُ اﻟﻘﺮآنﻛﺎن «1، ﻓﻼ ﻳـُﺘَﺼَﻮ ﰲ ﻣﱳ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ وَﺟَﺐَ ﺗﻘﻮﳝﻪُ ﲟﺎ ﻳﻀﻔﻲ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑﲔ اﳍﺪي اﻟﻨﺒﻮي واﳊﻜﻢ اﻹﳍﻲ. ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ: اﻟﻘﺼ salla1اﳉﻦ ﻣﻮﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل: أﰊ زﻳﺪﺳﲑﺗﻪ ﻓﻘﺎل: "وروﻳﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻓﺰارة ﻋﻦ أﺗﺎﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ salla1إِﱐ ، ﻓﻘﻤﺖُ ﻣﻌﻪ وأﺧﺬتُ إداوةً ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺒﻴﺬ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖُ ﻣﻌﻪ، ﻗﺎل ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻣﺎ ﻗﻌﺪتُ، أﻣﺎ إﻧ ﻗﻠﺖ: ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺒﻴﺬ، ﻗﺎل »ﺗﻤﺮةٌ ﻃﻴﺒﺔ، وﻣﺎءٌ ﻃﻬﻮر ...".ﻓﺘﻮﺿﺄ وأﻗﺎم اﻟﺼﻼة 2 ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ رواﻫﺎ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ، إﻻ أن اﻟﻨﻘ -ﻛﻤﻘﻴﺎسٍ –اﳊﺪﻳﺚ اﻧﺘﻘﺪوا ﻣﱳ ﻫﺬا اﳋﱪ، ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺣُﻜْﻢَ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، وﻫﺬا ﻳﺪﻟ ﺚ: "أﺑﻮ زﻳﺪ ﻣﻮﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻷﺧﺒﺎر وﻏﺮﺑﻠﺘﻬﺎ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ﰲ ﺗﺮﲨﺔ راوي اﳊﺪﻳ ﺣُﺮَﻳْﺚ ﳎﻬﻮل، وﻻ ﻳﺼﺢ salla1 وﻫﻮ ﺧﻼفُ اﻟﻘﺮآن ". 3 وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒ اﻟﻨـَﻌْﺖِ، ﰒ ﱂ ﻳﺮو إﻻ ﺧﱪاً ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻴﺲ ﻳُﺪرى ﻣﻦ ﻫﻮ، وﻻ ﻳُﻌﺮف أﺑﻮﻩ، وﻻ ﺑﻠﺪﻩ، واﻹﻧﺴﺎن إذا ﻛﺎن أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ1773 ( ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻴﻮن اﻷﺛﺮ ﰲ ﻓﻨﻮن اﳌﻐﺎزي واﻟﺸﻤﺎﺋﻞ واﻟﺴﲑ، اﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس 1 / 159 . ﺿﻌﻔﺎء اﻟﺮﺟﺎل، اﺑﻦ ﻋﺪي: اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ 9 / 194 .

א 203 واﺣﺪاً، ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، واﻹﲨﺎع، واﻟﻘﻴﺎس، واﻟﻨﻈﺮ واﻟﺮأي، ﻳﺴﺘﺤﻖ ﲞﱪﻩ". 1 وﻗﺪ ﺑﲔ اﳋﱪ ﻳﻔﻴﺪ أن اﻟﻨﺒﻴﺬ ﺑﺪلٌ ﻋﻦ اﳌﺎء اﳌﻄﻠﻖ وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻴﻤﻢ، ﻳﻘﻮل اﻟﱰﻣﺬي: "وﻗﻮلُ اﳌﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻴﻤﻢ، وﻫﺬا ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻻ ﻳـُﺘـَﻮَﺿَﺄُ ﺑﺎﻟﻨﺒﻴﺬ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب وأﺷﺒﻪ ؛ ﻷن m //¼/ / / »/ / º/ / ¹ /¾//½l [ ." 2 وﻗﺎل أﺑﻮ أﲪﺪ اﻟﻜﺮاﺑﻴﺴﻲ وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ إﺑﻄﺎلُ ﻛﺘﺎبِ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، وذﻟﻚ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: m / ¾/ / ½/ / ¼/ / / »/ / º/ / ¹ lﲡﺪ إن ﱂ « 3 ﻗﺎﻟﺖ: ﺣﺞ رﺳﻮل اﷲ ﺣﺠﺔ salla1اﻟﻮداع، ﻓَﻤَﺮsalla1، ﰒ إﻧ ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ ﲪﲑاء اﺳﺘﻤﺴﻜﻲ، ﻓﺎﺳﺘﻨﺪْتُ إﱃ ﺟﻨﺐ اﻟﺒﻌﲑ، ﻓﻤﻜﺚَ ﻋﲏ كٍ ﺣﺰﻳﻦ ﻣﻐﺘﻢ. ﻓﺒﻜﻴﺖ ﻓﺮحٌ ﻣﺘﺒﺴﻢ، ﻓﻘﻠﺖُ ﻟﻪ: ﺑﺄﰊ أﻧﺖ وأﻣﻲ، ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻧﺰﻟﺖَ ﻣﻦ ﻋﻨﺪي، وأﻧﺖ ﺑﺎ ﻟﺒﻜﺎﺋﻚ.ﰒ ﻋُﺪْتَ إﱄ أن ﳛﻴﻴﻬﺎ، ﻓﺄﺣﻴﺎﻫﺎ ﻓﺂﻣﻨﺖ ﺑﻲ؛ أو ﻗﺎل: ﻓﺂﻣﻨﺖ، ورد ". 4 ﻓﻤﱳ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻳَﺪُلsalla1ﻮ ﻣﻦ اﶈﺪﺛﲔ، ﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻪ وأﺧﺒﺎرﻩ، ﺣﺎﺿﺮاً ﰲ أذﻫﺎ ﲣﺎﻟﻒ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻗﺮ ﻘﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﺟﻬﻨﻢ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ، ﻳ m ///q/ / p/ / o/ / n/ / m/ / l/ / k/ / j/ / / i/ / h ا3 / 158 . ﻋﻴﺴﻰ اﻟﱰﻣﺬي: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي، أﺑﻮ 1 / 147 . ﺷﺮح اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻣﻐﻠﻄﺎي 1 / 224 . اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ2 / 187 - 188 .

א 204 u/ / t/ / s/ / rv/ /y/ / x/ / wz/ / /}/ / |/ / { l[ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﰒ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﳍﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﳉﻮزي: "ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚٌ ﻣﻮﺿﻮعٌ ﺑﻼ ﺷﻚٍ، واﻟﺬي وَﺿَﻌَﻪُ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻔﻬﻢ ﻋﺪﱘ اﻟﻌﻠﻢ، إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻠﻢٌ، ﻟَﻌَﻠِﻢَ أن ﻣﻦ ﻣﺎت ﻛﺎﻓﺮاً ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ أن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺟﻌﺔ، ﻻ ﺑﻞ ﻟﻮ آﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺎﻳﻨﺔ ﱂ ﻳﻨﺘﻔﻊ، وﻳﻜﻔﻲ ﰲ رد m m n olﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ: و « ." 1 وﻗﺎل أﺑﻮ اﳋﻄﺎب ﺑﻦ دﺣﻴﺔ: "اﳊﺪﻳﺚ ﰲ إﺣﻴﺎء أﺑﻴﻪ وأﻣ ﺗﻌﺎﱃ: mn o qp rsl] 18 [ mm n ol [ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻌﺪ اﻹﻋﺎدة؟2 وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ: "وأﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ، وذﻛﺮ أن ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ﳎﻬﻮﻟﲔ إﱃ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺰﻧﺎد، ﻋﻦ ﻋﺮوة، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ، أن رﺳﻮل اﷲ salla1ﺳﺄل رﺑﻪ أن ﳛﻴﻲ أﺑﻮﻳﻪ، ﻓﺄﺣﻴﺎﳘﺎ اﻟﺬي ﺛﺒﺖ ﰲ وآﻣﻨﺎ ﺑﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮٌ ﺟﺪا، وإن ﻛﺎن ﳑﻜﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻌﺎرﺿﻪ".3 اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻣﺤﺎذﻳﺮ رد ﺑﻌﺪ أن ﻗﺮ ٍ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب، وﻫﻲ اﻟﺘﺴﺮ وﻳﺎت اﻟﺴﲑة ﳌﺎ ﻳُﺘﻮﻫ واﻟﺘﺠﺮ ورد ﲑ ﺣﻈ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت، اﺑﻦ اﳉﻮزي1 / 284 . ﺳﺒﻞ اﳍﺪى واﻟﺮﺷﺎد ﰲ ﺳﲑة ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺼﺎﳊﻲ 2 / 123 . اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، اﺑﻦ ﻛﺜﲑ1 / 239 .

א 205 ﻣﻨﻪ، وﻫﻮ رد - ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺮوﻳﺎت اﻟﺴﲑةﲟﺎ - اﻟﻨﺎﻗﺪ ﲟﺠﺮد اﻟﺸﻚ ﻻ ﲣﺎﻟﻒ اﻟﻘﺮآن أﺑﺪاً، ﻷ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﻌﺎرﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص، ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ: "وﻗﺪ أﻋﺎذ اﷲ رﺳﻮﻟَﻪُ أن ﺗُﻌﺎرِضَ ﺳﻨﺘَﻪُ ! ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺘﻌﺼﺐ وﻧﺼﺮة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ، وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآن ﺑﻞ ﺗﻌﺎﺿﺪﻫﺎ وﺗﺆﻳﺪﻫﺎ، وﻳﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎﻳﺔ، وﺑـَﻴـ ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ، وﻫﺬﻩ ﻃﺮﻳﻘﺔ وﺧﻴﻤﺔ ذﻣﻴﻤﺔ، وﻫﻲ رد ﻌﻠﻢ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﺴﻨﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن، ﻓﺈ ﻟﻪ". 1 وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ: "وﻟﻮ ﺳﺎغ رد salla1ﳌﺎ ﻓﻬﻤﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﺔ ﲣﺎﻟﻒ ﻣﺬﻫﺒﻪ وﳓﻠﺘﻪ، ﻟﺮد إﻻ وﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﺸﺒ ...". 2 ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻح ﻟﻪ ﻏﻤﻮضٌ ﰲ ﻣﱳ رواﻳﺔ ﻣﺎ، وﻇﻦ ﻣﻌﲎ ﻣﺘﻨﻬﺎ، واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ اﻟﱵ ﻳَﻈُﻦ ﻓﺈن وﺟﺪﻧﺎ وﺟﻬﺎً ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻵﻳﺔ واﳊﺪﻳﺚ، وﺟﺐ اﳌﺼﲑ إﻟﻴﻪ، وﻻ ﻳُﺼَﺎرُ إﱃ إﺳﻘﺎط اﳌﱳ إﻻ إذا ﻋﺎرض اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻛﻞ ﰲ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺣﺎل اﳌﺮوي ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﳋﻄﻴﺐ ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ، أن ﻳﻜﻮن ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، وﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ اﳊﺲ واﳌﺸﺎﻫﺪة أو ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎﻓﻴﺎ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ، أو اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة، أو اﻹﲨﺎع اﻟﻘﻄﻌﻲ، إﻣﻜﺎن اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻼأﻣ ". 3 وﻗﻴ اﻟﺮوح، اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ: ص488 . اﻟﻄﺮق اﳊﻜﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: ص186 - 187 . ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي، اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ1 / 276 .

א 206 ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎﻗﻀﺎً ﻟﻨﺺﺣﻴﺚ ﻻ ﻳـَﻘْﺒﻞُ ﺷﻲءٌ ﻣِﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄوﻳﻞَ ". 1 وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺮ اﻧﺘﻘﺪﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ورد » أن salla1ﻏَﺎرُوْنَ، وأﻧﻌﺎﻣﻬﻢ ﺗﺴﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء، أﻏﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ وﻫﻢ ﻓﻘﺘﻞَ ﻣُﻘَﺎﺗِﻠَﺘـَﻬُﻢْ وﺳﺒﻰ ذرارﻳﻬﻢ وأﺻﺎب ﻳﻮﻣﺌﺬٍ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ . ﺣﺪ اﳉﻴﺶ.2 ﻳﻘﻮل ﺳﺎﻣﺮ إﺳﻼﻣﺒﻮﱄ: "ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺜﺒﺖُ أن وﺳﻘﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮاﺷﻲ، ﻓـَﻘَﺘَﻞَ اﻟﺮﺟﺎلَ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻘﺘﺎل، وﺳَﱮَ ﺑﺄرﺿﻬﻢ ﳝﺎرﺳﻮن ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻣﻦ زراﻋﺔ اﻟﻨﺴﺎء وﺻﺎدر اﻷﻣﻼك... ﻓﺎﻟﻐﺪر ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ، وﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ اﳍﺪف واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﳍﻴﺔ، وﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ أﺧﻼق اﻟﻨﺒﻮة، ﳑﺎ ﻳﺆﻛ 3 ع اﻟﻐﺰوة ﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﳉﻬﺎد وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪِ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻣﻦ اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﲑة، ﻣﻦ أن اﳉﻬﺎد ﺷُﺮِعَ ﻓﻘﻂ ﺿِﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺘﻨﺔ، أو ﱂ ﻳﺒﺪر ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪاوة ﻓﻤﺎ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﻳﺒﺘﺪﺋﻬﻢ ﺑﻘﺘﺎل، وَﻳـَﻨـْﻘَﺾ دون دﻋﻮة وإﻋﻼن، ﻓﻴﺬﲝ 4 ﻓﻨﻘﺪُ ﻣﱳ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼ اﻟﻨﺼﻮص، ﻓﻘﺼﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ واردةٌ ﰲ أﺻﺢ ﻻ أن ﺗـُﻬْﺪَمَ وﺗﺮد ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﺷﺮح ﳔﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ، اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ: ص90 . أﺧﺮﺟﻪ: اﻟﺒﺨﺎري/ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺘﻖ/ ﺑﺎب: ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب رﻗﻴﻘﺎ ﻓﻮﻫﺐ وﺑﺎع وﺟﺎﻣﻊ وﻓﺪى وﺳﱮ اﻟﺬرﻳﺔ. ﺑﺮﻗﻢ2541 . ( ﲢﺮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ، ﺳﺎﻣﺮ اﺳﻼﻣﺒﻮﱄ 229 . ﳓﻮ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﻘﺪ ﻣﱳ اﳊﺪﻳﺚ، إﲰﺎﻋﻴﻞ ﻛﺮدي 233 .

א 207 : أن ﻣﺎ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﱯ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ، وﻟﻘﺪ ﻋَﻠِﻤُﻮا salla1ﻗﺮﻳﺸﺎً، ﺑﻞ إن ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﳋﺰاﻋﻴﲔ أﺳﻠﻤﻮا ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻐﺰوة، ﻣﻨﻬﻢ: ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﺑﺪﻳﻞ ﺑﻦ ورﻗﺎء اﳋﺰاﻋﻲ، وأم ﻣﻌﺒﺪ اﳋﺰاﻋﻴﺔ، وأﻣﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻒ اﳋﺰاﻋﻴﺔ.1 وﻫﺬا ﻳﺪل أُﺧِﺬوا ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﻏِﺮ : أن ﺑﲏ اﳌﺼﻄﻠﻖ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﳌﺴﺎﳌﲔ وﻻ اﳌﻌﺎﻫﺪﻳﻦ ﻟﻠﻨﱯ ﺛﺎﻧﻴﺎ salla1اﻹﻏﺎرة ﺣﱴ ﻳﻘﺎل ﺑﺄن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺪر اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ، ﺑﻞ إﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﳏﺎرﺑﺘﻬﻢ ﻟﻨﱯ salla1ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ أﺣﺪ، ﺿﻤﻦ اﳊﻠﻒ اﳌﻌﺮوف ﲝﻠﻒ)اﻷﺣﺎﺑﻴﺶ(2، ﺣﻴﺚ ﲢﺎﻟﻒ ﺑﻨﻮ اﳌﺼﻄﻠﻖ ﻣﻊ ﺑﲏ اﳊﺎرث، واﳍﻮن ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮة ﻬﻢ ﻟﺼﻒ ﺣﺮ salla1، ﻓﻤﻦ اﻟﻐﺒﺎوة ﲟﻜﺎن أن ﳛَُﺴ إ ﺳﲑﺗﻪ: "ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖْ ﻗﺮﻳﺶ ﳊﺮب رﺳﻮل اﷲ salla1ﺣﲔ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب وأﺻﺤﺎب اﻟﻌﲑ ﺑﺄﺣﺎﺑﻴﺸﻬﺎ، وﻣﻦ أﻃﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻛﻨﺎﻧﺔ وأﻫﻞ اﻟﺘﻬﺎﻣﺔ".3 ﻓﺈذا ﻛﺎن أﻣﺮ ﻏﺰوة ﺑﲏ اﳌﺼﻄﻠﻖ ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻧﻘﺾُ ﻣﱳ اﻟﻘﺼ ﻳُﺰِﻳﻠُﻮنَ اﻟﺘﻌﺎرض اﳌﺘﻮﻫ اﻟﻨﺼﻮص، ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﳌﻨﺎﺻﻒ اﻟﻘﺮﻃﱯ: "وإذا ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﻤﻦ ﻻ ﲡﺐ دﻋﻮ اﻹﺳﻼم، أو ﻷ ﻣﺮوﻳﺎت ﻏﺰوة ﺑﲏ اﳌﺼﻄﻠﻖ، إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﺮﻳﺒـﻲ: ص 65 -66 . واﻧﻈﺮ: اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﺿﻮء اﳌﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ، ﻣﻬﺪي زﻳﻦ اﷲ أﲪﺪ: ص 433 . ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض: "اﻷﺣﺎﺑﻴﺶ: ﻫﻢ ﺣﻠﻔﺎء ﻗﺮﻳﺶ وﻫﻢ اﳍﻮن ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ﻣﺪرﻛﺔ، وﺑﻨﻮا اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎة ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ، وﺑﻨﻮ اﳌﺼﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﺰاﻋﺔ، ﲢﺎﻟﻔﻮا ﲢﺖ ﺟﺒﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺣﺒﺸﻴﺎ، وﻗﻴﻞ ﺑﻮاد أﺳﻔﻞ ﻣﻜﺔ اﲰﻪ ﺣﺒﺸﻲ ﻓﻨﺴﺒﻮا إﻟﻴﻪ وﻗﻴﻞ ﺑﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﲡﻤﻌﻬﻢ ﲢﺒﺶ ﺑﻨﻮ ﻓﻼن ﻌﻮا". أﻧﻈﺮ: ﻣﺸﺎرق اﻷﻧﻮار ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺎح اﻵﺛﺎر: ﻋﻠﻰ ﺑﲏ ﻓﻼن أي ﲡﻤ 1 / 176 . اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، اﺑﻦ ﻫﺸﺎم2 / 24 . ﻋﻴﻮن اﻷﺛﺮ ﰲ ﻓﻨﻮن اﳌﻐﺎزي واﻟﺸﻤﺎﺋﻞ واﻟﺴﲑ، اﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس 2 / 38 - 39 .

א 208 ﺮب، وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺑﻮﻗﺖ اﳍﺠﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻷﻧ ﻣﻨﻬﻢ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﱯ salla1ﺑﺒﲏ اﳌﺼﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ1 اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ : أﺛﺮ ﻋﺮض ﻣﺘﻮن اﻟﻤﺮوﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ. ﺘﺸﺮﻳﻊ، واﳌﻼذ اﻵﻣﻦ ﻟﻜﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﲑة اﻟﻨﱯ salla1، إﳕﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻷواﻣﺮ اﻟﻘﺮآن، واﻟﺘﺠﺴﻴﺪ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﳌﺮاﻣﻴﻪ اﻟﻌﻈﺎم، ﻧﺪرك ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ أن ﻧﻘﺪ ﻣﺘﻮن ﻣﺮوﻳﺎت اﻟﺴﲑة ﰲ ﺿﻮء ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ، أﻣﺮٌ ﻣﻬﻢٌ ﺎﻣﻞ واﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﺑﲔ اﻷﻣﺮ اﻹﳍﻲ واﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺒﻮي، ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﺣﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺟﺪاً، ﺣﱴ ﻳﻘﻊ اﻟﺘﻜ اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﺳﲑة اﻟﻨﱯ salla1، وﺟﻌﻠﻬﺎ ﳏﻼً ﺻﺎﳊﺎً ﻟﻺﻗﺘﺪاء ﻓﻘﺎل ﻋﺰ m //Æ/ / Å/ / Ä/ / Ã/ / / Â/ / Á //////////Ñ//Ð//Ï///////Î//Í//Ì///Ë//////Ê/////É//È///Çl[ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺳﲑة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﰒ ﻧﻮرد ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪاﺛﺎً وأﺧﺒﺎراً ﲣﺎﻟﻒ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن وأﺧﺒﺎرﻩ، ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ، أن ﻳﻘﻊ اﻟﺸﻚ اﳌﻄﻠﻮب ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. ﻓﺈن اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، وﻳﻄﻤﺌﻨﻨﺎ أ اﻻﺧﺘﻼف.ﻟﻸﺣﻜﺎم واﻷﺧﻼق، وأن ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة ﺗﺪور ﰲ ﻓﻠﻚ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﳍﻲ اﳌﻨﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ و وﻣﻦ آﺛﺎر ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ، أﻧﻪ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﱵ ﺗﺜﲑﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﻛﺎﳋﻮارج واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ و اﻟﺸﻴﻌﺔ، ﺣﻮل ﺳﻨﺔ وﺳﲑة ﳏﻤﺪ salla1، ﺑﺄ ﻟﻴﺨﻠﻮ ﳍﻢ اﳉﻮ ﰲ ﺗﺮوﻳﺞ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ اﻷﺻﻞ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ، و اﻷﺧﺒﺎر واﳊﻜﺎﻳﺎت اﻟﱵ ﲣﺪم ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ وﳓﻠﻬﻢ ﻛﺎﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، وﻧﺼﺐ اﳋﻼف ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاﺑﺔ. اﻹﳒﺎد ﰲ أﺑﻮاب اﳉﻬﺎد، اﺑﻦ اﳌﻨﺎﺻﻒ اﻟﻘﺮﻃﱯ: ص173 -174 .

א 209 وﻣﻦ آﺛﺎر ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ، ﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم ﺑﻌﺾ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﳌﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎت اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ، اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺎت اﻟﺴﲑة، ﻓﻮﻗﻌﻮا ﰲ إﻧﻜﺎر اﳌﻌﺠﺰات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، أﺳﺎؤوا اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻧﻘﺪ ﻣﺘﻮن ﻣﺮو ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻫﻴﻜﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺣﻴﺎة ﳏﻤﺪ( ﺣﻴﺚ ﻧﺺ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﳏﺎﻛﻤﺔ ﻣﺘﻮن اﻟﺴﲑة إﱃ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﻓﻘﺎل: "وﻋﻨﺪﻧﺎ أن ﺧﲑ ﻣﻘﻴﺎس ﻳﻘﺎس ﺑﻪ اﳊﺪﻳﺚ وﺗﻘﺎس ﺑﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﺎء إﻧﻜﻢ ﺳﺘﺨﺘﻠﻔﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪي، ﻓﻤﺎ ﺟﺎءﻛﻢ ﻋﲏ ، وﻫﺬا ﻣﻘﻴﺎسٌ دﻗﻴﻖ أﺧﺬ ﺑﻪ أﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻷوﱃ، وﻣﺎزال اﳌﻔﻜﺮون ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬون ﺑﻪ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا".1وﻟﻜﻨﻪ أﺳﺎء اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻴﺎس ﻓﺄﻧﻜﺮ ﻣﻌﺠﺰة ﺷﻖ اﻟﺼﺪر ﺑﺪﻋﻮى اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ.ﻫﺬا اﳌﻘ 2 اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻧﻘﺪ ﻣﺘﻮن ﻣﺮوﻳﺎت اﻟﺴﻴﺮة ﺑﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ. :اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻣﺴﻠﻚ ﻋﺮض ﻣﺘﻮن اﻟﻤﺮوﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ. إن ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ أُﺛِﺮَ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ salla1ﺗﻘﺮﻳﺮ، أو ﺻﻔﺔ ﺧُﻠُﻘﻴﺔ أو ﺧِﻠْﻘﻴﺔ، ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻗﻮل، أو ﻓﻌﻞ، أو ﺎزي رﺳﻮل اﷲ، وﴰﺎﺋﻠﻪ، وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺰول ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳌﺼﻨ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻴﻪ، وﺻﻔﺔ ﺣﺠﻪ وﻏﲑﻫﺎ...ﺑﻞ إن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺴﲑة اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، ﻓﺈن اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ:" اﳉﺎﻣﻊ اﳌﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر رﺳﻮل اﷲ salla1ﻫﻲ ﺳﲑﺗﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ. وﺳﻨﻨﻪ وأﻳﺎﻣﻪ". واﻷﻳﺎم 3 وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي أوﺣﺎﻩ اﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ، وﳏﺎلٌ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ، وﺗﻀﺎربٌ، ﻓﻼ ﺑﺪalyhissalamاﻟﻘﻮﻟﻴﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ، وﺑﲔ ﻣﺎ رُوِيَ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﰲ ﺳﲑﺗﻪ اﻟﻌﻄﺮة، ﻷن salla1إذا أﻣﺮ ﺑﺸﻲء أو ﺣﻴﺎة ﳏﻤﺪ، ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻫﻴﻜﻞ: ص 67 . اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ: ص128 . اﻧﻈﺮ: ﻣﺼﺎدر اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﺗﻘﻮﳝﻬﺎ، ﻓﺎروق ﲪﺎدة: ص57 .

א 210 ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺼﺪ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﳋﱪ ﻟﻠﺴﻨ ﻧﻘﺪ ﻣﺘﻨﻪ، ﻓﻘﺎل: "وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔُ اﳊﺪﻳﺚ ﳌﺎ ﺟﺎءتْ ﺑﻪ اﻟﺴﻨ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔً ﺑـَﻴـ ، ﻓﻜﻞ ﺣﺪﻳﺚٍ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎدٍ أو ﻇﻠﻢٍ أو ﻋﺒﺚٍ أو ﻣﺪح ﺑﺎﻃﻞٍ أو ذَم salla1ﻣﻨﻪ ﺑﺮيء".1 ﻟﻘﻮﻟﻴﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ، أﻣ اﻟﺴﺮد دون ﲤﺤﻴﺺ، ﻓﺈﻧ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ: "وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎن ﺻﺮﳛﺎن ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ أن ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﻼم اﻟﺼﺎدق اﳌﺼﺪوق ﻟﻶﺧﺮ ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﺻﻼً ، وﻣﻌﺎذ اﷲsalla1اﻟﺬي ﻻ ﳜﺮج ﻣﻦ ﺑﲔ ﺷﻔﺘﻴﻪ إﻻ اﳊﻖ 2 ﻓﻤﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻳﺘﺒﲔ ﺻﻮرةً ﺻﺤﻴﺤﺔً ﻏﲑ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﺧﲑ اﻟﺒﺸﺮ ﳏﻤﺪ salla1، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤ اﳌﺮوﻳﺎت، ﻟﻠﺘﺄﻛ ﺻﺤﻴﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻘﻴﻤﻬﺎ، وﺗﺘﺒﲔ 3 وﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك: "إذا أَرَدْتَ أن ﻳﺼﺢ 4 ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﰲ اﻟﺴ وﺣﺪ ﻒ، وأﺑﻮ وﻛﻠ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب، ﰲ رﺟﺎل ﻣﻦ أﺷﺮاﻓﻬﻢ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻳﺎ أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ إﻧ اﳌﻨﺎر اﳌﻨﻴﻒ، اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: ص56 - 57 . زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد، اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ 1 / 149 . اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ، ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج: ص209 . اﻟﺴﺎﻣﻊ، اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي: اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼق اﻟﺮاوي وآداب2 / 295 .