أسلوب القسم الظاهر وأثره في بناء النص القرآني سورة العاديات

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٠٢ )٢( ٩٠٠٢ ٤١٤ أﺳﻠﻮب اﻟﻘَﺴَﻢ اﻟﻈﺎھﺮ وأﺛﺮه ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﺳﻮرة اﻟﻌﺎدﯾﺎت... أﻧﻤﻮذﺟﺎ اﻟﻤﺪرس اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ أﻓﺮاح ذﯾﺎب ﺻﺎﻟﺢ * اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ أﺳﻠﻮب اﻟﻘًﺴَﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺜﺮ ورودھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ، ﻓﺘﻨﺎوﻟﺘﮫ أﻗﻼم ﻋﺪة، ﻣﻦ اﻟﻨﻘ واﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ، وأﺛﺮوا اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ واﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ واﻟﺒﺤﻮث اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﻠﯿﻎ. ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺴﻢ وﺣﺪّه ، وﻓﺼّﻠﻮا اﻟﻘﻮل ﻓﻲ أرﻛﺎﻧﮫ وﺗﻨﺎوﻟﻮا اﻷﻗﺴ ودرﺳﻮا أﻏﺮاض اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ ، وﻋﻠﻰ ھﺬا دارت ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘ وﻗﺪ ﻗﺮأت اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ، ﻏﯿﺮ أن ﺳﺆاﻻً واﺣﺪاً ﺑﻘﻲ ﯾﺘﺮدد ﻓﻲ ذھﻨﻲ ﻛﻠﻤﺎ ﻣﺮرت ﻋﻠﻰ اﻟﺴ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮ )١( وھﻲ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ: اﻟﺼﺎﻓﺎت واﻟﺬارﯾﺎت واﻟﻄ واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻀﺤﻰ إﻟﻰ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر اﻟﺘﻲ ﺑﺪِﺋﺖ ﺑﻘﺴﻢ ﻇ : ﻟِ ﻢَ ﺟ وﺟﺎء اﻵﺧﺮ ھﻨﺎك ؟ ﻟﻢ ﺑﺪأ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺳﻮرة اﻟﻠﯿ: }واﻟﻠﯿ وﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ {اﻟﻠﯿﻞ١ – ٣، ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺑﺪأ ﺳﻮرة اﻟﻀﺤﻰ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮ : }واﻟﻀ إذا ﺳﺠﻰ ، ﻣﺎ ودّﻋﻚ رﺑﻚ وﻣﺎ ﻗﻠﻰ {اﻟﻀﺤﻰ١-٣ ؟ وﻟ اﺷﺘﺮاﻛﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺔ ﺗﺮﻛﯿﺒﯿﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ وھﻲ ﺑﻨﯿ ﺳﯿﺤﺪث ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﺴﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻹﯾﻘ ؟، وﻻ ﺑ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ، ﺑﻞ أن اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ )٢( ﺑﯿﻦ ﻟﻔﻈﺔ وأﺧﺮى وآﯾ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ، ﻟﻜﻨﮫ ﺳﺆال ﯾﻔﺮض ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻻﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺸ اﻟﻘﺴﻢ . ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻮر اﻵﺗﯿﺔ:- اﻟﺼﺎﻓﺎت : }واﻟﺼﺎﻓﺎت ﺻﻔﺎ ، ﻓﺎﻟﺰاﺟﺮات زﺟﺮا ، ﻓﺎﻟﺘﺎﻟﯿﺎت ذﻛﺮا{اﻟﺼﺎﻓﺎت١- ٣ واﻟﺬارﯾﺎت : }واﻟﺬارﯾﺎت ذروا ، ﻓﺎﻟﺤﺎﻣﻼت وﻗﺮا ، ﻓﺎﻟﺠﺎرﯾﺎت ﯾﺴﺮا{اﻟﺬارﯾﺎت١-٣ واﻟﻨﺎزﻋﺎت : }واﻟﻨﺎزﻋﺎتﻏﺮﻗﺎ ،واﻟﻨﺎﺷﻄﺎت ﻧﺸﻄﺎ،واﻟﺴﺎﺑﺤﺎت ﺳﺒﺤﺎ{اﻟﻨﺎزﻋﺎت١-٣ واﻟﻌﺎدﯾﺎت : }واﻟﻌﺎدﯾﺎت ﺿﺒﺤﺎ ، ﻓﺎﻟﻤﻮرﯾﺎت ﻗﺪﺣﺎ ،ﻓﺎﻟﻤﻐﯿﺮات ﺻﺒﺤﺎ{اﻟﻌﺎدﯾﺎت١-٣ وﺟﺪﻧﺎھﺎ ﻗﺪ اﺷﺘﺮﻛﺖ ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺔ ﺗﺮﻛﯿﺒﯿﺔ واﺣﺪة وﺑﻨﯿﺔ إﯾﻘﺎﻋﯿﺔ واﺣﺪة ﻏﯿﺮ أﻧﮭﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻟﯿﻨﺎﺳ ﻗﺴﻢ ﺟﻮاﺑﮫ، وﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﻧﺎﺳﺐ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻊ ﺟﻮاﺑﮫ ﺳﯿﺎق اﻟﺴ واﺣﺪ ﻣﻜﺎن اﻵﺧﺮ. ﻟﻢ أﺟﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺮأت ﺟﻮاﺑﺎً ﺷﺎﻓﯿﺎ ً ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺆال ، إذ ﻟ اﻟﻤﻘﺴَﻢ ﺑﮫ ﺑﺠﻮاب اﻟﻘﺴﻢ )٣( وﻟﻢ ﺗﺬھﺐ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻟﺘﺘﻨﺎول ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺒﻘﯿﺔ أﺟﺰاء اﻟﺴﻮرة. ﺣﺘ) ﺑﻨﯿ- ﺳ أﻧﻤﻮذﺟﺎ - ( ﺗﻨﺎول ﻓﯿﮫ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﻘﺎﺑﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻠﯿ اﻟﻘﺴﻢ وھﻲ ﻗﻮﻟ: }واﻟﻠﯿ{اﻟﻠﯿ١-٢ ، ﻟ * ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد - ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ . )١( اﻟﻘﺴَ : ﻣﻀ: )ﻟﺘﺒﻠﻮن ﻓﻲ أﻣﻮاﻟﻜﻢ وﻟﺘﺴﻤﻌﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ أوﺗ ﻣ( آل ﻋﻤ/ ٦٨١ ، أﻣ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﮭﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮ، وھﻮ اﻟﻤﻠﻔﻮظ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺤﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻘﺴﻢ أو ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﮫ . ﯾﻨﻈﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤ : ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ،ج ٤ص٧٣١ )٢( اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ : " اﻟﻤﺸﺎﻛﻠﺔ واﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ وﻣﺮﺟﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت وﻧﺤﻮھﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ راﺑ ﺣﺴﻲ أو ﺧﯿﺎﻟﻲ ، أو ﻏﯿﺮ ذﻟ واﻟﻀﺪﯾﻦ ، وﻧﺤﻮه " . اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، ج ٢ ص ٨٠١ )٣( ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻣﺒﯿﻨﺎ اﻟﺘﻼؤم ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘﺴﻢ ﺑﮫ ) اﻟﻀﺤﻰ ( وﺑ) ﻣ( ﺑﻘﻮﻟ: "وﺗﺄﻣﻞ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ وھﻮ ﻧﻮر اﻟﻀﺤﻰ اﻟﺬي ﯾﻮاﻓﻲ ﺑﻌ اﺣﺘﺒﺎﺳﮫ ﻋﻨﮫ " اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ج٢ / ص ٥٣١

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٠٢ )٢( ٩٠٠٢ ٥١٤ أﺑﻌﺎد ھﺬه اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺘﻘﺎﺑﻠﯿ) اﻟﻠﯿ- اﻟﻨﮭ( و ) ﯾﻐﺸ- ﺗﺠﻠ(، أن ﯾﻠﺘﻔ" اﻟﺒﻨﯿ وﻣﺎ أﻧﺘﺠﺘﮫ ﻣﻦ أﺑﻌﺎد ﺗﻔﺴﺮ ﻟﻨ" )١( وﻗ رﺳإﻟﯿ دﻻﻟﯿﺔ ) زﻣﻨﯿﺔ – ﺣﺮﻛﯿﺔ ( ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺳﺎﺋﺮ دﻻﻻت اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﻘﺎﺑﻠﯿﺔ ﻟﻠﺴﻮرة . أﺟﺎب ھﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻋﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣ ھُﯿﺊ ﻟﻲ أن اﻟﻘﺴﻢ أﺷﺒﮫ ﺑﻨﻮاة ﻓﻲ ﺧﻠ ﯿ أﻓﺘﺶ ﻓﻲ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺴﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮ ﻋﻦ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺴﻢ وﺑﯿﻦ ﻣﺴ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ وﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺴﻢ ﺳﯿﺸﻜﻞ ﺑﺆرة اﻟﻨﺺ ﻛﻤﺎ ﺷﻜﻞ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻠﯿﻞ ، وﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﺤﺜ ﻟﺠﮭﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎﯾﺰ اﻟﻘﺮﻋﺎن ، اﺑﺘﻌﺪت ﻋﻦ اﻟﺴﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺑُﻨ اﻟﻌﺎدﯾﺎت ، ﻷﻧﻨﻲ وﺟﺪت ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺴﻮر ﺗﺴﺘﻨﻔﺪ دراﺳﺔ أﻃ اﻟﺘﻜﻮﯾﻨﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ . أﻣﺎ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻘﺎم ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض ) ﻧ( ﻟﺴت ، وھ ﺣﻘﯿﻘﯿ أﻟﻔﺎﻇﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ،ﺛﻢ ﺟﻤﻊ اﻟﺨﯿﻮط ﺣﻮل ھﺬه اﻟﺒﺆرة ، ﯾﻌﯿﻨﻨﻲ ﻋﻠ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻹﯾﻘﺎﻋﻲ ﻟﻠﺴﻮرة ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻋ ﻨﺎﺻﺮ اﻟﺴ ﻟﺘﺸﻜﻞ ﺧﻠﯿﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ وﯾﻈﮭﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻜﺎن اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻨﮭﺎ . وﻋﻠﻰ وﻓﻖ ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﺟﺎء اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻘﺴﻤﺎ ًﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ وﺧﺎﺗﻤﺔ : اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: اﻟﻘﺴﻢ وأﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﻲ ﻟﺴﻮرة اﻟﻌﺎدﯾﺎت . اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﻘﺴﻢ وأﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻟﺴﻮرة اﻟﻌﺎدﯾﺎت . اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﻘﺴﻢ وأﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻹﯾﻘﺎﻋﻲ ﻟﺴﻮرة اﻟﻌﺎدﯾﺎت . اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮ وأﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﻲ ﻟﺴﻮرة اﻟﻌﺎدﯾﺎ ت : ﺗﺘﺄﻟﻒ ﺳﻮرة اﻟﻌﺎدﯾﺎت ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﺴﺎق ﺗﻜﻮﯾﻨﯿﺔ وﺧﺎﺗﻤﺔ ، ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻜﺘﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻛﺎﻵﺗﻲ : ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ }واﻟﻌﺎدﯾﺎت ﺿﺒﺤﺎ ، ﻓﺎﻟﻤﻮرﯾﺎت ﻗﺪﺣﺎ ،ﻓﺎﻟﻤﻐﯿﺮات ﺻﺒﺤﺎ، ﻓﺄﺛﺮن ﺑﮫ ﻧﻘﻌﺎ ، ﻓﻮﺳﻄﻦ ﺑﮫ ﺟﻤﻌﺎ{١-٥ }إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺮﺑﮫ ﻟﻜﻨﻮد ، وإﻧﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﺸﮭﯿﺪ ، وإﻧﮫ ﻟﺤﺐ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﺸﺪﯾﺪ{٦-٨ }أﻓﻼ ﯾﻌﻠﻢ إذا ﺑﻌﺜﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر ، وﺣﺼّﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺪور {٩-٠١ }إن رﺑﮭﻢ ﺑﮭﻢ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻟﺨﺒﯿﺮ{١١ وﺳﻨﺠﺮي ﺗﺤﻠﯿﻼ ﻟﺘﺮﻛﯿﺒﺎﺗﮭﺎ اﻟﺒﻨﺎﺋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ . اﻟﻨﺴﻖ اﻷول: ﯾﺘﻜﻮن ھﺬا اﻟﻨﺴﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ) اﻟﻤُﻘﺴَﻢ ﺑﮫ ( اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :}واﻟﻌﺎدﯾﺎت ﺿ ، ﻓ{وﯾﻤﺜ اﻷول ﻣ اﻟﻌﺎدﯾﺎت، إذ ﺗﺒﺪأ ﻣﻨﮫ ﺣﺮﻛ- اﻟ– )واﻟﻌﺎدﯾ( ﻟﺘﺤﻤ رﺳ )اﻟﻌﺎدﯾﺎت( ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن ، ﺛﻢ ﺗﺄﺧ ﻣ ﻣﺘﻮازﯾﺔ ﺣﻤﻠﺖ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﺎ داﻟﺔ ﻣﮭ اﺷﺘﺮاﻛﮭﺎ ﺑﻤﺴﺘﻮى دﻻﻟﻲ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ )إﯾﺮاد اﻟﻤﻼﺋﻢ ( . وﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ اﻟﻤﺘﻮازﯾﺔ ھﻨﺎ : اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻄﯿﻊ ﻣﺘﺴﺎو ، ﺗﺘﻔﻖ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء اﻟﻨﺤ ﺳ )١( ﺑﻨﯿﺔ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ وأﺛﺮھﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﻟﯿﺪ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ - ﺳﻮرة اﻟﻠﯿﻞ أﻧﻤﻮذﺟﺎ - د.ﻓﺎﯾﺰ اﻟﻘﺮﻋﺎن ، ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﯿﺮﻣﻮك- إرﺑ– اﻷردن ،واﻟﺒﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ :www.odaba sham.net

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٠٢ )٢( ٩٠٠٢ ٦١٤ اﻟﻤﺘﻮازﯾﺔ )١( وﯾﺸﺘﺮط ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻮازي أﯾﻀﺎ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ،" ﻓﺈذا ﺗﻮازت ﺟﻤﻠﺘﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮاﻟﯿﺘﯿﻦ ﻓﻼ ﯾ ﻧﻄﺎق ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ﻟﻮﺟﻮد ﻓﺎﺻﻞ ﺷﻜﻠﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻤﺘﻮازﯾﺔ ، وھﺬا اﻟﻔﺎﺻﻞ اﻟﺸﻜﻠﻲ ﯾﻔﻘﺪ اﻟﻨﺺ اﻟﺘ اﻟﻤﻘﺼﻮد ، وﯾﻔﻘﺪه ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺪﻻﻟﯿﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻮازي " )٢( وﻻ ﻧﺮﯾ )٣( ، ﻓﻠ ﺑﺤﺜﻨﺎ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻮازي ﻣﻌﯿﺎراً ﻧﻮزّع ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮫ ﺟﻤﻞ اﻟﻨﺴﻖ اﻷول وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ : ١- ﺟﻤﻞ اﺳﻤﯿﺔ إﻧﺸﺎﺋﯿﺔ ﻣﺘﻮازﯾﺔ : اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺳﻮرة اﻟﻌﺎدﯾﺎت ﺑﺜﻼث ﺟﻤﻞ اﺳﻤﯿﺔ إﻧﺸﺎﺋﯿﺔ ﻣﺘﻮازﯾﺔ وﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﺗﻨﺎﺳﻘﺎً ﺗﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻤﮭﺪة ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺳﻤﺎوﯾﺔ ﻋﻈﯿﻤ ﻓﻲ إﯾﺼﺎﻟﮭﺎ ،إذ ﻛﺎن ﻟﻮﺟﻮده ﻓ اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ ﻻ اﻟﺨﺒﺮي واﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻹﻧﺸﺎﺋﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ أﻛﺜﺮ اﺟﺘﺬاﺑﺎ ًﻣ ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻓﯿﮭﺎ ، وﺛﺎﻧﯿﮭﺎ أن اﻟﻘﺴﻢ ﯾﺘﺴﻢ ﺑﺎﻹﯾﺠﺎز، ﻓﮭﻮ ﻗﺼﯿﺮ اﻷﻟﻔﺎظ ﻛﺜﯿﻒ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ، ﻣﻤ ﺗﺸﻮﯾﻖ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ وﻣﻦ ﺛَﻢّ ﺗﺄدﯾﺔ اﻟﻐﺮض اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮫ . ﺛﻼث ﺟﻤﻞ اﺑﺘﺪأت أوﻻھﺎ ﺑﺤﺮف اﻟﻘﺴﻢ – اﻟﻮاو- وارﺗﺒﻄﺖ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺤﺮف اﻟﻌﻄﻒ اﻟﻔﺎء ﻟﺘﻜﻮن ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤُﻘﺴَﻢ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻵﺗﻲ : و ... اﻟﻌﺎدﯾﺎت ـ ﺿﺒﺤﺎ ف ... اﻟﻤﻮرﯾﺎت ـ ﻗﺪﺣﺎ ف ... اﻟﻤﻐﯿﺮات ـ ﺻﺒﺤﺎ ﻧﻼﺣ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ أﯾﻀﺎً ﺗﺮﻛﯿﺒﺎ ًوإﯾﻘﺎﻋﺎ ً ﻟﺘﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﺟﻤﻠ : دال ) اﺳ( ودال )اﻟﻤﺼ( وﯾﺮﺗﺒﻂ ﻛﻞ دال ﻣﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﺪاﻟﯿﻦ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺗﻮاز ﻣﻊ دوال اﻟﺠﻤﻞ اﻷﺧﺮى . ﻓﺎﻟ) اﻟﻌﺎدﯾ( وھ )٤( ﯾﺘ) اﻟﻤﻮرﯾ اﻟﻤﻐﯿ( اﻟﻠ) اﻟﺨﯿ( أﻣ) ﺿ( اﻟﺬي ﯾﻌﻨ "ﺻﻮت أﻧﻔﺎس اﻟﺨﯿﻞ إذا ﻋﺪت " )٥( ﻓﻘﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻷﻓﻘﯿﺔ ﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻘﺴ وﺻﻮﺗﯿﺎ ً وھﻮ دال ﯾﺘﻮازى ﺗﻮازﯾﺎً ﺗﺎﻣﺎً ﻣﻊ اﻟﺪاﻟﯿﻦ ) ﻗﺪﺣﺎ ـ ﺻﺒﺤﺎ ( . وﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام ھﺬه اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﺔ ﻣﻦ )اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ + اﻟﻤﺼﺪر( إﻏﺮاض ﺑﻼﻏﯿﺔ - دﻻﻟﯿﺔ وﺻ– دﻻﻟﯿ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ وإن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ إﻻ أﻧﮫ ﯾﺤﻤﻞ دﻻﻟ اﻟﻔﻌﻞ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ:"إن اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﯾﺪل ﻓ اﻟﻔﺎﻋﻞ ورﺳﻮﺧﮫ ﻓﯿﮫ ...ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻜﻟﺮﺳ" )٦( وھﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﺒ. وﺻ إﯾﻘﺎع اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣ اﻟﻤﻘﺴﻢ ﺑﮫ . أﻣﻔﺔ اﻟﻨﺤﻮﯾ: ) اﻟﻨﺼ( ، وھ" ﺗﻤﺘ ﻗﯿﺎﺳﺎ ﺑ وﺗﻨﻄ) اﻟﻤﻔﺎﻋﯿ( وأن ھ اﻹﻋﺮاﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺤﻖ اﻻﺳﻢ ﺗﺠﻌﻞ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻔﺎﺻ" )٧( وﺳ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻋﻨﺪ ﺗﺤﻠﯿﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮى اﻹﯾﻘﺎﻋﻲ ﻟﻠﺴﻮرة . ٢- ﺟﻤﻞ ﻓﻌﻠﯿﺔ ﺧﺒﺮﯾﺔ ﻣﺘﻮازﯾـﺔ : )١( اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻤﺘﻮازﯾﺔ ﻋﻨﺪ ﻃﮫ ﺣﺴﯿﻦ- دراﺳﺔ ﻓﻲ أﺣﻼم ﺷﮭﺮزاد - رﺟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻮاد ، ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ : اﻟﻤﺠﻠﺪ٣، اﻟﻌﺪد :٤ /٠٠٠٢ص١٣٢ )٢( اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻤﺘﻮازﯾﺔ ﻓﻲ دﯾﻮان أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ ) دراﺳﺔ ﻧﺤﻮﯾﺔ دﻻﻟﯿﺔ( د.ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤ- ﺟﺎﻣﻌ اﻟﻤﻨﺼﻮرة - ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ : sat.com-www.tunisia )٣( ﯾﺮاﺟﻊ ﻓﻲ ھﺬا : اﻟﺘﻮازي ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ – وداد ﻣﻜﺎوي ﺣﻤﻮدي – أﻃﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮراه – ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد – ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿ ﻟﻠﺒﻨﺎت ١٠٠٢م . )٤( ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وﻋﯿﻮن اﻷﻗﺎوﯾﻞ ﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﺘﺄوﯾﻞ ، اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ج٢ ص ٢٧٣١ )٥( اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ج٢ ص ٢٧٣١ )٦( اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ : اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ج ٥٢ص٩٢ وﯾﻨﻈﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ : د.ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ج٣ ص٢٥١. )٧( اﻟﺘﻮازي ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ،وداد ﻣﻜﺎوي ﺣﻤﻮدي اﻟﺸﻤﺮي )أﻃﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮراه –ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد( ص ٠٥١ .

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٠٢ )٢( ٩٠٠٢ ٧١٤ ﻣ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﻟﺘﺘﺤﻮل ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﺳﻤﯿﺔ إﻟﻰ ﻓﻌﻠﯿﺔ ﻓﻲ آﯾﺘﯿﻦ ﺗﺨﺘﺘﻢ ﺑﮭﻤﺎ ﺟﻤﻠــﺔ اﻟﻘﺴﻢ وھﻤﺎ : ﻓﺄﺛَﺮْنَ ﺑـﮫ ﻧﻘﻌﺎ ﻓﻮﺳﻄﻦَ ﺑﮫ ﺟﻤﻌﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺑﻮﺿﻮح ﺗﻐﯿﺮ ﻣﺠﺮى ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﺴﻢ رﻏﻢ وﺟﻮد اﻟﺮاﺑﻂ ﻧﻔﺴﮫ ) اﻟﻔﺎء ( ﻓﺎﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻢ ﯾﺄت ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﻟﮫ أن ﯾﻜﻮن :) اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ + ﻣﺼﺪر( ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺄن ﯾﻜﻮن : ﻓﺎﻟﻤﺜﯿﺮات ﻧﻘﻌﺎ ﻓﺎﻟﻤﻮﺳﻄﺎت ﺟﻤﻌﺎ ﻓﺠﻤﻠﺔ اﻟﻘﺴﻢ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻻﺳﻤﯿﺔ ﺑ ﻓﻌﻠﯿﺔ ، ﺻﺎﺣﺒﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ روي اﻟﻤﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﺤﺎء إﻟﻰ اﻟﻌﯿﻦ ) ﻧﻘﻌﺎ – ﺟﻤﻌﺎ ( . وﻗﺪ وﻗﻒ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻋﻨﺪ ﻋﻄﻒ اﻟﻔﻌ ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪه : "واﻟﻼت ﻋﺪون ﻓﺄورﯾﻦ ﻓﺄﻏﺮن ﻓﺄﺛﺮن " )١( وﺗﺎﺑﻌﮫ اﻟﺮازي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه اﻟﻜﺒﯿﺮ )٢( وﻛﺬا ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰان ﻟﻠﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ﻗﻮﻟﮫ :" ﻻ ﺑﺄس ﺑﻌﻄﻒ ) ﻓﺄﺛﺮن ( وھ ﻷﻧﮫ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ وھﻮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ،ﻛﺄﻧﮫ ﻗﯿﻞ: اﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻼت ﻋﺪون ﻓﺄورﯾﻦ ﻓﺄﻏﺮن ﻓﺄﺛﺮن" )٣( ﻛﻞ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻵﯾﺔ ﻣ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ إﻧﻤ ﺑﻼﻏﻲ ،ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻐﺔ ﻗﺼﺪ دﻻﻟ )٤( وﻟﻌﻠﻨ ھﻨﺎ ﻧﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﺮأي اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﺮ إذ ﻗﺎل : " وإﻧﻤﺎ اﺧﺘﯿﺮ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻷوﺻ اﻷول واﺧﺘﯿﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻷﺧﯿﺮﯾﻦ ، ﻷن اﻟﻌﺪو واﻻﯾت اﻟﺬاﺗﯿ وﺗﻮﺳﻂ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﻋﻮارض ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﺧﺎﺻ " )٥( . واﻟﺠﻤﻠﺘﺎن اﻟﻔﻌﻠﯿﺘﺎن ﻣﺘﻮازﯾﺘﺎن ﺗﻮازﯾﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻨﺤﻮي اﻵﺗﻲ : ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ + ﻓﻌﻞ ﻣﺎضٍ ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﺴﻜﻮن + ﺟﺎر وﻣﺠﺮور + اﺳﻢ ﻣﻨﺼﻮب )٦( . ف أﺛﺮن ﺑﮫ ﻧﻘﻌﺎ ف وﺳﻄﻦ ﺑﮫ ﺟﻤﻌﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺑﻮﺿﻮح اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻹﻋﺮاﺑﯿﺔ ذاﺗﮭ) اﻟﻨﺼ( ﻟﯿﻌﻄ إﻟﯿﮭﺎ .وﯾﺆدي ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ ) اﻟﻔ( دوراً ﻓ أﻋﻄﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ، ﻓﺎﻟﻔﺎء " ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻟﺼ " )٧( ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻄﻲ اﻟﻤﺸﮭﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع أو ﺗﻮﻗﻒ . .ﻛﻤﺎ إن اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻮدة اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ ) ﺑﮫ( اﻟﺬي ﺗﻜﺮر ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺘﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وھﻮ اﻟﺼﺒﺢ )٨( ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻼﺣﻢ واﻟﺘﻮازي ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿ اﻟﻘﺴﻢ وﻛﺎﻧ ﯾﻤﻜ ﻧﻤﻮھﺎ إﻻ ﺑﮭﺎ ؛ أﻣﺎ ﺗﺮﻛﯿﺒﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻤﮭﺪة ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، ﻓﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻨﺤ اﻷول ) ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﺴﻢ ( ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻣﻔﺘﻘﺮة إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻜﻤﻠﮭﺎ وھﻲ ﺟﻤﻠﺔ )ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ( اﻟﺘ ، وﺳﻨﺠﺪ أن ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺪوره ﺑﺎﻟﻨﺴﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﯿﻜﺘﻤﻞ ﺗﺮاﺑﻂ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺮﻛﯿﺒﺎ وإﯾﻘﺎﻋ . اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ : )١( اﻟﻜﺸﺎف ، ج٢ ص ٢٧٣١ )٢( ﯾﻨﻈﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ،ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮازي ج٢٣ ص٣٦ )٣( اﻟﻤﯿﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ، ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻄﺒﺎ ﻃﺒﺎﺋﻲ ج٠٢ص٨١٣ )٤( ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ، ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ص٢٢ )٥( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ، اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ص ٠٣٣ )٦( ﻧﺼﺐ ﻧﻘﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻌﻮﻟﯿﺔ ﻓ. اﺑ ﺧﺎﻟﻮﯾﺔ ص٦٥١ )٧( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ص٩٢٣ )٨( ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺮازي ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ﻓﻲ ﻋﻮدة اﻟﻀﻤﯿﺮ، اﻷول : ﻗﻮل اﻟﻔﺮاء اﻧﮫ ﻋﺎﺋﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻓﯿﮫ اﻹﻏﺎرة ، واﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻰ زﻣﺎن اﻹﻏﺎرة وھﻮ ﺻﺒﺤﺎ ، واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﻮل اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ أﻧﮫ ﻋﺎﺋﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﺪو ، ﯾﻨﻈﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ج٢٣ ص٣٦

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٠٢ )٢( ٩٠٠٢ ٨١٤ وھﻮ ﺟﻤﻠﺔ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ ، اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓ}إن اﻹﻧﺴطﺎن ﻟﺮﺑطﮫ ﻟﻜﻨطﻮد ، وإﻧطﮫ ﻋﻠطﻰ ذﻟطﻚ ﻟﺸطﮭﯿﺪ ، وإﻧﮫ ﻟﺤﺐ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﺸﺪﯾﺪ { ﺛﻼث ﺟﻤﻞ اﺳﻤﯿﺔ ﻣﺘﻮازﯾﺔ أﯾﻀﺎ ، ﺟﻤﻌﺘﮭﺎ داﻻت رﺳﻤﺖ ﻣﺸﮭﺪا آﺧﺮ ﻗﺪ ﯾﺒﺪو ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋ- ﻣﺸﮭﺪ اﻟﺨﯿﻞ اﻟﻌﺎدﯾﺔ واﻟﻤﻐﯿﺮة – ﻏﯿﺮ أن دراﺳﺔ ﻣﺘﺄﻣﻠﺔ ﺳﺘﻜﺸﻒ ﻋﻤ ﻋﻤﻖ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ وراء ذﻟﻚ . إن اﻟﺘﻜﺮار ھﻮ اﻟ" ﺗﺸ ﺗﺮﻛﯿﺒﻲ واﺣﺪ ﻣﺘﻮاز ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺜﻼث ﻛﻞ ﺑﻤﻔﺮده" )١( ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ اﻵﺗﻲ : ﺣﺮف اﻟﺘﻮﻛﯿﺪ ) إن( + اﺳﻢ إن + ﺷﺒﮫ ﺟﻤﻠﺔ + ﺧﺒﺮ إن ﻣﻘﺘﺮن ﺑﻼم اﻟﺘﻮﻛﯿﺪ اﻟﻤﺘﺰﺣﻠﻘﺔ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺮﺑـﮫ ﻟﻜﻨﻮد و إﻧــــــــــــــــــــــــﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﺸﮭﯿﺪ و إﻧــــــــــــــــــــــــﮫ ﻟﺤﺐ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﺸﺪﯾﺪ إن أھ )ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺘﻮﻛﯿﺪ ( )٢( إذ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ أﺳﻠﻮﺑﯿﻦ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻮﻛﯿﺪ ، اﻷول إن اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻛﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ ﻗﻮة ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻋﻤﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ إذ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄھﻤﯿﺔ اﻟﻤﻘﺴﻢ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻈﻤﺘﮫ. وان ﻛﺎن اﻟﻨﺤﺎة ﻗ أﻟﺰﻣ )٣( ﻓ ﺑﻼﻏﯿﺔ ﻟﻄﯿﻔ:" اﻧ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ وﺗﺄﺗﻠﻒ ﻣﻌﮫ وﺗﺘﺤﺪ ﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﻛﺄن اﻟﻜﻼﻣﯿﻦ ﻗﺪ أﻓﺮﻏﺎ إﻓﺮاﻏﺎً واﺣﺪاً ، وﻛﺄن اﺣﺪھﻤﺎ ﻗ ﻓﻲ اﻵﺧﺮ " )٤( . ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﺗﺮاﺑﻂ اﻟﻨﺴﻘﯿﻦ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ . وﺑﺬا ﯾﻜﻮن اﻟﻨﺴﻘﺎن اﻷول واﻟﺜ: أداة اﻟﻘﺴ ﻓﻜﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﯿﺔ ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة وﺳﻨﺮى ارﺗﺒﺎﻃﮭﻤﺎ دﻻﻟﯿﺎ ﻋﻨﺪ دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﻲ . اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ : }أﻓﻼ ﯾﻌﻠﻢ إذا ﺑُﻌﺜِﺮَ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر ، وﺣﺼّ ﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺪور ، إن رﺑﮭﻢ ﺑﮭﻢ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻟﺨﺒﯿﺮ { ﺑﺎﻟﻨﺴﻘﯿﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻟﻘﺴﻢ وﺟﻮاﺑ ﺣﺎﺿﺮ ﻓ ﺗﻌﻠﯿﻤ اﻟﺜﺎﻟ )٥( ﯾﻨﻜ داﻣﻐﺘﯿﻦ ﻛﺎن اﻷﺟﺪر إن ﺗﺮدﻋﺎﻧﮫ وﺗﺮداﻧﮫ ﻋﻦ ﺟﺤﻮده وﺣﺒﮫ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻟﻠﻤﺎل ،ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ: أﻓ← ﺣﻘﯿﻘ) إﺷ( وﺣﺼّ ﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺪور ← ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻛﺸﻒ اﻷﻋﻤﺎل ) ﯾﻮم ﺗﺒﻠﻰ اﻟﺴﺮاﺋﺮ ( ﻧﻼﺣ) ﺟ( ﺗﺮﻛﯿﺒﯿ" ﻣ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮﯾﺔ إﻟ) اﻹﻧﺴ( اﻟﻤﺴ) ﯾﻌﻠ(" )٦( .ﻛﻤ ﺑ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﯿﺔ : إذا ﺑﻌﺜﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر ↓ ↓ ↓ أﻓﻼ ﯾﻌﻠﻢ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﮭﻮل + اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل + ﺷﺒﮫ ﺟـــﻤﻠﺔ ) ﺟﺎر وﻣﺠﺮور ( ↑ ↑ ↑ و ﺣﺼّﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺪور )١( اﻟﺘﻮازي ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ص ٤٣ )٢( اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ص ١٥١ )٣( دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز: ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ص ٤١٢ )٤( اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص٩٠٢ )٥( ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﯾﺔ ) واﻷﻟﻒ أﻟﻒ اﻟﺘﻮﺑﯿﺦ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم ( إﻋﺮاب ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ، ص٨٥١ )٦( اﻟﺘﻮازي ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ص٢٥١

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٠٢ )٢( ٩٠٠٢ ٩١٤ ↓ ﻋﺎﻃﻔﺔ أﻏﻨﺖ ﻋﻦ ﺗﻜﺮار اﻟﻈﺮف ﻟﻘ)اﻟﻔ( ﻓ)أﻓ( اﺷ" ﺗﻔ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة آﻧﻔﺎ ، ﻓﺎﻟﻔﺎء ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺮﯾﻊ واﻟﻤﻘﺼﻮد إﻧﻜﺎر ﻋﺪم ﻋﻠﻤﮫ ذﻟﻚ واﻟﺘﻌﺠ ﻣ ﺑﻌﺎﻗﺒ" )١( ، ﻛﻤ)اﻟ( اﺷ)إذا( وھ ﻇﺮف ﻣﺠﺮد ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮط ھﻨﺎ ﻓﻼ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﻮاب )٢( . ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﻋﺪ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻲ ھﺬا اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻠﺸﺮط إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺸﺮط ھﻨ ) إذا( " ﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿﮫ ﺧﺒﯿﺮ ﻷن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ) إن( ﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ " )٣( وﻣﻦ ﺛﻢّ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻷﺧﺬ ﺑﺮأي ﻣﻦ ﻗﺎل أن اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ "إن رﺑﮭﻢ ﺑﮭﻢ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻟﺨﺒﯿ" - وھ–" ﺗ اﻟﺸﺮط" )٤( ﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻻرﺗﺒﺎط ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻠﻨﺎ ﻟﺨﺎﺗﻤﺔ اﻟﺴﻮرة . ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺴﻮرة : }إن رﺑﮭﻢ ﺑﮭﻢ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻟﺨﺒﯿﺮ{ ﻟﻮ أﻣﻌﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻟﻮﺟﺪﻧﺎھﺎ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﺔ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ﻧﻔﺴ اﻟﺜﺎﻧﻲ )ﺗﺮﻛﯿﺒﺔ اﻟﺘﻮﻛﯿﺪ( واﻟﺘﻲ ﺿﻤﺖ ﺛﻼﺛﺔ أﺧﺒﺎر، وﻛﺄن ھﺬه اﻵﯾ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ ، ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ : إن رﺑﮭﻢ ﺑﮭﻢ ) ﯾﻮﻣﺌﺬ ( ﻟﺨﺒﯿﺮ ﺣﺮف ﺗﻮﻛﯿﺪ اﺳﻢ إن ﺷﺒﮫ ﺟﻤﻠﺔ ﺧﺒﺮ إن ﻣﻘﺘﺮن ﺑﻼم اﻟﺘﻮﻛﯿﺪ وﻛﺄﻧﮫ ﻧﺴﻖ واﺣﺪ ، اﻋﺘﺮﺿﺘﮫ ﺟﻤﻠﺔ اﺳﺘﻨﻜﺎرﯾﺔ ﺗﻨﺒﯿﮭﯿﮫ ﻟﮭ اﻟﮭﺎء ﻓﻲ )رﺑﮭﻢ - ﺑﮭﻢ( ھﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ )٥( اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﻌﯿﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺴﻘﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻵﺗﻲ : إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺮﺑﮫ ﻟﻜﻨﻮد و إن ــــــــﮫ ــــــــــ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ـــــــــ ﻟﺸﮭﯿﺪ و إن ـــــــﮫ ــــــــــ ﻟﺤﺐ اﻟﺨﯿﺮ ـــــ ﻟﺸﺪﯾﺪ ) اﻹﻧﺴﺎن ( ↑ إذا ﺑﻌﺜ اﻟﻘﺒﻮر ↑ ↑ ↑ ↑ ← آﻓ اﻟﺼﺪور إن رﺑﮭﻢ ﺑﮭﻢ ) ﯾﻮﻣﺌﺬ( ﻟﺨﺒﯿﺮ وﻻ ﯾﻔﻮﺗﻨﺎ إن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ وﻛﯿﻒ ﺗﻐﯿﺮ ﺣﺮف اﻟﻤﺪ ) اﻟﻮاو( إﻟﻰ ) اﻟﯿﺎء( ﻟﯿﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ ﺗﺮﻛﯿﺒ اﻟﺘﻮﻛﯿﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺳﻮف ﻧﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮﺗﻲ . وﺑﻤﺎ إن اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷول ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺴﻢ ﺗﻜﻮن اﻵﯾﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻌﺎدﯾﺎت ﻗ ﺷﻜﻠﺖ ﺑﺘﺮﻛﯿﺒﺘﮭﻼﺛ واﺣﺪة ﯾﺠﻤﻌﮭﺎ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺴﻢ ذاﺗﮫ . اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﻲ ﻟﺴﻮرة اﻟﻌﺎدﯾﺎت : اﻧﻄﻼﻗﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻐﺮض اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻟﻠﻘﺴﻢ وھﻮ : ﺗﻮﻛﯿﺪ اﻟﺨﺒﺮ وﺗﺤﻘﯿﻘﮫ )١( أو ھﻮ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﯾﻌﯿﺶ : )١( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ، ص٣٣٣ )٢( ﺟﺎء ﻓﻲ إﻋﺮاب إذا ) ﺣﺮف وﻗﺖ ﻏﯿﺮ واﺟﺐ ( إﻋﺮاب ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ص ٨٥١ )٣( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ج٢ ص١١١ )٤( اﻟﺘﻮازي ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ . ص٢٥١ )٥( ﯾﻨﻈﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮج٢٣ص٦٦

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٠٢ )٢( ٩٠٠٢ ٠٢٤ "ﺗﻮﻛﯿ" )٢( وﻧﻈ) ﺟ( ﻣ اﺳ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻗﺪ رأى ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﻓﮭﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﺤﻜﯿﻢ ( " أن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻮرة وﻣﺮﻛﺰ ﺛﻘﻠﮭﺎ ھﻤﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ:}إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺮﺑﮫ ﻟﻜﻨﻮد {ﻓﻌﻠﻰ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﺑﺎﻗﻲ آﯾﺎت اﻟﺴﻮرة" )٣( ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺮﺗ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﻨﺎ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻷﺟﺰاء اﻟﺴﻮرة ﻛﺎﻣﻠ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ ﻗﺪ ﺷﻜﻞ ﺑﺆرة اﻟﺴﻮرة وﻣﺮﻛﺰھﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﻲ ،وﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﻂ اﻵﺗ : ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻋﻼﻗﺔ إﻧﻜﺎر ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﺴﻢ ← ﺟﻤﻠﺔ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ → ﺟﻤﻠﺔ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم )اﻟﻨﺴﻖ اﻷول( )اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ( )اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ( ↑ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺎﺋﺪﯾﺔ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜــــﺎﻧﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮ وأﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻟﺴﻮرة اﻟﻌﺎدﯾﺎت إن دراﺳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﻲ ﻟﻠﺴﻮرة ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮭﺎ وﺣﺪھﺎ إن ﺗﻮﺿﺎ ﻧ ھ" ﺗﺤﺮﻛ اﻟﻨﺎﺣﯿ" )٤( وﻟ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻟﻲ ، إذ ﯾﻮﻟ دﻻﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﯾﺸﺪھﺎ ﻟﺒﻌﻀﮭﺎ راﺑﻂ ﻋﺎم ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﺴﻮرة . وإﻧﻤﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﻲ ﻷن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﯿﺔ ﻟﻠﻨﺺ أﻣﺮ ﺿﺮوري ﻟﻔﮭﻢ دﻻﻻت ذﻟ اﻟﻨﺺ إذ أن " اﻟﺘﺸﻜﯿﻞ اﻟﻜﻞ داﻻت اﻟﺒﻨﯿ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﺗﻜﻮّن اﻟﻨﻤﻂ اﻷﺳﻠﻮﺑﻲ ﻣﻨﻮﻃﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﯾﺸﻜﻞ اﻟﻨﺺ " )٥( . ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﮭﺬا اﻟﺼﺪد " إن ﻃﺮﯾﻘﺔ دراﺳﺔ اﻟﺪﻻﻻت ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻚ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺤ دﻻﻟﻧﺘﯿﺠ اﻟﻤﻠﻤﺢ اﻹﺷﺎري ﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻠﻌﺐ دوراً ﺑﺎرزاً ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺪﻻﻟﺔ وإﻧﺘﺎﺟﮭﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ إﻇﮭﺎر اﻟﺨﻄ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮﺑﮫ ﻟﻠﻔﮭﻢ" )٦( وﺑﮭﺬا أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﯿﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﻲ واﻟ وﺻﻘ اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻌﻤﯿﻖ . وﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺪاﻻت ﺗﺤﻠ ﻣﺴﺘﺮﺷﺪﯾﻦ ﺑﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺪاﻻت وﻣﺎ أﻧﺘﺠﺘﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﺴﻮرة ، وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﺷﻌﺮي ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ، ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻣﻠﺰﻣﻮن ھﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ، ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻤﻌﺠﻤﯿﺔ ﻣﮭﻤﺎ ً ﻓﻲ ﺗﺴﻠﯿﻂ اﻟﻀ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﺳﺘﺨﺪام ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺪل ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﻜﺸﻒ أﺑﻌ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ . وﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟ" اﻟﺪﻻﻟ" ﻋﻠ دﻻﻻت اﻷﻧﺴﺎق وإن ﻛﻨﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪﯾﻦ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐ إﻧﻤﺎ ھﻲ " ﻗﻀﯿﺔ ﻧﻔﺴﺎﻧﯿﺔ ﻧﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺪاﻋﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﮭﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ، ﻓﮭﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ إذن ﺑﺄﺛﺮ ﺗﻠ )١( اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﻲ أﻗﺴﺎم اﻟﻘﺮآن ، اﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ ص٢ )٢( ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ، اﺑﻦ ﯾﻌﯿﺶ ج٩ص٠٩ )٣( ﻓﮭﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﺤﻜﯿﻢ ، د.ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي ص٣٦ )٤( ﺑﻨﯿﺔ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ وأﺛﺮھﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﻟﯿﺪ دﻻﻟﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﯾﺤﺚ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه )٥( اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ )٦( ﺑﻨﺎء اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ، د.ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ،ص١٥١

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٠٢ )٢( ٩٠٠٢ ١٢٤ اﻟﻜﻠﻤﺔ" )١( وھﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ إذ ﻓﺮﻗﺖ اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ اﻻﺻﻄﻼﺣﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﻔﮭ)اﻟﻤﻌﻨ( و)اﻟﺪﻻﻟ(ﻋ :ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﺛﺮ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ ، ﺟﺮّاء ﺗﻠﻘ اﻟﺘﻠﻘﻲ ﺧﺎرج اﻟﺤﺪود اﻟﻔﺮدﯾﺔ . )٢( أوﻻً : دﻻﻻت اﻟﻨﺴﻖ اﻷول : إن اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ دﻻﻻت ) ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﺴﻢ ( ﯾﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺮواﺑﻂ أو اﻟﺨﯿﻮط اﻟﺪﻻﻟﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺴﻢ وﺟﻮاﺑﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ وﺑﯿﻨ أوﺻﺎﻓﺎ ً ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﺛﻨﯿﻦ : اﻷول : ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد إﻧﮭﺎ اﻹﺑﻞ . واﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﺠﺎھﺪ وﻗﺘﺎدة ،إﻧﮭﺎ اﻟﺨﯿﻞ . ﻓﻜﺘﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﺗﺮوي ﻟﻨﺎ رواﯾﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻔﺴﺮ اﻟﻌﺎدﯾﺎت ﺑﺎﻟﺨﯿﻞ ﺣﯿﺚ ﺗﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﻓﯿﻀﻌﻮن ﻃﻌﺎﻣﮭﻢ وﯾﻮرون ﻧﺎرھﻢ ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﺄﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﻮﻟﮫ وﻗﺎل إﻧﻤﺎ ھﻲ اﻹﺑﻞ ﺗﻀﺒﺢ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ وﻣﻦ ﻣﺰدﻟﻔﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﻰ ، ﻓﺮﺟﻊ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ ﻗﻮﻟﮫ )٣( وﺳﻮاء أﻛﺎن اﻟﻤﻮﺻﻮف ﺧﯿﻼً أم إﺑﻼً ﺗﺒﻘﻰ ھﺬه اﻷوﺻﺎف ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺼﻔﺎت ذاﺗﮭﺎ اﻟﺘﻲ أﻗﺴﻢ ﺳ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ ﻟﯿﺲ ﻋﯿﻦ اﻟﻤُﻘﺴَﻢ ﺑﮫ وھﻮ اﻟﺨﯿﻞ أو اﻹﺑ - واﷲ أﻋﻠ–ﺻ ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻣﺜﻼ ً ) واﻟﺨﯿﻞ ( وﻻ ) واﻹﺑﻞ ( ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻄﻮر واﻟﺘﯿﻦ واﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟ اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ ، ﺑﻞ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ :) واﻟﻌﺎدﯾﺎت – ﻓﺎﻟﻤﻮرﯾ– ﻓ( ﻷن اﻟ اﻟﺼﻔﺎت ذات اﺛﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻟﻠﺴﻮرة ، إذ ﺳﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ دﻻﻻت ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻧﺴﺎق .وھﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﻔﺼ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ : ١- دﻻﻟﺔ اﻟﺘﺠﺎوز وﺗﺨﻄﻲ اﻟﺤﺪود ﺑﺘﻌﺐ وإﺟﮭﺎد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) واﻟﻌﺎدﯾﺎت ﺿﺒﺤﺎ ( ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ اﺧﺘﺎر ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أن ﯾﺒﺪأ ﻗﺴﻤﮫ ) اﻟﻌﺎدﯾ( وھ : "ﻣﻦ اﻟﻌَﺪْوِ وھﻮ اﻟﺠﺮي اﻟﺴ " )٤( ﻟﻜ دﻻﻟﺔ اﻟﺘﺠﺎوز ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎدة )ﻋﺪو( : "اﻟﻌﯿﻦ واﻟ ﺻﺤﯿﺢ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯿﮫ اﻟﻔﺮوع ﻛﻠﮭﺎ ، وھﻮ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز ﻓﻲ اﻟﺸﻲء وﺗﻘﺪم ﻟﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻘﺘﺼ" )٥( ، " )٥( ، وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح " ﻋﺪاه ﯾﻌﺪوه ﻋﺪواً : ﺟﺎوزه " )٦( . وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺠﺎوز : إﻧﻚ ﺗﺘﺨﻄﻰ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ أﻻ ﺗﺘﺨﻄﺎه وﺗﻌﺒﺮ ﺑ ﻋﻠﯿﮫ ، وھﻮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﺸﺪﯾﺪة اﻟﻘﺼﻮى ، ﻟﺬا ﯾﻮﺻﻒ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺨﯿﻞ واﻹﺑﻞ ﺣﯿﻦ ﺗﻌ . ﻟﻜﺮى ﻣﺠ) ﺿَ ( وﻗ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻀﺒﺢ ھﻮ ﺻﻮت ﯾﺼ: "واﻟﺘﻀ: ﺻ" )٧( وھﻮ "ﻟﯿﺲ ﺑﺼﮭﯿﻞ وﻻ ﺣﻤﺤﻤﺔ " )٨( : إﻧﮫ " اﺿﻄﺮاب اﻟﺼﻮت ﻓﻲ اﻟﺤﻨﺠﺮة دون ﺑ ﺻﻮت اﻟﺘﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﺘﻠﻲ ... واﻟﻀﺒﺢ ﻟﻠﺨﯿﻞ واﻹﺑﻞ ﺻﻮت ﺗﻨﻔﺴﮭﺎ ﯾﻌﺮض ﻟﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﺷﺪة اﻟﻌَﺪْوِ " )٩( . وﻣ) ﺿ( ھﻨ )اﻟﻌﺎدﯾﺎت ( ھﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ ﯾﺬﻛﺮھﺎ اﺑﻦ ﻣﻨﻈ: "ھ ﻋﺪا ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻃﻮﻻً " )٠١( وﻛ:" وھ اﻷﺻﻞ ﺿﺒﻊ ، وذﻟﻚ أن ﯾﻤﺪ ﺿﺒﻌﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺠﺪ ﻣﺰﯾﺪا " )١١( )١( ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ، ﺑﯿﯿﺮﺟﯿﺮو ص١١ )٢( ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ، ﻣﺼﺪر ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ص١١-٢١ )٣( ﯾﻨﻈ٢ص٢٧٣١-٣٧٣١، اﻟﺘﻔﺴ٢٣ص١٦ اﻟﺠ٢ص٥٠١ ﺗﻔﺴ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ج٤ص١٤٥ ، أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وإﺳﺮار اﻟﺘﺄوﯾﻞ ، اﻟﺒﯿﻀﺎوي ص٧٦١١ )٤( اﻟﻤﯿﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ج ٠٢ص٦١٣ )٥( ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ، اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ، ﻣﺎدة ) ﻋﺪو( )٦( ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ﻣﺎدة ) ﻋﺪا ( )٧( اﻟﻜﺸﺎف ج٢ص٢٧٣١ )٨( اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ج٢٣ص٠٦ )٩( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ص٩٢٣ )٠١( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة ) ﺿﺒﺢ ( )١١( ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎدة ) ﺿﺒﺢ (

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٠٢ )٢( ٩٠٠٢ ٢٢٤ وﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ھﯿﺌﺔ اﻟﺨﯿﻞ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﻜﻞ ) ﻣﺪ اﻟﻀﺒﻌﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻣﺰﯾﺪ ( ﻛﺎن اﻟﻠﻔﻆ اﻟ ﯾﻌﺎدﻟﮫ أي ﻟﻔﻆ آﺧﺮ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺳﺮﻋﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﯿﻞ . ﻓﺈذا أﺿﻔﻨﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻀﺒﺢ دﻻﻟﺔ ﺟﺪﯾ: اﻟﺘﻌ ﻣ" ﺿ– ﺿ" )١( ﺻ )ﺿﺒﺤﺎ( ﺑﺼﯿﻐﺘﮫ اﻟﻤﺼﺪرﯾﺔ اﻟﻤﻨﺘﮭﯿﺔ ﺑﺄﻟﻒ اﻹﻃﻼق ﻣﻊ اﻟﺪال ) اﻟﻌﺎدﯾﺎت ( ﺗﺼ إذ ﻻ راﺣﺔ وﻻ ﺗﻮﻗﻒ ، ﻋﺪو ﺗﻤﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﺨﯿﻞ ﺿﺒﻌﯿﮭﺎ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ، ﺧﯿﻞ ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ إﻟﻰ ﺣﯿ راﻛﺒﮭﺎ ﺗﺴﺎﺑﻖ اﻟﺮﯾﺢ ﺑﻌﺪوھﺎ ، ﺗﻜﺪ وﺗﻀﺒﺢ . رﺑﻤﺎ ھﺬه اﻟﺼﻟﻠﺨﯿ اﻟﺒﯿﻀ) اﻟﻌﺎدﯾ( ﺑﺄﻧﮭ) ﻟﻠﻨﻔ( ، ﻓﻘ : "واﻟﻌﺎدﯾﺎت : اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺠﺘﮭﺪة اﻟﺴ ﺳﻌﯿﮭﺎ ﻛﺎﻟﺨﯿﻞ اﻟﻌﺎدﯾﺔ " )٢( ، أﻣﺎ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ﻓﯿﻘﻮل: "وﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس اﻟﻌﺎدﯾﺔ أﺛﺮ ﻛﻤ ﻟﮭﻦ " )٣( . وإن ﻛﻨﺖ ﻻ أﻣﯿﻞ ﻟﻠﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ، ﻟﻜﻨﻲ ﺣﻘﺎ أرى ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺗﻠﻚ اﻟﺨﯿ ، ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺠﺘﮭﺪة اﻟﺘﻲ رآھﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻔﺲ ﺟﺎﻣﺤ ﻣﻠﺬات اﻟﺪﻧﯿﺎ وﺷﮭﻮاﺗﮭﺎ ، ﻻ ﯾﺮدﻋﮭﺎ رادع ، ﻧﻔﺲ أﺷﺒﮫ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻨﻔﺲ ذاك اﻟﻜﻨﻮد اﻟﺬي ﺗﺨﻄﻰ ﺑﺤﺒﮫ ﻟﻠﻤ اﻟﺤﺪ اﻟﻤﻘﺒﻮل ، ﺣﺘﻰ ﻗ) ﻟﺤ( ﻧﻔ وﺟﺪﻧﺎھﺎ ﻓﻲ اﻟﺪاﻟﯿﻦ ) ﻋﺎدﯾﺎت ، ﺿﺒﺤﺎ ( ﺗﺠﺎوز وإﺳﺮاع وﻛﺪ وإﺟﮭﺎد . ٢- دﻻﻟﺔ اﻹﺧﺮاج واﻹﻇﮭﺎر ﻣ ﻣﻌﻄﻮﻓ) اﻟﻔ( اﻟ ﯾﻤﺜﻠﮭﺎ اﻟﺪاﻻن) اﻟﻤﻮرﯾﺎت – ﻗﺪﺣﺎ ( . واﻹﯾ: إﺧ)وَرِيَ (، ﯾﻘ: ﺧﺮﺟ اﺳﺘﺨﺮج ﻧﺎره ، ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻺﺧﺮاج اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ : اﺳﺘﻮرﯾﺖ ﻓﻼﻧﺎ رأﯾ رأﯾﺎ )٤( ﻓﺪﻻﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺨﺮاج واﺿﺤﺔ . أﻣﺎ دﻻﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﻇﮭﺎر ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻟﻌﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ذﻛﺮه اﺑ"ﺣﺘ ﻗﺒﺴﺎ ﻟﻘﺎﺑﺲ ، أي أﻇﮭﺮ ﻧﻮرا ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﮭﺪى " )٥( وھﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﺘﻘﺎرب ﺗﻘﺎرﺑﺎ ﻛﺒﯿﺮاً ﻣﻊ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻤﺠﺎورة ، وھ " ﻗ" واﻟﻘ:"اﻟﻀ ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻨﺎر ﻣﻨﮫ ، ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ :وأﺻﻞ اﻟﻘﺪح اﻻﺳﺘﺨﺮاج ،ﻓﺎﻟﺨﯿﻞ ﺗﻘﺪح ﺑﺤﻮاﻓﺮھ ﺷﺪة اﻻﺻﻄﺪام ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻌﺪو )٦( وھﺬا ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ، وھﻨﺎك رواﯾﺎت ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﻔﻆ) اﻟﻤﻮرﯾ( ﻋﻠ اﻟﺮازي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ، ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ، أن اﻟﻤﻮرﯾﺎت ھﻲ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﺗﻮري ﻧﺎر اﻟﻌﺪاوة ﻟﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﺗ ﺑﮫ ، أو أﻧﮭﺎ أﻓﻜﺎر اﻟﺮﺟﺎل ﺗﻮري ﻧﺎر اﻟﻤﻜ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﯿﮭﺎ أﯾﻀﺎ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ﻓ )٧( . وﻣﮭﻤ أﻣﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ " اﻟﻤﻮرﯾﺎت " ﺗﺒﻘﺴ اﻟﺪﻻﻟﯿﺔ ﻟﻠﺴﻮرة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﺤﻠﻖ ﺣﻮﻟﮭﺎ دﻻﻻت أﺧﺮى ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﻤ ﻻﺣﻘﺎ . ٣- دﻻﻟﺔ اﻹﻗﺪام اﻟﺴﺮﯾﻊ اﻟﻤﺒﺎﻏﺖ ﺻﻔﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺨﯿﻞ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ، وﻣﻌﻨ اﻟﻌﻄﻒ ذاﺗﮫ ) اﻟﻔﺎء( ﻟﯿﻌﻄﻲ اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ، وھﺬان اﻟﺪاﻻن ھﻤﺎ : ) اﻟﻤﻐﯿﺮات – ﺻﺒﺤﺎ ( )١( ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺘﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎدة ) ﺿﺒﺢ( )٢( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ،ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ، ص٦٩٦ )٣( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﯾﻞ ص٧٦١١ )٤( ﯾﻨﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﺎدة )وري(، وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة )وري( )٥( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة )وري( . )٦( ﯾﻨﻈﺮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ج٠٢ص٧٠١واﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ص ٩٢٣ )٧( ﯾﻨﻈﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ج٢٣ص٢٦واﻟﻤﯿﺰان ج٠٢ص١٦٣

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٠٢ )٢( ٩٠٠٢ ٣٢٤ وﻣﺎدة ) ﻏﻮر( ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ "إﻗﺪام ﻋﻠﻰ أﺧﺬ ﻣﺎل ﻗﮭﺮاً أو ﺣﺮﺑﺎ ً " )١( واﻟﻤﻐﯿ) أﻏ( ﻓﯿﻘ:" أﻏ" )٢( ﻓﺎﻹﻏﺎرة واﻟﻐﺎرة " اﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪو ﺑﻐﺘﺔ ﺑﺎﻟﺨﯿﻞ" )٣( . أﻣﺎ دﻻﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺮاع ﻓﯿﻮردھ: " وﻣﻌﻨ: اﻹﺳ أﺳﺮع " )٤( . وﺑﮭﺬا ﯾﻜﻮن اﻟﺪال ) اﻟﻤﻐﯿﺮات ( ﯾﺤﻤﻞ دﻻﻟﺔ اﻹﻗﺪام اﻟﺴﺮﯾﻊ اﻟﻤﺒﺎﻏﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﺧﺼﻢ . ﻟﻜﻦ ھﺬه اﻹﻏﺎرة ﻣﻘﯿﺪة ﺑﺰﻣﺎن وھ)ﺻ( ، ﻓﻤ اﻟﺰﻣﺎن ؟ وﻟﻤﺎذا ﺻﺒﺤﺎ ً ؟ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ :" ﻷن ذﻟﻚ وﻗﺖ ﻏﻔﻠﺔ اﻟﻨﺎس" )٥( ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ أﻧﺴﺐ وﻗﺖ ﻟﻠﻤﺒﺎﻏﺘﺔ وﻛﺎﻧ أرادت اﻹﻏﺎرة ،ﺳﺮوا ﻟﯿﻼً ،وﯾﺄﺗﻮن اﻟﻌﺪو ﺻﺒﺤﺎ . وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎھﺎ ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﻨ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ}إن ﻣﻮﻋطﺪھﻢ اﻟﺼطﺒﺢ ، أﻟطﯿﺲ اﻟﺼطﺒﺢ ﺑﻘﺮﯾطﺐ{ ھ:١٨ وﻗﻮﻟ: }ﻓﺴﺎء ﺻﺒﺎح اﻟﻤﻨﺬرﯾﻦ{ اﻟﺼﺎﻓﺎت:٧٧١، وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠ- ﻛﻤﺿ- أن ﻋﺬاﺑﮫ إﻧﻤﺎ ﯾﻨﺰل ﺑﻐﺘﺔ ، ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﺣﺘﻰ إذا ﺟطﺎءﺗﮭﻢ اﻟﺴطﺎﻋﺔ ﺑﻐﺘطﺔ{ اﻷﻧﻌ:١٣ ، أي أن زﻣ اﻟﺼﺒﺢ ھﻮ أﻧﺴﺐ زﻣﺎن ﻟﻠﻤﺒﺎﻏﺘﺔ وﻟﺬا اﺧﺘﺎره ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﻗﺘﺎً ﻟﻨﺰول اﻟﻌﺬاب . ﻓﺈذا ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻠﻔﻈﺘﺎن ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻟﻔﻈﺔ ) اﻟﻤﻐﯿ( ﺑﻤﻟﺴ )ﺻﺒﺤﺎ( اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ دﻻﻟﺔ اﻟﻤﺒﺎﻏﺘ ﺗﻨﺒﯿﮫ ﻟﻤﻦ ﺟﺎء اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ :) ذﻟﻚ اﻟﻜﻨ( ، ﻛﻤ. ﯾ ﺗﺄﺗﯿﮭﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﻐﺘﺔ وھﻢ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻨﮭﺎ ، ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺒﻌﺜﺮ اﻟﻘﺒﻮر وﺗﺤﺼﻞ اﻟﺼﺪور . ٤- دﻻﻟﺔ إﺛﺎرة ﺟﻠﺒﺔ ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع ﻏﺒﺎر أو ﺻﻮت ﺗﺘﻮاﻟﻰ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻘﺴﻢ ﺑﮫ، وﺗﺘﻮاﻟﻰ اﻟﺪﻻﻻت ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺨﯿﻮط اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺴ ، وﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻣﺮّ ﺑﻨﺎ ، وذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ : }ﻓﺄﺛﺮن ﺑﮫ ﻧﻘﻌﺎ ، ﻓﻮﺳﻄﻦ ﺑﮫ ﺟﻤﻌﺎ {، ﯾﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﮫ أن ﻟﻠﻨﻘﻊ أﺻﻠﯿﻦ ﺻ: "اﺣ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮار ﺷﻲء ﻛﺎﻟﻤﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﻗﺮاره ، واﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻮت ﻣﻦ اﻷﺻﻮات ... ﻓﺎﻟﻨﻘﯿﻊ : اﻟﺼ.. وﻧﻘَﻊَ اﻟﺼﻮت : ارﺗﻔﻊ" )٦( أﻣﺎ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﯿﺬﻛﺮ ﻟﻠﻨﻘﻊ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ وھﻮ: اﻟﻐﺒﺎر )٧( . وﻗﺪ أورد اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻛﻼ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھ:" )ﻓ( : ﻓﮭ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻏﺒﺎرا" ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻵﺧﺮ : "أي ﻓﮭﯿﺠﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎر ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺻﯿﺎﺣﺎ وﺟﻠﺒﺔ" )٨( وﻗﺪ أﻓﺎد اﻟﻔﻌﻞ )أﺛﺮْنَ ( رﺳﻢ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب ، ﻷﻧﮫ ﻣﻦ ) اﻹﺛﺎرة ( وھ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر"وأﺛﺮن: ﺟﻌﻠﻦ اﻟﻨﻘ: اﻻرﺗﻔﺎع " )٩( وھﻜﺬا ﻓﺈن دﻻﻟﺔ اﻟﺠﻠﺒﺔ ﻇﺎھﺮة ﺳﻮاء أﻛﺎن اﻟﻤﺜﺎر ھﻮ اﻟﻐﺒﺎر ﺑﺤﺮﻛﺘﮫ اﻟﮭﺎﺋﺠﺔ ﻣﻦ ﺟﺮّاء ﺣﺮﻛﺔ ﺣﻮاﻓﺮ اﻟﺨﯿﻞ، أو ھﻮ اﻟﺼﻮت اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﺻﯿﺎح اﻟﻨﻨﺎﺳ اﻟﻘﺒﻮر ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻟﻔﻆ ) ﺑﻌﺜﺮة ( ﻣﻦ دﻻﻻت ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة . وھﻨﺎك ﻗﺮاءة أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻔﻌ) ﻓ( ﺑﺎﻟﺘﺸ" وﻗ:ﻓ ﺑﻤﻌﻨﻰ : ﻓﺄﻇﮭﺮن ﺑﮫ ﻏﺒﺎرا ـ ﻷن اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻇﮭﺎر " )٠١( وﻗﺪ ﻣﺮت ﺑﻨ ﻓﺎﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻔﻈﺘﯿﻦ واﺿﺢ ﺑﯿّﻦ . )١( ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎدة )ﻏﻮر ( )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ص٩٢٣ )٣( اﻟﻤﯿﺰان ، ج٠٢ص٨١٣ )٤( اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ج٢٣ص٢٦ )٥( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ج٢ ص٨٠١ )٦( ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ،ﻣﺎدة)ﻧﻘﻊ( . )٧( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،ﻣﺎدة )ﻧﻘﻊ( )٨( اﻟﻜﺸﺎف ،ج٢ص٣٧٣١ )٩( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ص٠٣٣ )٠١( اﻟﻜﺸﺎف ج ٢ ص٣٧٣١

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٠٢ )٢( ٩٠٠٢ ٤٢٤ ﺛﺎﻧﯿﺎ ً :دﻻﻻت اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻌ) ﺟﻤﻠ( ﺗﻤﮭﯿ وﺗﺄﻛﯿﺪا ﻟﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺬي ﯾﺪور ﺣﻮل ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﻋﻠﯿﮭ ﺗﻮﺑﯿﺨﺎ واﺳﺘﻨﻜﺎرا ﻟﮭﺬا اﻟﺴﻠﻮك ، وﻗﺪ ﺣﻤﻠﺖ ھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ دﻻﻻت ﻟﻐﻮﯾﺔ ﻧﺎﺳﺒﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎ دﻻﻻت اﻟﻨﺴﻘﯿﻦ وﻋﻠ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ : ١- دﻻﻟﺔ اﻟﻘﻄﻊ واﻟﻤﻨﻊ ﻗ:}إن اﻹﻧﺴطﺎن ﻟﺮﺑططﮫ ﻟﻜﻨطﻮد{ ﺑﮭ) ﻟﻜﻨ( ﯾﺒ اﻹﻧﺴﺎن ، وﻟﻠﻜﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أﺻﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﯾ: "اﻟﻘﻄ ﯾﻜﻨﺪه ﻛﻨﺪا " وﻟﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺮﺟﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻨﻮد ﯾﻘﻮل: " واﻟﻜﻨﻮد اﻟﻜﻔﻮر ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ ، وھﻮ ﻣﻦ اﻷول )ﯾﻌﻨﻲ ﻣ اﻟﻘﻄﻊ ( ﻷﻧﮫ ﯾﻜﻨﺪ اﻟﺸﻜﺮ ، أي ﯾﻘﻄﻌﮫ " )١( وﻗﺪ وردت ﻟﻠﻜﻨﺪ ﻣﻌﺎن أﺧﺮى ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺸﯿﺮ ﻛﻠﮭﺎ إﻟﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻘﻄﻊ واﻟﻤﻨﻊ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓ " اﻣﺮأة ﻛﻨﻮد : ﻛﻔﻮر ﻟﻠﻤﻮاﺻﻠﺔ... وأرض ﻛﻨﻮد ﻻ ﺗﻨﺒﺖ ﺷﯿﺌﺎ " )٢( وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ دارت أﻗﻮال اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﺒ وﻗﯿاه أﺑ)ص( أﻧ )اﻟﻜﻨﻮد ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺄﻛﻞ وﺣﺪه ، وﯾﻤﻨﻊ رﻓﺪه ، وﯾﻀ( ،واﻟﺤ اﻟﻜﻨﻮد )٣( . ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺤ ﻓﺄﻛﻠﮫ وﺣﺪه ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﺎﻧﯿﺘﮫ وﺣﺮﺻﮫ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﻌﺎﻣﮫ ، وﺿﺮﺑﮫ ﻟﻌﺒﺪه ﻓﯿﮫ ﻗﺴﻮة ﻗﻠﺒﮫ ، أﻣ ﻓﯿﻌﻨﻲ اﻟﺒﺨﻞ ، ﻓﮭﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻀﯿﺎف وﻏﯿﺮ ﻛﺮﯾﻢ . إﻻ أن اﻟﻜﻨﻮد ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﻘﯿﺪ ﺑﺸﺒﮫ ﺟﻤﻠﺔ ) ﻟﺮﺑﮫ ( ، وﻓ ﯾﻘﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ إن اﻹﻧﺴﺎن ﷲ ﻟﻜﻨﻮد ﺑﻞ ﻗﺎل ﻟﺮﺑﮫ ، وھﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﺪاﺣ ﯾﻜﻦ ﺗﺼﺮﻓﮫ ﻣﻊ اﷲ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ : ﺟﺤﻮداً وﻋﺼﯿﺎﻧﺎً وﻣﻨﻌ )اﻟ( ﻓﮭ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس اﺷﺪ وأﻗﺒﺢ ﻓﻌﻼ . وﺻﺎر واﺿﺤﺎً ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻟﻢ اﺳﺘﺤﻘﺖ ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ أن ﯾﻘﺴﻢ ﻋﻠﯿﮭ ﻋ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }إن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ ھﻠﻮﻋﺎ ، إذا ﻣﺴ{ اﻟﻤﻌ٩١ – ١٢ . وﻗﻮﻟ:) وﺣﻤﻠﮭ( اﻷﺣﺰاب: ٢٧ ﻏﯿﺮ أن ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻛﻠﮭﺎ وان ﺳﺒﻘﺖ ﺑﺄدوات ﺗﻮﻛﯿﺑﻘﺴ اﻟﻜﻨﻮد أﻗﺒﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت وأﺷﺪھﺎ ﺳﻮءً وﺑﻐﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ . وﻟﻜﻦ أي رﻏﺒ اﻟﻤ واﻹﻏﺎرة ، إﻧﮫ ﻋَﺪْو اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ إﺷﺒﺎع ﺟﻮﻋﮫ اﻟﻤ ﺟﺤﻮداً . ٢- دﻻﻟﺔ اﻹﻗﺮار واﻻﻋﺘﺮاف ) إﻇﮭﺎر اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}وإﻧﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﺸﮭﯿﺪ{ ﺑﺪءً ﻓﺈن ﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ ) اﻟﮭﺎء( ﻗﻮﻟﯿﻦ ، اﻷول: إﻧﮫ ﻋﺎﺋﺪ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن : أي ﯾﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻜﻨ أﺛﺮه ﻋﻠﯿﮫ )٤( واﻟﺜﺎﻧﻲ: إﻧﮫ ﯾﻌﻮد إﻟ" وﯾﻜ ﯾﺤﺼﻲ ﻋﻠﯿﮫ أﻋﻤﺎﻟﮫ " )٥( وﯾﺮﺟﺢ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ﻋﻮدة اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺴ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وإﻧﮫ ﻟﺤﺐ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﺸﺪﯾﺪ{ﯾﻘ:" ﻓاﻹﻧﺴ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ )ﺑﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺼﯿﺮة (" )٦( )١( ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎدة ) ﻛﻨﺪ ( )٢( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة ) ﻛﻨﺪ ( )٣( ﯾﻨﻈ٥ص١٣٣و اﻟﺠ٠٢ص٩٠١و اﻟﺘﻔﺴاﻟﻜﺒﯿ ج٢٣ص٤٦و اﻟﻤﯿﺰان ج٠٢ص٨١٣ )٤( ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻜﺸﺎف ج٢ ص٣٧٣١ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ج٠٢ص١١ واﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ص٢٣٢ )٥( اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ج٢٣ص٤٦ )٦( اﻟﻤﯿﺰان ج٠٢ ص ٩١٣ و اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ آﯾﺔ ٤١

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٠٢ )٢( ٩٠٠٢ ٥٢٤ واﻟﺸﮭﺎدة: إﻗﺮار واﻋﺘﺮاف، واﻹﻗﺮار: إﻇﮭﺎر ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ، ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺸﮭﺎدة ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻈﮭ اﻟﻜﻨﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺎﻟﺨﻠﻖ اﻟﺴﯿﺊ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ إﻻ أن ﯾﻈﮭﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﺣﺎول أن ﯾ ﺧﺼﺎﻟﮫ اﻟﺴﯿﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ، وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﮭﺎدة ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻓﺬﻟﻚ ﻷن ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻨﮫ ﺳﯿﺸﮭﺪ ﻋﻠﯿﮫ رﻏﻤﺎً ﻋﻨ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﯾﻮم ﺗﺸﮭﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﻟﺴﻨﺘﮭﻢ وأﯾﺪﯾﮭﻢ وأرﺟﻠﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻤﻠﻮن{اﻟﻨﻮر: ٤٢ وﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﻓﺪﻻﻟﺔ اﻹﻇﮭﻓ ﺑﺤﻮاﻓﺮھﺎ اﻟﺸﺮر وھﻲ ﺗﻌ ﻋﻠﯿﮫ ، ﻓﮭﺬا ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺑﺪﯾﻊ . ٣- دﻻﻟﺔ اﻻﻧﻜﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ ) ﺗﺠﺎوز ﻓﻲ ﺣﺐ اﻟﺨﯿﺮ ( ﺑﻘﯿﺖ ﺻﻮرة واﺣﺪة ﻟﮭﺬا اﻟﻜﻨﻮد ﯾﺮﺳﻤﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وإﻧﮫ ﻟﺤﺐ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﺸﺪﯾﺪ { وھﺬه ﺻ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻨﻮد ، ﻓﻔﻲ اﻟﺤﯿﻦ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺎﺳﯿﺎ ً ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺎﻛﺮاً ﻟﮭﺎ ﻧ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ . أﻣﺎ اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻘﯿﻞ ﻓﯿﮫ أﻧﮫ اﻟﻤ"ﻷن اﻟﻨ ﯾﻜﻮن ﺧﺒﯿﺜﺎ" )١( وﯾﺬﻛﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي أﻧﮫ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) أن ﺗﺮك ﺧﯿﺮا اﻟﻮﺻﯿﺔ ( )٢( وﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻤﺎل ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ﻓﯿﮫ ﻟﻄﯿﻔﺔ ﻣﻦ ﻟﻄ وﻣﻨﺎﻓﻌﮫ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺧﯿﺮ ﻟﮫ ، وﻛﯿﻒ أﻧﮫ ﻧﺴﻰ ھﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﺮاح ﯾﺒﺨﻞ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه . ﻏﯿﺮ أن ﺣﺐ اﻟﻤﺎل ﺑﺤﺪ ذاﺗﮫ ﻟﯿﺲ أﻣﺮاً ﻣﺬﻣﻮﻣﺎً ﺑﻞ اﻟﻤﺬﻣﻮم اﻻﻧﻜﺒﺎب ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺎل واﻟﺒﺨﻞ ﺑﮫ ، وﻟﺬا ﻗ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ) ﻟﺸﺪﯾﺪ ( ، وﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺸﺪة ﻗﻮﻻن: أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﮫ اﻟﻔﺮّاء ﻋﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ : اﻟﺒﺨﯿﻞ ، وإﻟﯿﮫ ذھ )٣( و ﻗ: "ﯾﻘﺎل ﻟﻠﺒﺨﯿﻞ ﺷﺪﯾﺪ وﻣﺘﺸﺪد، ﻗﺎل ﻃﺮﻓﺔ : أرى اﻟﻤﻮت ﯾﻌﺘﺎم اﻟﻨﻔﻮس وﯾﺼﻄﻔﻲ ﻋﻘﯿﻠﺔ ﻣﺎل اﻟﻔﺎﺣﺶ اﻟﻤﺘﺸﺪد " )٤( أﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﺈﻧﮫ : ﻗﻮي ، ذﻛﺮه اﻟﻔﺮّاء ﻋ "و إﻧ أي ﻗﻮي اﻟﺤﺐ " )٥( ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺸﺪة ھﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮة وﺗﺒﻌﮫ اﻟﺰﻣﺨﺸﻗ" وإﻧ اﻟﻤﺎل وإﯾﺜﺎر اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻃﻠﺒﮭﺎ ﻗﻮي ﻣﻄﯿﻖ وھﻮ ﻟﺤﺐ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺘﮫ ﺿﻌﯿﻒ ﻣﺘﻘﺎﻋﺲ" )٦( وﺗﺒﻘ)ﺷ(ھﻨ واﻟﺒﺨﻞ واﻟﺮﻛﺾ وراء اﻟﻤﺎل ﺣﻼﻻً أو ﺣﺮاﻣ ﻻ ﯾﮭﻤ وھﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﻜﻨﻮد اﻟﺬي ﯾﺠﺤﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ وﯾﻤﻨﻊ اﻟﺨﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس . ﺛﺎﻟﺜﺎً :دﻻﻻت اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺪﻻﻻت ﺗﻤﺪ ﺧﯿﻮﻃﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻤﻮ رﻏ ﺣﻀﻮراً ﻟﻠﺪﻻﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ زﯾﺎدة دﻻﻻت ﺟﺪﯾﺪة وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ : ١- دﻻﻟﺔ اﻟﺒﻌﺜﺮة واﻟﻘﻠﺐ واﻹﺧﺮاج: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : }أﻓﻼ ﯾﻌﻠﻢ إذا ﺑﻌﺜﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر{ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺪال) ﺑﻌﺜﺮ( ﺣﺎﻣﻼ دﻻﻟﺘﻲ اﻹﺛﺎرة واﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﯿﻦ ﻣﻊ دﻻﻟﺔ ﺟﺪﯾ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب " ﺑﻌﺜﺮ اﻟﺸﻲء ﻓﺮّﻗﮫ ، ﺑﻌﺜﺮ اﻟﺘﺮاب واﻟﻤﺘﺎع : ﻗﻠﺒﮫ ، ﺑﻌﺜﺮت اﻟﺸﻲء و ﺑﺤﺜﺮﺗ وﻛﺸﻔﺘﮫ. وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ﻓﻲ ﻗﻮﻟ: إذا ﺑﻌﺜ. ﻗ: وﺗﻘ ﺣﻮﺿﻲ أي ھﺪﻣﺘﮫ وﺟﻌﻠﺖ أﺳﻔﻠﮫ أﻋﻼه " )٧( )١( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﯾﻞ آي اﻟﻘﺮآن ،اﻟﻄﺒﺮي ج٣ص ٩٧٢وﯾﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ،اﻟﻔﺮاء ج٣ص ٥٨٢ )٢( اﻟﻜﺸﺎف ج٢ص٣٧٣١واﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة :٠٨١ )٣( ﯾﻨﻈﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ج٣ص٥٨٢،ﺑﯿﺎن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ص٠٤،اﻟﻜﺸﺎف ج٢ص٣٧٣١ )٤( ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ،أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ج٢ص٥١١واﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ دﯾﻮان ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ص١٣. )٥( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ج٣ص٥٨٢ )٦( اﻟﻜﺸﺎف ج٢ص٣٧٣١ )٧( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة) ﺑﻌﺜﺮ (

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٠٢ )٢( ٩٠٠٢ ٦٢٤ ﻓﺎﻟﺒﻌﺜﺮة إذن ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﻔﺮﯾﻖ وﺗﺒﺪﯾﺪ وﻗﻠﺐ اﻟﺸﻲء ﺑﻌﻀﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ،وھﻮ ﻣﺸﮭﺪ ﻋﻨﯿﻒ ﻣﺜﯿﺮ ، ﺑﻌﺜﻣ اﻟﻘﺒﻮر ، ﺑﻌﺜﺮة ﺑﮭ )١( ، وﺑﻤ اﻟﺨﯿﻞ اﻟﻤﺜﯿﺮة ﻟﻠﻨﻘﻊ . وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻗﺪ ورد ﻓ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وإذا اﻟﻘﺒﻮر ﺑﻌﺜﺮت{اﻻﻧﻔﻄﺎر: ٤ . ﻏﯿﺮ أن اﻟﺒﻌﺜﺮة ھﻨﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻠﻘﺒﻮر ﺑﻞ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺒ " وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر اﻷﺟﺴﺎد " )٢( ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺒﻌﺜﺮة ھﻨ ﻓﯿﮭﺎ ، وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺟﺴﺎد ھﻲ اﻟﺼﺪور ، وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺪور ھﻲ اﻷﻋﻤ وﻣﺸﮭﺪ اﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ھﻮ آﺧﺮ ﻣﺸﮭﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎھﺪ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ . ٢- دﻻﻟﺔ اﻟﺘﺤﺼﯿﻞ واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻓﻲ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ : " اﻟﺤﺎء واﻟﺼﺎد واﻟﻼم أﺻﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻘﺎس : وھﻮ ﺟﻤﻊ اﻟﺸ ﺳﻤﯿﺖ ﺣﻮﺻﻠﺔ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻷﻧﮫ ﯾﺠﻤﻊ ﻓﯿﮭﺎ " وأﺿﺎف : "أن أﻧﺎﺳ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ أو ﻣﻦ ﺗﺮاب اﻟﻤﻌﺪن " )٣( . وﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب : "اﻟﺤﺎﺻ:ﻣ واﻷﻋﻤﺎل وﻧﺤﻮھﺎ ....... وﻗﺎل اﻟﻔﺮاء ﻓﻲ ﻗﻮﻟ: وﺣﺼ:أي ﺑ: ﻣﯿّﺰ وﻗﺎل ﻏﯿﺮھﻢ ﺟﻤﻊ ، وﺗﺤﺼﯿ ﻞ اﻟﺸﻲء ﺗﺠﻤﻊ وﺗﺜﺒﺖ " )٤( وﻗ)ﺣﺼ( ﻣﻨﺎﺳ دﻻﻻﺗﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ھﻮ اﻟﺠﻤﻊ ، ﻓ ﺑﺪﯾﻌﺔ ﻃﺮﺣﺖ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺠﻤﻌﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺠﻤﻌﮫ اﷲ ﻣ ، وﻛﺄﻧﮭﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠﯿﻐﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﻨﻮد ﻣﻔﺎدھﺎ : ﻻ ﺗﻤﻸ ﯾﺪﯾﻚ ﺑﺎﻟﻤﺎل وﺗﺠﻌﻞ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻔﻠﺴﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل. وﻻ ﯾﻔﻮﺗﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ اﻟﻘﺒﻮد ، ﺛ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﺼﺪور ، ﻷن اﻟﺼﺪور داﺧﻞ اﻷﺟﺴﺎد واﻷﺟﺴﺎد داﺧﻞ اﻟﻘﺒ اﻟﺒﻌﺜﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺬﻛﻮر . اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻟﺴﻮرة اﻟﻌﺎدﯾﺎت : ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻣﻦ دﻻﻻت ﺗﻜﻮن ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪﻻﻟﯿﺔ ﻗﺪ ﻧﺴ ﺑﺆرة ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ ﺗﻤﺜﻠﮭﺎ ھﺬه اﻟﻤﺮة ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﺴﻢ وھﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ أھﻤﯿﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴ ﻓﻲ اﻟﻘﺴَﻢ اﻟﻈﺎھﺮ إﻧﮫ " ﯾﻘﺼﺪ ﻟﻔﻆ اﻟﻤﻘﺴﻢ ﺑ.. ﻷﻣ" )٥( وﻓ اﻟﻌﺎدﯾ دﻻﻻت ﺗﻨﺎﻣ ﺗﺼ:}إن رﺑﮭططﻢ ﺑﮭططﻢ ﯾﻮﻣﺌططﺬ ﻟﺨﺒﯿططﺮ{ اﻟﺘ وﺧﺒﺮﺗﮫ. وﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻮﺿﺢ أﺛﺮ اﻟﻘﺴﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء دﻻﻻت اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻵﺗﻲ : )١( ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن :ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ص٧٥٩٣- ٩٥٩٣ )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ص ٣٣٣ )٣( ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ،ﻣﺎدة )ﺣﺼﻞ( )٤( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة )ﺣﺼﻞ ( )٥( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ : ج ٤ص٩٥١

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٠٢ )٢( ٩٠٠٢ ٧٢٤

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٠٢ )٢( ٩٠٠٢ ٨٢٤ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ : اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮ وأﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮﺗﻲ ) اﻹﯾﻘﺎﻋﻲ ( ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻹﯾﻘﺎع : ﯾ" ﻓﻌ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ ﻣﺘﻌﺎدﻟﺔ " )١( واﻹﯾﻘﺎع ﻛﺬﻟﻚ " ﺗﻮاﺗﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﻐﻤﯿﺔ وﺗﻜﺮار اﻟﻮﻗﻮع اﻟﻤﻄﻓ واﻟﻤﻨﺜﻮر ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺂﻟﻒ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ " )٢( ﻓﺎﻹﯾﻘﺎع ﺑﮭﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮ ﻧﻠﻔﯿﮫ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺤﺮﻛﻲ واﻟﻨﻐﻤﻲ وﻓﻖ اﻧﺴﺠﺎم، وھ " ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ اﻟﺘاﺧﻠﯿ ﻣﺘﻨﺎﻣﯿﺔ ﺗﻤﻨﺢ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﺤﺮﻛﻲ وﺣﺪة ﻧﻐﻤﯿﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ " )٣( وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻋﺠﺐ أن ﯾﻠﺤﻈﮫ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻓﻨﻮﻧﮫ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮﯾﺔ ﺷﻌﺮاً ﻛﺎﻧﺖ أم ﻧﺜ إذا اﺳﺘﻤﻌﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﺘﺼﻼ ً أﺣﺴﺴﻨﺎ ﺑﺘﺸﺎﺑﮫ ﻛﻤﯿﺎت اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﺑﯿﻦ ﻧﺒﺮ وآﺧﺮ أو ﺑﺘﻘﺎرﺑﮭﻤﺎ وھﻮ ﻣ ذن إﺣﺴﺎﺳ وإﺣﺴﺎس ﻣﺮھﻒ ﺟﻌﻠﮭﻢ ﺑﻔﻄﺮﺗﮭﻢ ﯾﺤﺴﻮن ﺑﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻜﻼم أﯾﺎً ﻛﺎن ﻧﻮﻋﮫ )٤( . اﻹﯾﻘﺎع ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : ﻟﻘﺪ" اﻧﺼﺒﺖ ﻋﻨﺎﯾﻌ ﻣﻨﻈﺎر ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ، وﺣﺪَبَ اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﮫ ، وﺗﻨﺎﻏﻢ اﻟﺤﺮوف ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺒ ، وﺗﻌﺎدل اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺼ ﻣﺘﻼﺋﻤﺔ اﻷﺻﻮات ، ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻟﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮادة أﻟﻔﺎﻇﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﺒﺪل ﺑﻐﯿﺮھﺎ ، ﻓﺠ ﻟﻔﻆ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎ ﻣﻊ ﺻﻮرﺗﮫ اﻟﺬھﻨﯿﺔ ﻣﻦ وﺟﮫ، وﻣﻊ دﻻﻟﺘﮫ اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ ﻣﻦ وﺟﮫ آﺧﺮ" )٥( وﻻ ﯾﻮﺟ اﻹﯾﻘﺎع ، ﻟﻜﻦ اﻹﯾﻘﺎع ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن" ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻟﺬاﺗﮫ ، إﻧﮭﺎ وﺳﯿﻠﺔ ﻻ ﻏﯿﺮ ﺳ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺑﻐﯿﺔ ﺗﺄدﯾﺔ اﻟﻐﺮض اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﻤﻨﺸﻮد " )٦( )١( اﻟﻤﻘﺎﺑﺴﺎت ،أﺑﻮ ﺣﯿﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪي ص٠١٣ )٢( اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻷدب ، ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻮ ﻧﺠﻲ ،ج١ص٩٤١ )٣( ﻓﻲ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻹﯾﻘﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ،ﻛﻤﺎل أﺑﻮ دﯾﺐ ، ص ٠٣٢ )٤( ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﻨﻰ واﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻋﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺒﺎﯾﻚ ص٠٧ )٥( اﻟﺼﻮت اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ د. ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺼﻐﯿﺮ ص٢٦ )٦( اﻹﯾﻘﺎﻋﯿﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ،د.ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺮﯾﺮ،ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷدﺑﻲ ،اﻟﻌﺪد٢١٤\٥٠٠٢

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٠٢ )٢( ٩٠٠٢ ٩٢٤ اﻹﯾﻘﺎع ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻌﺎدﯾﺎت : إذا ﻣﺎ أردﻧﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺜﻨﺎ ھﺬا ﻋﻠﻰ أﺛﺮ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﻻﺑﺪ أن ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﺳﻮرة ﺑﺮَزَ اﻹ ﯾﻘﺎع اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ وﻣﺆﺛﺮ ﺑﻞ" أن اﻟﻤﺪار ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻠﻲ وﻣﺴﻤﻮع ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻹﯾﻘﺎع " )١( وﻗﺪ ﺣﻘﻖ أﺳ ﺧﻼل اﻟﺪراﺳﺔ اﻵﺗﯿﺔ : أوﻻً : إﯾﻘﺎع اﻟﻨﺴﻖ اﻷول ﺗﻤﺜ ﺟﻤﻠ أﻧﻌﻤﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻔﺮدات ھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ وﺟﺪﻧﺎ ﻓﯿﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮ واﺣﺪ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻹﯾﻘﺎع اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤ أﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ . ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ أوﻻً إﻟﻰ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻷوﻟﻰ ) اﻟﻌﺎدﯾﺎت ( إن أھ ﻣﺮﺗﯿﻦ ، واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ إﻟ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺪ اﻟﻀﺒﻌﯿﻦ ) ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺨﯿﻞ ( ﻗﺒﻞ أن ﺗﻀﺮب ﺑﺤﻮاﻓﺮھﺎ اﻷرض . ﻓﻤﺎ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺗﯿ) ﺿطﺒﺤﺎ ( ﻟﻔﻈ ﻣ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮫ إﻟﻰ ﻣﺠﮭﻮد ﻋﻀﻠﻲ ، ﻷن اﻷﺻﻮات ﺗﺨﺘﻠ" ﻓﻤ اﻟﺤﻠﻖ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺟﮭﺪا أﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻔﻢ أو اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ " )٢( ﻟﻘﺪ أﻋﻄﺖ ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺑﺤﺮﻓﮭﺎ اﻟﺤﻠﻘ وﻗﺼﺮھﺎ ، ﻧﻐﻤﺔ وﻗﻊ اﻟﺤﺎﻓﺮ، وﺷﻜﻠﺖ ﻣﻊ اﻟﻌﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻐﻤﺔ اﻹﯾﻘﺎﻋﯿﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮرت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ . وﻟﻜﻦ ﻟﻨﺘﻮﻗﻒ ھﻨﺎ وﻟﻨﺤﺎول أن ﻧﻌﯿﺪ ﻗﺮاءة ھﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ﺑﺪون ﺣﺮف اﻟﻮاو- وھﻲ واو اﻟﻘﺴﻢ – ﺑﮭ ) اﻟﻌﺎدﯾ( ، ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ھﻨﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻓﺴﺘﻜﻮن ھﻤﺰﺗﮭﺎ ھﻤﺰة ﻗﻄﻊ ، واﻟﮭﻤﺰة ﺣﺮف ﺣﻠﻘﻲ ﺛﻘﯿ" ﻣ أوﻋﺮھﺎ ﺣﯿﻦ اﻟﻨﻄﻖ ، ﻷن ﻣﺨﺮﺟﮭﺎ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻤﺰﻣﺎر ، وﯾﺤﺲ اﻟﻤﺮء ﺣ" )٣( وھ اﻟﺜﻘﻞ ﻻ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﺮﻋﺔ ، ﺳﺮﻋﺔ اﻻﻧﻄﻼق ،أﻣﺎ ﻣﻊ ﺣﺮف اﻟﻘﺴﻢ اﻟ ﺛﻘﻞ ، ﺑﻞ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺄﺧﻮذاً ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮﯾﻊ ﻣﻊ اﻟﻠﻔﻈﺔ دون ﺗﻠﻜﺆ أو ﺗﺒﺎﻃﺆ . ﺗﺘﻜ ﺣﻮاﻓﺮ اﻟﺨﯿﻞ اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ : واﻟﻌﺎدﯾﺎت ﺿﺒﺤﺎ ﻓﺎﻟﻤﻮرﯾﺎت ﻗﺪﺣﺎ ﻓﺎﻟﻤﻐﯿﺮات ﺻﺒﺤﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺘﻮازي ﺳ" ﺣ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﻦ وھﻤﺎ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ واﻻﺧﺘﻼف ، ﻟﺬا ﻛﺎن اﻟﺘﻮازي أﻗﺼﻰ ﺗﻤﻈﮭﺮات اﻹﯾﻘﺎع " )٤( . ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺜﻼث ﺑﻔﺎﺻﺔ " ﺗﻘ اﻹﻃﻼق ﻣﻊ أﻧﮭﺎ- أي ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ – ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﺘﻨﻮﯾﻦ ، أي أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻔﺘﺮض أن ﺗﻜ ﻷن اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ - أي أﻧﮭﺎ ﻣﺤﻞ اﻟﺘﻮﻗﻒ اﻟﺼﻮﺗﻲ – وﻷن اﻟﻌﺮب ﻻ ﺗﻘ اﻟﺘﻨﻧ" )٥( ھ ﻓﺴﯿﺢ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﯿﮫ ﺑﻼ ﺗﻮﻗﻒ . وﻗ- ﺑﺤﺴ– ھﺼ ﺳﻼﺳﺔ ، وھﻮ ﺑﺬاك ﺗﻨﺎﺳﻖ ﺑﺪﯾﻊ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺨﯿﻮل ، ﻓﺤﺮﻛﺘﮭﺎ رﻏﻢ ﺳﺮﻋﺘﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺛﻘ ارﺗﻄﺎﻣﮭﺎ ﺑﺎﻷرض ، ھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺤﺮﻛﺔ اﻟﻄﯿﻮر ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء . )١( اﻹﯾﻘﺎﻋﯿﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ، ﻣﺼﺪر ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه )٢( ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻷداء ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮب اﻷوﻟﯿﻦ .د.ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﺑﻠﻌﺮج ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ،ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ، اﻟﻌﺪد ٨٩ ٥٠٠٢ )٣( ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ ،إﺑﺮاھﯿﻢ أﻧﯿﺲ ص٢٢. )٤( ﺗﻘﻨﯿﺔ اﻟﺘﻮازي ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ . د.ﻋﺸﺘﺎر داود ﻣﺤﻤﺪ،ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷدﺑﻲ ،اﻟﻌﺪد ١٢٤ ٦٠٠٢ )٥( اﻟﺘﻮازي ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ص٦٣١.