تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق

تهذيب التهذيب -67- الــمُـقَـدِّمَــة ه- منها: تراجم ذكرها الحافظُ لكون بعضهم جمع بينها وبين ترجمةٍ أخرى، فبينّ الصوابَ في التفريق بينهما، أو حكى الخلاف فيه. مثالها: ترجمة: يزيد بن زياد (1)،فقد نقل الحافظ في ترجمته خلافا، يظهر منه أنه يرى ترجيح التفريق، قال: ( وقال ابن عساكر: ف َ رَّ قَ الخطيبُ بين الذي روى عن الزهري ، وعنه وكيع وغيره، وبين الذي روى عن سليمان بن حَ بِ يْ ب، وعنه: يحيى بن صالح، وعِ نْ دِ ي أَ نهَّ ما واحد، قلت: وقد فرَّق بينهما البخاري ، ثم العُقَيْلِيّ ...). و- منها: تراجم مختصَرة ذكرها الحافظُ للإحالةِ إلى أصلِها؛ قائلاً: (تقدّم) أو (يأتي) أو نَو ذلك. مثالها: قوله: (يوسف أبو الحكم، عن ابن عمر، صوابه: عمران بن مُ سْ لِ م، أبو الحَ كم. وقد ت َقَدَّم). وقوله: (قال بعضهم: إنَّ ه هو يزيد بن هُ رْ مُ ز، والصَّ حِ يْ حُ أنَّ ه غيره، و قد تقدم ذلك في ترجمة ابن هُ رْ مُ ز). وقوله: (الوليد بن زياد، عن أبي عبد الدائم، يأتي في الوليد بن يزيد ). وقوله: (يحيى بن سُ لَ يْ م البكاء، يأتي في يحيى بن مسلم). المبحث الخامس: أصول كتاب "تهذيب التهذيب" : أفاد الحافظُ ابنُ حجر في كتابه هذا من جهودٍ سبقته لثلاثةٍ من أفذاذ هذا الفنّ؛ هُم: الحافظ عبدالغني المقدسيّ في كتابه "الكمال في أسماء الرجال"، ثم الحافظ المزيّ في كتابه "تُذيب الكمال"، ثم العلامة مُغلطاي في كتابه "إكمال تُذيب الكمال"، بالإضافة إلى الفوائد التي التقطها من "تذهيب تُذيب الكمال" للحافظ الذَّهبّ، فصار "تُذيب التهذيب" خلاصة أربعةٍ من المؤلَّفات المهمة في هذا الفن، مع زياداتٍ وتنبيهاتٍ نفيسةٍ من الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى -. وفيما يلي بيانٌ موجزٌ لأ صول هذا الكتاب:- 1)) (الترجمة رقم: 401).

تهذيب التهذيب -68- الــمُـقَـدِّمَــة أ- "الكمال في أسماء الرجال". مؤل فه: الحافظ أبو مح مد عبد الغني بن عبد الواحد بن علي المقدسيّ الحنبليّ (ت 600 ه موضوعه: ذِكْرُ من أخرج لهم أصحاب الكتب الستة في شيءٍ من كتبهم الستة، ومعرفة شيءٍ من أحوالهم. منهج مؤل فه فيه: سلك الحافظُ عبدالغني في كتابه هذا المنهجَ التالي: 1) قدّم بمقدمة بينّ من خلالها موضوعَ كتابِه والمنهج الذي سار عليه فيه، ثم ذكر شيئاً يسيراً جدًّا من السيرة النبوية، وأردف ذلك بنُبذة من أقوال الأئمة في معرفة أحوال الرواة. 2) ابتدأ كتابَه بالكلام عن الصحابة رجالاً ونساءً، ثم ذكر بقية الرواة 3) قدّم في الصحابة الرجالَ على الن ساء، فاستفتح بالخلفاء الراشدين، ثم سائر العشرة المبشرين بالجنة، ثم بقية الصحابة فالصحابيات مُرتبين على حروف المعجم المشرقية، وبدأ في كلٍّ بالأسماء ثم الكُنَّ. 4) ثم شرع في ذكر سائر الرواة من الرجال، فبدأ بالمحمدين، لشرف اسم "محمد"، ذكر البقية على حروف المعجم، واستهلّهم بالأسماء فالكُنَّ، ثم النساء كذلك. 5) استفتح ترجمة الراوي بذكر اسمه ونسبه وكنيته ونسبته 6) ثم ذكر شيئاً من شيوخه وتلاميذه 0) ثم ساق شيئاً من أقوال الأئمة في بيان حاله جرحاً وتعديلاً، وأغفل كثيراً من ذلك طلباً للاختصار. 2) ثم ذكر بعض ما قيل في تاريخ وفاته . 9) وختم الترجمة بذكر من أخرج له من أصحاب الكتب الستة، واستعمل لمن اتفق عليه الستة عبارة: (روى له الجماعة)، ولمن اتفق عليه البخاري ومسلم: (اتفقا عليه)، وأما البقية فسمّاهم بأعيانهم. مميزاته: امتاز كتاب الحافظ عبدالغني بعنايته بذكر من أخرج لهم أصحاب الكتب الس تة في شيءٍ من كتبهم الستة، ومعرفة شيءٍ من أحوالهم، وهو بهذا ف َتَحَ باباً عظيماً لمن بعده في العناية بتراجم رواة الكتب الستة.

تهذيب التهذيب -69- الــمُـقَـدِّمَــة المآخذ عليه: 1) عدم استقصائه للرواة الذين أخرج لهم أصحاب الكتب الستة في كتبهم ا لستة استقصاءً تامًّا، حيث فاته كثير منهم، لا سيما وقد التزم بهذا، حيث نصَّ على ذلك في مقدمته فقال: (واست َوْعَب ْنَا ما في هذه الكُتُ ب مِن الرِّجَال غَايَة الإمْكَان). ولكنه قدّم اعتذاره قائلاً: (غير أنه لا يمُْكِن دعوى الإحاطة بجميع من فيها؛ لاختلاف الن سَخ، وقد يَشُذ عَنْ الإنسان بعد إمعانِ النَّظَرِ و كَث ْرَةِ الت َّت َب ع ما لا يَدْخُلُ في وُسْعِهِ، والكمال لله عز وجل، ولكتابه العزيز ). 2) إهماله لعددٍ من أقوال الأئمة في جرح الرواة وتعديلهم؛ بسبب حرصه على الاختصار، وقد قال في مقدمة الكتاب: (وهذا ما تيسر إيراده من الكلام في أَحْوَال الن َّقَلَة والر واة على وجه الاختصار، ولو ذهبنا نستوعب ما وَرَ دَ في ذلك ونُقِلَ عن الأئمة لطال). 3) إفراده الصحابة عن غيرهم من سائر الرواة، فربما ظَنَّ من لا خبرة له حينئذٍ أن الصحابيَّ تابعيٌّ في حال روى عن صحابيٍّ مثله، وأن التابعيَّ صحابيٌّ في حال روى عن النب صلّى الله عليه وسلّ م حديثاً مُرسَلاً، فلا يقف عليه في موضعه من الكتاب. ب- "تهذيب الكمال في أسماء الرجال". مؤل فه: الحافظ أبو الحجاج يوسف بن عبدالرحمن بن يوسف المِزِّيّ الشافعيّ (ت 042 ه موضوعه: تُذيب كتاب "الكمال في أسماء الرجال" للحافظ عبدالغني المقدسيّ؛ بإصلاح ما قد يكون وقع فيه من خطأ، واستدراك ما قد يكون قد فاته من أسماء الشيوخ، أو التلاميذ، أو الأقوال في الراوي جرحاً وتعديلاً، وإضافة رجال المؤلفات الأخرى للأئمة الستة، فأضاف الحافظُ المزي مما تقدّم مادةً غزيرةً ومُفيدةً. منهج مؤل فه فيه: سلك الحافظُ المزي في كتابه هذا المنهجَ التالي: 1) قدّم بمقدمةٍ بينّ من خلالها سبب تأليفه للكتاب والمنهج الذي سار عليه فيه، ذكر فيها فصولاً في: الحث على الرواية عن الثقات، وفضيلة الكتب الستة وشروط أصحابها فيها، وشيءٍ من السيرة النبوية. 2) قسّم كتابه إلى قسمين: الرجال أولاً، ثم النسا ء، ورتبهم على حروف المعجم

تهذيب التهذيب -71- الــمُـقَـدِّمَــة المشرقية، وخلط فيهم الصحابةَ كُلاًّ في موضعه المناسب، خلافاً لصاحب "الكمال"، الذي ابتدأ بذكر جميع الصحابة، ثم ذكر سائر الرواة. 3) استثنَّ من الترتيب المعجمي غُرة حرفي الألف والميم، حيث بدأ في الألف بالأحمدين، وفي الميم بالمحمدين؛ لشرف هذين الاسمين. 4) بدأ في كلامه عن الرجال: بالأسماء، ثم الكنَّ، ثم من نُسب إلى أبيه أو جده أو نَو ذلك، ثم من اشتهر بالنسبة إلى قبيلة أو بلدة أو صناعة أو غير ذلك، ثم الألقاب، ثم المبهمات، وكذا صنع في النساء. 5) إن كان في أصحاب الكُنَّ من الرجال أو النساء من اسمه معروف من غير خلافٍ فيه فإنه يذكره في الأسماء، ثم يُنبِّه عليه في الكُنَّ، وإن كان فيهم من لا يُعرف اسمه أو اختُلف فيه فإنه يذكره في الكُنَّ، ويُنبِّه على ما في اسمه من الاختلاف. 6) ما كان من الأسماء يدخل في ترجمتينِ فأكثر فإنه يذكره في أَوْلى التراجم به، ثم يُنبِّه عليه في الترجمة الأخرى. 0) استفتح ترجمة الراوي بالرمز لمن أخرج له من أصحاب الكتب الستة في شيءٍ من كتبهم الستة أو مُلحقاتُا، ونصّ في نهاية الترجمة أو قبلها بيسيرٍ على ذلك نصًّا صريحاً. 2) ثم ساق اسم الراوي واسم أبيه وبقية نسبه وكنيته ونسبته ولقب من عُرف بلقبٍ 9) ثم ذكر من وقف عليه من الشيوخ الذين روى صاحبُ الترجمة عنهم، ومن التلاميذ الذين رووا عنه، محاولاً استيعابهم، ومرتِّباً لهم على حروف المعجم المشرقية، ورمز لكثيرٍ ممن كانت روايته بالنسبة لصاحب الترجمة في شيءٍ من الكتب السابقة بالرمز الدال على ذلك. 10) استثنَّ مما سبق ما إذا كان الراوي عن صاحب الترجمة من أصحاب الكتب الستة، فإنه حينئذٍ يبتدئ به في صدر التلاميذ. 11) ثم ذكر كثيراً من أقوال الأئمة في جرح الرواة وتعديلهم حاذفاً لأسانيدها، وعامتها مأخوذ من: "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم، و"الكامل في ضعفاء الرجال" لابن عدي، و"تاريخ بغداد" للخطيب البغداديّ، و"تاريخ دمشق" لابن عساكر. 12) كل قولٍ من هذه الأقوال أورده بصيغة الجزم فهو مما لا يعلم بإسناده إلى قائله بأساً، وما أورده بصيغة التمريض فربما كان في إسناده إلى قائله نظر .

تهذيب التهذيب -70- الــمُـقَـدِّمَــة مميزاته: امتاز كتاب الحافظ المزيِّ هذا بجملةٍ من المميزات، أهمها : 1) تقديمُه بمقدِّمة نفيسة ذكر فيها فصولاً ثلاثةً؛ في الحث على الرواية عن الثقات، و فضيلة الكتب الستة وشروط أصحابها فيها، وفي السيرة النبوية. 2) محاولتُه استيعاب شيوخ صاحب الترجمة، وتلامذته، وهذا مفيد جدًّا في باب الاتصال والانقطاع وتعيين الرا وي حين الاتفاق والافتراق. 3) إضافتُه على كتاب "الكمال" جملةً وافرةً من الأقوال الواردة في جرح الرواة وتعديلهم، وفي سني وفاتُم. 4) تمييزُه بين الن قول من حيث الث بوت؛ فما أورده بصيغة الجزم كَفَى غيرَه مؤونة النظر في إسناده، وما أورده بصيغة التمريض فربما كان في إسناده مقال . 5) إضافتُه تراجم ذكرها للتمييز، وكذا تراجم الرواة الذين أخرج لهم أصحاب الكتب الستة في غير الكتب الستة، وهي كالتالي: "القراءة خلف الإمام"، و"رفع اليدين في الصلاة"، و"الأدب المفرد"، و"خلق أفعال العباد"؛ جميعُها للإمام البخاريّ، و"المراسيل"، و"الرد على أهل القدر"، و"الناسخ والمنسوخ"، و"التفر د"، و"فضائل الأنصار"، و"مسائل الإمام أحمد"، و"مسند حديث مالك بن أنس"؛ جميعُها للإمام أبي داود، و"الشمائل المحمدية" للإمام الترمذيّ، و"عمل اليوم والليلة"، و"خصائص علي بن أبي طالب"، و"مسند علي بن أبي طالب"، و"مسند حديث مالك بن أنس"؛ جميعُها للإمام النَّسائيّ، و"التفسير" للإمام ابن ماجه، كما ذكر ما استشهد به البخاري في "صحيحه" تعليقاً، وما كان في مُقدِّمة "صحيح الإمام مسلم". المآخذ عليه: 1) إطالتُه للكتاب بالأحاديث التي يخُرِّجها بأسانيده من مروياته العالية، وبما يُورده في التراجم من المناقب والسِّيرَ التي لا تخدم جانب الجرح والتعديل. 2) فاتته جملة من أقوال الأئمة في جرح الرواة وتعديلهم، بل ذكر عدداً من الرواة يُعرِّف بشيءٍ من أحوالهم، وربما لا يزيد على قوله: (روى عن فلان، روى عنه فلان، أخرج له فلان).

تهذيب التهذيب -71- الــمُـقَـدِّمَــة ج- "تذهيب تهذيب الكمال". مؤل فه: الحافظ أبو عبد الله محمّد بن أحمد بن عثمان التركمانيّ الأصل ثم الدّمشقيّ ، المعروف بالذَّ هب (ت 042 ه موضوعه: اختصار "تُذيب الكمال" للمزي ؛ استجابةً لمن طلب منه ذلك. منهج مؤل فه فيه: سلك الحافظُ الذَّهب في كتابه هذا المنهجَ التالي: 1) قدّم بمقدِّمةٍ ذكر فيها نُبذةً مختصَرةً جدًّا من سيرة الحافظ المزيّ، ثم ذكر سبب تأليفه للكتاب، والمنهج الذي سار عليه فيه. 2) حافظ على ترتيب أصله، ولم يحذف من رجالِه أحداً 3) اختصر الفصول الثلاثة التي ذكرها المزي في أول كتابِه، وهي: في الحث على الرواية عن الثقات، وفضيلة الكتب الستة وشروط أصحابها فيها، والسيرة النبوية. 4) بدأ الترجمة بذكر الرموز التي تدل على من أخرج للراوي من أصحاب الكتب الستة في الكتب الستة أو ملحقاتُا، ثم ساق اسم الراوي وبقية نسبه ونسبته وكنيته. 5) ثم اقتصر على ذكر بعض شيوخ الراوي وبعض تلاميذه 6) ثم اختصر الن قول الواردة في جرح الراوي أو تعديله، وفي وفاته 0) زاد على المزيّ-في أحايين- زياداتٍ قليلة؛ في سني الوفاة، والمناقب، وغير ذلك، وميّزها بقولِه: (قلتُ)، فكل ما بعد (قلتُ) فهو من زياداته. 2) كما زاد بعض التراجم للتمييز، وهي قليلة جدًّا 9) ما أورده من الن قول بعد (قلتُ) بصيغة الجزم فهو مما لا يعلم بإسناده إلى قائله بأساً، وما أورده بصيغة التمريض فربما كان في إسناده نظر ، وتبع بهذا الصنيع الحافظَ المزيَّ. مميزاته: امتاز كتاب الحافظ الذّهبّ هذا بما يلي: 1) اختصار مادة "تُذيب الكمال"، مع المحافظة على مقاصده. 2) إضافته بعض الفوائد فيما يتعلّق بالوفيات ونَو ذلك، مما لم يذكره المزي . 3) تمييزُ نُقولِه التي أضافها على المزيِّ من حيث الث بوت؛ فما أورده بصيغة الجزم كَفَى غيرَه مؤونة النظر في إسناده، وما أورده بصيغة التمريض فربما كان في إسناده مقال .

تهذيب التهذيب -73- الــمُـقَـدِّمَــة مم ا ي ؤخذ عليه: قلة إضافاته على المزيِّ، وعدم الزيادة عليه في الغالب، قال الحافظ ابن حجر: (أطال فيه العبارة، ولم ي َعْدُ ما في "التهذيب" غالبا، وإن زاد ففي بعض الأحايين ؛ وفيات بالظن والتخمين، أو مناقب لبعض المترجمين، مع إهمال كثير من التوثيق والتجريح، اللذين عليهما مدار التضعيف والتصحيح)(1) . د- "إكمال تهذيب الكمال". مؤل فه: العلامة أبو عبد الله مُغْلَطاي بن قَلِيج بن عبد الله البَكْجَريّ الحنفيّ (ت 062 ه. موضوعه: إكمال ما وقع في "تُذيب الكمال" للمزيِّ؛ من النقص فيُ تمّه، أو من الخلل فيُ بينّ وجه الصواب فيه، أو مما يراه زائداً لا حاجة إليه في هذا الباب فيحذفه. منهج مؤل فه فيه: سلك العلامة مُغلطاي في كتابه هذا المنهجَ التالي: 1) قدّم بمقدمة بينّ من خلالها سبب تأليفه للكتاب ، والمنهج الذي سار عليه فيه. 2) بدأ الترجمة بذكر الرموز التي تدل على من أخرج ل لراوي من أصحاب الكتب الستة في الكتب الستة أو ملحقاتُا، ثم ساق اسم الراوي وبقية نسبه ونسبته وكنيته باختصارٍ. 3) ثم استدرك على المزي عدة أمور فاتته منها: بعض شيوخ الراوي، وبعض تلاميذه؛ لئلا يُظنّ أنه استوعبهم. ومنها: جملة وافرة من أقوال أئمة الجرح والتعديل في جرح الراوي أو تعديله. ومنها: بيان لبعض من أخرج للراوي في كتابه الذي اشترط فيه الصحة، كابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم. ومنها: تراجم ذكرها للتمييز. 4) ذكر في مُقدِّمة كتابِه(2) أنه إذا قال: (قال فلان) فقد نقله من كتابِه، فإن لم يقف على كتابِه فإنه يذكر الواسطة خروجاً من العُهدة. 5) كثيراً ما يتعقّب المِزِّيَّ بقوله عقب إيراد كلامه: (فيه نظر )، ثم يذكر ما يراه صواباً 1) )تُذيب التهذيب1/3.) 2)) (1/6.)

تهذيب التهذيب -74- الــمُـقَـدِّمَــة 6) حذف ما أطال به المزي كتابَه؛ من الفصول الثلاثة التي ذكرها في أ ول كتابِه في الرواية عن الثقات، وشروط الأئمة الستة، والسيرة النبوية، ومن الأحاديث التي يخُرِّجها بأسانيده من مروياته العالية، ومن المناقب والسير التي لا يُستفاد منها في باب الجرح والتعديل؛ إذ لكلٍّ محل ه الذي يناسبه. مميزاته: امتاز كتاب العلامة مُغلطاي هذا بما يلي: 1) وفرة المصادر التي رجع إليها وتنوعها، و احتواء الكتاب على كثير من أقوال أهل العلم من كتبهم التي لم يتيسر الوقوف عليها، كرواية الغلابي عن يحيى بن معين، وكتاب "الوفيات" لابن قانع، وتاريخ القراب، وغيرها من الكتب النافعة. 2) تعقبه على المزي والاستدراك عل يه في أنساب الرواة؛ واستفاضته في تحرير النسب مع التدليل عليه بالرجوع إلى المصادر الأصلية إن أمكن. 3) إضافته لكثير من التراجم التي فاتت المزي في باب التمييز المآخذ عليه: 1) وقع في أوهامٍ كثيرةٍ فيما يذكره عن الأئمة من الن قول 2) تعقّب المزيَّ في أشياء أصاب فيهاالمزي . 3) قسوة عباراته في نقد المزيّ، ومبالغته في بعض المواضع، غفر الله له. المبحث السادس: موارد المؤل ف في كتاب ه من خلال القسم المحقَّق: إن أساس البناء لكتاب "تُذيب التهذيب" أقامه الحافظُ على موسوعتينِ عظيمتينِ في علم الرجال، همُا: "تُذيب الكمال" للحافظ أبي الحجاج يوسف بن عبدالرحمن بن يوسف المزيّ (ت 042 ه، و"إكمال تُذيب الكمال" للعلاّمة أبي عبدالله مُغْلَطاي بن قَلِيج بن عبدالله المصريّ (ت 062 ه(1)، إلا أن ذلك لا يعني اقتصاره عليهما أو تقليده لمؤلِّفيهما؛ فقد رجع إلى كثيرٍ من المصادر، وأضاف منها جملةً وافرةً من الزيادات التي لم تقع لهما. 1)) يجدر التنبيه إلى أن الحافظ وقف على "إكمال تُذيب الكمال" بخَطِّ مُغلطاي نفسِه، كما نصّ عليه في الترجمة: (235.)

تهذيب التهذيب -75- الــمُـقَـدِّمَــة قال الحافظُ في مُقدِّمة كتابِه: ( وقد انتفعتُ في هذا الكتابِ المختصَ رِ بالكتاب الذّ ي جمعه الإمام العلامة علاءُ الدين مُ غْ لَ طاي على "تُذيب الكمال"، مع عدم تقليدي له في شيءٍ ممّ ا ينقله، وإنما استعنتُ به في العاجل، وك شفتُ الأصولَ التي عزا النقل إليها في الآجل، فما وافق أثبت ه، وما باينَ أهملتُ ه، فلو لم يكن في هذا المختصَ رِ إلا الجمع بين هذين الكتابينِ الكبيرينِ في حجمٍ لطيفٍ = لكان معنًَّ مقصوداً ، هذا مع الزيادات التي لم تقع لهما ، والعلمُ مواهب ، والله الموفِّ ق)(1). وهذه المصادر التي عاد إليها الحافظُ واستقى منها مادته غير محصورةٍ فيما صُنِّف في علم الرجال والجرح والتعديل، بل تنوعّت فنونها وتعدّدت، فمنها ما كان في متون الحديث وشروحه، وأخرى في علومه، ومنها ما كان في التفسير، وأخرى في الفقه، كما كان لكتب العلل والتخريج، وكتب التاريخ، والأنساب، والفهارس؛ نصيباً كبيراً من هذه المصادر. وبيان هذه الموارد كالتالي:  أولاً: كتب التفس 1- جامع البيان في تأويل القرآن للإمام أبي جعفر محمد بن جرير بن يزيد الطبريّ (ت 310 ه )، مطبوع(2) . 2- الكشف والبيان عن تفسير القرآن: للإمام أبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلب، (ت 420 ه، مطبوع (3).  ثانياً: المتون والأجزاء الحديثية 3- أحاديث مالك التي ليست في الموطأ: للإمام أبي الحسن علي بن عُمر بن أحمد الدَّارقطنيّ (ت 325 ه )، مطبوع(4). 1)) (1/2-9 – ط. الهندية 2)) انظر: الترجمة05.) 3)) انظر: الترجمة509.) 4)) انظر: الترجمة425.)

تهذيب التهذيب -76- الــمُـقَـدِّمَــة 4- الآثار: للإمام أبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني (ت 129 ه )، مطبوع(1). 5- الإخوة والأخوات : للإمام أبي الحسن علي بن عُمر بن أحمد الدَّارقطنيّ (ت 325 ه )، طُبعت قطعة منه، وباقيه مفقود(2). 6- تأويل مختلف الحديث: للإمام أبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة (ت 206 ه )، مطبوع (3). 0- تهذيب الآثار: للإمام أبي جعفر محمد بن جرير بن يزيد الطبريّ (ت 310 ه )، طُبعت قطعة منه، وباقيه مفقود (4). 2- حهاشية الد مْيهاطيُّ على صحيح البخاري لأبي أحمد عبد المؤمن بن خلف التوني الدمياطي (ت 005 ه، مفقود(5). 9- الامع للإمام أبي عيسى محمد بن عيسى بن سَوْرة الترِّمذ يّ (ت 209 ه )، مطبوع (6). 10- الزُّهد للإمام أبي عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل البغداديّ (ت 241 ه )، مطبوع (0). 11- السنن للإمام أبي داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق السِّجِسْتانيّ (ت 205 ه )، مطبوع(2). 1)) انظر: الترجمة526.) 2)) انظر: الترجمة25.) 3)) انظر: الترجمة123.) 4)) انظر: الترجمة102)،540.) 5)) وهذه الحواشي مأخوذة مما وجده الحافظ في حواشي نسخته من صحيحِ الجامع، وقد أشار الحافظ نفسه إلى هذه النسخة في غير موضع من "الفتح"، ينظر: ( 3/156)،3/501)، (4/450 ) (4/425): "وبخط الدِّمْ يَ اطي في نسخته من البخاري" 6)) انظر: الترجمة245.) 0)) انظر: الترجمة495.) 2)) انظر: الترجمة169)، و102)، و235) وغيرها

تهذيب التهذيب -77- الــمُـقَـدِّمَــة 12- السنن للإمام أبي عبدالله محمد بن يزيد بن ماجه القزوينيّ (ت 203 ه )، مطبوع (1). 13- السنن للإمام أبي عثمان سعيد بن منصور بن شعبة الخُراسانيّ (ت 220 ه )، طُبع جزء منه، وغالبه مفقود (2). 14- السننلأبي الحسن علي بن عُمر بن أحمد الدَّارقطني (ت 325 ه، مطبوع (3). 15- الصحيح للإمام أبي عبدالله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاريّ (ت 256 ه )، مطبوع(4). 16- الصحيح للإمام أبي الحُسين مسلم بن الحجّاج بن مسلم النيسابوريّ (ت 261 ه )، مطبوع(5). 10- الصحيح: للحافظ أبي بكر محمد بن إسحاق بن خُزيمة النيسابوريّ (ت 311 ه )، طُبعت قطعةمنه، وباقيه مفقود (6). 12- الصحيح للحافظ أبي حاتم محمد بن حِبَّان بن أحمد البُسْتيّ (ت 354 ه )، مطبوع (0). 19- الفوائد لأبي القاسم تمّام بن محمد بن عبدالله الرازي (ت 414 ه )، مطبوع(2). 20- الفوائد لأبي جعفر محمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي الدَّقِيْقِي (ت 266 ه )، مفقود(9). 1)) انظر: الترجمة102)، و204)، و216) وغيرها 2)) انظر: الترجمة216.) 3)) انظر: الترجمة225.) 4)) انظر: الترجمة100)، و192)،245) وغيرها 5)) انظر: الترجمة122)، و322.) 6)) انظر: الترجمة451)، و402.) 0)) انظر: الترجمة423.) 2)) انظر: الترجمة40.) 9)) انظر: الترجمة193.)

تهذيب التهذيب -78- الــمُـقَـدِّمَــة 21- امالي: لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني (ت 430 ه )، طبع جزء منه(1). 22- المجت: للإمام أبي عبدالرحمن أحمد بن شعيب بن علي النَّسائيّ (ت 303 ه )، مطبوع (2). 23- المستخرج على صحيح م سلم للحافظ أبي عَوانة يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الإِسْفَرَايينيّ (ت 316 ه )، طُبع أخيراً، عدا قطعة يسيرة منه مفقودة(3). 24- المستدرهك على الصحيح : للحاكم أبي عبدالله محمّد بن عبدالله بن محمّد النيسابوريّ (ت 405 ه )، مطبوع(4). 25- المستدرهك على الصحيح : للإمام أبي ذر عب يد بن أحمد بن محمد بن عبدالله الهروي (ت 434ه )، مفقود(5) . 26- المسنهد للإمام أبي عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل البغداديّ (ت 241 ه )، مطبوع (6). 20- المسنهد للحافظ أبي بكر أحمد بن عَمرو بن عبدالخالق البزّار (ت 292 ه )، مطبوع (0). 22- المسندلأبي يعلى أحمد بن علي بن المثنَّ الموصلي (ت 300 ه )، مطبوع(2). 29- المسند لأبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفيّ (ت 235 ه )، مطبوع (9). 1)) انظر: الترجمة61.) 2)) انظر: الترجمة102)،245.) 3)) انظر: الجمة (130.) 4)) انظر: الترجمة40)، و295)، و635) وغيرها 5)) انظر: الترجمة563.) 6)) انظر: الترجمة555 .) 0)) انظر: الترجمة556)،522)، و622.) 2)) انظر: الترجمة125.) 9)) انظر: الترجمة540.)

تهذيب التهذيب -79- الــمُـقَـدِّمَــة 30- المصنَّف للإمام أبي بكر عبدالله بن محمد بن أبي شيبة الكوفيّ (ت 235 ه )، مطبوع (1). 31- المصنَّف للحافظ أبي بكر عبدالرزّاق بن همّام بن نافع الصنعانيّ (ت 211 ه )، مطبوع (2). 32- المعجمالأوسط: للإمام أبي القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبرانيّ (ت 360 ه )، مطبوع(3). 33- المعجم الكب للإمام أبي القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبرانيّ (ت 360 ه )، مطبوع(4). 34- معجم شيوخ ابن الأعرا للحافظ أبي سعيد أحمد بن محمد بن زياد البصريّ المعروف بابن الأعرابي (ت 340 ه )، مطبوع(5). 35- قيام الليل: للإمام أبي عبد الله محمد بن نصر بن الحجاج المَرْوَزِي (ت 294 ه )، مفقود(6).  ثالثاً: كتب الرجال 36- أسامي شيوخ النَّسائي للإمام أبي عبدالرحمن أحمد بن شعيب بن علي النَّسائيّ (ت 303 ه )، طُبع برواية ابن بسّام، وأما رواية حمزة الكنانيّ ففي عداد المفقود(0). 30- الأسامي والك للحاكم أبي أحمد محمد بن محمد بن أحمد النيسابوريّ 1)) انظر: الترجمة254.) 2)) انظر: الترجمة119.) 3)) انظر: الترجمة05.) 4)) انظر: الترجمة492.) 5)) انظر: الترجمة26.) 6)) انظر: الترجمة91) وطبع مختصره : "مختصر قيام الليل" اختصره الشيخ العلامة أحمد بن علي المقريزي (245 ه 0)) انظر لرواية حمزة 153)،306.) قال الحافظُ ابنُ حجر في الترجمة153( :)وذكره النَّسَائِي في "مَ شْ يَ خَ تِ ه" -روايةَ حمزة - وقال: شيخ بصريٌّ ، كتبنا عنه، لا بأس به).

تهذيب التهذيب -81- الــمُـقَـدِّمَــة (ت 302 ه )، طبعثُ لثا الكتاب تقريباً، و أما الث لُ ثُ الأخير فهو مفقود (1). 32- الاستغناءفي معرفة المشهورين من حملة العلم بالك نى: لأبي عُمر يوسف بن عبدالله بن عبدالبرَ القرطب (ت 463 ه )، مطبوع(2). 39- الاستيعاب في معرفة الأصحاب : لأبي عُمر يوسف بن عبدالله بن عبدالبرَ القرطب (ت 463 ه )، مطبوع(3). 40- الأطرافأطراف الصحيحين: لأبي محمد خلف بن محمد الواسطيّ (ت 240 ه )، مخطوط(4). 41- أسماء الرجال لأبي الفضل أحمد بن علي بن عمرو السليماني البخاري (ت 404 ه )، مفقود(5). 42- أخبار البصرة لأبي زيد عمر بن شَ بَّ ة النميري البصري (ت 262 ه )،مفقود(6). 43- الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والك والأنساب: للأمير الحافظ أبي نصر علي بن هبة الله بن علي العجلي المعروف بابن ماكولا (ت 405 ه )، مطبوع(0). 44- الألقاب للحافظ أبي بكر أحمد بن عبدالرحمن بن أحمد الشيرازيّ (ت 400 ه )، مفقود (2)، ومختصَرُه للحافظ محمد بن طاهر المقدسيّ مطبوع 45- إيضاح الإشكال للحافظ أبي محمد عبدالغني بن سعيد بن بشير الأزديّ المصريّ 1)) انظر: الترجمة39)، و119.) 2)) انظر: الترجمة203.) 3)) انظر: الترجمة430)،501.) 4)) انظر: الترجمة91.) 5)) انظر: الترجمة320) وقد ذكرت في الحاشية بعض البيانات عن المؤلف والكتاب 6)) انظر: الترجمة526.) 0)) انظر: الترجمة129)،259). 2)) انظر: الترجمة395.)

تهذيب التهذيب -80- الــمُـقَـدِّمَــة (ت 409 ه )، منه قطعة مخطوطة ، وباقيه مفقود(1). 46- تاريخ أبي الفضل عباس بن محمد بن حاتم الدُّوري (ت 201 ه عن الإمام أبي زكريا يحيى بن معين بن عون البغدادي (ت 233 ه )، مطبوع(2). 40- تاريخ الس رَّاجللإمام محمد بن إسحاق بن إبراهيم الثقفي مولاهم (ت 313 ه)، مفقود(3). 42- تاريخ أسماء الثقات : للحافظ أبي حفص عُمر بن أحمد بن شاهين البغداديّ (ت 325 ه )، مطبوع(4). 49- تاريخ أسماء الضُّعفاء والكذ اب للحافظ أبي حفص عُمر بن أحمد بن شاهين البغداديّ (ت 325 ه )، مطبوع(5). 50- تاريخ الموصل للحافظ أبي زكرياء يزيد بن محمد الأزدي، (ت 334 ه )، مطبوع (6). 51- التاريخ الأوسط للإمام أبي عبدالله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاريّ (ت 256 ه )، مطبوع(0). 52- التاريخ الصغ للإمام أبي عبدالله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاريّ (ت 256 ه )، مفقود (2). 53- تاريخ الغ رهباء (للواردين على مصر من غير أهلها): للحافظ أبي سعيد عبدالرحمن 1)) انظر: الترجمة122.) 2)) انظر: الترجمة229.) 3)) انظر: الترجمة190.) 4)) انظر: الترجمة360)،402)،659) وغيرها 5)) انظر: الترجمة161)، و556.) 6)) انظر: الترجمة412.) 0)) انظر: الترجمة433)، و430)، و664) وغيرها 2)) انظر: الترجمة316)، و341.)

تهذيب التهذيب -81- الــمُـقَـدِّمَــة بن أحمد بن يونس الصَّدفي المصريّ (ت 340 ه )، مفقود(1). 54- تاريخ القهرَّاب: لأبي يعقوب إسحاق بن أبي إسحاق إبراهيم السرخسي ، المعروف ب القَرَّاب (ت 429 ه )، مفقود(2). 55- التاريخالكبير: للإمام أبي عبدالله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاريّ (ت 256 ه )، مطبوع(3). 56- التاريخ الكب للحافظ أبي بكر أحمد بن أبي خيثمة زهير بن حرب البغداديّ (ت 209 ه )، طُبعت قطعة منه، وباقيه مفقود(4). 50- تاريخ بغداد للحافظ أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغداديّ (ت 463 ه )، مطبوع(5). 52- تاريخ دمشق للحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله المعروف بابنِ عساكر (ت 501 ه )، مطبوع(6). 59- تاريخ مصر للحافظ أبي سعيد عبدالرحمن بن أحمد بن يونس الصَّدفي المصريّ (ت 340 ه )،مفقود (0). 60- تاريخ نيسابور للحاكم أبي عبدالله محمّد بن عبدالله بن محمّد النيسابوريّ (ت 405 ه )، مفقود(2). 61- تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف للحافظ أبي الحجاج يوسف بن عبدالرحمن بن 1)) انظر: الترجمة544)، ولعل الحافظ نقل بواسطة "إكمال تُذيب الكمال" لمغلطاي 2)) انظر: الترجمة 395)،634)،646). ولعل الحافظ نقل بواسطة "إكمال تُذيب الكمال لمغلطاي، وذكرت بعض المعلومة عن الكتاب في ترجمة يحيى بن موسى بن عبدِ ربه برقم: (395.) 3)) انظر: الترجمة51)، و429)، و665) وغيرها 4)) انظر: الترجمة235.) 5)) انظر: الترجمة202( )221.) 6)) انظر: الترجمة540)،161)، و432.) 0)) انظر: الترجمة145)،643) ولعله نقل بواسطة 2)) انظر: الترجمة454)،644.)