التواتر في القراءات القرآنية وما أثير حوله من شبهات

344 التواترفيالؤاكااتالقرآنيةوماأثير!حولهمنشبئهات فقرأهمنصوباً.قالالمصنف-يعنيالزمخشري-:وكانتلهمندوحةعننصبهإلىجره بالإضافةوإبدالالشركاءمنه،وكانذلكأولىمماارتكبه-يعنيابنعامر-منالفصل بينالمضافوالمضافإليهالذييسمجفيالشعرفضلاًعنالنثرفضلاعنالمعجز، فهذاكلهكماترىظَنٌّمنالزمخشريأنابنعامرقرأقراءتههذهرأياًمنه،وكان الصوابخلافه،والفصيحسواه،ولميعلمالزمخشريأنهذهالقراءة-بنصبالأولاد والفصلبينالمضافوالمضافإليه-بهايعلمضرورةأنالنبي!ي!قرأهاعلىجبريل، كماأنزلهاادلّهعليهكذلك،تمتلاهاالنبي!ييهعلىعددالتواترمنالأئمة،ولميزلعدد التواتريتناقلونها،ويقرأونبهاخلفاًعنسلف،إلىأنانتهتإلىابنعامر،فقرأها أيضاًكماسمعها.فهذامعتقدأهلالحقفيجميعالوجوهالسبعة:أنهامتواترةجملة وتفصيلاً...فلامبالاةبعدهابقولالزنحشري،ولابقولأمثالهممنلحّنابنعامر،وما حملهعلهذاالخيالإلاالتغاليفياعتقاداطرادالأقيسةالنحوية،فظنهاقطعيةً،حتى يَرُدَّمايخالفها. فإنالمنكِرعليهإنماأنكرماثبتأنهبراءمنهقطعاًوضرورة،ولولاعذرأنالمنكِر ليسمنأهلالشأنينأعنيعلمالقراءةوعلمالأصول،ولايعدمنذويالفنين المذكورينلخيفعليهالخروجمنربقةالدين،وأنه-علىهذاالعذر-لفيعهدةخطرة، وزلةمنكرةتزيدعلىزلةمنظنأنتفاصيلالوجوهالسبعةفيهاماليسمتواتراً،فإنهذا القائللميثبتهابغيرالنقل،وغايتهأنهادعىأننقلهالايشترطفيهالتواتر،وأماالزنحشري فظنأنهاتثبتبالرأيغيرموقوفةعكالنقل،وهذالميقلبهأحدمنالمسلمين.00(".)1 )1(كتابالانتصاففيماتضمنهالكشافمنالاعتزال:ناصرالدينأحمدبنمحمدبنالمنير ا لإسكندريالمالكي(ت683هـ(ج2ص14)،بذيلالكشاف،دارالمعرفة-بيروت. http://www.al-maktabeh.com

القراءاتالتيئقرأبهاوتفنيدالشبهاتحولىتواترها345 ب-ردأبيحيانعلىالزمخشري: -*قالأبوحيانعنقراءةابنعامر:"وبعضالنحويينأجازها،وهوالصحيح، لوجودهافيهذهالقراءةالمتواترةالمنسوبةإلىالعربيالصريحالمحضابنعامر،الاَخذ القراَنعنعثمانبنعفان،قبلأنيظهراللحنفيلسانالعرب،لوجودهاأيضاًفي لسانالعربفيعدةأبيات..1("0 وقالأبوحيانفيردّهعلىالزمخشري:"وأعجبلعجميضعيففيالنحويرد علىعربيصريحمحضقراءةمتواترةموجوداًنظيرهافيلسانالعرب،فيغيرمابيت. وأعجبلسوءظنهذاالرجلبالقراءالأئمةالذينتخيرتهمهذهالأمةلنقلكتاباددّه، شرقاًوغرباً،وقداعتمدالمسلمونعلىنقلهم،لضبطهم،ومعرفتهم،وديانتهم2(" ج-كماردَّابنالجزريوغيرهمنالعلماءعلىنقدالزنحشريقراءةابنعامر دفاعاًعنتواترالقراءات،وددّهدرالقائل: وحُجَّتيقِراءةُابنِعامرِفكَمْلهامنعاضدٍوناصِرِ 5أسلوبالطعناللغويعائدإلمطوهمالنحويعننفسه،فيحاكمالقراءةإلم! قاعدةاستقرائيةظنيةقدخولففيها،ويجعلهاحقاًمطلقاً...ويكفيفسادهذاالأصل كماقالابنسنانالخفاجي:"أنالنظرإذاسلطعكمايعللالنحويونبهلملمخامعه إلاالفذالفرفى،بلولايثبتشيءالبتة،ولذلككانالمصيبمنهمأنيقول:هكذا (1)تفسيرالبحرالمحيط(4/922-0.)23 ()2المصدرالسابق. (3)انظرالنشرفيالقراءاتالعشر(2/264-263وانظربحث:دراسةفيالقراءاتالقرآنية: للدكتورلبيبالسعيد(ص801).

346التواترفيالكّراءاتالقرآنيةوساآق!!حولهمنشجهات قالتالعربمنغيرزيادةعلىذلك"(1..ولكناللافتللنظرأنكثيراًمنأهلالعلم قدوقعوافيالطعنفيالقراءاتالمتناقلةبسببإمكانيةjj?الطعنفيالمتواترتواتراً خاصاً،ومنهؤلاءابنخالويهالذيطعنفيقراءةابنعامر!وَ!ذَلِثَزُيِّن !ثِيرمِّفَاَتمُثرِ!بقَتْلُأَولَدَهُمْشُرَكاَئِهم!و. فقال:"ونصبأولادهمبوقوعالقتلعليهم.وحالبهمبينالمضافوالمضاف إليه،وهوقبيحفيالقرآن،وإنمايجوزفيالشعركقولذيالرمة: كأنَّأصواتَمِنْإيغَالهِنَّبناأواخرِالميْسِأنقاضُالفَراريجِ وإنماحملالقارئبهذاعليه:أنهوجدهفيمصاحفأهلالشامبالياءفاتبع الخط))2( ولميتساءلابنخالويه:لمكتبهاالصحابةفيهذاالمصحفعلىغيرالمصحف السابق؟إذالخطتابعللقراءة،ولكنهالسهوالذيقُدّرعلىجميعالبشر،واتسعالطعن حتىشملبعضأئمةالإقراء،فقدقالابنمجاهدفيقراءةالنصبالثابتفيقوله سبحانهوتعالى:!وَنيذَلِثَزَيَّى!ثِيرِمِّفَألمُمثرِنيبقتَلَ أَؤلَدِهِتمشُرَ!اَؤُهُئم!هو"غلط"(3. -6لامجالللقياسفيالقراءات،لأنالقراءةسنةمتبعة: ومنأسبابطعنبعضالنحاةفيالقراءة:الاعتمادعلىالقياسفيأمورالدين (1سرالفصاحةللأميرأبيمحمدعبداللّهبنمحمدبنسعيدبنسنانالخفاجي(ت66fهـ (ص13تحقيق:عليفودة،مكتبةالخانجي-القاهرة،الطبعةالثانية،سنة414أهـ-4991م. (2الحجةفيالقراءاتالسبع(ص101)cوانظرتعليمالنبيكيوّأصحابهألفاظالقرآن(صه78 )3(السبعةفيالقراءات(1/96)1.وانظرتعليمالنبي!شًيوأصحابهألفاظالقرآن(ص1AV. http://www.al-maktabeh.com

إ أرو!أءأتالتيئقى!ا!ياوتئش!الشبمبههاررّحوللوالوححا347 والغلوفيتطبيقمنهجالنحويينالوضعي"فإنهمتىحاولمعرفةكلشيءبالرأي والقياسكلَّوملَّ،ومتىاسترسلمعكلشيءزلَّوضلّوكماقيلفيالتعليق عكالزنحشريوجرأتهفينقدقراءةٍثابتةٍ:"وماحملهعلىهذاالخيالإلَّاالتغاليفي اعتقاداطرادالأقيسةالنحويةفظنهاقطعيةًحتىيَرُدَّماخالفها،ثمإذاتُنُزِّلَمعهعلى اطرادالقياسالذيادعاهمطرداًفقراءةابنعامرهذهلاتخالفه2("0..لذارجّح المقدلصيفيكتابه"أحسنالتقاسيم"قراءةابنعامر،لأنهيتبعفيقراءتهالنقلوالرواية. وانكاننقلهجاءموافقاًللقياس،ولكنالروايةهيالأساس،فقالالمقدسي:"فإن قالىخصم:أوليسقدناقضابنعامرفيغيرموضع؟". أجبناه-والمجيبالمقدلصي-:"لولميناقضلزهدنافيقراءته،وظننابهالظنون، لأنَّالقراءةلاتؤخذبالقياس،فلماناقضعلمناأنهمتبعوناقل،إلَّاأننقلهوافق القياس3(" فإذن:لامدخلللقراءةفيالقياس،وأنالأمركماقالالشاطبي: وَمَالِقِياسٍفِيالقِرَاءَةِمَدْخَلفَدُونَكَمَافِيِهالرِّضامُتبكفِّلَا 1(العبارةلأبيحيانالتوحيديفيالبصائروالذخائرنقلاًعندراسةفيالقراءات القرآنية:للدكتورلبيبالسعيد(ص611). )2(كتابالانتصاففيماتضمنهالكشافمنالاعتزال:لابنالمنيرالإسكندري2(14بذيل الكشاف. 3(أحسنالتقاسيمفيمعرفةالأقاليم:محمدبنأحمدالمقدسي(ت593هـ(ص1"41)،تحقيق: غازيطليمات،وزارةالثقافةوالإرشادالقومي،دمشق،089أم،وانظر:النشرفيالقراءات العشر(1/17)والروايةوالقياسبينالقراءوالنحاة(ص98 (4)حرزالأماني(متنالشاطبية)(ص9.)2

348التوأقىفيالتراءاررالقرآنيةوماأت!!حوئهم!تشجهاكت وعليهفالطعنلاأثرلههنامادامتالقراءةصحيحةالسند،ولذاأشارالشاطبي رحمهاددّهتعالىفيمتنهباللومعلىالنحاةممنعابمنهمقراءةابنعامرفقالط: ......................فلاتلممنمُليميالنَّحوإلِّامجهِّلَا أي:"لاتلمالنحاةالذيناستكرهواقراءةابنعامرلمافيهمنمخالفةالقياس واستعمالطالفصحاء،إلاالذينجهلواابنعامرونسبوهإلىالجهل؟لأنالذينلميجهلوه ويضعفواقراءتهلمخالفةالقياسلانكيرعليهم،إذلاخلاففيأنالمشهورأقوى، وأماالذينجهّلوهفيستحقوناللوم،لأنابنعامرلميقرأبالتشهيبلبالنقلالصحيح المتواترفكيفيلامويرمىبنقص؟لأنشهادتهمبالنفيوشهادةابنعامربالإثبات، وربماوقعتلهشواهدياأشعارالعربولمينقلإلينالأنأكثرهاقدانمحىبتطاول الزمان،كماقالطالمعري:ماانتهىإليكممماقالتالعربإلاأقله2(" كماأنالبحثالموازنبينعلمالقراءاتوالدراساتالنحويةيؤكدأن القراءاتسنةمتبعة،وأناعتمادها:علىالروايةوالسندالصحيحعنرسولطاددّه!ج!. فقدتكونالقراءةصحيحةفياللغة،أوتجيزهامقاييسالنحاة،ولكنالقرَّاءلميقرؤوا بها؟لأنهالاحجةلهامنروايةموثقة،أوسندصحيح3( (1)حرزالأماني(متنالشاطبية)(ص53). ()2شرحشعلةعكالشاطبيةالمسمىكنزالمعانيشرححرزالأماني:الإماممحمدبنأحمدبنمحمد ابنالحسينالموصليأبوعبداللّه(ت656هـ(ص\rA)?المكتبةالأزهريةللتراث-القاهرة، طبعةسنة184أهـ-7991م.وانظرللتفصيلفيشرحبيتالشاطبي:الوافيفيشرحالشاطبية فيالقراءاتالسبعللشيخعبدالفتاحعبدالغنيالقاضي(1"ه4اtee):(ص267مكتبة السوادي-جدة،مكتبةالدار-المدينةالمنورة،الطبعةالسادسة،514أهـ-5991م. 3(انظر:الروايةوالقياسبينالقراءوالنحاة(ص59). http://www.al-maktabeh.com

التيأءات أ أصتيئقرأبهاوتفنيدالشبمهاتحوأ!تواترها934 -7هذهالطعونلاتؤثرفيمبدأالتواترفيالقراءات،كماقالالإماممحمدرشيد رضارحمهاللّه:"ونحنلايروعنامايراهالمفسرونمنالصعوبةفيإعراببعض الاَيات،أوفيحكمها؟لأنلهممذاهبفيالنحووالفقهيزنونبهاالقرآن،فلايفهمونه إلَّامنها،والقرآنفوقالنحووالفقهوالمذاهبكلها،فهوأصلالأصول،ماوافقهفهو مقبول،وماخالفهفهومردودومرذولى،وإنمايهمُنامايقولهعلماءالصحابةوالتابعين فيه،فهوالعونالاكبرلناعلىفهمه2("كمالاتؤثرفيإمامةهؤلاءالأئمةالطاعنين أيضاً،ف"ربَّرجلفيالإسلاملهقدمحسنواَثارصالحةكانتمنهالهفوةوالزلةلا يقتدىبهفيهفوتهوزلته3(" الخلاصة يمكنأننلخّصالدفاععنالقراءاتالمتواترةضدالطاعنينبهامنحيث نحالفتهاقواعداللغةالعربيةبجملةأمور أ-قديكونالطعنفيالقراءاتالمتواترةقبلعلممنكرهابتواترها،فهو معذور. C)هومحمدرشيدبنعليرضابنمحمدبهاءالدينالقلموني،البغداديالأصل282(1-435اهـ) صاحبمجلةالمنار،وأحدرجالالإصلاخالإسلامي،عالمبالحديثوالأدبوالتاريخوالتفسير، تلميذمحمدعبده،توفيبالقاهرة.انظر:الأعلام6(621.) ()2تفسيرالمنارعندقولهتعالى:!الهيأيُّهَااَئَذِينَءَامُواْثَعهَدَهُبَتبهُئم!ومنسورةالمائدة-آية601. (3)الاستقامة:أحمدبنعبدالحليمبنتيميةالحرانيأبوالعباس(ت728هـ(1/912تحقيق د.محمدرشادسالم،جامعةالإماممحمدبنسعود-المدينةالمنورة،الطبعةالأولى،304اهـ. (4)انظرظاهرةنقدالقراءاتومنهجالطبريفيها(ص42).

035 ا أ*كوأزرىفي أَ أدهتهرأءأرزألنؤأنيةوماأنء!حوأ?!ما!خممبهئي!، 2وقديكونالطعنفيالقراءاتمنلدنالنحاةبتحكيمأقيستهم،وهوتحكم مردود،لأنالقراءةلاتتبعالعربية،بلالعربيةتتبعالقراءةلأنهامسموعةمنأفصح العربوهونبينامحمد!وّ. 3لابأسأنيكونفيالقراءاتفصيحوأفصح،وكلذلكمنتيسيرهتعالم! القراَنللذكر. 4الناسليسوامتعبدينبأقوالالنحاة،ولامبالاةبمخالفتهم،إذْإنالقراءة سنةمتبعة. 5لامجالللقياسفيالقراءات،لأنالقرَّاءلايعولونعلالأفشىفياللغة، والأقيسفيالعربية،بلعلىالأثبتفيالأثروالأصحفيالنقلوالرواية1( -.--.--.- (1)انظرجامعالبيانفيالقراءات(ورقة172ب)نحطوط. http://www.al-maktabeh.com

ا"نحاتمة الخاتمة 351 وفيهاأهمالنتائجوالتوصياتالتيتوصلإليهاالباحث. أولاً:أهمالنتائج: ا-إنالتنزيلمن(نَزَّلَ!يدلُ:علىالتدريجوالتدرّج،والإنزالمن!وأَنزَلَ!و يدلُّ:علىالدفعة،وهذاماتدلُّعليهأكثرموارداستعمالالكلمتينفيمجالنزولالقرآن الكريم،فهوأمرٌغالبوليسقاعدةمطردة،إذْقديستعملالإنزالبمعنىالتنزيلفي بعضالأحيان؟ولاغرابةفمادةالكلمتينواحدة. 2جاءتروايةالقرآنمنطريقين: المشافهةوالحفظ:وقدبلغمدىالتناقلبهذهالطريقة-المشافهة-حدالتواتر القرآني،وهيطريقةتوقيفية،وذلكلأنأشهراسمللقرآنالكريمهو!القرآن)والمقتضى الفعليلهذاالاسمهوأنيكونالقرآنمتناقلاًبالمشافهة(قراءة). 3إنالقراءةسنة،يأخذهاالاخرعنالأول. 4-المقصدالأساسيمنإنزالالقرآنالكريمعلىسبعةأحرفالرخصة والتوسعةعلىأمةالإسلامفيقراءته. 5-ليسهناكاختلاففيالمعنىبينحرفمنالأحرفالسبعةالتينزلالقراَن بهامنتضادولاتناقض،وإنماهواختلافتنوّع.

352التواترفيالقراءأتالقرآنيةوماأث!!حولهصشبههات 6إنكلحرفمنالأحرفالسبعةالتينزل!القرآنبها:شافٍكافٍ،فالكلية تشملكلّحرفمنها،وأنهشافٍكاف،وحقّوصواب. 7إنالمصاحفالعثمانيةمشتملةعلىمايحتملهرسمهامنالأحرفالسبعة، جامعةللعرضةالأخيرةمتضمنةلها. 8انتشارالقراءاتالقرآنيةوشهرتهاخارجأمصارها،دليلعلىقبولها،مع تلقيأهلالعلملهابالقبول. 9إضافةالقراءاتإلىالقرَّاء،تعنيأنهماختاروها،وداومواعليها،ولزموها، حتىاشتهروابها،فهيإضافةاختيارودوامولزوم،لاإضافةاختراعورأيواجتهاد. .ا-إنالقراءاتالقرآنيةليستاجتهادية،بلهيتوقيفيةتعتمدعلالروايات المتواترة. اا-إنتواترالقراءاتالمذكورةمعلوممشاهد،وصدىحقيقيلقولهسبحانه وتعالى:!وتَنريِلُاَثتضلَارَلبفِيهِمِنرَّبِّاَلْعَئمِينَ!أالسحد:2). 2الميكتفعلماؤنافيالتعبيرعنصحّةنقلالقراءاتالقرآنيةبمحردلفظ (الصحة)بلعبّرواعنذلكبلفظالتواتر؟وماذاكإلالأنلفظ(التواتر)مستلزملثلاث حقائق: أ)النقلالمحصللقراءاتالقرآنبالسند،فلامدخللتصرّفعقلأواجتهاد ب)اليقينالجازمبثبوتهذهالقراءاتعنمبلغالرسالةمحمد!يمّعنجبريل عليهالسلام. http://www.al-maktabeh.com

الخاتمة353 جمنعالاجتهادالبشريمنإدخالنفسهفيلفظةأوحرفمنقراءاتالقرآن لمصدرّيتهاالإلهيةوهذامقتضىمنطقي،لكونالقراَنالكريمبمختلفقراءاتهالمتناقلة هوكتابالدّهالعاصمالمحفوظالمهيمن. فلايجوزأنيعتريبعضنقلهطروءتصرفبشريولوفيطريقةالأداءلئلا يكونذلكمدخلاًلتزعزعالثقةبمصدريتهالإلهيّة. 3اإنالاكتفاءبصحةالسندوجعلهمكانالتواترقولحادثمخالفلإجماع الفقهاءوالقرَّاءوالمحدّثينوغيرهم. 4اإنالقراءاتالسبعوالثلاثالمتممةللعشرفيالتواترسواء. 5أالمرادمنإسنادالقراءةإلىشخصماأنهكانأضبطالناسلها،وأكثرهم قراءةوإقراءًبها.فلايتوهمبعدذلكأننسبةالقراءةإلىشخصبعينهتكونآحادية. 6اإنرسمالمصاحفالعثمانيةتوقيفييجباتباعه،ولاتجوزنحالفته. Vاإنالذيأجمععليهالقرَّاءوعلماءالعربيةأنالقراءةلاتجوزبالقياسولا بالاجتهاد،ولابدَّفيهامنصحةالنقلأولاً،وموافقةخطالمصحفثانياً. 8اإنماوراءالقراءاتالعشرةشاذ،ولاتجوزالقراءةبالشاذفيالصلاةأو غيرها. 9أإنالشذوذعندعلماءالقراءاتيطلقعلى: أ)ماخالفأحدأركانقبولالقراءةالقرآنيةالثلاثة(التواتر،رسمالمصحف العثماني،موافقةاللغةالعربية).

rotالتواقىفيال!راكاارزالثترآنيةوماآثير3سلتمبخات ب)مالميصحسنده. ج)عدمالتناقلفيالمِصر. 0-2إنالغمزفيتواترالقراءاتالمتناقلة،أواللمزفيثبوتهااقتحامخطيرلماهو فيعرفالمسلمينمسلمةثابتةلاتقبلالنقاش،فالقراءاتالعشرمتواترةمعلومةمن الدينبالضرورة،علأنمجردالغمزفيتواترقراءة،يعدغمزاًياالقراَنالكريم.. أصلالدينوأساسأركانالبنيانالإسلاميالمتين. ثانياً:أهمالتوصياتوالمقترحات: يوصيالباحثبدراسةالمواضيعالآتيةحولالقراءاتالقرآنية: ا-دراسةالرواياتالقرائيةبماقيها: -ماانفردتبهكلرواية. -تحديدها. -حصروجوهالاختلافاتبينها. -سيادتهافيأقطارالمسلمينسابقاً. ومنذلك:شهرةقراءةعاصمفيالأمصار،للانتشارالذيبلغتههذهالقراءة، وبرغمتواتركلٍّ،لايمنعمندراستها. 2-دراسةالجهودالعلميةفيالقراءاتالقرآنيةلبعضالشخصيات-منكبار علماءالقراءات-الذينلهمالأثرالكبيرفينشرالقراءاتالقراَنية،ومنهؤلاءالأعلام: -أبوشامةالدمشقيوجهودهفيعلمالقراءات.وغيرهممنلمتدرسجهودهم. http://www.al-maktabeh.com

ا!مل!تصذ 355 ومنالمقترحاتالتييقترحهاالباحث: ا-حبذالوتقررالقراءاتالقرآنيةعلفرقومستوياتجميعالكلياتالشرعية بأنواعهاوتخصصاتها،مادةثابتةلجميعالسنواتالدراسية،ضمنخظةعلميةمدروسة، ولوباليسيرمندراسةبعضالروايات،بعيداًعنالمتونفيالكلياتغيرالمتخصضةفي القراءات،وفيذلكنشرللقراءاتالقرآنيةبجميعرواياتهاالمتواترة،معتوضيح الشاذةمنها،لمافيذلكمنالفوائدماادلّهبهعليم،سواءفيالتفسير،أوالأحكام الفقهية،أومعرفةالقراءاتالمسندةغيرالمتواترةفيكتبصحاحالحديث،أوفيفهم اللغة،وغيرذلكمنكنوزهذاالعلم. 2يُحبَّذمنذويالاختصاصاتالإعلاميةنشرالرواياتالمتواترةمنخلال! القنواتالفضائية،للمعرفةالعامةبهذاالعلموقراءاتهبرواياتهاالمتواترة،لتدخلكل بيتمهماكانمستوىتديّنه. وقبلأنأضعالقلمحولماكتبتهعنهذهالدراسة:"التواترفيالقراءاتالقرآنية وماأثيرحولهمنشهات"،أحببتأنأذكّرنفسيوغيريب"أنيرأيتأنهلايكتب إنسانكتاباً!ايوم،إلاقال!فيغدهأوبعدغده:لوغُيّرهذالكانأحسن،ولوزيدهذا لكانيستحسن،ولوقُدّمهذالكانأفضل،ولوتُركهذالكانأجمل.وهذامنأعظم العبر،وهودليلعلىاستيلاءالنقصعلىجملةالبشر هذاآخرماتوصَّلإليهالبحث،وتمَّبحمدادلّه،والحمدددّهأولاًوآخراً. (1)العبارةللقاضيالفاضلعبدالرحيمبنعليالبيساني(ت:695هـ)،انظر:شرحالإحياءللإمام المرتضىالزبيدي1(3مقدمةالطبعةالثانية.

356 المّواترفيالقراءاتالقرآنيةوماأثيرحولهمنشمبهات فَيَاخَيرغفَّاروَيَاخَيْرَرَاحِمٍوَيَاخَيْرَمَأْمُولٍجَداًوَتفَضُّلا أَقِلْعَثْرَتيوَانْفَعبِهَاوَبِقَصْدِهَاحَنانَيْكيَاأَدلّهُيَارَافِعَالعُلا وآخِرُدَعْوَانَابِتَوفِيقِرَبِّنَاأَنِالحمْدُللّهالذيوَحْدَهُعَلا وصلّاللهمعلنبيِّنامحمدوعلآلهوصحبهوسلَّم،والحمدددّهالذيبنعمتهتتم ا لصالحات. !بلأ 1(منخاتمةحرزالأماني"متنالشاطبية"(ص9 f). -* http://www.al-maktabeh.com

الفهارس وتشملالفهارسالاَتية: أولاً:فهرسالاَياتالقرآنيةالكريمة(روايةحفص). ثانياً:فهرلسالقراءات. ثالثاً:فهرسالأحاديثالنبويةوالاَثارالشريفة. رابعاً:فهرسالأشعار. خامساً:فهرسالأعلامالمترجملهم. سادساً:فهرسالمصادروالمراجع. سابعاً:فهرسالموضوعات.

http://www.al-maktabeh.com

أولاً فهرسالاَياتالقرآنيةالكريمة (روايةحفص) الآلّة سورةالفاتحة (آلحَمدُلِنَهِلَضآلغجتَ! (نَلِكِيَؤهـآلذِدى! سورةالبقرة (ذَنِكَالْ!هتَنثلَارَشبَيِخهِهُدَىلِّاْئّنينَ! (وَلَهُخعَذَابأَلِمضُبِمَاكاَنُوأيَكذِبُونَ! (فَنَلَىءَادَمُمِنزَلِّصعَئؤ! (وَقَالُوأاغذاَللَّاُوَلَدُا! (شَنهرُرَمَضَانَاَتَذِىَأُنزِلَفِيهِاَتفزءَانُ! (خَفِظُوأعَلَىآلصَّلَؤَتِوَاَلضَلؤةِاَتزشطَئ! 37 116 185 238 roi الصفحة 85 136 36y 137 66274 281 38 354