رسالة في أحاديث الوعيد لمن رفع رأسه قبل إمامه في الصلاة

[ تشيبه من يرفع رأسه قبل الإمام بالكلب ] وأما رواية : «رأس كلب »كما هي عن د ابن حبّان، فإن رافع رأسه قبل رفع الإمام، يستحق أن يشبه بأخسِّ الحيوانات، كما مثَّ لَ اللهُ تعالى بمنْ آتاهُ آياتهِ فانْ سَلخَ منها بميلهِ إلى الدنيا، بالكلبِ إن تحملْ عليه يلهث أو تتركهُ يلهث(1 )، فكذا المسابقُ للإمامِ ؛ انخَ لعَ من عُ هدةِ المتابعة [التي ربطهُ ] (2) [بها– أي](3 ) بالقدوة -، فله مشابهةٌ مشابهةٌ بمنْ انسلخَ من آياتِ اللهِ بعدم قيامهِ بحقها الذي هو عدمُ الميلِ إلى الدنيا. [ تفسيرٌ صوفيٌ لتعليل تحويل رأس من يرفع رأسه قبل الإمام ] فائدة (4 ) :قال شيخ العارفين بالله، الشيخ محي الدين ابن عربي (5)عمت بركاته: " فصلٌ فيمن رفع رأسَ هُ قبل الإمام، فمن قائلٍ : إنه أساءَ ، ويرجعُ وصحت صلاتُ هُ، ومن قائلٍ : تبطل. الاعتبار (6 ): الإمامُ الحقُّ ، والقيوميةُ صفتُ هُ، فلا يجوز للمأموم أن يرفعَ رأسَ هُ (7 )قبل إمامهِ ، وأنَّ صلاتَ هُ تبطل، فإنه في حالٍ لا يصحُ فيها أن يكون مأموماً لمثلهِ ، ولا للحقِّ ، فإن قيوميَّ ة الحقِّ (8 ) تسبقُ قيوميَّ تهُ ، إذ كلُّ ما يُ قام فيه فيه العبدُ إنما هو عن صفةٍ إلهيّةٍ ظلُّ ها هو الذي يظهر في العبد، والظلُّ تبعٌ بلا شكٍ ، وإنما ورد هذا في الرفع؛ لأن (1) قال تعا:{وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الََّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشََّيْطيَانُ فَكَانَ مِنْ الْغَ اوِينَ * وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنََّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتََّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْ ِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِ كَ مَثَلُ الْقَوْمِ الََّذِينَ كَذََّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصْ الْ قَصَصَ لَعَلََّهُمْ يَتَفَكََّرُونَ } سورةالأعراف الآيتان201-201. (2 ) في"ب" (الذي يربطيه) وفي "ج" (الذي ربطيه). (3) مابين المعكوفين ليس"ج". ( )نهاية ق/33/أ من"ب". (5 ) في"أ" ابن العربي، وهو خطيأ. وابن عربي، هو محيي الدين، محمد بن علي بن محمد الحاتمي الطيائي الأندلسي، أبو بكر الملق بالشيخ الأكبر عند الصوفية، فيلسوف، صوفي من أئمة المتكلمين،بل هو من زلاة الصوفية ، وخلف كثيراً من المؤلفات أوصلها الزركلي إلى نحو أربعمائة كتاب ورسالة، أشهرها الفتوحات المكية وفصوص الحكم. ولد سنة 110 هـ وتوفي سنة 131 هـ انظر ترجمته في ميزان الاعتدال 3/110 ،سير أعلام النبلاء 13/41، شذرات الذه ،0/331، معجم المؤلفين،22/40. (1) الاعتبار مصطيلح صوفي يعني أن يرى الدنيا للفناء،والعاملين فيها للموت،وعمرانها للخراب.معجم مصطيلحات الصوفية ص 21. (0)نهاية ق22/أ من"أ". (8)ورد في الفتوحات المكية:(به في رفعه من الركوع) وكذا هي في "ج".والقيوميَّة من القيُّوم وهو اسم من أسماء الله الحُسْنى،ومعناه : القائم على كلَّ شيءٍ بما يج له، والمتكفّل بتدبير خلقه فلا قوامَ بغيره .وفي لسان العرب:"قال قتادة: القيوم القائم على خلقه بآجالهم وأَعمالهم وأَرزاقهم ".وقال بعض العلماء: القيوم الدائم الذي لا يزول أي لا يتغـيَّر، روي عن ابن عباس رضي الله عنهما.مادة قوم.

طلب العلوِّ له سبحانه بطريق الاستحقاق، وإنما الذي ينبغي للمأموم(1 )الاقتداءُ بالإمامِ في كلِّ خفضٍ ورفعٍ ؛ فأما الخفضُ فربما تقفُ النَّ فسُ فيه للتَّ خيُّ لِ الفاسدِ ،الذي يطرأُ من الجاهلِ أنَّ الحقَّ وصفَ نفسَ هُ بالنزول، فيسبقُ المأمومُ نُزولَ الحقِّ إليه قبل نزوله وهويهِِ إلى سجودهِ ، فلا ينحطُّ إلى السُّ جودِ حتى يسبقهُ إمامهُ ، فإنه إن لم يكن العبدُ يجدُ الحقَّ في سجوده، فلمنْ ينزلُ هذا العبدُ وينحطُّ بفعلهِ ذلك؟ فلا ينحطُّ إلا للإلهِ الذي هو (2 )وصفَ نفسَ هُ بالنزولِ من عُلوه إلى عبدهِ ، فيقولُ العبدُ : يا ربُّ ، هذه صفتي وأنا (3 )أحق بها، وإنما ضرورة الدَّ عوى رفعتني عن مقامِ الانحطاطِ ؛ لكونكَ أخبرتَ أنك خلقتني على الصورةِ ، فشمختْ نفسي على مَ نْ نزلَ هذه الدرجةِ التي خصصتني بها، ثم مَ ننتَ عليَّ بأن نزلتَ إليَّ ، فمنْ كان هذا مَ شهدهُ ، ومشربهُ ، اقتدى بالإمامِ في جميع الأحوالِ والأحكامِ "(4) . انتهى. [ ثناءُ المصنفِ على كلام ابن عربي الصوفي المعروف ] وقد حقق هذا القطبُ (5 )، المخبرُ عن ربِّ هِ (6 ) ما يمليه في كتبهِ كلِّ ها، حقيقةَ متابعةِ الإمامِ المطلوبةِ (7 ) من المأمومِ في في حالِ اقتدائهِ في الصلاةِ ، وفي أيِّ حالٍ من أحوالهِ (8 ). (1) في"ب" للإموم وهو خطيأ. (1) ليست"ج". (3) في"أ" فأنا. (4 ) الفتوحات المكية،2/411، وقد تصرَّف البديري بالكلام.وما قاله ابن عربي من كلام الصوفية الباطل ولا أساس له في الشرع. (1) القطي من مصطيلحات الصوفية،قال الجرجاني في تعريفاته في تعريف القطي :وقد يسمى زوثاً باعتبار التجاء الملهوف إليه، وهو عبارة عن الواحد الذي هو موضوع نظر الله في كل زمان، أعطياه الطيلسم الأعظم من لدنه، وهو يسري في الكون وأعيانه الباطنة والظاهرة سريان الروح في الجسد، بيده قسطياس الفيض الأعم، وزنه يتبع علمه، وعلمه يتبع علم الحق، وعلم الحق يتبع الماهيات الغير المجعولة، فهو يفيض روح الحياة على الكون الأعلى والأسفل، وهو على قل إسرافيل من حيث حصته الملكية الحاملة مادة الحياة والإحساس، لا من حيث إنسانيته، وحكم جبرائيل فيه كحكم النفس الناطقة في النشأة الإنسانية، وحكم ميكائيل فيه كحكم القوة الجاذبة فيها، وحكم عزرائيل فيه كحكم القوة الدافعة فيها] التعريفات ص94 .وهذا الكلام من أبطيل الباطل. (1) الرسول صلى الله عليه وسلم هو المخبر عن ربه فقط. (7) في "ب" المطيلوب به. (1) كلام ابن عربي ليس إخباراً عن الرب كما زعم المصنف،بل هو من ترهات الصوفية وخرافاتهم،والمتابعة الحقيقية للإمام هي ال بينها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي ا لله عنه عنْ النَّ بِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ :(إنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَلا تَخْتَلِفُوا عَلَيْهِ ،فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا ،وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا،وَإِذَا قَالَ :سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ،فَقُولُوا :رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ،وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا، وَإِذَا صَلَّى جَالِساً فَصَلُّوا جُلُ وساً أَجْمَعُونَ )رواه البخاري.

والمرءُ (1 ) لا يخلو في جميع شؤونه عن كونهِ مقتدياً بمقتدى (2)به ، فإذا كان من أهلِ البصيرةِ ،لا يرفعُ له رأساً دون دون إمامهِ ، فإذا رفعَ إمامُ هُ رأسَ هُ، رفعَ (3 )المأمومُ رأسَ هُ بطريق التبعيةِ لا بطريقِ الاستقلالِ (4 )، ولما كانت الصلاةُ عمدةَ أعمالِ الدِّ ينِ الذي هو الإسلامُ ، أشارَ فيها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى قُ بحِ المخالفةِ للإمامِ ؛ ليدلَّ (5 ) بذلك بذلك على حُ سْنِ الموافقةِ (6) له، والإمامُ (7 ) يجبُ تقليده فيما فيه النجاةُ في هذه الدنيا والآخرةِ (8 ) ، وما ذاكَ إلا التأسَّ يَ به صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا عنه من سنَّ تهِ ، والتخلقَ بأخلاقهِ ، والتحققَ بآدابهِ ، وإلى هذا يُ لَمِّحُ ما ذكره الشيخُ (9) في الاعتبارِ ، ويرشدُ إليه ما رواه الإمامُ أحمدُ في مسنده(11)، ورواه مسلمٌ في صحيحهِ (11) عن زيد بن أرقم (12) :«أما بعد، ألا أيها الناس،فإنما أنا بشرٌ يوشكُ أن يأتيَ رسولُ ربي فأجيبُ ، وأنا تاركٌ فيكم ثقلين: أوَّ لُهما كتابُ اللهِ ، فيه الهدى والنُّ ور، من استمسكَ به وأخذَ ، كان على الهُ دى، ومنْ أخطأهُ ضلَّ ، فخُ ذوا بكتابِ اللهِ وتمسَّ كوا به، وأهلُ بيتي، أذكِّرَكُمُ اللهَ في أهلِ بيتي، أذكِّرَكُمُ الله في أهلِ بيتي»اهـ. زاد مسلمٌ في روايته بعد قوله صلى الله عليه وسلم:«وتمسكوا به» (13 ):«فحث على كتابِ الله ورغَّ بَ فيه»ثم قال: وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، [أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي ](1 ) ثلاثاً (2)، وتحت (1) في"أ" والمرا. (1) ليست"أ ". ( )نهاية ق 33/ب من"ب". ( )نهاية ق 11/ب من"ج". ( )نهاية ق 22/ب من"أ". (6 ) في"أ" المواقت وهو خطيأ. (0)ورد"أ،ب" "ما" وزيادتها خطيأٌ يخل بالمعنى. (1) في"ج" وفي الآخرة. (9) أي ابن عربي (11 ) رواه أحمد في مسنده، حديث رقم29111،31/20. (11 ) رواه مسلم في صحيحه، كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم، باب من فضائلعلي بن أبي طال رضي الله عنه، حديث رقم 1401،4/2103. (12 ) زيد بن أرقم بن زيد الأنصاري الخزرجي، الصحابي، أبو عمرو، له في كت الحديث 00 حديثاً، شهد:ززوة مؤتة، وزيرها. توفي بالكوفة سنة: 11هـ. انظر ترجمته في الاستيعاب في معرفة الأصحاب 1/131،أسد الغابة1/214، تهذي الأسماء واللغات 2/299. (23) في"ج" واستمسكوا.

مُجملِ هذا الحديث مجموعُ الشريعةِ ، وكلُّ ها في الاقتداءِ مجموعةً ، والشرُّ كلُّ ه مجموعٌ في المخالفة. [نظمُ النهي عن رفع الرأس قبل الإمام شعراً ] هذا وقد عُ لِمَ من الأحاديثِ الناهيةِ عن تركِ المتابعةِ للإمامِ من حيثُ المعنى، وقد نَ ظمتُ المعنى الذي دلَّ ت عليه أحاديثُ النَّ هيِ عن رفعِ الرأسِ قبل الإمامِ ، فقلتُ : يا رافعاً رأسَ هُ قبلَ الإمامِ أَمَا تخشى تَ حوُّ لَهُ عن صورةِ البشرِ يصيرُ رأسَ حمارٍ في البلادةِ أو كرأسِ كلبٍ خسيسِ القَ دْرِ مُحتَ قَرِ صحَّ الحديثُ بهذا طِ بقَ آيةِ ويلٌ للمصلين لم تُــبْــقِ ولم تَـــ ـذَرِ [ الدلالة اللغوية لألفاظ حديث الوعيد على رفع الرأس قبل الإمام ] وأما من حيثُ اللفظِ ؛ فـ "أَمَّا" و"ألا" أصلُ هما كلمتان؛ همزةُ الاستفهامِ و"ما" و"لا" النافية ، وفي ذلك يصحُّ أن يُ رادَ بالاستفهامِ الإنكارُ ، فينصبُّ على النفي فينفيه، ويصيرُ الكلامُ إيجاباً (3). ويقالُ في الهمزةِ حينئذٍ : حرفُ إنكارٍ ، أو حرفُ تقريرٍ (4 )؛ باعتبار أنها لمَّ ا نفت النفيَ ، قرَّ رت ما بعده، ولهذا يقول بعضُ المفسرين فيها:حرفُ إنكارٍ . وبعضهم: حرفُ تقريرٍ ، وليس بين العبارتين في المعنى اختلافٌ ؛ فإن إنكارَ النفي إثباتٌ ، فيقرِّ رُ ما بعدهُ ، فمنْ راعى معناها أولاً قال: حرفُ إنكارٍ . ومنْ راعى ما يؤولُ إليه أمرُ ها، قال: حرفُ تقريرٍ ، و (5 ) يُقال: فيها أداةُ استفتاح، أو أداةُ تنبيهٍ بعد تركيبها. وأما "الخشيةُ ": هي الخوفُ مع إجلالِ المخوَّ فِ منه، والتحويلُ لرأسِ الحمارِ ليس هو المخوَّ فَ منه، فإنَّ الذي يُخشى ويُ خاف منه هو الفاعلُ لذلك، وهو اللهُ تعالى، والمخوَّ فُ به (6 ) هو التحويلُ ، والتحويلُ هنا: تبديلُ صفةٍ بأخرى، ويطلبُ مفعولين: الأولُ : رأسَ هُ، والثاني: لا يصلح أن يكون رأسَ حمارٍ ، فلا بدَّ من تقدير مثلِ ، ولمَّ ا حذفَ (2)ما بين المعكوفين ليس في "أ،ب" وهو في "ج" وهو في رواية مسلم كذلك. (2 ) ثلاثاليست في "أ".والحديث رواه مسلم في صحيحه،كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم، باب من فضائل علي بن أبي طال رضي الله عنه، حديث رقم 1401،4/2103. (3) قال الإمام العي[:وكلمة أما بتخفيف الميم حرف استفتاح مثل ألا وأصلها ما النافية دخلت عليها همزة الاستفهام وهو ههنا استفهام توبيخ وإنكار ]عمدة القاري1/310. ( )نهاية ق34/أ من"ب". ( )نهاية ق 21/أ من"أ". (1) ليست"أ"، "ب".

المثلَ المضافَ ، انتصبَ المضافُ إليه، فهو كقوله صلى الله عليه وسلم: «ذَكاةُ الجنينِ ذكاةَ أمِّ هِ»(1) بناءً على نصبِ "ذكاةَ أمِّ هِ"، وهو الموافقُ لمن يرى أنه لا بدَّ من ذكاةِ الجنينِ ، كما تُ ذَكَّى أمُّ هُ لحِلِّهِ، والمعنى على تقدير مثل. وعلى روايةِ الرفعِ : "فذكاةُ أمِّ هِ" عينُ ذكاته، فلا يحتاج إلى تذكيةٍ في حلِّ هِ لو مات بسبب ذكاةِ أمِّ هِ، وهو مذهبُ الشافعي(2) رضي الله عنه، والله سبحانه وتعالى أعلم. ويكفي هذا القدرُ من تمامِ المرادِ من تحريرِ هذه الأحاديثِ الصحيحةِ الدَّ الةِ على حُ سنِ الأَ دَبِ في الصلاةِ . ونسألُ اللهَ تعالى التوفيقَ لمرضاتهِ ، ونعوذُ به (3 ) من الخُ ذلانِ الموجبِ لمعاداتهِ ، وصلى الله على سيدنا محمدٍ ، المرسلِ رحمةً للعالمين، وعلى آله وأصحابهِ وأتباعهِ بإحسانٍ إلى يوم الدِّ ينِ . [آمين آمين آم](4( )5). [ كلام تلميذ المصنفحسن كمال حنكره في الثناء على شيخه البديري ](6) قال ذلك شيخنا الوارث المحمدي الجامع ، والنور الأحمدي السّ اطع اللّ امع، الختم الأعظم لدائرة الولاية في التعينات الذاتية، والمهدي الملهم بأسرار الرسالة في التجليات الصفاتية، والخليفة المكرم بولاية الرعاية في التنوعات الأسمائية ،عرش الاستواء للتجلي النفسي، ومحلّ الاعتناء من آية الكرسي، مهبط الأسرار القدسيّ ة، ومطلع الأنوار الأ نسيّ ة، قطب الأزمان، وغوث الأعيان، وسر برق الأنوار، ومفيد (7) دق الأسرار (8 )، جامع الأحاديث النبوية، ومجدّ د الملّ ة الإبراهيمية، وموضح جادة الطريقة المحمدية، العارف الرباني، الوليّ سيدي (1 ) رواه الترمذي في سننه، كتاب أبواب الأطعمة، باب ما جاء في ذكاة الجنين، حديث رقم 2401،4/01.ورواه أبو داود في سننه، كتاب الضحايا، باب ما جاء في ذكاة الجنين،حديث رقم 1111،3/203.ورواه الدارمي في سننه، كتاب من كتاب الأضاحي، باب في ذكاة الجنين ذكاة أمه،حديث رقم 1/2110،ورواه أحمد في مسنده،حديث رقم 22343،20/441،والحديث صححه العلامة الألباني في إرواء الغليل 1/201. (2 ) انظر الموسوعة الفقهية الكويتية 1/211،الفقه الإسلامي وأدلته4/323،ولقول الشافعي انظر مغني المحتاج 1/211.والشافعي،هو محمد بن إدريس بن العباس، الإمام الشافعي،ثالث الأئمة الأربعة، الأصولي، الفقيه،اللغوي المحدث،ناصر الحديث،صاح كتاب الأم،وله كتاب الرسالة في أصول الفقه، توفي سنه 104هـ، انظر ترته في سير أعلام النبلاء، 20/1،طبقات الشافعية في المقدمة. (3) ليست"ج". (4) ما بين المعكوفين ليس"أ،ب" ، وورد في "ج" :(تمت بحمد الله سنة 2111.) ( )نهاية ق13/أ من"ج". (1)كلام تلميذ المصنف التالي زير وارد في "ج". (7 ) في"ب" ومفيض. ( )نهاية ق 31/ب من "ب".

وأستاذي، وعمدتي وملاذي، الشيخ محمد أفنديالبديري(1 ) ، لا زالت أيدي رحاب الأماكن مملوءة بمنائحه، وألسنة الأزمان مشفوفة بمدائحه، راقياً في معارج المعارف، رافلاً في رياض المعرف ة (2 ) والحقائق والعوارف، محفوفاً بعين عناية الملك العلّ ام، هو ونجلاه السعيدان، ومن يلوذ به من جميع الأنام، [آمين آم].(3 ) [بحرمة نبيه الختام. انتهى ، والسّلام تمَّ](4) .(5 ) [حرّره خادم نعليه (6 ) :حسن كمال حُ نِِكْرُه(7) عُفي عنه](8). (9 ) (2) في"أ" بديري. (1) في"ب" المعارف. (3) ما بين المعكوفين ليس في "أ". (4 ) ما بين القوسين ليس"ب". ( )نهاية ق 21/ب من "أ". (1)"خادم نعليه" وصف يستخدمه الصوفية وهو وصفٌ لا يليق شرعاً . (7 ) هكذا ضبطيها الأستاذ بشير بركات في كتابه تاريخ المكتبات العربية في بيت المقدس ص 111. ولم أقف له على ترجمة سوى أنه أحد النساخ في القرن الثالث عشر الهجري في بيت المقدس كما في المصدر السابق ص 123 . (8 ) ما بين المعكوفين ليس في "أ". ( )نهاية ق 34/أ من"ب".

قيد القراءة والسماع في المسجد الحرام بمكة المكرمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى، لا سيما سيدنا المصطفى ، وآله وصحبه أهل الإنصاف والوفا، وبعد : بلغ في مجلسٍ واحدٍ عصرية يوم الخميس 81 رمضان8341 هـ بقراءة الشيخ الدكتور عبد الله التوم حفظه ا من مصورة المخطوط ومتابعتي في النسخة المصفوفة بالحاسوب مع التصحيح والضبط ، فصح والحمد لله ، وحضر المجلس بتمامه الشيخ الدكتور حسن إبراهيم الكيني ، فصح والحمد لله. وصلَّى الله على سيِّدنا محمِّد وعلى آله وصحبه وسلَّم. كتبه خادم العلم بالبحرين نظام يعقوبي العباسي بصحن المسجد الحرام (الرواق)

الفهارس فهرس الآيات الكريمة . الآية رقمها السورة الصفحة اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

فهرس الأحاديثالنبوية . الحديث الصفحة أَمَا ، أو أَ لا يخشى أحدُ كُم إذا رفعَ رأسَ هُ قبل الإمامِ أن يجعلَ اللهُ رأسَ هُ رأسَ حمارٍ أَمَا يخشى الذي يرفعُ رأسَ هُ قبل الإمامِ أن يُ حَوِّلَ اللهُ رأسَ هُ رأسَ حمارٍ ما يأمنُ الذي يرفعُ رأسَ هُ في صلاتهِ قبلَ الإمامِ أن يُ حَوِّل اللهُ صورتَ هُ صورةَ حمارٍ أن يجعلَ اللهُ وجهَ هُ وجهَ حمارٍ أَمَا ،أو أَ لا يخشى أحدُ كُم إذا رفعَ رأسَ هُ والإمامُ ساجدٌ أن يُ حَوِّلَ اللهُ رأسَ هُ رأسَ حمارٍ ، أو صورتَ هُ صورةَ حمارٍ أن يُ حَوِّلَ اللهُ رأسَ هُ رأسَ كلبٍ إنَّ ما جُ علَ الإمامُ ليُ ؤتمَّ به فإذا كبّر فكبّروا، وإذا ركع فاركعوا أما بعد، ألا أيها الناس،فإنما أنا بشرٌ يوشكُ أن يأتيَ رسولُ ربي فأجيبُ ذَكاةُ الجنينِ ذكاةَ أمِّ هِ

فهرس الأعلام العلم الصفحة إبراهيم بن محمد إبراهيم بن محمد بن منصور الكرخي أحمد بن أبي طالب الحجَّ ار أحمدُ بن حنبل أحمد بن عبد الدائم النابلسي أحمد بن علي بن ثابت أحمد بن محمد أحمد بن محمد الرملي إسماعيلُ بن إبراهيم أبو بكر بن أبي شيبة الجمال يوسف بن زكريا ابن حِبَّان حَجََّ اجُ بْنُ مِنْهَالٍ ابن حجر العسقلاني الحسين بن أبي بكر المبارك الزَّبيدي حفص بن عمر حماد بن زيد حماد بن سلمة خلف بن هشام الدمنهوري، أحمد عبد المنعم أبو الربيع الزهراني الربيع بن مسلم رضوان بن محمد

زكريا الأنصاري زهير بن حرب زهير بن حرب زيد بن أرقم سالم السَّ نهوري سليمان بن الأشعث السجستاني سليمان بن عبد الدائم البابلي شعبةُ عبد الأوَّ ل بن عيسى الْهَرَوِي عبد الجبار بن محمد الجراحي عبدُ الرحمن بن الرَّ بيع بن مسلمٍ عبد الرحمن بن المظَ فَّر الدَّ اودي عبدُ الرَّ حمن بن سلامٍ الجُمَحِي عبد الرحمن بن محمد الحنبلي عبد الرّحيم بن الفرات عبد الرَّ حيم بن عبد الوهَّ اب الحموي عبد الغافر الفارسي عبد الله بن أحمد بن حَمُّوَيْهِ السَّرَخْسِي عبد الملك بن إسماعيل الكَ رُوخي عبيدُ الله بن معاذ ابن عربي عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي عمر بن حسن المراغي عمر بن محمد البغدادي

عمرو الناقد الغزالي الفخر علي بن أحمد قتيبة بن سعيد محمد البابلي محمد الغمري محمد بن أحمد الغيطي محمد بن أحمد اللؤلؤي محمد بن أحمد المحبوبي المروزي محمد بن إسماعيل البخاري محمد بن الفضيل بن أحمد محمد بن زياد محمد بن عيسى الترمذي محمد بن عيسى الجُ لُودِ يّ النيسابوري محمد بن محمد بن عبد اللطيف القاهري محمد بن يوسف الفَرَبْري محمود بن القاسم الأزدي مسلم بن الحجاج مفلح بن أحمد الدّومي النور علي بن يحيى الزَيَّادي أبو هريرة وكيع يونس

فهرس المصادر 2. ابن الأث، مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري، جامع الأصول في أحاديث الرسول، حرقيق : عبد القادر الأرنؤوط - التتمة حرقيق بشير عيون، الطيبعة : الأولى 2390 هـ ، 2902 م، الناشر : مكتبة الحلواني - مطيبعة الملاح - مكتبة دار البيان. 1. الإمام أحمد: أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني ، مسند الإمام أحمد بن حنبل ؛ المحقق: شعي الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون ، إشراف: د عبد الله بن عبد المحسن التركي ، الطيبعة: الأولى، 2412 هـ / 1002 م ، الناشر: مؤسسة الرسالة. 3. الإمام أحمد : أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني ، رسالة الصلاة ،بتحقيق د . أحمد الزهراني، نسخة ألكترونية . 4. الألباني: محمد ناصر الدين / سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة ، دار المعارف ، المملكة العربية السعودية - الرياض،(ط2) ، 2421 هـ / 2991 م. 1. الألباني: محمد ناصر الدين ، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل ، إشراف: زهير الشاويش ، الطيبعة: الثانية، 2401 هـ / 2911م ، الناشر: المكت الإسلامي – بيروت. 1. الألباني: محمد ناصر الدين ، سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها ، الطيبعة الأولى، (لمكتبة المعارف) ، عام النشر: 2421 هـ / 2991 م. 0. الألباني، محمد ناصر الدين،صحيح الترزي والترهي ، الطيبعة: الخامسة، الناشر : مكتبة المعارف – الرياض. 1. الألباني، محمد ناصر الدين،ضعيف الترزي والترهي ، الناشر: مكتبة المعارف – الرياض. 9. الباباني: إسماعيل بن محمد أمين ، إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون، عني بتصحيحه وطبعه على نسخة المؤلف: محمد شرف الدين بالتقايا رئيس أمور الدين، والمعلم رفعت بيلكه الكليسى ، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت – لبنان. 20. الباباني: إسماعيل بن محمد أمين ، هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين ، الناشر: طبع بعناية وكالة المعارف الجليلة في مطيبعتها البهية استانبول 2912م ، أعادت طبعه بالأوفست: دار إحياء التراث العربي بيروت – لبنان.

22. البخاري: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله الجعفي ، صحيح البخاري؛ حرقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر ،دار طوق النجاة ، (ط2) ، 2411هـ. 21. بركات: بشير عبد الغني، تاريخ المكتبات العربية في بيت المقدس ،منشورات مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، (ط2)، سنة 1021م. 23. بركات: بشير عبد الغني،القدس الشريف في العهد العثماني، الطيبعة الأولى، الناشر مكتبة دار الفكر ، أبوديس ، القدس. 24. البهوتي ، منصور بن يونس بن صلاح، الروض المربع شرح زاد المستقنع، خرج أحاديثه: عبد القدوس محمد نذير، الناشر: دار المؤيد - مؤسسة الرسالة. 21. البهوتي، منصور بن يونس بن صلاح الدين، كش اف القناع عن متن الإقناع، الناشر: دار الكت العلمية. 21. البهوتي، منصور بن يونس بن صلاح، شرح منتهى الإرادات، الطيبعة: الأولى، 2424هـ - 2993م، الناشر: عالم الكت . 20. البوصيري، شهاب الدين أحمد بن أبي بكر،احراف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة، المحقق: دار المشكاة للبحث العلمي بإشراف أبو تميم ياسر بن إبراهيم، الطيبعة: الأولى، 2410 هـ - 2999 م، دار النشر: دار الوطن للنشر، الرياض. 21. البيهقي: أحمد بن الحسين ، السنن الكبرى ؛ المحقق: محمد عبد القادر عطيا ، الطيبعة: الثالثة، 2414 هـ - 1003 م ، الناشر: دار الكت العلمية، بيروت – لبنات. 29. الترمذي، محمد بن عيسى بن سَوْرة، سنن الترمذي، الطيبعة: الثانية، 2391 هـ - 2901 م، الناشر: شركة مكتبة ومطيبعة مصطيفى البابي الحلبي – مصر. 10. ابن تغري بردي ، يوسف بن تغري بردي بن عبد الله،النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، الناشر: وزارة الثقافة والإرشاد القومي، دار الكت ، مصر. 12. ابن تيمِيَّة : تقي الدين أحمد بن عبد الحليم ، مجموع الفتاوى ؛ المحقق: أنور الباز وعامر الجزار ، (ط3) ، 2411 هـ / 1001 م. 11. ابن الجارود، أبو محمد عبد الله بن علي النيسابوري، المنتقى من السنن المسندة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،المحقق: مركز البحوث بدار التأصيل،الناشر: دار التأصيل – القاهرة،الطيبعة الأولى سنة 2431 هـ - 1024 م.

13. الجبرتي، عبد الرحمن بن حسن، عجائ الآثار في التراجم والأخبار، الناشر: دار الجيل بيروت. 14. ابن الجَزَرِي ، محمد بن محمد بن يوسف، زاية النهاية في طبقات القراء، الطيبعة: عني بنشره لأول مرة عام 2312هـ ج. برجستراسر، الناشر: مكتبة ابن تيمية. 11. ابن حِبَّان ، محمد بن حبان بن أحمد بن حبان، صحيح ابن حبان، حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه: شعي الأرنؤوط، الطيبعة: الأولى، 2401 هـ - 2911 م، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت. 11. ابن حَجَر العَ سْقلاني : أحمد بن علي بن محمد ، تهذي التهذي ، الطيبعة: الطيبعة الأولى، 2311هـ ، الناشر: مطيبعة دائرة المعارف النظامية، الهند. 10. ابن حَجَر العَسْقلاني : أحمد بن علي بن محمد ، فتح الباري شرح صحيح البخاري، رقَّم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي ، قام بإخراجه وصححه وأشرف على طبعه: مح الدين الخطيي ، عليه تعليقات العلامة: عبد العزيز بن عبد الله بن باز ، الناشر: دار المعرفة - بيروت، 2309هـ. 11. ابن حَجَر العسقلاني : أحمد بن علي بن محمد ، الإصابة في تمييز الصحابة ؛حرقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلى محمد معوض ، الطيبعة: الأولى - 2421 هـ ، الناشر: دار الكت العلمية – بيروت. 19. ابن حَجَر العَسْقلاني ، أحمد بن علي بن محمد،الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة، المحقق: مراقبة / محمد عبد المعيد ضان، الطيبعة: الثانية، 2391هـ/ 2901م، الناشر: مجلس دائرة المعارف العثمانية - صيدر اباد/ الهند. 30. ابن حزم، علي بن أحمد بن سعيد،المحلى بالآثار، الطيبعة: بدون طبعة وبدون تاريخ، الناشر: دار الفكر – بيروت. 32. الحسي: حسن بن عبد اللطييف، تراجم أهل القدس في القرن الثاني عشر الهجري؛حرقيق سلامة النعيمات، نشر الجامعة الأردنية ، عمان ، سنة 2911م. 31. الحُمَ يْدي ، عبد الله بن الزبير بن عيسى ،مسند الحميدي، حقق نصوصه وخرج أحاديثه: حسن سليم أسد الدَّارَانيَّ، الطيبعة : الأولى، 2991 م، الناشر: دار السقا، دمشق – سوريا. 33. الخريصي، عبد الرحمن أحمد، زوائد مصنف عبد الرزاق على الكت الستة، رسالة دكتوراة مقدمة لجامعة أم القرى بمكة المكرمة، سنة 2421هـ. 34. خضر: إبراهيم سلامة ، فهرس مخطيوطات المكتبة البديرية ، 2400هـ/ 2910م ، مطيابع دار الأيتام الإسلامية ، القدس

31. الخطيي البغدادي، أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد،تاريخ بغداد ، المحقق: الدكتور بشار عواد معروف، الطيبعة: الأولى، 2411هـ - 1001 م، الناشر: دار الغرب الإسلامي – بيروت. 31. الخطيي البغدادي، أحمد بن علي بن ثابت، المتفق والمفترق، دراسة وحرقيق: الدكتور محمد صادق آيدن الحامدي، الطيبعة: الأولى، 2420 هـ - 2990 م، الناشر: دار القادري للطيباعة والنشر والتوزيع، دمشق. 30. ابن خلكان ، شمس الدين أحمد بن محمد بن إبراهيم، وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، المحقق: إحسان عباس، الناشر: دار صادر – بيروت. 31. الدَّارمي ، عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل، سنن الدارمي، حرقيق: حسين سليم أسد الداراني، الطيبعة: الأولى، 2421 هـ - 1000 م، الناشر: دار المغني للنشر والتوزيع، المملكة العربية السعودية. 39. أبو داود: سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو الأزدي السجستاني ، سنن أبي داود ؛ حرقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد ، المكتبة العصرية – صيدا- بيروت ، د.ط، د.ت. 40. الدباغ: مصطيفى مراد ، بلادنا فلسطيين ، دار الشفق للنشر والتوزيع . 42. ابن دقيق العيد ، محمد بن علي بن وه بن مطييع،إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام، الناشر: مطيبعة السنة المحمدية، الطيبعة: بدون طبعة وبدون تاريخ. 41. الذه: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز ، سير أعلام النبلاء ؛ حرقيق : شعي الأرنؤوط وآخرون ، مؤسسة الرسالة، (ط1) ، 2401 هـ ، 2911 م. 43. الذه: محمد بن أحمد ، تذكرة الحفاظ ، الطيبعة: الأولى، 2429هـ/ 2991م ، الناشر: دار الكت العلمية بيروت-لبنان. 44. الذه ، محمد بن أحمد بن عثمان، معجم الشيوخ الكبير، المحقق: الدكتور محمد الحبي الهيلة، الطيبعة: الأولى، 2401 هـ - 2911 م، الناشر: مكتبة الصديق، الطيائف - المملكة العربية السعودية. 41. الذه، محمد بن أحمد بن عثمان ،ميزان الاعتدال في نقد الرجال، حرقيق: علي محمد البجاوي، الطيبعة: الأولى، 2311 هـ - 2913 م، الناشر: دار المعرفة للطيباعة والنشر، بيروت – لبنان. 41. الرازي، عبد الرحمن بن محمد بن إدريس،الجرح والتعديل، الطيبعة: الأولى، 2102 هـ 2911 م، الناشر: طبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية - بحيدر آباد الدكن – الهند،دار إحياء التراث العربي – بيروت. 40. ابن راهويه ، إسحاق بن إبراهيم بن مخلد،مسند إسحاق بن راهويه، المحقق: د. عبد الغفور بن عبد الحق البلوشي، الطيبعة: الأولى، 2421 – 2992، الناشر: مكتبة الإيمان - المدينة المنورة.