علوم القرآن والتفسير بين تقليد القدامى وتجديد المعاصرين

1 مركز بحوث القرآن بجامعة ملاٌا كوالالمبور / مالٌزٌا بحث مقدم للمشاركة فً المإتمر القرآنً الدولً السنوي (مقدس : 4 ) بعنوان : علوم القرآن والتفسٌر بٌن تقلٌد القدامى وتجدٌد المعاصرٌن فً الفترة من 15 ـ18 / إبرٌل4114 م مقدما البحث: أ . فتحً صالح معتوق بعٌج أ1 خالد إبراهٌم علً حسٌن

4 ػٍَٛ اٌمهآْ ٚاٌرفٍ١ه ت١ٓ ذمٍ١ك اٌمكاِٝ ٚذعك٠ك اٌّؽكش١ٓ ِمكِح : اٌؽّك لله ػٍٝ ٔؼّح الإٌلاَ ، ٚطٍٝ الله ٌٍُٚ ػٍٝ ٌ١كٔا ِؽّك ـ١ه الأٔاَ . ٚتؼك ٘ما تؽس ِرٛاػغ ؼاٌٚد ِٓ ـلاٌٗ ذٍٍ١ؾ اٌؼٛء ػٍٝ ِٛػٛع ػٍَٛ اٌمهآْ ِٕٚا٘ط اٌّفٍه٠ٓ ِٓ ػٍّاء الأِح الإٌلاِ١ح اٌمكاِٝ ٚاٌّؽكش١ٓ ، ٚلٌه ٌٍرؼهف ػٍٝ ٘مٖ اٌؼٍَٛ ٚإٌّا٘ط ، ٚو١ف ٚظفد فٟ فُٙ وراب الله اٌؼى٠ى ، ٚاٌرٕثاؽ الأؼىاَ ِٕٗ ، ػٕك اٌّرمكِ١ٓ ٚاٌّرأـه٠ٓ ، ًٚ٘ ٕ٘ان ذعك٠ك أٚ ذطٛ٠ه أٚ ذغ١١ه أٚ فهق ٠ٍرؽك أْ ٠موه ت١ٓ ٌٍف ػٍّاتٕا ٚـٍفُٙ ؟ شُ ً٘ ٕ٘ان ٍِرعكاخ فٟ ٘ما اٌؼظه ذفرٍف ػٓ اٌؼظٛن اٌٍاتمح ٚ٠عة لأظٍٙا ذطٛ٠ه ػٍَٛ اٌمهآْ ؟ أَ أْ ػٍَٛ اٌمهآْ ِٕٚا٘ط اٌرفٍ١ه ِٓ شٛاتد اٌشه٠ؼح الإٌلاِ١ح ، ٚلا ذرغ١ه ترغ١ه اٌىِاْ ٚاٌّىاْ . ٘مٖ اٌرٍاؤلاخ ؼاٌٚد أْ أظ١ة ػٍ١ٙا ِٓ ـلاي ٘ما اٌثؽس اٌّرٛاػغ ، ٌٚثة اـر١انٞ ٘ما اٌّٛػٛع ت١اْ أْ تؼغ ػٍَٛ اٌمهآْ اٌىه٠ُ لا ٠ؽً ف١ٙا اٌرعك٠ك ، ٚلا ٠ؼك لوه اٌّفٍه٠ٓ ٌٙا ذمٍ١كاً ٠عة اٌرؽهن ِٕٗ ؛ لأٔٙا أؼىاَ ئٌٙ١ح شاترح شثٛخ اٌعثاي اٌهٚاٌٟ ٚذكـً فٟ لٌٛٗ ذؼاٌٝ : ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮆ ﮇ ﮄ ﮅ 1 فٟٙ ػٍَٛ لا ذرثكي ٚلا ذرغ١ه ترغ١ه اٌىِاْ أٚ اٌّىاْ ، ٌٚىٓ ٕ٘ان تؼغ اٌؼٍَٛ ٠ّىٓ أْ ذرغ١ه ٚذرطٛن ترطٛن اٌىِاْ أٚ ذٍرعك ػٍَٛ أـهٜ ٌُ ذىٓ ِؼهٚفح فٟ اٌٍاتك ، أٚ أْ أّ٘١رٙا فٟ ٘ما اٌىِاْ أوصه . ٌما لٍّد تؽصٟ ٘ما ئٌٝ الألٍاَ ا٢ذ١ح : (( اٌّمكِح : لوهخ ف١ٙا أّ٘١ح اٌّٛػٛع ، ٌٚثة اـر١انٖ ، اٌّثؽس الأٚي : ذٕاٌٚد ف١ٗ اٌرؼه٠ف تؼٍَٛ اٌمهآْ فٟ اٌٍغح ٚالاططلاغ ، شُ لوهخ ف١ٗ ألٍاَ اٌّٙرّ١ٓ تؼٍَٛ اٌمهآْ ، اٌّثؽس اٌصأٟ : لوهخ ف١ٗ ّٔالض ِٓ ذٛظ١ف ػٍَٛ اٌ مهآْ فٟ اٌرفٍ١ه ػٕك اٌمكاِٝ ، ٚاـرهخ ّٔٛلظ١ٓ ِٓ ذفاٌ١ه اٌمكاِٝ ّ٘ا : ذفٍ١ه اٌىشاف ٌٍىِفشهٞ ، ٚاٌعاِغ لأؼىاَ اٌمهآْ لأتٟ ػثك الله اٌمهؽثٟ ، اٌّثؽس اٌصاٌس : ّٔالض ِٓ ذٛظ١ف ػٍَٛ اٌمهآْ فٟ اٌرفٍ١ه ػٕك اٌّؽكش١ٓ . ٚاـرهخ ّٔٛلظ١ٓ ِٓ ذفاٌ١ه اٌّؽكش١ٓ ، ّ٘ا : اٌرؽه٠ ه ٚاٌرٕٛ٠ه لاتٓ ػاشٛن ، ِٕٚاً٘ اٌؼهفاْ ٌٍىنلأٟ )) شُ ؼاٌٚد أْ ألانْ ت١ٓ ػٍّاتٕا اٌّموٛن٠ٓ فٟ ؽه٠مرُٙ ، ِٕٚا٘عُٙ فٟ ذفٍ١ه اٌمهآْ اٌىه٠ُ ، ٚػٍَٛ اٌمهآْ اٌرٟ نوىٚا ػٍ١ٙا ٚٚظفٛ٘ا فٟ فُّٙٙ ٌىراب الله ٚاٌرٕثاؽ أؼىاِٗ . 1 ـ سورة المابدة ، من الآٌة3 )

3 اٌّثؽس الأٚي أٚلاً ذؼه٠ف ػٍَٛ اٌمهآْ 1 : وٍّح ػٍَٛ اٌمهآْ ِهوة ئػافٟ، ٠رؼػ ِؼٕاٖ تث١اْ ِؼٕٝ ظىأ٠ٗ، ّٚ٘ا " ػٍَٛ" ٚ" لهآْ". فـ "ػٍَٛ" ظّغ ػٍُ، ٚاٌؼٍُ فٟ اٌٍغح : ِظكن تّؼٕٝ اٌفُٙ ٚاٌّؼهفح، ٠ُماي ػٍّد اٌشٟء أػٍّٗ ػٍّاً :ػهفرٗ) وّا فٟ ٌٍاْ اٌؼهب لاتٓ ِٕظٛن . ٚاٌؼٍُ ػك اٌعًٙ. ٚأِا فٟ الاططلاغ ؛ فمك اـرٍفد فٟ ذؼه٠فٗ ػثاناخ اٌؼٍّاء تاـرلاف الاػرثاناخ. فؼٍّاء اٌشه٠ؼح ٠ؼهفٛٔٗ ترؼه٠ف، ٚأً٘ اٌىلاَ ٠ؼهفٛٔٗ ترؼه٠ف آـه، ٌٚٗ ػٕك اٌفلاٌفح ٚاٌؽىّاء ذؼه٠ف شاٌس. ٌٚ١ً شٟء ِٓ ذؼه٠فاخ ٘إلاء تّهاق ٕ٘ا ؛ ٚئّٔا اٌّهاق : اٌؼٍُ فٟ اططلاغ أً٘ اٌركٚ٠ٓ، فُٙ ٠طٍمٛٔٗ ػٍٝ ِعّٛػح ٍِاتً ٚأطٛي وٍ١ح ذعّؼٙا ظٙح ٚاؼكج، وؼٍُ اٌرفٍ١ه، ٚػٍُ اٌفمٗ، ٚػٍُ اٌطة.....، ٚ٘ىما، ٚظّؼٗ :ػٍَٛ. فؼٍَٛ اٌؼهت١ح : اٌؼٍَٛ اٌّرؼٍمح تاٌٍغح اٌؼهت١ح، وإٌؽٛ ٚاٌظهف ٚاٌّؼأٟ ٚاٌث١اْ ٚاٌثك٠غ ٚاٌشؼه ٚاٌفطاتح ٚغ١ه٘ا. ٘ما ِا ٠رؼٍك تٍفع "ػٍَٛ". ٚأِا ٌفع " اٌمهآْ" فمك اـرٍفٛا ف١ٗ، فم١ً : ئٔٗ اٌُ غ١ه ِشرك، ٚل١ً : ئٔٗ ِشرك، ٚاٌماتٍْٛ تاشرمالٗ اـرٍفٛا أ٠ؼاً، فُّٕٙ ِٓ لاي : ئٔٗ ِّٙٛو ِشرك ِٓ "لهأ"، ُِٕٚٙ ِٓ لاي : ئٔٗ غ١ه ِّٙٛو ِشرك ِٓ "اٌمَهٞ"، أٚ ِٓ "لهْ" ػٍٝ ـلاف ت١ُٕٙ ٌ١ً ٘ما ِؽً ذفظ١ٍٗ. ٌٚؼً أنظػ الألٛاي ٚألٛا٘ا فٟ ِؼٕٝ اٌمهآْ فٟ اٌٍغح : أٔٗ ِظكن ِشرك ِّٙٛو ِٓ لهأ ٠مهأ لهاءج ٚلهآٔاً، فٙٛ ِظكن ِٓ لٛي اٌماتً : لهأخ، واٌغفهاْ ِٓ "غفه الله ٌه"، ٚاٌىفهاْ ِٓ "وفهذه"، ٚاٌفهلاْ ِٓ "فهّق الله ت١ٓ اٌؽك ٚاٌثاؽً". ٚأِا ذؼه٠ف اٌمهآْ فٟ الاططلاغ فٙٛ : ولاَ الله، إٌّىي ػٍٝ نٌٌٛٗ إٌثٟ ِؽّك تٓ ػثك الله ، اٌّىرٛب فٟ اٌّظؽف ، اٌّرؼثك ترلاٚذِٗ . ٚأِا ذؼه٠ف " ػٍَٛ اٌمهآْ" وّهوة ئػافٟ، فٍٗ ِؼٕ١اْ : أؼكّ٘ا : ٌغٛٞ ٠ُفُٙ ِٓ ٘ما اٌرهو١ة الإػافٟ ت١ٓ "ػٍَٛ" ٚ"اٌمهآْ" ٚ٘ٛ أٔٙا اٌؼٍَٛ ٚاٌّؼانف اٌّرظٍح تاٌمهآْ اٌىه٠ُ، ٌٛاء وأد ـاقِح ٌٍمهآْ تٍّاتٍٙا أٚ أؼىاِٙا أٚ ِفهقاذٙا، أٚ أْ اٌمهآْ قي ػٍٝ ٍِاتٍٙا ، أٚ أنشك ئٌٝ أؼىاِٙا. فاٌّؼٕٝ اٌٍغٛٞ ٌؼٍَٛ اٌمهآْ ٠شًّ وً ػٍُ ـكَ اٌمهآْ، أٚ أُـم ِٓ اٌمهآْ، وؼٍُ اٌرفٍ١ه، ٚػٍُ اٌرعٛ٠ك، ٚػٍُ إٌاٌؿ ٚإٌٍّٛؾ، ٚػٍُ" اٌفمٗ الإٌلاِٟ "، ٚػٍُ اٌرٛؼ١ك، ٚػٍ ُ اٌفهاتغ، ٚػٍُ اٌٍغح ٚغ١ه لٌه. 1 ـ مناهل العرفان فً علوم القرآن ، عبدالعظٌم الزرقانً ، 1 /9 .

4 ٚاٌصأٟ : اططلاؼٟ ـاص تؼٍُ ِكْٚ؛ ٚ٠ُؼهّف "ػٍَٛ اٌمهآْ" ػٍََّاً ػٍٝ ػٍُ ِكْٚ تأٔٗ: ػٍُ ٠ؼُ أتؽاشاً وٍ١حً ٘اِحً، ذرظً تاٌمهآْ ِٓ ٔٛاغٍ شرٝ، ٠ّىٓ اػرثان وً ِٕٙا ػٍّاً ِرّ١ىاً. ٚ٘ما اٌرؼه٠ف ٠ف ٌؼٍَٛ اٌمهآْ ِٓ ت١ٓ اٌرؼان٠ف الأـهٜ اٌرٟ لوه٘ا ِٓ ػهف ٘ما اٌؼٍُ. ٚالله اٌّٛفك ٚاٌٙاقٞ ئٌٝ ٌٛاء ٌث١ً. ٚلك ػهف تؼؼُٙ ػٍَٛ اٌمهآْ ػٍٝ أٔٙا : اٌؼٍَٛ اٌرٟ ذف كَ اٌمهآْ اٌىه٠ُ، ِٓ ؼ١س ِؼهفح أٚي ِا ٔىي ِٕٗ ٚآـه ِا ٔىي، ِٚٓ ؼ١س ِؼهفح ِا ٔىي ِٕٗ لثً اٌٙعهج ِٚا ٔىي ِٕٗ تؼك اٌٙعهج، ِٚٓ ؼ١س ِؼهفح أٌثاب ٔىٚي تؼغ آ٠اذٗ، ِٚٓ ؼ١س ِؼهفح ظّؼٗ ٚذهذ١ثٗ ٚػكق آ٠اذٗ، ٌٚٛنٖ، ِٚؽىّٗ ِٚرشاتٙٗ ٚٔاٌفٗ ٍِٕٚٛـٗ، ٚئػعاوٖ، ٚأِصاٌٗ، ٚألٍاِٗ، ٚظكٌٗ، ٚلظظٗ، ٚذفٍ١هٖ.. ئٌٝ غ١ه لٌه ِٓ اٌؼٍَٛ اٌرٟ ذرؼٍك تاٌمهآْ اٌىه٠ُ. ـ ِالا ٔمظك تؼٍَٛ اٌمهآْ ٚاٌرفٍ١ه: تاٌهظٛع ئٌٝ اٌىرة اٌرٟ ا٘رّد تاٌمهآْ اٌىه٠ُ ٚػٍِٛٗ، ٔعك أْ ػٍَٛ اٌمهآْ ذؼٕٟ ـ تظفح ػاِح ـ ظٍّح ِٓ الأتؽاز اٌؼٍّ١ح اٌرٟ ذرظً تاٌمهآْ اٌىه٠ُ، واٌٍغح اٌؼهت١ح ِٚرؼٍماذٙا، ٚػٍَٛ اٌشه٠ؼح الإٌلاِ١ح ِٓ ذٛؼ١ك ٚفمٗ ٚأطٌٛٗ ٚػ ٍَٛ اٌؽك٠س ِٚؼهفح ٌثة إٌىٚي ٚاٌّىٟ ٚاٌّكٟٔ ٚإٌاٌؿ ٚإٌٍّٛؾ ٚئػعاو اٌمهآْ تأٔٛاػٗ ٚاٌمهاءاخ اٌمهآٔ١ح ٚغ١ه٘ا1 شأ١اًألٍاَ اٌّٙرّ١ٓ تؼٍَٛ اٌمهآْ لك٠ّاً ٚؼك٠صاً . ٠ّىٓ ذمٍ١ُ اٌّٙرّ١ٓ تؼٍَٛ اٌمهآْ ٚاٌرفٍ١ه ت١ٓ اٌرمٍ١ك ٚاٌرعك٠ك ئٌٝ لٍّ١ٓ أٌاٌ١١ٓ : اٌمٍُ الأٚي : ذؼاًِ أطؽاب ٘ما الاذعاٖ ـ اٌمٞ ٠ّصٍٗ اٌؼٍّاء ٚاٌّفٍهْٚ ٚاٌّفىهْٚ اٌٍٍّّْٛ ـ ِغ وراب الله ذؼاٌٝ ذؼاِلا ذؼثك٠اً 2 ٚشٌّٛ١اً ، ٚتؽصٛا ػٓ 1 ـٌٍرٌٛغ فٟ ٘ما اٌّٛػٛع ٠ّىٓ اٌهظٛع ئٌٝ وراب اٌثه٘اْ فٟ ػٍَٛ اٌمهآْ ٌٍىنوشٟ اٌمٞ ظؼً ػٍَٛ اٌمهآْ 74 ٔٛػاً، ٚظاء اٌٍ١ٛؽٟ فىاق ػٍ١ٗ أٔٛاػا أـهٜ، تؼك اٌرفاقذٗ ِٓ اٌثه٘اْ، ٚلك أٚطٍٙا ئٌٝ 08 ٔٛػا ٚلاي فٟ ِمكِح الإذماْ فٟ ػٍَٛ اٌمهآْ" ٌٚٛ ٔٛػد تاػرثان ِا أقِعرٗ فٟ ػّٕٙا ٌىاقخ ػٍٝ اٌصلاشّاتح " ٚ٠ّىٓ اٌهظٛع أ٠ؼا ئٌٝ ورة اٌّرأـه٠ٓ ٌلاؽلاع ػٍٝ أٔٛاع ػٍَٛ اٌمهآْ وـّٕاً٘ اٌؼهفاْ فٟ ػٍَٛ اٌمهآْ ٌٍىنلأٟ، ِٚثاؼس فٟ ػٍَٛ اٌمهآْ ٌٍمطاْ 2 ـأٞ أُٔٙ ذؼاٍِٛا ِغ اٌمهآْ اٌىه٠ُ ِثاشهج ، ذؼاًِ أٔاي ٠إِْٕٛ تٙما اٌىراب ـ تفلاف غ١هُ٘ ِّٓ ذؼاٍِٛا ِغ اٌمهآْ قْٚ أْ ٠مهأٖٚ ٌٚٛ ِهج ٚاؼكج فٟ ؼ١اذُٙ ـ ٚذؼثكٚا الله تٗ فٟ

5 اٌّؼأٟ ٌفّٙٗ فٟ ػٛء آ٠اذٗ ، ٌٕٚح اٌهٌٛي ـ طٍٝ الله ػٍ١ٗ ٌٍُٚ ـ ٚألٛاي اٌظؽاتح ٚاٌراتؼ١ٓ تاٌهٚا٠ح ػٓ اٌّظطفٝ الأِ١ٓ ، وّا اٌرٕكٚا ئٌٝ ِا أظّؼد ػٍ١ٗ الأِح الإٌلاِ١ح فٟ فُٙ ِهاق الله ِٚماطك ذٕى٠ً وراتٗ ، ٚو١ف١ح اٌؼًّ تٗ فٟ اٌٛالغ ، ٚالاؼرىاَ ئٌ١ٗ فٟ وافح شإْٚ اٌؽ١اج أِا ِا ٚلغ ِٓ اـرلاف ت١ٓ اٌّفٍه٠ٓ ، فٟ ِٕٙط اٌرؼاًِ ِؼٗ فّٙاً ٚذطث١ماً ، ف١ّىٓ ئنظاػٗ ئٌٝ ِعّٛػح ِٓ اٌؼٛاًِ اٌران٠ف١ح ٚاٌٍ١اٌ١ح ٚاٌّم٘ث١ح ، اٌرٟ غٍة ػٍ١ٙا ـ فٟ وص١ه ِٓ الأؼ١اْ ـ اٌرؼظة ٌٍفىهج أوصه ِٓ اٌرؼظة ٌٍؽك اٌّفاٌف ٌٙا ، ٚذمك٠ً اٌفُٙ ٚاٌؼًّ تٗ فٟ ػٛء لٌه اٌرؼظة ٌٍفىهج . ِٚٓ الأٌثاب أ٠ؼاً ِا ٠رؼٍك تاـرلاف اٌؼثاناخ ، فالا ـرلاف الأٚي ٠كـً ف١ّا ٠ٍّٝ (( الاـرلاف اٌّمَِٛ (( ٚ٘ٛ فٟ اٌشه٠ؼح الإٌلاِ١ح اـرلاف ِّٕٛع ؛ لأٔٗ ((اـرلاف ذؼاق )) ، وطٍة اٌّؼٕٝ اٌثاؽٓ اٌّفاٌف لٍثاً ٚلاٌثاً ٌٍّؼٕٝ اٌظا٘ه، ِصاي ػٍٝ لٌه : اٌظَٛ ؛ فظا٘ه ِؼٕاٖ أٔٗ الإٍِان ػٓ اٌّفطهاخ ِٓ ؽٍٛع اٌفعه ئٌٝ غهٚب اٌشًّ ، ـلاي شٙه نِؼاْ . ٚ٘ما ِا أظّؼد الأِح الإٌلاِ١ح ػٍ١ٗ أِا ِٓ ٠ىػُ تأْ اٌظَٛ ٘ٛ الإٍِان ػٓ ئفشاء الأٌهان اٌرٟ ٠ٍم١ٙا اٌش١ؿ ػٍٝ أذثاػٗ ، وّا فؼً وص١ه ِٓ اٌكظاٌ١ٓ اٌم٠ٓ ٌثٍٛا ػٍٝ ػٛاَ اٌٍٍّّ١ٓ أِٛن ق٠ُٕٙ ، ٌعٍُٙٙ ترؼاٌ١ُ اٌك٠ٓ ، ٚػكَ ذلاٚذُٙ ٌٍمهآْ اٌىه ٠ُ اٌمٞ لوه الله ف١ٗ طَٛ نِؼاْ ٚؼم١مرٗ ٚأؼىاِٗ ِٚماطكٖ1 . ٚإٌٛع اٌصأٟ ٠ٕكنض فٟ (( الاـرلاف اٌّؽّٛق )) ٚ٘ٛ فٟ ؼىُ الإٌلاَ اـرلاف ِشهٚع ؛ لأٔٗ )) اـرلاف ذٕٛع ((. ٚػمك الإِاَ اٌىنوشٟ فظلا فٟ الأٌثاب اٌّإق٠ح طٍٛاذُٙ ، ٚاترغٛا تٗ الأظه ترلاٚذٗ ٚؽٍثٛا اٌّؼٕٝ ِٕٗ، ٌٚؼٛا ئٌٝ أْ ٠ٙركٚا تٗ فٟ أِٛنُ٘ وٍٙا ، ػم١كج ٚشه٠ؼح، ٚأْ ٠ظٍؽٛا تٗ أؼٛاٌُٙ فٟ اٌكٔ١ا ٚا٢ـهج، ٚنلد لٍٛتُٙ نغثح ٚن٘ثح ِٕٗ تظفح قاتّح ، لاػرماقُ٘ أْ ٘ما اٌمهآْ ٌ١أذٟ ٠َٛ اٌم١اِح ؼعح ٌُٙ أٚ ػٍ١ُٙ . فّٓ ذؼاًِ ِغ اٌمهآْ تٙمٖ اٌؽ١ص١اخ ٚغ١ه٘ا و١ف ٌٗ أْ ٠طٍة اٌرعك٠ك إٌّالغ لأٌّٝ ِا ظاء تٗ ٘ما اٌىراب اٌمٞ انذؼاٖ الله ذؼاٌٝ ٌ١ىْٛ ٘اق٠ا ئٌٝ اٌؽك ٚالاٌرماِح فٟ الأفىان ٚالألٛاي ٚالأػّاي. لاي ػى ٚظً: ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮆ ﮇ ﮄ ﮅ ﮈﮉ ﮂ ﮃ ﭾ ﭿ ﮌ ٌٛنج الأٔؼاَ، ا٢٠ح457 1 ـتٕظه فؼاتػ اٌثاؽٕ١ح لأتٟ ؼاِك اٌغىاٌٟ فف١ٗ فؼػ ٌٙما الاذعاٖ اٌثاؽٕٟ اٌّرطهف أٞ اٌّعأة ٌٍظٛاب، اٌمٞ ٠رعٍٝ فٟ ٘كَ اٌشه٠ؼح الإٌلاِ١ح ٚذىاٌ١فٙا، ٚ٘ٛ ٔفً اٌكٚن اٌمٞ ِا واي ٠مَٛ تٗ أطؽاب الاذعاٖ اٌؼملأٟ اٌّرطهف أ٠ؼا تٕفً اٌّم١اي ، ٚئْ اـرٍف إٌّٙط ت١ّٕٙا، ّٚ٘ا قٚناْ لك٠ّاْ ذان٠ف١ا، ظك٠كاْ فٟ الأشٛاب اٌرٟ ٠ظٙهْٚ تٙا ؼٍة وً ػظه ٚظهف. ٚولاّ٘ا اذعاٖ تاؽً ، ٌّفاٌفرّٙا ٌٍؽك اٌٛاػػ ٚإٌاطػ ٚاٌفاػػ. لاي ذؼاٌٝ: ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﭨ ﭩ ﮤ ﮥ ﮦ ﮦ ﮨ ﮩ ٘ ٗ٘ ٙ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ٌٛنج الإٌهاء، ا٢٠راْ: 04 ـ08

6 ٌلاـرلاف ، ٚأذثؼٗ تفظً آـه ٌلإظاتح ػٓ تؼغ الإشىالاخ 1، ٚلك طكق اٌشاػه ػٕكِا لاي: ػثاناذٕا شرٝ ٚؼٍٕه ٚاؼك ٚوً ئٌٝ لان اٌعّاي ٠ش١ه ٚ٘ٛ ولاَ ٚاػػ فٟ ت١اْ الاـرلاف ت١ٓ اٌٛاطف١ٓ ٌٍؽٍٓ تؼثاناخ ِفرٍفح ؛ لأٔٙا لا ذرٕالغ فٟ اٌّؼٕٝ اٌمٞ ٘ٛ اٌؽٍٓ . ٘ما ٚئْ الاـرلاف اٌمٞ ؼظً فٟ ذان٠ؿ اٌٍٍّّ١ٓ واْ ِؽكٚقاً ظكاً ، ٌٚرثمٝ قاتهذٗ ػ١مح ، ٌما ٚظة اٌرٕثٗ ئٌٝ أْ الأِه ٘١ِّٓ ؛ لأٔٗ ٌُ ٠شًّ ظّ١غ ٌٛن اٌمهآْ اٌىه٠ُ ٚآ٠اذٗ ، ٚلأْ أطؽاتٗ ٌ١ثمْٛ لٍح تاٌّمانٔح ِغ ِا ػٍ١ٗ الأِح الإٌلاِ١ح ـ فٟ ػِّٛٙا ـ ِٓ اٌرٍّه تإٌمً اٌظؽ١ػ، ٚاذثاع اٌهأٞ اٌظه٠ػ . ٚالأِه ٘١ٓ ِٓ ظٙح أـهٜ ؛ لأٔٗ ٠ّىٓ ذظؽ١ػ الأـطاء تاٌؼٍُ ؛ فٙٛ اٌف١ظً ت١ٓ اٌّفرٍف١ٓ . ٚئْ ِظكن اٌؼٍُ الأٌاي ٘ٛ اٌٛؼٟ : اٌمهآْ اٌىه٠ُ ، ٚإٌٍح إٌثٛ٠ح ، ٌمٌٛٗ ذؼاٌٝ : ﯵ ﯵ ﯵ ﯵ ﯵ ﯵ ﯵ ﯼ ﯽ ﯾﯿ ﯵ ﯵ ﯵ ﯵ ﯵ ﯵ ﯵ ﯵ ﯵ ﯵ ﯵ ﯵ ﯵ ﯵﯵ ﯵ ﯵ ﯵ ﯵ2 ٚ٠أذٟ اٌؼمً فٟ اٌكنظح اٌصأ١ح ؛ لأٔٗ ِٓ اٌٛؼٟ ٠أـم ؼماتك الإ٠ّاْ ٚإٌٛن ، ٚاٌؼٍُ ٚاٌّؼهفح ، ٚاٌؽك ٚاٌٙكٜ ، ٚاٌهشاق ٚالأـلاق ، ٚاٌٍكاق فٟ اٌموه ٚاٌفىه، ٚفٟ اٌمٛي ٚاٌؼًّ ، ٚفٟ ئطلاغ اٌشإْٚ اٌفاطح ٚاٌؼاِح ، ٚفٟ اٌرطٍغ ئٌٝ اٌٍؼاقج فٟ اٌؽ١اج اٌكٔ١ا ٚا٢ـهج . ٚلا ٠مَٛ تمٌه ئلا اٌّإِٓ، ٚلا ٠ىْٛ لٌه ئلا ٌٍّإِٓ اٌمٞ ٠مكي اٌمهآْ ، ٚ٠عؼٍٗ ِهظؼٗ الأٚي ، ِٕٚثؼٗ اٌظافٟ اٌمٞ ٠غرهف ِٕٗ ، فٟ وً ٚلد ٚؼ١ٓ ؛ لأٔٗ اٌىراب اٌمٞ ٠ؼٍٛ ٚلا ٠ؼٍٝ ػٍ١ٗ ، فؼٕك الاـرلاف ٠ىْٛ ٘ما اٌىراب اٌهتأٟ ٘ٛ اٌؽَ ىَُ ، لثً اٌٍعٛء ئٌٝ اٌؼمً الإٍٔأٟ .لاي ذؼاٌٝ:  ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮖﮗ ﮘ ﮙﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ 3ٚلاي ػى ٚظً أ٠ؼاً :  ﯧ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯨ ﯩ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ 4 ٚلاي ٌثؽأٗ ومٌه : ﭑ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﭭ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ 5 ،ٚ٘ما لا ٠ؼٕٟ أْ اٌؼمً لا ل١ّح ٌٗ ، ٚأٔٗ ػٍ١ٗ أْ ٠رثغ ٚ لا ٠ثركع ؛ تً ظاء اٌمهآْ تكػٛج اٌّشهو١ٓ ِٚعاقٌرُٙ تا٢٠اخ اٌىٛٔ١ح : اٌطث١ؼ١ح ، ٚالإٍٔأ١ح ، ٌىٟ ذرفرّػ ػمٌٛٙ ُ اٌّغٍمَح ، ٌٚىٟ ذركته ٚذرفىه فٟ ـٍك الله .ٚوً ِٓ ٠رٍٛ اٌمهآْ اٌىه٠ُ ٠عك أْ ػكقاً وث١هاً ِٓ آ٠اذٗ ذأِه تاػّاي اٌؼمً ، ٚذٕٙٝ ػٓ ئّ٘اٌٗ ، ِٓ لٌه لٌٛٗ ذؼاٌٝ : ﯤ 1 ـ ٌنظراٌثه٘اْ فٟ ػٍَٛ اٌمهآْ ترظهف ، 8 / ِٓ ص 57 ئٌٝ66 2 ـ سورة النساء ، الآٌة58. ) 3 ـ سورةالحجرات ، الآٌة (1. ) 4 ـ سورة النساء الآٌة64. ) 5 ـ سورة الأحزاب ، الآٌة36. )

7 ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ 1 ٚلٌٛٗ ذؼاٌٝ ﯥ ﯢ ﯣ ﯦ ﯧ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡﯨ ﯩ ﯤ ﯥﯦ ﯧ ﯨ ﯨ 2ٚلاي ٌثؽأٗ فٟ ِٛػغ آـه: ﭑ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰ ﭱ3 ...4 ٘مٖ ا٢٠اخ اٌىه٠ّح ٚغ١ه٘ا وّا ذلاؼع ذأِه الإٍٔاْ تأْ ٠ؼًّ ػمٍٗ ، ٚ٠ركته فٟ ٘ما اٌىْٛ ، ؼرٝ ٠ظً ئٌٝ اٌؽم١مح اٌىاٍِح ، ٟٚ٘ أْ ٌٙما اٌىْٛ ئٌٙاً ٚاؼكاً ـاٌماً ٚناولاً ، ٌثؽأٗ ٚذؼاٌٝ ػّا ٠شهوْٛ . اٌمٍُ اٌصأٟ: وػُ أطؽاب ٘ما الاذعاٖ أْ اٌرفٍ١ه ٌ١ً ؼىهاً ػٍٝ اٌؼٍّاء ٚاٌّفٍه٠ٓ اٌٍٍّّ١ٓ ، ٚأُٔٙ ٌ١ٍٛا أٚط١اء ػٍٝ اٌمهآْ ؛ تً ِٓ ؼك وً قاني أٚ ِصمف ـ ٍٍِّاً واْ أٚ غ١ه ٍٍُِ ـ أْ ٠كٌٟ تهأ٠ٗ فٟ اٌّٛػٛع ، ٚأْ ٠ٍُٙ فٟ وشف اٌّؼأٟ ِٓ اٌمهآْ ، ٚأْ ٠أذٟ تاٌعك٠ك ، ٚلٌه ترطٛ٠ه ِٕا٘ط اٌّفٍه٠ٓ اٌمكاِٝ ، تً ذعاٚو٘ا ؛ لأ ٔٙا ذؽٛي ت١ٓ اٌمهآْ ٚاٌكانٌ١ٓ ٌٗ ، ٚذؼ١ك اٌفٕاق ػٍ١ُٙ ٌٍٛطٛي ئٌٝ اٌفُٙ اٌظؽ١ػ ٌىٍّاذٗ. اٌّثؽس اٌصأٟ : ّٔالض ِٓ ذٛظ١ف ػٍَٛ اٌمهآْ فٟ اٌرفٍ١ه ػٕك اٌمكاِٝ . ٌمك تمي ػٍّاؤٔا اٌمكاِٝ ـ نؼُّٙ الله ـ لظان ظٙكُ٘ فٟ اٌثؽس ػٍٝ ِهاق الله ذثانن ٚذؼاٌٝ فٟ وراتٗ اٌؼى٠ى ، ٚاٌرٕثطٛا الأؼىاَ ، ٚ ٔمثٛا ػٓ وٕٛو ٘ما اٌىراب اٌؼظ١ُ ، ٚطٕفٛا ػٍِٛاً ػك٠كج اٌرٕثطٛ٘ا ِٓ قناٌرُٙ ٚفُّٙٙ ٌىراب الله اٌؼى٠ى ، ٘مٖ اٌؼٍَٛ ـ ٚاٌرٟ ذٍّٝ ػٍَٛ اٌمهآْ ـ ٚظ١فرٙا اٌٍّاػكج ػٍٝ فُٙ وراب الله ، ٚاٌرؼهف ػٍٝ أؼىاِٗ ، ٚو١ف ٠ّىٓ أْ ذٛظف ٘مٖ اٌؼٍَٛ ذٛظ١فاً طؽ١ؽاً فٟ ذفٍ١ه اٌمهآْ اٌىه٠ُ ، ٚاٌرٕثاؽ الأؼىاَ ِٕٗ ، ٘مٖ أِصٍح ٌثؼغ اٌّفٍه٠ٓ اٌمكاِٝ ، اٌم٠ٓ ؼاٌٚٛا أْ ٠ٍرفهظٛا ظىاء ِٓ وٕٛو اٌمهآْ اٌىه٠ُ ، ٚأْ ٠ٛظفٛ٘ا فٟ فّٙٗ ٚاٌرٕثاؽ أؼىاِٗ : 1 ـ سورة الحج ، الآٌة46. ) 2 ـ سورة النمل ، الآٌة64. ) 3 ـ سورة الأعراف ، الآٌة179. ) 4 ـػاٌط ػكق ِٓ الأٌاذمج ٚاٌثاؼص١ٓ ٍِأٌح اٌفىه ٚاٌؼمً ٚت١ٕٛا أّ٘١رٗ فٟ ػٛء اٌمهآْ اٌىه٠ُ ٚإٌٍح إٌثٛ٠ح ِّا ٠كي ػٍٝ أْ اٌٛؼٟ الإٌٟٙ قػا الإٍٔاْ ئٌٝ ئػّاي اٌؼمً، َٖٚٔٛ تٗ، ٚنفغ شأْ ٍِرفكِ١ٗ، ٚلَ اٌرمٍ١ك ٚاٌهاوٕ١ٓ ئٌ١ٗ.. ِٓ ذٍه اٌثؽٛز اٌم١ّح اٌرٟ ػاٌعد ٘ما اٌّٛػٛع ـ ٟٚ٘ أوصه ِٓ أْ ذؽظٝ ـ وراب أوِح اٌؼمً اٌٍٍُّ ٌٍكورٛن ػثك اٌؽّ١ك أتٛ ٌٍ١ّاْ، ٚئػاقج ذشى١ً اٌؼمً اٌٍٍُّ ٌٍكورٛن ػّاق اٌك٠ٓ ـٍ١ً، ٚاٌمهآْ ٚإٌظه اٌؼمٍٟ ٌٍكورٛنج فاؽّح ئٌّاػ١ً، ٚاٌعّغ ت١ٓ اٌمهاءذ١ٓ: لهاءج اٌٛؼٟ ٚلهاءج اٌىْٛ ٌٍكورٛن ؽٗ ظاته اٌؼٍٛأٟ..

8 أٚلاً ِٕٙط اٌىِفشهٞ1 فٟ ذٛظ١ف ػٍَٛ اٌمهآْ فٟ اٌرفٍ١ه : لوه اٌىِفشهٞ ـ نؼّٗ الله ـ اٌّشٙٛن تعان الله 2 ، فٟ ِمكِح ذفٍ١هٖ لٌٛٗ : ( ( (تٍُِِ اللهَ اٌهّؼّٓ اٌهّؼ١ُ) اٌؽّك للهَ اٌمٞ أٔىي اٌمهآْ ولاِاً ِإٌفاً ِٕظّاً ، ٚٔىٌٗ تؽٍة اٌّظاٌػ ِٕعّاً ، ٚظؼٍٗ تاٌرؽّ١ك ِفررؽاً ٚتالاٌرؼالج ِفررّاً ٚأٚؼاٖ ػٍٝ لٍّ١ٓ ِرشاتٙاً ِٚؽىّاً ٚفظٍٗ ٌٛناً ٌّٚٛنٖ آ٠اخٍ . ِٚ١ى ت١ّٕٙٓ تفظٛيٍ ٚغا٠اخٍ . ِٚا ٟ٘ ئلا طفاخ ِثركب ِثركع ، ٌّٚاخ ِٕشة ِفرهع فٍثؽاْ ِٓ اٌرأشه تالأٌّٚ١ح ٚاٌمكَ ، ٌُٚٚ وً شٟء ٌٛاٖ تاٌؽكٚز ػٓ اٌؼكَ أٔشأٖ وراتاً ٌاؽؼاً ذث١أٗ ، لاؽؼاً ته٘أٗ ٚؼ١اً ٔاؽماً تث١ٕاخٍ ٚؼعطٍ ، لهآٔاً ػهت١اً غ١ه لٞ ػٛض ِفراؼاً ٌٍّٕافغ اٌك٠ٕ١ح ٚاٌكٔ١ٛ٠ح ، ِظكالاً ٌّا ت١ٓ ٠ك٠ٗ ِٓ اٌىرة اٌٍّاٚ٠ح ِؼعىاً تال١اً قْٚ وً ِؼعى ػٍٝ ٚظٗ وً وِاْ ، قاتهاً ِٓ ت١ٓ ٌاته اٌىرة ػٍٝ وً ٌٍاْ فٟ وً ِىاْ أفؽُ تٗ ِٓ ؽٌٛة تّؼانػرٗ ِٓ اٌؼهب اٌؼهتاء، ٚأتىُ تٗ ِٓ ذؽكّٜ تٗ ِٓ ِظالغ اٌفطثاء، فٍُ ٠رظكّ ٌلإذ١اْ تّا ٠ٛاو٠ٗ أٚ ٠كأ١ٗ ٚاؼك ِٓ فظؽاتُٙ ، ٌُٚ ٠ٕٙغ ٌّمكان ألظه ٌٛنج ِٕٗ ٔا٘غ ِٓ تٍغاتُٙ ػٍٝ أُٔٙ وأٛا أوصه ِٓ ؼظٝ اٌثطؽاء، ٚأٚفه ػكقاً ِٓ نِاي اٌكٕ٘اء ))3 شُ ِٓ أِلأ اٌؼٍَٛ تّا ٠غّه اٌمهاتػ ٚأٔٙؼٙا تّا ٠ثٙه الأٌثاب اٌمٛانغ ِٓ غهاتة ٔىد ٠ٍطف ٍٍِىٙا ، ٍِٚرٛقػاخ أٌهان ٠كق ٌٍىٙا ، ػٍُ اٌرفٍ١ه اٌمٞ لا ٠رُ ذؼاؽ١ٗ ٚئظاٌح إٌظه ف١ٗ وً لٞ ػٍُ ، وّا لوه اٌعاؼع فٟ وراب ٔظُ اٌمهآْ ؛ فاٌفم١ٗ ٚئْ تهو ػٍٝ الألهاْ فٟ ػٍُ اٌفرٜٛ ٚالأؼىاَ، ٚاٌّرىٍُ ٚئْ تىَ أً٘ اٌكٔ١ا فٟ طٕاػح اٌىلاَ ، ٚؼافع اٌمظض ٚالأـثان، ٚئْ واْ ِٓ اتٓ اٌمِهِّ٠ح أؼفع ، ٚاٌٛاػع ٚئْ واْ ِٓ اٌؽٍٓ اٌثظهٞ أٚػع، ٚإٌؽُّٛٞ ٚئْ واْ أٔؽٝ ِٓ ٌ١ثٛ٠ٗ، ٚاٌٍغٛٞ ٚئْ ػٍه اٌٍغاخ تٍؽ١١ٗ ، لا ٠رظكٜ ُِٕٙ أؼك ٌٍٍٛن ذٍه اٌطهاتك، ٚ لا ٠غٛص ػٍٝ شٟء ِٓ ذٍه اٌؽماتك، ئلا نظً لك تهع فٟ ػٍّ١ٓ ِفرظ١ٓ تاٌمهآْ، ّٚ٘ا : ػٍُ اٌّؼأٟ ٚػٍُ اٌث١اْ ، ٚذًَّٙ فٟ انذ١اقّ٘ا آٚٔح ، ٚذؼة فٟ اٌرٕم١ه ػّٕٙا أوِٕح ، ٚتؼصرٗ ػٍٝ ذرثغ ِظأّٙا ّ٘ح فٟ ِؼهفح ٌطاتف ؼعح الله ، ٚؼهص ػٍٝ اٌر١ؼاغ ِؼعىج نٌٛي الله ، تؼك أْ ٠ىْٛ 1 ـالعَلاَّمَةُ، كَبٌِْرُ المُعْتَزِلَةِ، أَبُو القَاسِمِ مَحْمُوْدُ بنُ عمر بن محمد، الزمخشري الخوارزمً النحوي، صاحب "الكشاف" و"المفصل".رحلَ، وَسَمِعَ بِبَغْدَادَ مِنْ نَصْرِ بنِ البَطِرِ وغٌره. ، ( ت 538 هـ ) ٌنظرسٌر أعلام النبلاء (15 /17) . 2 ـِٓ ػعاتة ٘ما اٌىِاْ إٔٔا ٔعك ػكقا ِٓ اٌّصمف١ٓ ِفرٛٔ١ٓ تاٌفىه اٌّؼرىٌٟ ـ لا ٌىٛٔٗ فىهاً ئٌلاِ١اً ٚئّٔا ٌىٛٔٗ فىهاً ػملأ١اً ـ ٔعكُ٘ ٠ش١كْٚ تعٙٛق اٌىِفشهٞ اٌمٞ اٌرطاع ذٛظ١ف ٔظه٠اخ اٌّؼرىٌح فٟ ذأٚ٠ً ٔظٛص اٌمهآْ اٌىه٠ُ، فٟ ذفٍ١هٖ: ( اٌىشاف ػٓ ؼماتك اٌرٕى٠ً ٚػ١ْٛ الألاٚ٠ً فٟ ٚظٖٛ اٌـرأٚ٠ً ) فٍّالا ٌُ ٠ٍٍىٛا ٌث١ٍٗ فٟ ِعاٚنج ت١د الله ٚاٌكفاع ػٓ ذؼاٌ١ُ الإٌلاَ ٚػٍَٛ اٌشه٠ؼح ٚػٍّٟ اٌث١اْ ٚاٌّؼأٟ؟ ٚٔفً اٌشٟء فؼٍٖٛ ِغ اتٓ نشك اٌف١ٍٍٛف، ِغ اٌؼٍُ أْ اتٓ نشك نؼّٗ الله واْ ؽث١ثاً ٚفم١ٙاً ٍٍِّاً ، ٌُٚ ٠ىٓ ف١ٍٍٛفاً فمؾ . 3 ـ المقدمة ، من كتاب الكشاف للزمخشري ، ص1 .

9 آـماً ِٓ ٌاته اٌؼٍَٛ تؽع ، ظاِغ ت١ٓ أِه٠ٓ ذؽم١ك ٚؼفع ، وص١ه اٌّطاٌؼاخ ، ؽٛ٠ً اٌّهاظؼاخ ، لك نظغ وِأاً ، ٚنُظِغ ئٌ١ٗ ، ٚنقَ ٚنُقَ ػٍ١ٗ ، فانٌاً فٟ ػٍُ الإػهاب ، ِمكِاً فٟ ؼٍّح اٌىراب ، ٚواْ ِغ لٌه ٍِرهًٌ اٌطث١ؼح ِٕماق٘ا ، ِشرؼً اٌمه٠ؽح ٚلّاق٘ا ، ٠مظاْ إٌفً قنّاً واٌٍّؽح ٚئْ ٌطف شأٙا ، ِٕرثٙاً ػٍٝ اٌهِىج ٚئْ ـفٟ ِىأٙا ، لا وىّاً ظاٌ١اً ، ٚلا غٍ١ظاً ظاف١اً ، ِرظهّفاً لا قنتح تأٌاٌ١ة إٌظُ ٚإٌصه، ِهذاػاً غ١ه ن٠غ ترٍم١ػ تٕاخ اٌفىه، لك ػٍه و١ف ٠هذة اٌىلاَ ٚ٠إٌف، ٚو١ف ٠ٕظُ ٚ٠هطف ، ؽاٌّا قفغ ئٌٝ ِؼا٠مح ٚٚلغ فٟ ِؼاؼؼح ِٚىاٌمح 1. ِٓ ـلاي ِا ذمكَ ٠رؼػ ٌٕا أْ اٌىِفشهٞ أقنن أْ اٌرفاٌ١ه، اٌرٟ اؽٍغ ػٍ١ٙا، ٌُ ذف تاٌغهع اٌمٞ أٌفد ِٓ أظٍٗ ؛ ٚ٘ٛ ت١اْ ِهاق الله ذؼاٌٝ ، ٌؼكَ ػٕا٠رٙا اٌكل١مح، ئٌٝ ؼك " اٌثهاػح " تؼٍّٟ " اٌث١اْ ٚاٌّؼأٟ"، ّٚ٘ا اٌؼٍّاْ اٌٍماْ نأٜ طاؼة اٌىشاف أّٔٙا ٠ىشفاْ أٌهان اٌمهآْ اٌىه٠ُ ، ٚتلاغرٗ ، ٌٚٙما اشرغً فٟ ذفٍ١هٖ ػٍٝ ئتهاوّ٘ا ، ٚٚظفّٙا فٟ فُٙ وراب الله ، ٚئظٙان ِؼعىاذٗ ، ٚػٍِٛٗ ، ئٌٝ ظأة ػٍَٛ اٌمهآْ الأـهٜ اٌرٟ لوه٘ا ٟٚ٘ : ػٍُ اٌفمٗ ، ٚػٍُ اٌىلاَ ، ٚاٌمظض ، ٚالأـثان ، ٚاٌٛػع ، ٚإٌؽٛ ، ٚاٌٍغح . ٘ما تاـرظان ِٕٙط اٌىِفشهٞ فٟ وراتٗ اٌىشاف ، ِٚؽاٌٚرٗ اٌرٕثاؽ ٚفُٙ ػٍَٛ اٌمهآْ ، ٚ٘ٛ ِٓ ػٍّاء اٌمهْ اٌٍاقي اٌٙعهٞ . شأ١اً : ِٕٙط اٌمهؽثٟ فٟ ػٍَٛ اٌمهآْ ٚاٌرفٍ١ه ( خ 144 ٘ـ) ذؽكز الإِاَ اٌمهؽثٟ ، نؼّٗ الله ـ فٟ ِمكِح ذفٍ١هٖ ـ ػٓ ٍِإٌٚ١ح اٌؼٍّاء فٟ ذلاٚج اٌمهآْ ؼك اٌرلاٚج ٚذكتهٖ ٚذفٍ١هٖ ، ٚاٌرّاي اٌّؼٕٝ ِٕٗ ، لا ِٓ غ١هٖ ، ِغ ت١اْ ِا أػك الله ٌُٙ ِٓ الأظه ٚاٌصٛاب ػٍٝ ػٍُّٙ ، ٚاٌهفغ ِٓ لكنُ٘ . ٚػٍٝ ٘ما الأٌاي" طان اٌىراب أطلاً ، ٚإٌٍح ٌٗ ت١أاً، ٚاٌرٕثاؽ اٌؼٍّاء ٌٗ ئ٠ؼاؼاً ٚذث١أاً 2 ٚتؼك لٌه لوه ـ نؼّٗ الله ـ شهؽٗ فٟ اٌرفٍ١ه 3ِٓ ئػافح الألٛاي ئٌٝ لاتٍ١ٙا، ٚالأؼاق٠س ئٌٝ ِظٕف١ٙا ، ٚالإػهاب ػٓ وص١ه ِٓ لظض اٌّفٍه٠ٓ ، ٚأـثان اٌّإنـ١ٓ ، ٚػّٛع لٌه ترث١١ٓ آٞ الأؼىاَ تٍّاتً ٠ث١ّٓ ف١ٙا ِا ذؽرٛٞ ػٍ١ٗ ِٓ 1 ـ تفسٌر الكشاف ،1 /3 ـ17 . 2 ـاٌعاِغ لأؼىاَ اٌمهآْ، ٚاٌّث١ِّٓ ٌِّا ذؼّّٕٗ ِٓ إٌٍّّح ٚآٞ اٌفهلاْ، لأتٟ ػثك الله اٌمهؽثٟ ، ـطثح اٌّظٕف، 4/0 . 3 ـ ئْ لٛي اٌمهؽثٟ " شهؽٟ فٟ ٘ما اٌىراب " فٟ ِمكِح ذفٍ١هٖ 4 /0 ، ٠ف١ك ِؼٕٝ إٌّٙط اٌمٞ اذثؼٗ فٟ ذأٌ١ف اٌىراب.

11 أٌثاب إٌىٚي ، ٚاٌرفٍ١ه اٌغه٠ة ٚاٌؽِىُ ؛ فاْ ٌُ ذرؼّّٓ ؼُىّْاً لَوَهَ ِا ف١ٙا ِٓ اٌرفٍ١ه ٚاٌرأٚ٠ً، ٘ىما ئٌٝ آـه اٌىراب . ٚأػمة لٌه تاٌرفظ١ً فٟ ػٍَٛ اٌمهآْ ػٍٝ شىً أتٛاب ، ٍِركلاً تٕظٛص ِٓ اٌمهآْ اٌىه٠ُ ، ٚطؽ١ػ إٌٍح إٌثٛ٠ح ، ٚألٛاي اٌظؽاتح ٚاٌراتؼ١ٓ ٚذاتؼ١ُٙ ، ٚألٛاي اٌؼٍّاء ، تأٌٍٛب ػٍّٟ نط١ٓ ٠عّغ ت١ٓ إٌمً ٚاٌرؽٍ١ً ، ٚإٌّالشح ٚاٌرهظ١ػ . ٚٔظهاً لأْ اٌّماَ لا ٠رٍغ فٍ أورفٟ تموه ػٕاٚ٠ٓ ذٍه الأتٛاب فمؾ اٌرٟ ٌان ػٍ١ٙا اٌمهؽثٟ فٟ ِٕٙع١رٗ فٟ ذفٍ١هٖ ٟٚ٘1 : 4 ـ تاب لِوه ظًَُّ ِٓ فؼاتً اٌمهآْ ، ٚاٌرهغ١ة ف١ٗ ، ٚفؼًِ ؽاٌثٗ ٚلانتٗ ٍِٚرّؼٗ ٚاٌؼاًِ تٗ . 8 ـ تاب و١ف١ح اٌرلاٚج ٌىراب الله ذؼاٌٝ ، ِٚا ٠ىهٖ ِٕٙا ِٚا ٠ؽهَ ، ٚاـرلاف إٌاي فٟ لٌه . 3 ـ تاب ذؽم٠ه أً٘ اٌمهآْ ٚاٌؼٍُ ِٓ اٌه٠اء ٚغ١هٖ . 7 ـ تاب ِا ٠ٕثغٟ ٌظاؼة اٌمهآْ أْ ٠أـم ٔفٍٗ ِٕٗ ٚلا ٠غفً ػٕٗ. 5ـتاب ِا ظاء فٟ ئػهاب اٌمهآْ ٚذؼٍ١ّٗ ٚاٌؽسِّ ػٍ١ٗ ، ٚشٛاب ِٓ لهأ اٌمهآْ ِؼهتاً . 1 ـتاب ِا ظاء فٟ فؼً ذفٍ١ه اٌمهآْ ٚأٍ٘ٗ . 4 ـ تاب ِا ظاء فٟ ؼاًِ اٌمهآْ ِٚٓ ٘ٛ، ٚف١ّٓ ػاقاٖ. 0 ـتاب ِا ٠ٍىَ لانب اٌمهآْ ٚؼاٍَِٗ ِٓ ذؼظ١ُ اٌمهآْ ٚؼهِرٗ . 9ـ تاب ِا ظاء ِٓ اٌٛػ١ك فٟ ذفٍ١ ه اٌمهآْ تاٌهأٞ ٚاٌعهأج ػٍٝ لٌه ِٚهاذة اٌّفٍه٠ٓ. 48ـتاب ذث١١ٓ اٌىراب تإٌٍح ، ِٚا ظاء فٟ لٌه. 44ـتاب و١ف١ح اٌرؼٍُ ٚاٌفمٗ ٌىراب الله ذؼاٌٝ ، ٌٕٚح ٔث١ٗ ـ طٍٝ الله ػٍ١ٗ ٌٍُٚ ـ ِٚا ظاء أٔٗ ٌُ ًَِّٙ ػٍٝ ِٓ ذمكََ اٌؼًّ تٗ قْٚ ؼفظٗ . 1 ـ ٘مٖ اٌؼٕاطه ٟ٘ اٌرٟ لوه٘ا اٌمهؽثٟ فٟ شهؽٗ فٟ اٌرفٍ١ه فٟ ـطثرٗ ـ ترظهف ـ 4 /8

11 48ـتاب ِؼٕٝ لٛي إٌثٟ ـ طٍٝ الله ػٍ١ٗ ٌٍُٚ ـ : " ئْ ٘ما اٌمهآْ أُْٔىِيَ ػٍٝ ٌثؼح أؼهف فالهؤٚا ِا ذ١ٍَه ِٕٗ ". ٚػّٓ ٘ما اٌثاب ، فظً اٌمهاءاخ ٍٚٔثرٙا ٚفظً: فٟ لوه ِؼٕٝ ؼك٠س ػّه تٓ اٌفطاب ٚ٘شاَ تٓ ؼى١ُ. 41ـتاب لوه ظّغ اٌمهآْ، ٌٚثة ورة ػصّاْ اٌّظاؼف ٚئؼهالِٗ ِا ٌٛا٘ا، ٚلوه ِٓ ؼفعِ اٌمهآْ ِٓ اٌظؽاتح نػٟ الله ػُٕٙ فٟ وِٓ إٌثٟ طٍٝ الله ػٍ١ٗ ٌٍُٚ . 47ـتاب ِا ظاء فٟ ذهذ١ة ٌَُٛنِ اٌمهآْ ٚآ٠اذِٗ، ٚشىٍٗ ٚٔمطٗ ٚذؽى٠ثٗ، ٚذؼش١هٖ، ٚػكق ؼهٚفٗ ٚأظىاتٗ ٚوٍّاذٗ ٚآ٠ٗ. ٚػّٓ ٘ما اٌثاب، فظً: فٟ ٚػغ الأػشان . 45ـتاب لوه ِؼٕٝ اٌٍٛنج ٚا٢٠ح ٚاٌىٍّح ٚاٌؽهف . 41ـتاب ً٘ ٚنق فٟ اٌمهآْ وٍّاخ ـانظح ػٓ ٌغاخ اٌؼهب أٚ لا ؟. 44ـتاب لوه ٔىد فٟ ئػعاو اٌمهآْ، ٚشهاتؾ اٌّؼعىج ٚؼم١مرٙا. ٚػّٓ ٘ما اٌثاب، فظً: فٟ ألٍاَ اٌّؼعىج . 40ـتاب اٌرٕث١ٗ ػٍٝ أؼاق٠س ٚػؼد فٟ فؼً ٌَُٛن اٌمهآْ ٚغ١هٖ . 41ـتاب ِا ظاء ِٓ اٌؽعح فٟ اٌهّقّ ػٍٝ ِٓ ؽؼٓ فٟ اٌمهآْ ٚـاٌف ِظؽف ػصّاْ تاٌى٠اقج ٚإٌمظاْ . ٚظاء فٟ ـراَ لوه ٘مٖ اٌؼٍَٛ لؼا٠ا ذرؼٍك تالاٌرؼالج ٚاٌثٍٍّح . ٘مٖ ذٍؼح ػشهج تاتاً ِٓ أؼىاَ اٌمهآْ اٌىه٠ُ ٚػٍِٛٗ ، ٚواْ ـ نؼّٗ الله ـ ٠ٛظف ٘مٖ اٌؼٍَٛ فٟ ـكِح وراب الله ٌٛاءً فٟ اٌرفٍ١ه أٚ اٌفُٙ أٚ اٌرٕثاؽ الأؼىاَ 1 ٚلكأتكع ف١ٙا أ٠ّا ئتكاع ، ؼرٝ طان وراتٗ ِهظؼاً ػظ١ّاً ، ٠ؽراض ئٌ١ٗ أً٘ ٘ما اٌفٓ ٚؼرٝ ػاِح اٌٍٍّّ١ٓ ف١ّا ٠شىً ػٍ١ُٙ ، نؼُ الله ِإٌفٗ ، ٚأٌىٕٗ ظٕاذٗ . اٌّثؽس اٌصاٌس : ّٔالض ِٓ ذٛظ١ف ػٍَٛ اٌمهآْ فٟ اٌرفٍ١ه ػٕك اٌّؽكش١ٓ. 1 ـ مثال على توظٌفه( النسخ ) أحد علوم القرآن فً استنباط الأحكام الثانٌة- معرفة هذا الباب أكٌدة وفابدته عظٌمة، لا ٌستغنً عن معرفته العلماء، ولا ٌنكره إلا الجهلة الأغبٌاء، لما ٌترتب علٌه من النوازل فً الأحكام، ومعرفة الحلال من الحرام. روى أبو البختري قال: دخل علً رضً الله عنه المسجد فإذا رجل ٌخوف الناس، فقال: ما هذا؟ قالوا: رجل ٌذكر الناس، فقال: لٌس برجل ٌذكر الناس! لكنه ٌقول أنا فلان ابن فلان فاعرفونً، فؤرسل إلٌه فقال: أتعرف الناسخ من المنسوخ؟! فقال: لا، قال: فاخرج من مسجدنا ولا تذكر فٌه. وفً رواٌة أخرى: أعلمت الناسخ والمنسوخ؟ قال: لا، قال: هلكت وأهلكت!. ومثله عن ابن عباس رضً الله عنهما. ٌنظر : تفسٌر القرطبً (4 /64)

14 ٌمك لاَ ػٍّاؤٔا الأفاػً فٟ اٌّمهْٚ اٌّرأـهج تّعٙٛقاخ ػظ١ّح فٟ ِعاي اٌىشف ػٓ ػٍَٛ اٌمهآْ ٚفّٙٙا فّٙا طؽ١ؽاً ، شُ ذٛظ١فٙا فٟ ـكِح وراب الله اٌؼى٠ى ٚت١اْ أؼىاِٗ ، فماِٛا تكناٌح اٌرهاز اٌمك٠ُ ، ٚذظؽ١ؽٗ ٚذؼك٠ٍٗ ؼٍة ِمرؼ١اخ اٌؼظه ِٓ ظٙح ، ِغ ػكَ الإـلاي تأؼىاَ اٌشه٠ؼح أٚ اٌثؼك ػٕٙا ِٓ ظٙح أـهٜ ، ِغ فاتك الاؼرهاَ ٚاٌرمك٠ه لأٌلافٕا اٌٍاتم١ٓ ِٚعٙٛقاذُٙ ، ٘مٖ ّٔالض ٌؼٍّاء ِرأـه٠ٓ أت١ٓ ِٓ ـلاٌٙا ِا أػ١ف ئٌٝ ػٍَٛ اٌمهآْ فٟ ٘مٖ اٌؼظٛن أٚ ؼمف ِٕٙا ، أٚ ٚظف أوصه فٟ ٘ما اٌىِاْ . أٚلاً ـ منهج الطاهر بن عاشور فً توظٌف علوم القرآن فً التفسٌر (ت4141) ٌعتبر ابن عاشور من الأعلام البارزٌن ومن علماء الأمة المشهورٌن ، الذٌن بذلوا قصار جهدهم فً إبراز عظمة كتاب الله ومقاصده ، وقد جمع ـ رحمه الله ـ فً تفسٌره الذي سماه ( تحرٌر المعنى السدٌد، وتنوٌر العقل الجدٌد ، من تفسٌر كتاب الله المجٌد)1 بٌن مختلف العلوم النقلٌةوالعقلٌة، مع استحضاره للواقع . وقد بٌَّن فً تمهٌد تفسٌره منهجه فً التعامل مع التفاسٌر السابقة ، تعامل العالم المتمكّن والمتواضع ، ولٌس تعامل المتعالم ، والمتكبر ، والمحتقر ، والمنتقد لجهود السابقٌن.. ومما أثار انتباهه أن بعض المعاصرٌن اتجهوا ـ فً ال تعامل مع جهود السابقٌن ـ أحد الاتجاهٌن : المبالغة فً التعظٌم و " الإجلال " أو الغلو فً الإجحاف و "الإخلال ". قال رحمه الله: (( ولقد رأٌت الناس حول كلام الأقدمٌن أَحَد رجُلٌن : رجل معتكف فٌما أشاده الأقدمون ، وآخر آخذ بمعوله فً هدم ما مضت علٌه القرون ، وفً كلتا الحالتٌن ضُرٌّ كثٌر، وهنالك حالة أخرى ٌنجبر بها الجناح الكسٌر، وهً أن نعمد إلى ما أشاده الأقدمون فنهذِّبَه ونزٌدَه ، وحاشا أن ننقضه أو نبٌدَه ، علْماً بؤن غمضَ فضلهم كُفران للنعمة ، وجَحْدَ مزاٌا سلَفها لٌس من حمٌد خصال الأمة ، فالحمد لله الذي صدَّق الأمل ، وٌسَّر إلى هذا الخٌر ودلَّ )) 2 1 ـاختصر المإلف رحمه هذا العنوان وسماه ( التحرٌر والتنوٌر من التفسٌر ) وهو تفسٌر ضخم ٌتؤلف من ثلاثٌن جزءاً، طبعته الدار التونسٌة للنشر سنة 4107، وأعٌد طبعه بالتعاون مع الدار اللٌبٌة للنشر والتوزٌع والإعلان . 2 ـالتحرٌر والتنوٌر 4 /4، أٌن هذا الخلق العلمً الرابع من الذٌن ٌزعمون أنهم ٌرفعون راٌة" التجدٌد "، وهم لم ٌطلعوا على جهود السابقٌن ، بل لم ٌشموا رابحة كتبهم وذخابرهم ، واكتفوا بتردٌد عبارة " لا للتقلٌد"، وهً عبارة مغرٌة وجذابة لمن لم ٌكن له قٌلب ولم ٌلقً السمع وهو شهٌد ، ولو رجعوا إلى القرآن الكرٌم ـ حقاً وصدقاً ـ وقرأوه بتجرد لوجدوا عكس ما ٌدعون إلٌه ، فى١ف ٠عٛو أْ ٔطهغ ظٙٛق ػٍّاء أفاػً أفٕٛا أػّانُ٘ فٟ ـكِح وراب الله

13 وقبل الشروع فً التفسٌر، كتب المإلّف عشر مقدمات منهجٌة ، وعلوم أساسٌة ، أشار إلى أهمٌة اكتسابها للاستعانة بها على فهم كلام الله ومراده ، أٌضاً استنباط الأحكام المتعلقة ببعضها ، والتً تبٌن منهجه فً تفسٌره التحرٌر والتنوٌر. وهذه المقدمات العشر هً: 4 ـفً التفسٌر والتؤوٌل وكون التفسٌر عِلماً . 2 ـفً استمداد علم التفسٌر من علم العربٌة وعلم الآثار ومن أخبار العرب وأصول الفقه وعلم الكلام والقراءات القرآنٌة. 1 ـفً التفسٌر بغٌر المؤثور ومعنى التفسٌر بالرأي وحكمه. 7 ـفٌما ٌحق أن ٌكون غرض المفسر ( علم المقاصد الأصلٌة التً جاء القرآن لتبٌانها، وهً ثمانٌة : إصلاح الاعتقاد ، وتهذٌب الأخلاق ، وتشرٌع الأحكام الخاصة والعامة ، وسٌاسة الأمة ، وجمع كلمتها وصفها ، وقصص السابقٌن للعبرة، والتعلٌم مع مراعاة المستوٌات المختلفة للمخاطبٌن ، والترغٌب والترهٌب ، والإعجاز . 5ـ فً أسباب النزول. 1 ـفً القراءات القرآنٌة. 4 ـفً قصص القرآن. 0 ـفً اسم القرآن وآٌاته وسوره وترتٌبها وأسمابها. 1 ـ فً أن المعانً التً تتَحمَّلُها جُمَلُ القرآنِ تُعْتَبر مرادةً بها. 48 ـفً إعجاز القرآن ، وٌلٌه مبتكرات القرآن ، وعادات القرآن . إن هذه المقدمات العشر التً استغرقت إحدى وعشرٌن ومابة صفحة من الجزء الأول ، لتدل على ما بذله الإمام الطاهر بن عاشور من جهد كبٌر فً تدبّر كتاب الله تعالى والاطلاع الواسع على تفاسٌر القدامى ، على اختلاف مذاهبهم ومناهجهم ، فجاء تفسٌره كاشفاً عن ثروة ضخمة من أنواع البٌان لكلام الحق سبحانه ، من خلال أفانٌن ودقابق البلاغة ، ووجوه الإعجاز ، وأسالٌب الاستعمال اٌؼى٠ى ، ٚ٠ىف١ُٙ شهفاً أُٔٙ ألهب ػٙكاً ِٕا ئٌٝ ػظه اٌهٌٛي اٌىه٠ُ ـ طٍٝ الله ػٍ١ٗ ٌٍُٚ ـ ٚطؽثٗ الأتهان .

14 وبٌان معانً المفردات ، وتناسب اتصال الآي بعضِها ببعض ، كما اهتم بذكر أغراض كل سورة وبٌان محتوٌاتها بإجمال، قبل الشروع فً تفسٌرها. من خلال دراسة منهج ابن عاشور ـ رحمه الله ـ ٌتضح لنا أن هذا العالم الجلٌل جمع بٌن احترام جهود السابقٌن ، وتقدٌرهم ، والإشادة بما قدموه للأمة ، وبٌن ما ٌحتاجه العصر من مستجدات ، فنجد مثلاً الفرق واضحاً بٌن منهجه ومنهج القرطبً من علماء القرن السابع الهجري ، والزمخشري من علماء القرن السادس الهجري ، فتلاحظ أن ابن عاشور ركز على الكثٌر من العلوم وجعلها فً شكل أبواب ربٌسة مثل تركٌزه على مقاصد الشرٌعة ، وسٌاسة الأمة ، ووحدة كلمتها ، وتع لٌم الناس مع مراعاة الفروق ، وإعجاز القرآن العلمً باعتباره حجة العصر وغٌره من أنواع الإعجاز، وما توصل إلٌه العلم من اكتشافات ، تتمشى مع نهج القرآن الكرٌم وتكشف عن جزء صغٌر من أسراره العظٌمة . 8 ـمنهج الزرقانً فً توظٌف علوم القرآن فً التفسٌر ( ت 4114 هـ) سلك الشٌخ محمد عبد العظٌم الزرقانً ـ رحمه الله ـ منهجاً متمٌزاً فً توظٌف علوم القرآن والتفسٌر، مشٌداً بجهود العلماء السابقٌن ، بقوله : (( ولقد أفرد العلماء كل ناحٌة من هذه النواحً 1بالبحث والتؤلٌف ، ووضعوا من أجلها العلوم ودوّنوا الكتب... وكانت هذه الثروة ولا تزال مفخرة نتحدّى بها أمم الأرض ، ونفحم بها أهل الملل والنحل فً كل عصر ومِصر))2 . وٌتجلى منهجه ـ رحمه الله ـ فً قوله: (( وسؤحاول فٌما أكتبه أن أمزُج بٌن حاجة الأزهرٌٌن إلى البحث والتحلٌل ، وبٌن رغبات جماهٌر القراء المعاصرٌن فً تقرٌب الأ سلوب وتعبٌد السبٌل ، ما وسعنً الإمكان... وسؤَعرِض ـ بعون الله وتؤٌٌده ـ لعلاج الشبهات التً أطلق بخورها أعداءُ الإسلام ، وسدّدوا سهامها الطابشة على القرآن ، ولكن عند المناسبة وسنوح الفرصة. وسؤجتزئ فً كل مبحث ببعض أمثلة من القرآن الكرٌم وسؤجعل نقاط المنهج المقرر عناوٌن بارزة بٌن المباحث التً ٌقوم علٌها هذا الكتاب))3 لقد ذكر الزرقانً فً كتابه سبعة عشر مبحثاً ، كلها تتعلق بعلوم ال قرآن ، سؤذكر عناوٌنها فقط وبشكل مختصر ، وهً : ((فً معنى علوم القرآن ، فً تارٌخ علوم القرآن وظهور اصطلاحه ، فً نزول القرآن ، فً أول ما نزل وآخر ما نزل 1 ـٌقصد بذلك ما سبق ذكره وهو عناٌة العلماء بلفظ القرآن أدابه، وأسلوبه وإعجازه، وكتابته ورسمه، وتفسٌره... ٌنظر مناهل العرفان فً علوم القرآن 4 /48 . 2 ـمناهل العرفان فً علوم القرآن ، عبد العظٌم الزرقانً ، 4 /44 . 3 ـمناهل العرفان فً علوم القرآن ، عبد العظٌم الزرقانً ، 4 /44 ،48 .

15 من القرآن ، فً أسباب النزول ، فً نزول القرآن على سبعة أحرف ، فً المكً والمدنً من القرآن الكرٌم ، فً جمع القرآن وتارٌخه ، فً ترتٌب آٌات القرآن وسوره ، فً كتابة القرآن ورسمه ومصاحفه وما ٌتعلق بذلك ، فً القراءات والقراء، فً التفسٌر والمفسرٌن وما ٌتعلق بهما ، فً ترجمة القرآن وحكمها تفصٌلا، فً النسخ ، فً محكم القرآن ومتشابهه ، فً أسلوب القرآن الكرٌم ، فً إعجاز القرآن وما ٌتعلق به . )) وٌلاحظ من منهج الدراسة التً قام بها الزرقانً ـ رحمه الله ـ أنه كان ٌكتب بدافع إٌمانً وعلمً ، مع استٌعابه لقضاٌا التشكٌك التً كان أعداء الإسلام المعاصرون ٌثٌرونها بٌن صفوف الشباب والمثقفٌن ، الذٌن لم ٌكونوا على علم بالدٌن ، وما جاء به الكتاب المبٌن ، وما بٌّنه الرسول الأمٌن ، صلى الله علٌه وسلم. إن تلك الشب هات ، التً ردها الشٌخ الزرقانً ـ رحمه الله ـ لم تكن ولٌدة تطور هذا العصر، ولذلك سعى إلى كشف أصولها وجذورها ، وناقشها مناقشة علمٌة بالأدلة النقلٌة الصحٌحة ، و بالبراهٌن العقلٌة والعلمٌة الصرٌحة ، وبٌّن أنها مٌتة أحٌاها أدعٌاء التجدٌد ، الذٌن ٌزعمون أنهم أت وا بمنهج جدٌد فً فهم القرآن وتؤوٌله! وهذا تطور عظٌم فً علوم القرآن ، حٌث ٌقوم عالم مثل الشٌخ الزرقانً ـ رحمه الله تعالى ـ بالرد على هإلاء المشككٌن ودحض أقاوٌلهم بالدلٌل العلمً المقنع، والبراهٌن الساطعة ، وهذا بٌت القصٌد فً هذا البحث المتواضع ، لقد قٌض الله لهذا الدٌن رجالاً ٌدافعون عنه فً كل زمان وفً كل مكان ولله الحمد والمنة . وقد قام الدكتور خالد بن عثمان السبت بدراسة كتاب المناهل وتقوٌمه 1 ، وبٌان ما له وما علٌه ، دون أن ٌنقص من قٌمة الكتاب وصاحبه ، وهذه هً أخلاق العلماء، التً ٌفتقدها هإلاء الأدعٌاء، الذٌن لا ٌعرفون لعلماء الإسلام قدرهم ، وإن أصابوا! ولكً نبقى فً إطار بٌان حقٌقة الأمر ، ندرج منهج هإلاء الأدعٌاء ومشروعهم الممٌت لكل فضٌلة ، والمحًٌ لكل رذٌلة ، ونورد هنا نموذجاً لما نحن بصدد دارسته بمنهج علمً ، من خلال العروض التً قُدِّمت أثناء إحدى الندوات الدولٌة، 1 ـعنوان الكتاب كتاب مناهل العرفان فً علوم القرآن للزرقانً :دراسة وتقوٌم فً جزأٌن، طبعة دار ابن عفان للنشر والتوزٌع – الخُبَر ، السعودٌة، الطبعة الأولى، 4740 هـ 4114م.

16 التً كان موضوعها حول التقلٌد والتجدٌد فً التعامل مع القرآن الكرٌم 1 وقد جاء فً الكتٌب الذي ضم تقدٌماً للندوة و عروضاً مختصرة للمشاركٌن ، أن النص القرآنً أصبح منذ القرن العشرٌن موضوعاً لثلاثة أنواع من التفاسٌر: 4 ـ القراءات2 التً تواصل العمل بالتقالٌد الإسلامٌة للتفسٌر ( التفسٌر بالمؤثور، التفسٌر بالرأي ، التفسٌر الصوفً... إلخ ) . 8 ـالقراءات التً تُعَدُّ امتداداً للتقلٌد الاستشراقً . 1ـالقراءات التً أنتجها مسلمون مدركون لمؤزق التفسٌر التقلٌدي والذٌن ٌحاولون إخضاع النص القرآنً لأدوات ومناهج القراءة الحدٌثة ، مع الاعتراف به كنص مإسِّس لدٌن استطاع أن ٌتجاوز حدود الزمان والمكان والثقافات ... وبعد تؤكٌد على مآزق التفاسٌر التراثٌة لكونها أنتجت تفسٌراً ذا مشروعٌة مإسساتٌة تحول مع مرور الزمان إلى عابق ٌحول دون نفاذ المسلمٌن المعاصرٌن على النّصِّ القرآنً... وبعد الدعوة إلى ضرورة السعً للتمٌٌز عند أصحاب القراءة الاستشراقٌة بٌن ما هو إٌدٌولوجً غٌر مقبول ، وبٌن ما هو علمً... بعد كل ذلك، دعت الكلمة التقدٌمٌة للندوة إلى النوع الثالث من القراءة ، وهً القراءة التؤوٌلٌة ، التً ترى أن مفهوم المعنى ٌتم فً ضوء مكتسبات نظرٌة التلقً الحدٌثة 3، وبذلك تكون المعانً متغٌّرة ونسبٌة باستمرار 4! وختمت الكلمة التقدٌمٌة بالقول: ((وخلافاً 1 ـندوة ((من تفسٌر القرآن الكرٌم إلى القراءات الحدٌثة للظاهرة القرآنٌة )) نظمتها مإسسة الملك عبد العزٌز آل سعود للدراسات الإسلامٌة والعلوم الإنسانٌة ، بالتعاون مع مإسسة كونراد أدٌناور الألمانٌة ، ٌومً 48- 44 /48 /8887 بالدار البٌضاء بالمغرب . 2 ـ بمعنى التصورات ، وهذا معنى واضح ، ولكن ذكرته حتى لا ٌختلط بمعنى القراءات المعروفة عندنا للقرآن الكرٌم ، مثل قراءة حفص ، وقالون وغٌرها . 3 ـنتساءل فً هذا المقام: هل هذه النظرٌة الحدٌثة ستبقى دابما حدٌثة ، ولو مرت علٌها قرون، لتحل محل أصول التفسٌر وقواعده وضوابطه عند علمابنا المسلمٌن، الذٌن دعانا أدعٌاء التجدٌد إلى رمٌها وعدم الالتفات إلٌها لأنها ـ كما زعموا ، وببس ما زعموا ـ تحول بٌننا وبٌن النفوذ إلى النص القرآنً؟ أم أنها ستؤتً نظرٌات أخرى لتتعامل مع النص القرآنً بما تقتضٌه طبٌعة التدافع بٌن أصحاب الوحً الحكٌم وأصحاب الرأي السقٌم .وكلنا ٌذكر نظرٌة التطور التً ظهر بطلانها وفسادها علمٌّاً عند أصحابها ومازلنا ـ نحن المقلدٌن للغرب ـ متمسكٌن بها رغم تخلً علماء الغرب عنها . 4 ـإن هذه الأحكام الجاهزة والمستوردة لا تستقٌم. والتً منها (( متى كانت كلمات القرآن كشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وأن من ٌبتغ غٌر الاسلام دٌنا فلن ٌقبل منه، والصلاة والصوم والحج والعدل والملابكة والجن والجنة والنار،إلخ...)) هذه الكلمات متى كان مفهومها ـ وهً من المعلوم من الدٌن بالضرورة ـ متغٌراً باستمرار وأنها نسبٌة ! إنه تلاعب