أعضاء الحواس الإنسانية ودلالتها في القرآن الكريم

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )١( ٠١٠٢ أﻋﻀﺎء اﻟﺤﻮاس اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ و دﻻﻻﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ أ.م.د. ﻧﺎھﺪة ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد * أ.م.د ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ** ﻣﻘﺪﻣﺔ: اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ربَ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ اﻟﺬي أﻧﺰل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺼﻼة واﻟﺴَﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﯿَﺪ اﻟﻌ اﻟﻰ اﻷﻣﻢ ﻛﺎﻓﺔ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ. وَﺑْﻌﺪ ، ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﯾﻢ وﻧﻔ واﻟﺤﯿﺎة، وﻗﻮام ھﺬه اﻟﺮوح اﻻﺣﺴﺎس اﻟﺬي ﯾﻤﯿﺰ ﺑ. ھ ﻛﻮﻧﺖ اﻟﺮوح اذ ﻣﻨﺤﮫ اﷲ ﻗﻠﺒﺎ ﺣﺎﻓﻈﺎ وﻟﺴﺎﻧﺎ ﻻﻓﻈﺎ وﻧﻈﺮا ﻻﺣﻈﺎ ﻟﯿﻔﮭﻢ ﻣﻌﺘﺒﺮا وُﯾَﻘﱠﺼَﺮ ﻣْﺰَدِﺟ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮؤﯾﺔ. ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺮﺿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ واﻻﻓﻌﺎل. وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻗﻔﺘﻨﺎ ھﺬه اﻟﺤﻮاس ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ودﻻﻻﺗﮭﺎ اﻟﺤﺴﯿﺔ واﻟﻤﺠﺎزﯾﺔ ﻓﻜﺎن ﻣﻮﺿﻮع ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﺗﻨﺎوﻟﻨ ﻟﻠﻔﻈﺔ او اﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﯾﺤﺴﺐ ﻣ او ﻣﺠﺎزﯾﺎ ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﺜﺮ وﺟﻮه اﻟﻤﻌﻨﺮﺑ اﻛﺜﺮ. وﻗﺪ ﻋﺪوا ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠ وﻣﻈﮭﺮاً ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻻﻋﺠﺎز ﻓﯿﮫ . وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﮭﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﻔﮭﻢ ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن وﻣﻌﺎﻧﯿﮫ اﻻﻣﺎم ﻋﻠّﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )u (ﺣﯿﻦﻋﻠّﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻗ)اﻟﻘ( أو )ﺣّﻤ ( أي ان اﻟﺘﻌﺒﯿ ﻣﺘﻨﻮع و ﻗﺎل اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻓﻲ )اﻻﺗﻘﺎن( )١/ ٢٤١(: )) ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﮭﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻧﻮاع ﻣﻌﺠﺰات اﻟﻘﺮآن ﺣﯿ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻨﺼﺮف اﻟﻰ ﻋﺸﺮﯾﻦ وﺟﮭﺎ او أﻛﺜﺮ او أﻗﻞ، وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﺒﺸﺮ((. وﻗﺪ ﻗﺴﻤﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ھﻲ : ١-ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺤﯿﺎة: اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻔﺆاد ٢-ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺴﻤﻊ ٣-ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺒﺼﺮ ٤-ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺘﺬوق ٥-ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺸﻢ ٦-ﺣﺎﺳﺔ اﻟﻠﻤﺲ و ﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﺘﻘﺒﻞ ﻋﻤﻠﻨﺎ ھﺬا ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﮭﮫ اﻟﻜ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ، وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ و اﻟﺤﯿﺎة: اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻔﺆاد ﻗﻠﺐ: اﻟﻘﺎف واﻟﻼم واﻟﺒﺎء أﺻﻼن ﺻﺤﯿﺤﺎن: أﺣﺪھﻤﺎ ﯾﺪلّ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﺺ ﺷﻲِء وﺷﺮﯾﻔﮫ، واﻻﺧُﺮ ﻋﻠﻰ ردﱟ ﺷﻲ. ﻓﺎﻷول: ﻗﻠﺐ اﻻﻧﺴﺎن وﻏﯿﺮه، ﺳُﻤّﻲ ﻻﻧّﮫ اﺧﻠﺺُ ﺷﻲء )١( . واﻻﺻﻞ اﻻﺧﺮ: ﻗﻠَﺒْﺖُ اﻟﺜﻮبَ ﻗﻠْﺒﺎً . وﻗَﻠَﺒْﺖ اﻟﺸّﻲءَ : ﻛﺒَﯿْﺘﮫُ، وﻗﻠّﺒًﺘُﮫُ ﺑﯿﺪيﱠ ﺗﻘﻠﯿﺒﺎً )٢( . ﻗﺎل اﻟﺨﻠﯿﻞ )ت ٥٧١ ھـ(: اﻟﻘﻠﺐُ ﻣُﻀْﻐﺔَُ ﻣﻦ اﻟﻔﺆاد ﻣُﻌَﻠّﻘﺔٌ ﺑﺎﻟﻨﯿﺎط، وﺟﺌﺘﻚ ﺑﮭﺬا اﻻﻣ ﺷﻲءَُ وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ : ﻛ)u (ﯾﻘ: )) وإﯾ(( )اﻟﻔﺎﺗﺤ: ٥( ﻓﯿُﺸ اﺷﺒﺎﻋﺎ وﻛﺎن ﻗﺮﺷﯿﺎ ﻗﻠﺒﺎًِ، أي : ﻣﺤﻀﺎً )٣( . وﻗﻠﺐ ﻛﻞ ﺷﻲء: وﺳﻄﮫ وﻟﺒﮫ وﻣﺤﻀﮫ. )٤( وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻣﻌﻨﯿﺎن: أﺣﺪھﻤﺎ: اﻟﻠﺤﻢ اﻟﺼﻨﻮﺑﺮي اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﻮدع ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﯾﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ وﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﮫ ﺗﺠﻮﯾﻒ، وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺠﻮﯾﻒ دم اﺳﻮد ھﻮ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺮوح وﻣﻌﺪﻧﮫ. وھﺬا اﻟﻘﻠﺐ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺒﮭﺎﺋﻢ اﯾﻀﺎ. ﺑﻞ ﻟﻠﻤﯿﺖ اﯾﻀﺎً . وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ: ھﻮ ﻟﻄﯿﻔﺔ رﺑﺎﻧﯿﺔ روﺣﺎﻧﯿ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻ * اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮﯾﺔ/ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻻﺳﺎﺳﯿﺔ/ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ. ** اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮﯾﺔ/ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻻﺳﺎﺳﯿﺔ/ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ. )١( ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ: ٥/٧١ )٢( اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ. )٣( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻌﯿﻦ: ٠١٨ )٤( ﻣﻌﺠﻢ اﻻﻟﻔﺎظ واﻻﻋﻼم اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ: ص٥٤١.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )١( ٠١٠٢ واﻟﻤﻄﺎﻟﺐ )١( . وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﯿﺚ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ، واﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨ: ))ان ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﺬﻛﺮى ﻟِﻤَﻦْ ﻛﺎنَ ﻟَﮫُ ﻗَُﻠَﺐْ (( )ﺳﻮرة ق/ ٠٥(. وﯾﻀﯿﻒ اﻻﻟﻮﺳﻲ ) ت ٠٧٢١ھـ(: ھﻮ ﻣﺸﺮق اﻟﻠﻄﯿﻔﺔ اﻹِﻧﺴﺎﻧﯿﺔ، وﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔ اﻟﻌﺎﻟﻤ واﺟﺘﻨﺎب اﻟﺰواﺟﺮ. وﺗﺴ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺤﺮارة اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ اﻟﻤﻤ وﻓﺴﺎدھﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ اﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻛﺄﻧﮫ ﻟﮭ)e :())أﻻ وإنّ ﻓ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻀﻐﺔ إذا ﺻَﻠُﺤَﺖْ ﺻﻠﺢ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﮫ وإذا ﻓﺴﺪت ﻓﺴﺪ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﮫ أﻻ وھﻲ اﻟﻘﻠﺐ (( )٢( . ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﯿﺪه: اﻟﻘﻠﺐُ : اﻟﻔﺆاد ﻣﺬﻛﺮ ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻠﺤﯿﺎﻧﻲ واﻟﻘﻠﺐ ﻣﺼﺪر واﻟﺠﻤﻊ أﻗْﻠُﺐْ وﻗُﻠﻮب )٣( ، وﯾﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﻜﻠﻤ)ﻗَﻠْ ( ﻓ)ﻗﻠ( واﻟﻌﺒﺮﯾ ))ﻗﯿﻠﯿﺐ(( واﻻّراﻣﯿﺔ ))ﻗَﻠْﺐَ (( واﻻﺛﯿﻮﺑﯿﺔ ))ﻗَﻠْﺐَْ (( واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ))ﻗَﻠْﺐٌ ((. وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ان ھﺬه اﻻﻟﻔﺎظ ﻻ ﺗﺘﻤﺎﺛﻞ ﻛﻞ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت ﺟﻤﯿﻌﺎ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ )٤( . وﻗﺪ وردت ﻟﻔﻈﺔ ) ﻗﻠﺐ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺌﺔ وﺛﻤﺎﻧﻲ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﺮة وھﻮ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﯿﻦ او دﻻﻟﺘﯿﻦ: اﺣﺪھﻤﺎ: اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻌﯿﻨﮫ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))ﺧَﺘَﻢَ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠ (( )اﻟﺒﻘ/٧٢( واﻟﻠﻔ)٨٦ آﯾ اﺧﺮى( وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))اﻻ ﻣﻦ اﺗﻰ اﷲ ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﯿﻢ(( )اﻟﺸﻌﺮاء ٩٨( وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )) ﻓﺈﻧﮭ(( و)اﻟﺤﺞ/ ٢٣( ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺰّ وﺟﻞﱠ : ))أمْ ﻋﻠﻰ ﻗُﻠُﻮب ˳ اﻗﻔﺎﻟُﮭﺎ (( )اﻟﻘﺘ/ ٤٢(، وﻗ: ))ﻛ ﻗُﻠ (( )اﻟﻤﻄﻔﻔ)٣٨-٤١( ﻣﻌﻨ: ))وﯾﺸ(( )اﻟﺒﻘ/ ٤٠٢( واﻟﻠﻔ)اﻟﺒﻘ/ ٣٨٢( و)اﻻﻧﻔ٤٢( و)اﻟﻨﺤ٦٠١( و)اﻟﻜﮭ٨٢(، و)اﻻﺣ/ ٢٣( و)اﻟﺠﺎﺛﯿﺔ/ ٣٢( و)اﻟﺘﻐ/١١( وﻗﻮﻟ: ))وﻟﻜ(( )اﻟﺒﻘ/٠٦٢( ))ﻣ˳ ﻣ ﻗﻠﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﻮﻓﮫ(( )اﻻﺣﺰاب: ٤( ))ﺳﻨﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا اﻟﺮﻋﺐَ (( )آل ﻋﻤﺮان ١٥١(، واﻟﻠﻔ)١٢ آﯾ( اﺧ))ﺛ(( )اﻟﺒﻘ/ ٤٧( واﻟﻠﻔ )٥١ اﯾﺔ( ))وﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻓ(( )اﻟﺤﺸ/٠١( واﻟﻠﻔ( وﻗﻮﻟ: ))ذﻟ أﻃﮭﺮُ ﻟﻘﻠﻮﺑﻜﻢ وﻗﻠﻮﺑﮭﻦَ (( )اﻻﺣﺰاب/ ِ٣٥( )٥( وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))وﻟﻮ ﻛُﻨْﺖَ ﻓﻈ (( )آل ﻋﻤﺮان ٩٥١(، واﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ )اﻟﺸﻌﺮاء/ ٩٨( و)اﻟﺼ٤٨( و)ﻏ/ ٥٣(، )وق/ ٣٣( وﻗﻮﻟ))ﻓﺈﻧ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ(( )اﻟﺒﻘﺮة/ ٧٩( و)اﻟﺸﻌﺮاء/ ٤٩١( و )اﻟﺸﻮرى /٤٣(. واﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻌﻘﻞ: ﻛﻘﻮﻟﮫ: )) إنّ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﺬﻛﺮى ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻗﻠﺐ أو اﻟﻘﻰ اﻟﺴﻤﻊَ وھﻮ ﺷﮭﯿﺪ (( )ق/٧٣( )٦( أي: ﻗﻞ ﯾﺘﺪﺑﺮ ﺑﮫ، ﻓﻜﻨﻰ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻻﻧﮫ ﻣﻮﺿﻌﮫ )٧( ، ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء )ن ٧٠٢ھـ(: ﯾﻘﺎل ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻋﻘﻞ وھﺬا ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ان ﻧﻘﻮل: ﻣﺎﻟﻚَ ﻗﻠﺐُ، وﻣﺎ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻌﻚ، وأﯾﻦَ ذھﺐ ﻗﻠُﺒﻚ؟ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ )٨( وﻗﯿﻞ: ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ ﺣﯿﺎة وﻧﻔﺲ ﻣﻤﯿﺰةِِِِِِِِِِِِِ، ﻓﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ، ﻻﻧﮫ وﻃﻨﮭﺎ وﻣﻌﺪن ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﯿﺲ : أﻏﺮﱠكِ ﻣﻨﱢﻲ أنﱠ ﺣُﺒﱠﻚِ ﻗﺎﺗِﻠﻲ وأﻧﻚِ ﻣﮭُﻤَﺎ ﺗﺄﻣُﺮي اﻟﻘﻠّﺐَ ﺑَﻔْﻌﻞِ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )ت٤٧٧ھـ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻋّﺰ وﺟﻞ : ))إنّ ﻓ (( أي: ﻟﻌﺒ))ﻟﻤ(( أي: ﻟ: ﻋﻘ))أو أﻟﻘ(( أي: اﺳ ﺑﻠﺒﮫ )٩( . وﻗﺎل ﻏﯿﺮه: )) ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻗﻠﺐ(( أي: ﺗَﻔَﮭﱡﻢٌ وﺗَﺪَﺑّﺮٌ (( )٠١( . وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))ﻧَﺰَلَ ﺑﮫِ اﻟﱡﺮوحُ اﻻﻣﯿﻦُ، ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠِﺒﻚَ ﻟﺘﻜﻮنَ ﻣ (( )اﻟﺸ/٤٩١(. ﻗ: ﻣﻌﻨ أﺑ: ))ﺳُ (( )اﻻﻋﻠﻰ/٦( )١١( . وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ( ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺲ واﻟﺰﯾﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن )١( . )١( ﯾﻨﻈﺮ: اﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ:٣/٦١، وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ:٨١٢. واﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ: ص٠٠١. )٢( ﯾﻨﻈﺮ: روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺠﻠﺪ ١/٤٣١-٥٣١ )٣( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب: ﻣﺎدة ) ﻗﻠﺐ ( )٤( ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )اﻟﻘﺴﻢ اﻻول( ٢٥١. )٥( ﯾﻨﻈﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن واﻋﺮاﺑﮫ: ﻟﻠﺰﺟﺎج ١/٩٧- ٠٨، و وﺟﻮه اﻟﻘﺮآن: ٣٥٤، وﻣﻌﺠﻢ اﻻﻟﻔﺎظ واﻻﻋﻼم اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ: ٦٤١، وﻗﺪ ذﻛﺮه اﻟﺪاﻣﻐﺎﻧﻲ ﻓﻲ: اﻟﻮﺟﻮه ٩٨٣، واﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ: اﻟﻨﺰھﺔ ٢/٣٩. )٦( وﺟﻮه اﻟﻘﺮآن: ٤٥٤. )٧( اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن/ ٧١/٧١ )٨( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن: ٣/٠٨ )٩( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ٠٤/٠٣٢. واﻟﻘﺮاءة . )٠١( اﻟﻠﺴﺎن: ١١/١٧٢. )١١( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺰﺟﺎج: ٤/٧٧ وﯾﻨﻈﺮ اﻟﻜﺸﺎف ٣/٩٣٣، وﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ٢/٧٧٦.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )١( ٠١٠٢ وﻗﺎل اﻟﻔﺮاء: ﻗﻮﻟﮫ: ))ﻧَﺰلَ ﺑﮫِ اﻟﺮوحُ اﻻﻣﯿﻦُ (( ﻛﺬا ﻗﺮأھﺎ اﻟﻘُﺮ َاء، وﻗﺮأھﺎ اﻻﻋﻤﺶ وﻋﺎﺻ)ﻧّ ( ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﯾﺪ وﻧﺼﺒﻮا )اﻟﺮُوحَ اﻻﻣﯿﻦَ ( وھﻮ ﺟﺒﺮﯾﻞ )ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ( ﯾﺘﻠﻮه ﻋﻠﯿﻚ، ورﻓﻊ اھ)اﻟُ ( وھ ﺟﺒﺮﯾﻞ وﺧﻔﻔﻮا )ﻧَ ( وھﻤ )٢( ﻗ)ت٨٨٣ھ( ﻧَ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﮫ، ﻓ اﻟﺠ))اﻟﱡﻨ اﻟﺨ واﻟﻘﻌﻮد، وﻣﻤﺎ ﻋُﺪّى ﺑﺎﻟﺠﺎر ﻗﻮﻟﮭﻢ : ﻧﺰﻟﺖ ﺑﮫ او ﯾﻜﻮن ﻣﻨﮫ )ﻧﺰل ﺑﮫ اﻟﺮوح اﻻﻣﯿﻦ( (( )٣( . واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )) ﻧﺰل ﺑﮫ اﻟﺮُوح (( ﻋﻨﺪ اﻟﺰّﻣﺨﺸﺮي ﺟﻌﻞ اﷲ اﻟﺮوح ﻧﺎزﻻً ﺑ )ﻋﻠ( أي: َ ﺣَﻔَﻈَﻜَ وﻓﮭَﻤﻚَ إﯾﺎه، واﺛﺒﺘﮫ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ إﺛﺒﺎت ﻣﺎﻻ ﯾﻨﺴﻰ )٤( . وﻗ: و رأﯾ: ﻗﻠﺒ ﯾﻔﺮﻗﻮن ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ، ﻗﺎل: وﻻ اﻧﻜﺮ ان ﯾﻜﻮن اﻟﻘﻠﺐُ ھﻲ اﻟﻌﻠﻘﺔ اﻟﺴﻮداء ﻓﻲ ﺟﻮﻓﮫ )٥( . إﻻ أﻧّﮫ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ )e( أﻧﮫّ ﻗ : أﺗ واﻻﻓﺌﺪة ﺑﺎﻟﻠّﯿﻦ، وﻛﺄن اﻟﻘﻠﺐ اﺧﺺﱡ ﻣﻦ اﻟﻔﺆاد ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل، وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا : أﺻَﺒْﺖَ ﺣﺒّﺔ ﻗﻠﺒﮫ، وﺳُﻮﯾﺪاء ﻗﻠﺒﮫ )٦( . وﺳﻤﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻗﻠﺒﺎً ﻟﺘﻘﻠُﺒﮫ وأﻧﺸﺪ : ﻣﺎ ﺳُﻤّﻲ اﻟﻘﻠﺐُ اﻻ ﻣﻦ ﺗَﻘﻠﱡ ﺒﮫ واﻟﺮأيُ ﯾَﺼْﺮفُ ﺑﺎﻻﻧﺴﺎن اﻃﻮارا . وروي ﻋ)e( أﻧّ : ﺳُ : )٧( . وﻗ: ))وﻧﻘﻠ(( )اﻻﻧﻌﺎم/ ٠١١(. وﻟﻔﻈﺘﺎ اﻟﻘﻠﻮب واﻻﻓﺌﺪة ﻗﺮﯾﺒﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻮاء، وﻛﺮر ذﻛﺮھﻤﺎ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻠﻔﻈﯿﻦ ﺗﺄﻛﯿﺪاً ﻓﻘ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻔﺮدة ﻓﻲ ﺳﺖ ﻋﺸﺮة اﯾﺔ وﺑﻤﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔ)ف، أ، د( ﻓ اﻟﻔﺎء واﻻﻟﻒ واﻟﺪال ھﺬا اﺻﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﯾةِ ﺣ : اﻟﻔ ﺳُﻤّﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺤﺮارﺗﮫ، واﻟﻔﺄد ﻣﺼﺪر ﻓﺄدﺗﮫ اذا اﺻﺒﺖ ﻓﺆاده )٨( . واﻟﺘَﻔ : اﻟﺘﺤ: اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺘﺤﺮﯾﻚ وﻣﻨﮫ اﺷﺘﻖ اﻟﻔﺆاد ﻻﻧّﮫ ﯾﻨﺒﺾ وﯾﺘﺤﱠ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ اﻻﻛﺜﺮ. ﻗﯿ: اﻧﻤ: اﻟﻔ: اﻟﺘﻮﻗ )٩( واﻟﻔ اﻟﻠﺤﯿ )٠١( وﻗﯿ: اﻟﻘﻠ: وﺳ: وﻋﻟﻘﻠ. واﻟﻘﻠ وُﺳَﻮْﯾﺪاُؤَه )١١( . وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺟﺎء ﺗﺨﺼﯿﺺ اﻟﻔ: ﺗﻮﻗ وﺣﺮارة اﻻﯾﻤﺎن ﻓﺒﻌﻀﮭﺎ ذاﻛﺮ، ﻣﺘﻔﻜﺮ ﻣﺘﺪﺑﺮ ﺣﺎﻓﻆ وھﻮ ﻣﺮاد اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ، وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻏﺎﻓﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺮاد. واﻟﻔﺆاد: اﻟﻌﻘﻞ او اﻟﻘﻠﺐ، وﯾﻘﺎل: ﻓﺎرغ اﻟﻔﺆاد، أي: ﻻ ﺣﺰن ﻋﻨﺪه وﻻھﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻲء اﻟﺤﺎل )٢١( . و وردت ﻟﻔﻈ: ))وأﺻْ ﻓﺎرﻏﺎً ((، )اﻟﻘﺼﺺ:٠١( وﻗﺮئ ﻓَﺰع )٦( ا ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ )ت٢٩٣ھـ(: ﻣﻌﻨﻰ ﻓﺎرﻏ، أي: ﺧﺎﻟﯿ اﻧﮫ ﻻ ﯾﻐﺮق، وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس )رض(: ﻓﺎرﻏﺎ أيْ ﺧﺎﻟﯿﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ ﻣﻦ ذِﻛِﺮ ﻣﻮﺳﻰ )٣١( . ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء: ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))وأﺻْﺒَﺢَ ُﻓﺆاُد أمﱠ ﻣُﻮﺳﻰ ﻓِﺎرﻏﺎً (( ﻗﺪ ﻓﺮغ ﻟﮭﻤﮫ، ﻓﻠﯿﺲ ﯾﺨﻠﻂ ھﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺷﻲء )٤١( . )١( ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ٢/٧٧٦. )٢( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮاء ٢/٤٨٢، وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺰﺟﺎج ٤/٧٧ )٣( اﻟﺤﺠﺔ ﻻﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ٢/٦٢١. )٤( اﻟﻜﺸﺎف ٣/٩٣٣ )٥( اﻟﻠﺴﺎن: ١١/ ١٧٢. )٦( اﻟﻠﺴﺎن ١١/١٧٢ وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ٨/٧٧٤. )٧( اﻟﻠﺴﺎن ١١/١٧٢. )٨( ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ: ٤/٩٦٤ )٩( ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس: ٨/٦٧٤ )٠١( اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ. )١١( اﻟﻠﺴﺎن: ٠١/٦٦١. وﯾﻨﻈﺮ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ٨/٧٧٤. )٢١( ﻣﻌﺠﻢ اﻻﻟﻔﺎظ واﻻﻋﻼم اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ: ١٠١ )٦( وھﻲ ﻗﺮاءة ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ واﻟﺤﺴﻦ واﺑﻲ اﻟﮭﺬﯾﻞ واﺑﻦ ﻗﻄﯿﺐ ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ٢ /٧٤١ . )٣١( اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ: ٢/٨٤١. وھﻲ ﻗﺮاءة ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ واﻟﺤﺴﻦ واﺑﻲ ھﺬﯾﻞ . )٤١( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن: ﻟﻠﻔﺮاء: ٢/٣٠٣.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )١( ٠١٠٢ وﻗ)ت ٠١٢ھ( ))وأﺻْ اد أمﱠ ﻣُﻮﺳ (( ﻣﺠ: ﻓﺎرﻏ ﯾﻐﺮق )١( . وﻗﺎل اﻟﺒﯿﻀﺎوي: ﺻﻔﺮاً ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻤﺎ دھﻤﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))و أﻓﺌﺪﺗﮭﻢ ھﻮاء(( أي: ﺧﻼء ﻻ ﻋﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ )٢( . واﻟﺮأي اﻟوﺛﻮﻗﮭ وﺗﺒﻨﺎه. وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))ﻣﺎ ﻛﺬﱠب اﻟُﻔُﺆاد ﻣﺎ رأى (( )اﻟﻨﺠﻢ:١١(. ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء: ))ﻣﺎ ﻛَﺬَبَ اﻟُﻔﺆُاد (( ﻓﺆادُ ﻣﺤﻤﺪ )e(، ﯾﻘ: ﻗﺪ ﺻَﺪَﻗﮫُ ﻓﺆاده اﻟ )٣( : واﻟﻠﻔ)٨٣٥ھ( وﻋﻨ)ت١٧٦ھ( ﻓ)ﻣ ﻛَﺬَب ( ﻓﺆادُ ﻣﺤﻤﺪ )e( ﻣﺎ رآه ﯾﺒﺼﺮه ﻣﻦ ﺻﻮرة ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم، أي: ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﺆاده ﻟﻤﺎ رآه: ﻟ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻟﻜﺎن ﻛﺎذﺑﺎ ﻻﻧﮫ ﻋﺮﻓﮫ ﺑﻤﻌﻨﻰ: أﻧﱠﮫُ رآهُ ﺑﻌﯿﻨﮫ وﻋﺮﻓﮫ ﺑﻘﻠﺒﮫ، وﻟﻢ ﯾﺸﻚ ﻓ ﺣ )٤( وزاد اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻟﻢ ﯾﻜﺬْب ﻗﻠﺐُ ﻣﺤﻤﺪ )e( ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮاج وذﻟﻚ ان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﺑﺼﺮه ﻓﻲ ﻓﺆاده ﺣﺘﻰ رأى رﺑﮫ ﺗﻌ ﺗﻠﻚ رؤﯾﺔ، وﻗﯿﻞ: ﻛﺎﻧﺖ رؤﯾﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ. و اﻷول ﻣ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﻮل اﻧﺲ وﺟﻤﺎﻋﺔ )٥( ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. واﻟﻠﻔ)ت ١٩٦ھ( ﻣ)u( أو اﷲ ﺗﻌ ﺑﺼﺮه ﺑﻤﺎ ﺣﻜﺎه ﻟﮫ ﻓ ﻋﺮﻓﮫ ﺑﻘﻠﺒﮫ ﻛﻤﺎ رآه ﺑﺒﺼﺮه، او ﻣﺎ رآه ﺑﻘﻠﺒﮫ واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﺨﯿﻼ ﻛﺎذﺑﺎ، وﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ أﻧﮫ )e( ﺳﺌﻞ ھ رﺑﻚ؟ ﻓﻘﺎل: رأﯾﺘﮫ ﺑﻔﺆادي )٦( . و)ﻛﱠ ( ﯾﻘ. ﺧﻔﻔﮭ.، وﺷ اﻟﺒﺼﺮيﱠ، واﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﺪﻧﻲ )٧( . وﻛﺄن ﻣﻦ ﻗﺎل )ﻛَﺬَب ( ﯾﺮﯾﺪُ : ان اﻟﻔﺆاد ﻟﻢ ﯾﻜﺬّبْ اﻟﺬي رأى، وﻟﻜﻦ ﺟﻌﻠﮫ ﺣﻘﺎً ِﺻ )u( ﺑﺼﻮرﺗﮫ. وﻣﻦ ﺧﻔﻒ ﻗﺎل: ﻣﺎ ﻛﺬب اﻟﺬي رأى، وﻟﻜﻨﮫ ﺻَﺪَﻗﮫًُ )٨( . وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴ)e( رأى رﺑﱠ - ﻋ- ﺑﻘﻠﺒ اﺑ )u( ﺑﺎﻟِﺨﻠّﺔ وﻗﯿﻞ : رأى اﻣﺮاً ﻋﻈﯿﻤﺎ وﺗﻔﺴﯿﺮه : ))ﻟﻘﺪ رأى ﻣﻦ آﯾ(( )٩( . ﯾﻄﻠ وﺟﻮزوا أن ﯾﻜﻮن ﻣﻨﮫ ))ﻣﺎ ﻛﺬب اﻟﻔﺆاد ﻣﺎ رأى( ﻓﺆاد ﻣﻔﺮد واﻟﺠﻤﻊ اﻓﺌﺪة ﻗﺎل ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ: وﻻ ﻧﻌﻠﻤ ذﻟﻚ. وذھﺐ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ إﻟﻰ أنﱠ اﻟ ﻔﺆاد ھﻮ ﻣﻜﺎن اﻟﻘﻠﺐ ودﻟﻞ ﻋﻠ: )) و أﺻ ﻓُﺆاد ام ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺎرﻏﺎ ﻟﻮﻻ ان رﺑﻄﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﮭﺎ (( واﷲ اﻋﻠﻢ. وﻣ: ﻗﻮﻟ: ))إنﱠ اﻟﺴ واﻟﻔﺆاد ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻛﺎن ﻋﻨﮫ ﻣﺴﺆوﻻً (( )اﻹﺳﺮاء ٦٣( و))وﻛﻼ ﻧﻘﺺ ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻦ أﻧﺒﺎء اﻟﺮًﺳﻞ ﻣﺎ ُﺗﺜَﺒِﺖْ ﺑﮫ ﻓ (( )ھ٠٢١( وﻛ)اﻟﻔﺮﻗ/ ٢٢( ))وﻟﺘﺼ(( )اﻹﻧﻌﺎم/ ٣١١( ))ﻓﺎﺟﻌﻞ أﻓﺌﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﮭﻮى إﻟﯿﮭﻢ(( )إﺑﺮاھﯿﻢ/٧٣(. ))وﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻟﺴﻤﻊ واﻹﺑﺼﺎر واﻷﻓﺌ(( )اﻟﻨﺤ/ ٨٧( )اﻟﺴ/٩ واﻹﺣﻘ/٦٢، واﻟﻤﻠ/ ٣٢، واﻟﮭﻤﺰة/٧( ))وﻧﻘﻠﺐُ أﻓﺌﺪﺗﮭﻢَ وإﺑﺼﺎرھﻢ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﮫ أول ﻣﺮة (( )اﻹﻧﻌﺎم/ ٠١١( ))وأﻓﺌ(( )اﺑﺮاھﯿﻢ/ ٣٤١( )) ﻓﻤﺎ اﻏﻨﻰ ﻋﻨﮭﻢ ﺳﻤﻌﮭﻢ وﻻ أﺑﺼﺎرھﻢ وﻻ أﻓﺌﺪﺗﮭﻢ ﻣﻦ ﺷﻲء(( )اﻻﺣﻘﺎف/٦٢(. ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))أن اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻔﺆاد ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻛﺎن ﻋﻨﮫ ﻣﺴﺌﻮﻻً (( )اﻹﺳﺮاء/ ٦٣(: أي ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻋﻀﺎء ﻓﺄﺟﺮاھﺎ ﻣﺠﺮى اﻟﻌﻘﻼء ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺌﻮوﻟﺔ ﻋﻦ أﺣﻮاﻟﮭﺎ ﺷﺎھﺪةً ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ . ھﺬا وان )أوﻻء( وان )١( ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮآن: ٢/٨٩. )٢( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي: ٤/٢٧١. )٣( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن: ﻟﻠﻔﺮاء: ٣/٦٩، وﯾﻨﻈﺮ: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن واﻋﺮاﺑﮫ: ﻟﻠﺰﺟﺎج ٥/ ٨٥. )٤( اﻟﻜﺸﺎف: ٤/١٢٤. )٥( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: ٧١/١٦. )٦( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي: ٥/ ٨٥١. )٧( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن: ﻟﻠﻘﺮاء ٣/٦٩. وﯾﻨﻈﺮ: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن واﻋﺮاﺑﮫ: ﻟﻠﺰﺟﺎج ٥/٨٥. واﻟﻜﺸﺎف ٤/١٢٤. وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي: ٥/٨٥١. )٨( ﯾﻨﻈﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮاء ٣/٦٦، وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن واﻋﺮاﺑﮫ ﻟﻠﺰﺟﺎج ٥/٨٥ واﻟﻜﺸﺎف ٤/١٢٤.. ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ٥/٨٥١. )٩( اﺧﺮﺟﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ : ج٥/١٧، ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن - ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي : ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ وﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري: ج٤/٠٤١ ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎب رﻗﻢ ٨ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻻﯾﺔ وﻓﯿﮫ ان اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ: ﻣﻦ زﻋﻢ ان ﻣﺤﻤﺪاً )e (ﺳﺌﻞ رأى رﺑﮫ ﻓﻘﺪ اﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﻔﺮﯾﺔ. واﷲ اﻋﻠﻢ.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )١( ٠١٠٢ ﻏﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻼء ﻟﻜﻨﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻧّﮫ اﺳﻢ ﺟﻤﻊ ﻟﺬا وھﻮ ﯾﻌﻢ اﻟﻘﺒﯿﻠﯿﻦ )١( . وأوﻟﺌﻚ أﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻔﺆاد ﻛﻘﻮﻟﮫ )٢( : واﻟﻌﯿــــــﺶ ﺑﻌــــﺪ أوﻟﺌﻚ اﻷﯾﺎمُ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس )t )) (ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))ﻻ ﺗَﻘْﻒُ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻚَ ﺑﮫ ﻋْﻠٌﻢ (( أن اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻔﺆاد ﻛﻞ أوﻟﺌ ﻋﻨﮫ ﻣﺴﺌﻮوﻻً ((. ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺗﻘﻞ. و ﻗﺎل اﻟﻌﻮﻓﻲ: ﻻ ﺗﺮمِ اﺣﺪا ﺑﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻚ ﺑﮫ ﻋﻠﻢ وﻗﺎل ﻗﺘﺎده : ﻻ ﺗﻘﻞْ رأﯾﺖ وﻟﻢ ﺗﺮ، وﺳ وﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢْ ﻓ )ﻛ( أي: ھ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻔﺆاد ﻛﺎن ﻋﻨﮫ ﻣﺴﺆوﻻً أي ﺳﯿﺴﺄل اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨ ﮭﺎ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ، وﺗﺴﺄل ﻋﻨﮫ )٣( . وأﺿﺎف اﻟﺰﱠﻣﺨﺸﺮي : )ﻋﻨﮫ( ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ. أي: ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺎن ﻣﺴ اﻟﻰ اﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور ﻛﺎﻟﻤﻐﻀﻮب ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))ﻏﯿﺮ اﻟﻤَﻐْﻀﻮُب ﻋﻠﯿﮭﻢ (( )اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ/ ٧(. ﯾﻘﺎل ﻟﻺﻧﺴﺎن: ﻟﻢِ ﺳﻤﻌﺖَ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﻞ ﻟﻚ ﺳﻤﺎﻋﮫ، وﻟﻢ ﻧﻈﺮت إﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﻞ ﻟﻚ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﯿﮫ. وﻟﻢ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻟﻢ ﯾﺤﻞ ﻟ))واﻟﻔ(( ﺑﻔ. ﻗﻠﺒ)اﻟﻔ(، ﺛ اﺳﺘﺼﺤﺐ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ )٤( . و ھﻲ ﻟﻐﺔ ﻓﯿﮫ )٥( وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟ اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ اﻟﻤُﻤِﺪُة ﻟﻠﺠﺴﺪ ﻛﻠﮫ وﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر واﻹﺣﺴﺎس واﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻘﺪ أﻃﻠﻖ اﷲ ﻋ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻵﯾﺎت ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))وﻣﺎ ﺗﮭﻮى اﻷﻧﻔﺲ(( )اﻟﻨﺠﻢ/ ٣٢( ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻘﻠﻮب. ﻗﺎل ﻋ )ﯾﻮﺳﻒ( ))وﻣﺎ أﺑﺮئ ﻧﻔﺴﻲ(( ﯾﻌﻨﻲ ﻗﻠﺒﻲ، وﻗﺎل ﻋ)ق/٦١( ))وﻧﻌﻠَ (( ﯾﻌﻨ ﻗﻠﺒﮫ وﻗﺎل ﻓﻲ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ )اﻹﺳ/ ٥٢(: ))رﺑﻜ(( ﯾﻌﻨ )٦( . واﷲ اﻋﻠﻢ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺴﻤﻊ اﻟﺴﱠﻤْﻊُ : اﻷُذْن . وھﻲ اﻟﻤِﺴْ ﻤَﻌَﺔُ واﻟﻤْﺴﻤَﻌَﺔُ ﺣﺮﻗﮭﺎ، واﻟﺴﱠﻤْﻊُ ﻣﺎ وﻗﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء ﯾﺴﻤﻌﮫ . ﯾﻘﺎلُ : أﺳﺎء ﺳَﻤْﻌﺎً ﻓﺄﺳﺎء إﺟﺎﺑﺔً، أي : ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﺣﺴﻨﺎً ﻓﺄﺳﺎء اﻟﺠﻮاب )٧( . واﻟﺴﱠﻤْﻊُ : ﺣﺲﱡ اﻷذن . وﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ: ))أو أﻟﻘﻰ اﻟﺴﱠ (( ) ق/ ٧٣(. ﻗ: ﻣﻌﻨ ﯾﺸﺘﻐﻞ ﺑﻐﯿﺮه ﻗﺎل اﻟﻠﺤﯿﺎﻧﻲ: اﻟﺴﱠﻤْﻊُ ﻣﺼﺪر ﺳَﻤِﻊَ ﺳَﻤْﻌﺎً وﺳﻤﺎﻋﺎ :ُ واﻟﺴﱠﻤْﻊُ : اﻻﺳﻢ واﻟﺴﱠﻤْﻊُ اﻻذن، واﻟﺠﻤﻊُ أﺳْﻤَﺎعٌ . اﺑﻦ اﻟﺴﻜﯿﺖ: اﻟﺴﱠﻤْﻊُ : ﺳَﻤْﻊُ اﻻﻧﺴﺎن وﻏﯿﺮه ﯾﻜﻮن واﺣﺪا وﺟﻤﻌﺎً )٨( . واﻟﺴﱠﻤْﻊُ ﻣﺼﺪر ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة ﻣﻮدﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺐ اﻟﻤﻔﺮو ﺑﮫ ﺗﺎرة ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻻذن واﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟ: ))اﻧﮭ(( )٩( )اﻟﺸ/٢١٢( ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس )ﺳَﻤَِﻊَ ( اﻟﺴﯿﻦ واﻟﻤﯿﻢ واﻟﻌﯿﻦ اﺻﻞ واﺣﺪ وھﻮ اﯾﻨﺎس اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻻذن ﻣﻦ اﻟﻨ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺸﻲء ﺳﻤﻌْﺎً . واﻟﺴﱠﻤﻊ : اﻟﺬﱠﻛﺮ اﻟﺠﻤﯿﻞ . ﯾﻘﺎلُ ﻗﺪ ذھﺐ ﺳﻤَِﻌْﮫُ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس، أي ﺻﯿﺘُﮫ . وﯾﻘﺎل ﺳَﻤﺎع ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺳﺘَﻤﻊْ وﯾﻘﺎل ﺳَﻤﱠﻌْﺖُ ﺑﺎﻟﺸ . واﻟﻤُﺴْ : اﻟﻤﻐﻨﯿ: ﻛ ﻟﻠﻐَﺮْب وھﻲ ُﻋﺮوةٌ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻐَﺮبِْ ﯾﺠﻌﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺒﻞ ﻟﯿﻌﺪل اﻟﺪّﻟﻮ : ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ )٠١( . ﺗُﻌَﺪﱢل ذا اﻟﻤَﯿْـــــــﻞ إن راَﻣﻨﺎ ﻛــــﻤﺎ ﻋُﺪْلَ اﻟﻐَــــــــﺮْبُ اﻟﻤِﺴْﻤَﻊِ )١١( . وﻗﺪ وردت ﻟﻔﻈﮫ اﻟﺴﻤﻊ ﻣﺌﺔ وارﺑﻊ وﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ. وﺑﻤﻌﺎن ودﻻﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. واﻟﺴﻤﻊ ﻓﻲ اﻻﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻌﺔ أوﺟﮫ او دﻻﻻت: اﺣ: ﺳ: ﻛﻘﻮﻟ: ))ﺧ(( )اﻟﺒﻘ/٧( وﻗﻮﻟ: ))وﻟ(( )اﻟﺒﻘﺮة/٠٢( وﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ: ))وﺧﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻌﮫ وﻗﻠﺒﮫ(( )اﻟﺠﺎﺛﯿﺔ/٣٢( )٢١( . )١( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ٣/٥٥٢. وﯾﻨﻈﺮ اﻟﻜﺸﺎف ٢/٤٢٦. )٢( ھﻮ ﻋﺠﺰ ﺑﯿﺖ ﻟﺠﺮﯾﺮ ﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ وﺻﺪره: ذم اﻟﻤﻨﺎزل ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺰﻟﮫ اﻟﻠﻮى. )٣( ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ: ٢/٢٨٣. )٤( اﻟﻜﺸﺎف: ٣/٤٢٦. )٥( ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس: ٨/٧٧٤. )٦( اﻻﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ: ص٧٢، وﯾﻨﻈﺮ: وﺟﻮه اﻟﻘﺮآن: ﻟﻠﻨﯿﺴﺎﺑﻮري: ص٨٧ وھﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس. )٧( اﻟﻌﯿﻦ: ٥٥٤. )٨( اﻟﻠﺴﺎن: ٦/٣٦٣. )٩( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ: ١/ ٥٣١ )٠١( اﻟﺒﯿﺖ ﻟـ: ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اوﻓﻰ: )اﻟﻠﺴﺎن ٦/٧٦٣(. )١١( ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ: ٣/٢٠١. )٢١( وﺟﻮه اﻟﻘﺮآن: ﻟﻠﻨﯿﺴﺎﺑﻮري: ص٥٩٢.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )١( ٠١٠٢ وﯾﻌﻨﻲ ﺑﺴﻤﻊ اﻟﻘﻠﺐ: ﺳﻤﯿﻊ اﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ھﺬا ﻣﺎ اﺷﺎر اﻟﯿﮫ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺒﻠﺨﻲ )٠٥١ھـ( ﻓﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓ )ھﻮد/ ٠٢(: ))ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﺴﻤﻊ(( ﯾﻌﻨﻲ ﻟﻢ ﯾﻄﯿﻘﻮا ﺳﻤﻊ اﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب وﻛﺬا ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺳﻤﻌﺎً (( )اﻟﻜﮭﻒ/١٠١( )١( . واﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺳﻤﻊ اﻻذان: ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌ: ))وﻣ(( )اﻻﻧﻌ/ ٥٢( وﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ )ﺳﻮرة ﯾﻮﻧﺲ اﻻﯾﺔ/ ٢٤(. و)ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ )e (اﻻﯾﺔ/٥١(. وﻗﻮﻟﮫ ﻓ)اﻟﺘﻮﺑ/٦(: ))ﺣﺘ ﻛﻼَم اﷲ ((. وﻓﻲ )ﻟﻘﻤﺎن اﻻﯾﺔ ٧( واﻟﺠﺎﺛﯿﺔ )اﻻﯾﺔ/ ٨(: ))ﻛﺄنْ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻌﮭﺎ (( )٢( . ﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ اﻻﺷﺒﺎه: ﺳﻤﯿﻊ ﯾﻌﻨﻲ ﺳﻤﻊ اﻻذﻧﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ﻓﺠﻌﻠﻨﺎه ﺳ(( )اﻻﻧﺴ/٢( وﻗ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ )آل ﻋﻤﺮان/ ٣٩١(: ))اﻧﺎ ﺳ(( واﻟﻤﻨ)ﺻ وﻋﻠﻰ اﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺜﯿﺮاً ( )٣( . واﻟﺜﺎﻟ: ﺳ: ))ﻓَﺴَ (( )اﻟﺒﻘ/ ٧٣١( ﻗ: )اﻟﺴﱠﻤِﯿﻊُ ( ﻟﻘ )٤( ووردت ﺑﮭ: ))واﷲُ ﺳ (( )اﻟﺒﻘ/ ١٨١( وﻏﯿﺮھ. وﻗﻮﻟ: ))وﻛ(( ﺣﯿ)اﻟﻨﺴ/ ٨٤١( وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ )اﻟﺴﻤﻊ ﺑﻼ آﻟﮫ( إﻻ أنﱠ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ﻗﺪ ذﻛﺮه وﯾﺒﺪو ﻟﻨﺎ اﻧﮭ اﻻﻟﮭﯿل اﻣ: ))إﻧﱠ (( )آل ﻋﻤ/ ٥٣( أي: ﻟﻘﻮﻟﻲ وﻧﯿﺘﻲ. واﻟﺮاﺑ اﻟﻘﺒ: ))وﻗ(( )اﻟﺒﻘ/٥٨٢( ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )٥( : ﻓﯿﮫ ﺣﺬف، أي: ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺳﻤﺎع ﻗﺎﺑﻠﯿﻦ، وﻗﯿﻞ )٦( : ﺳَﻤﻊَ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗَﺒِﻞَ، ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل : ﺳِﻤﻊَ اﷲ ﻟﻤَﻦْ ﺣَﻤِ ﻓﻼ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﺣﺬف، وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﮭﺬا اﻟﻘﻮل ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﻤﺪح ﻟﻘﺎﺋﻠﮫ، واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻗﺒﻮل اﻻﻣﺮ. وﻗﺪ وردت ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﺳﻮر ﻣﻨﮭﺎ: ))ان ﯾﻘﻮﻟﻮا ﺳﻤﻌﻨﺎ واﻃﻌﻨ(( )اﻟﻨ/١٥(. و))إذْ ﻗُﻠُ (( )اﻟﻤﺎﺋ/٧( وﻗﻮﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))ﻗﺎﻟﻮا ﺳَﻤِﻌﻨﺎ وﻋَﺼَﯿﻨﺎ (( )اﻟﺒﻘﺮة/٣٩( و ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))وﯾﻘﻮﻟﻮن ﺳﻤﻌﻨﺎ وﻋﺼﯿﻨﺎ(( )اﻟﻨﺴﺎء/ ٦٤(. واﻟﺨﺎﻣﺲ: ﻣﺠﯿﺐ اﻟﺪﻋﺎء )٧( ،ﻛﻘﻮﻟﮫ: ))إﻧّﻚ ﺳﻤﯿﻊُ اﻟﺪﻋﺎء (( )آل ﻋﻤﺮان/٨٣( أي ﻣﺠﯿﺒﮫ )٨( . واﻟﺴ: اﻟﻘﻮّاﻟ : ﻛﻘﻮﻟ: ))ﺳّ (( )اﻟﻤﺎﺋ/١٤( ﻗ: أي: ﻣﺴ ﻣﻨﻔﻌﻠ))ﺳ(( أي: أﻧﮭ ﯾﺤﻀﺮ ﻋﻨﺪك ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻚ، أي ﯾﺘﺄوﻟﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺗﺄوﯾﻠﮫ وﯾﺒﺪﻟﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﻘﻠﻮه وھﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮن. )٩( وزاد اﻟﺒﯿﻀﺎوي ))ﺳﻤﺎﻋﻮن ﻟﻠﻜﺬب(( ﺧﺒﺮ ﻟﻤﺤﺬوف أي: ھﻢ ﺳﻤﺎﻋﻮن. واﻟﻀﻤﯿﺮ ﻟﻠﻔﺮﯾﻘﯿﻦ. او) ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺴ( وﯾﺠ: و)ﻣَ ( ﺧﺒ: ﻣ )ﻟﻠﻜﺬب( اﻣﺎ ﻣﺰﯾ: ﻗ ﻣﺤﺬوف أي: ﺳﻤﺎﻋﻮن ﻛﻼﻣﻚ ﻟﯿﻜﺬﺑﻮا ﻋﻠﯿﻚ ﻓﯿﮫ(( )٠١( . وﻗﺪ وردت آﯾ: ))ﺳ(( )اﻟﻤﺎﺋ/١٤( وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))ﺳﻤّﺎﻋُﻮنَ ﻟﻠﻜَﺬب آﻛﻠُﻮنَ ﻟﻠﺴﱡﺤْﺚِ (( )اﻟﻤﺎﺋﺪة/٢٤( وﻗﻮﻟﮫ ﻋ: ))وَﻷ وْﺿ اﻟﻔْﺘَِﻨًﺔ وﻓﯿﻜُﻢ ﺳّﻤﺎﻋُﻮن ﻟَﮭُﻢ (( )اﻟﺘﻮﺑﺔ/ ٧٤(. واﻟﺴ: اﻟﺠﻮاﺳ: ﻛﻘﻮﻟ: ))وﻓ(( )اﻟﺘﻮﺑ/ ٧٤( ﻗ: ))وﻓ ﺳﻤّﺎﻋُﻮن ﻟَﮭُﻢ (( أي: ﻣﻄﯿﻌﻮن ﻟﮭﻢ ﺳﺎﻣﻌﻮن )١١( . ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: ))وﻓﯿُﻜﻢ ﺳﻤّﺎﻋﻮن ﻟَﮭُﻢ (( أي: ﻋﯿﻮنٌ ﻟﮭﻢ ﯾﻨﻘﻠﻮن اﻟﯿﮭﻢ اﻻﺧﺒﺎر ﻣﻨﻜﻢ ﻗﺘﺎدة: وﻓﯿﻜﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻗﻮﻟﮭﻢ وﯾﻄﯿﻌﮭﻢ، ورﺟﱠﺢَ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﺮأي اﻷول ﺑﺄﻧﮫ أوْﻟﻰ ﻻﻧﱠﮫ اﻻﻏﻠ ﻣﻌﻨﯿﯿﮫ انﱠ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻤّﺎع ﯾﺴﻤﻊ اﻟﻜﻼم، وﻣﺜﻠﮫُ ))ﺳﻤّﺎﻋﻮن ﻟﻠّﻜِﺬبِ (( )٢١( . )١( اﻻﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ: ٦٢٢، وﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻮه ﻟﻠﺪاﻣﻐﺎﻧﻲ ٧٤٢، واﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ اﻟﻨﺰھﺔ ١/٨٢٢ ﺑﺸﻮاھﺪ اﺧﺮى ﻣﻦ اﻻﯾﺎت. )٢( وﺟﻮه اﻟﻘﺮآن ٥٩٢: ذﻛﺮه اﻟﺪاﻣﻐﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮه ٧٤٢، واﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ اﻟﻨﺰھﺔ:ج١/ ٧٢٢ ﯾﺸﻮاھﺪ اﺧﺮى واﻟﻄﺒﺮي ١١/٥٠٣. وﯾﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻲ ﻋﺒﺎس. )٣( اﻻﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ٦٢٢. )٤( اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ٢/٧٩. )٥( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن: ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ: ٣/٧٧٢. )٦( ﻗﻮل اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه، ٢/ ٧٥٢. )٧( ذﻛﺮه اﻟﺒﻐﻮي ١/٨٨٢ ﺑﻐﯿﺮ اﺳﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ وھﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه. ﯾﻨﻈﺮ: وﺟﻮه اﻟﻘﺮآن: ٥٩٢ ھﺎﻣﺶ )٥(. )٨( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ٢/٥١. )٩( ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ: ١/٣٣٥. )٠١( ﯾﻨﻈﺮ: ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي:٢/٦٢١-٧٢١ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻻﻋﺮاب. )١١( ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮآن: ١/١٦٢. )٢١( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن: ٨/٠٠١ وﯾﻨﻈﺮ: ﺻﻔﻮة اﻟﺒﯿﺎن: ٦٥٢.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )١( ٠١٠٢ واﻟﺜ ﻣ )١( : ﻛﻘﻮﻟ)ﯾ/٧٦(، و)اﻟﻨﺤ/٥٦(، و)اﻟ/٣٢( :))ان ﻓذﻟ ﯾﺴﻤﻌﻮن(( وﻓﻲ )اﻟﻘﺼﺺ اﻻﯾﺔ/ ٧( ))أﻓﻼ ﺗﺴَﻤُﻌﻮن (( و)اﻟﺴﺠﺪة اﻻﯾﺔ ٦٢(: ))أﻓَﻼ ﯾَﺴَﻤُﻌﻮن ((. ﻗ: ﻗﻮﻟ: ))ان ﻓ(( ﻟﻘ: ﺳ )٢( ﻗ اﻟﺒﯿﻀﺎوي: ))ﻟﻘﻮم ﯾﺴﻤﻌﻮن(( ﺳﻤﺎع ﺗﺪﺑﺮ واﻋﺘﺒﺎر )٣( . واﻟﺘﺎﺳﻊ: اﻟﺸﮭﺎدة )٤( : ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))إﻧﻲ آﻣﻨﺖُ ﺑَﺮﺑﻜُﻢ ﻓﺎﺳﻤﻌﻮن (( )ﯾﺲ/٥٢( أي: ﻓﺎﺷ وﻗﯿﻞ: ﻓﺄﻃﯿﻌﻮﻧﻲ )٥( ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة: ))إﻧّﻲَ آﻣﻨﺖُ ﺑَﺮﺑﱢﻜُﻢ ﻓﺂﺳَﻤﻌُﻮنِ (( وﻣﺠﺎزھﺎ: اﺳﻤﻌﻮﻧﻲ اﺳﻤﻌﻮا ﻣﻨﻲ )٦( . ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج: ﻗﻮْﻟﮫ : ))ﻓﺎﺳْﻤَﻌُﻮن ((: ﻓﺄﺷَﮭَﺪ اﻟﺮﺳ ﻞ ﻋﻠﻰ إﯾﻘﺎﻧ )٧( ﻗ: ﻗﻮﻟ: ))إّﻧ (( اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻜﻢ وﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ واﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻔﺘﺢ اﻟﯿﺎء )ﻓﺎﺳﻤﻌﻮن( أي: ﻓﺎﺳﻤﻌﻮا اﯾﻤ: اﻟﺨﻄ ﻓﺎﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﻧﺼﺢ ﻗﻮﻣﮫ اﺧﺬوا ﯾﺮﺟﻤﻮﻧﮫ ﻓﺄﺳﺮع ﻧﺤﻮھﻢ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻘﺘﻠﻮه )٨( . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )ﻓﺎﺳﻤﻌﻮن( أي ﻓﺎﺷﮭﺪوا ﻟﻲ ﺑ ﻓﻘﺎل: وﻗﺎل اﺧﺮون: ﺑﻞ ﺧﺎﻃﺐ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮﺳﻞ. وﻗﺎل ﻟﮭ: اﺳ آﻣﻨﺖ ﺑﺮﺑﻜﻢ واﺗﺒﻌﺘﻜﻢ. وھﺬا اﻟﻘﻮل اﻇﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﷲ اﻋﻠﻢ )٩( . وﻗﺪ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺗﺎرة ﺑﻨﻔﺲ اﻻذن، ﻗﺎل اﻟﺨﻠﯿﻞ: اﻻُذْنُ : اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﻠﺸﻲء ورﺟﻞ أذُﻧَﮫٌ : ﯾﺴﺘﻤﻊ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء )٠١( . وأَذَن ﻟﮫ اذَﻧَﺎً : اﺳﺘﻤﻊ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﯿﺪه: وأذَن إﻟﯿﮫ اذَﻧَ : اﺳ: ﻣ ﺑﺎﻟﻘﺮآن، ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ: ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺎ اﺳْﺘ ﻤَﻊَ اﷲ ﻟﺸﻲء : ﯾﺘﻠُﻮُه ﯾﺠْﮭَﺮُُ ﺑﮫ . ﯾﻘﺎل أَذﻧْﺖُ ﻟﻠﺸﻲء آذَنُ ُﻟﮫُ أذَﻧﺎً اذا اﺳَﺘَﻤﻌْﺖَ ﻟﮫ )١١( .وﻗﺪ وردت اﻻذن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻤﻊ او اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻓ آﯾﺔ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮭﺎ: ﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰّ وﺟﻞ : ))وأذَﻧﺖْ ﻟﺮَﺑﮭﱢﺎ و ُﺣﻘﺖُ(( )اﻻﻧﺸﻘﺎق/ ٢( وأذﻧَﺖْ أي : اﺳﺘﻤﻌﺖ ﻗﺎل رؤﺑﺔ: ﺻﻢ اذا ﺳﻤﻌﻮا ﺧﯿﺮا ذﻛﺮت ﺑﮫ وان ذﻛﺮت ﺑﺴﻮء ﻋﻨﺪھﻢ اذﻧﻮا )٢١( . ﺣﻘﺖ: ﺣﻖ ﻟﮭﺎ. واﻻُذْنُ واُﻻُذنْ ﯾﺨﻔﻒ وﯾﺜﻘﻞ : ﻣﻦ اﻟﺤ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ وﺗﺼﻐﯿﺮھﺎ أذُﯾَﻨﺔ وﻟﻮ ﺳﻤﯿﺖَ ﺑﮭﺎ رﺟُﻼ ﺛﻢ ﺻ : أُذﯾُ اﻟﻤﺬﻛﺮ، ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻟﮭﻢ أذَﯾْﻨﮫ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎﻧﻤ ﺎ ﺳّﻤﻰ ﺑﮫ ﻣﺼﻐﺮاً . ورﺟﻞٌ أذُنُ وأُذْنٌ : ﻣﺴﺘﻤﻊ ﻟﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﮫ: ﻗﺎل أﺑﻮ زﯾﺪ: رﺟﻞ أذُنْ ورﺟﺎل أذُنٌ : ﻟﻠﻮاﺣﺪ، واﻟﺠﻤﯿ ﺳﻮاء )٣١( . وﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ اﻟﻌﺰﯾﺰ: ))وﯾﻘﻮﻟﻮن ھﻮ أذُنُ، ُﻗﻞْ أذُنُ ﺧﯿﺮٍ ﻟﻜﻢ ((. )اﻟﺘﻮﺑﺔ/١٦( ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺴﺘﻤﻊ ﻟﻤﺎ ﯾﻘﺎل. ﻗﺎل اﻟﻔﺮّاء )٧٠٢ھـ(: ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))ﻗُﻞْ ھُﻮُ أذُنُ ُﺧَﯿْﺮٍ ﻟَﻜُﻢ (( أي: ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن، ))وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺼّﺪﻗﻜﻢ، إﻧّﻤﺎ ﯾﺼّ اﻟﻤ(( )٤١( ﻗ: ﻣﻌﻨﺎھ: أي ھُ : )أذُنٌ َﺧْﯿٌ ( واﻻوﻟ اﺣﺴﻨﮭﻤﺎ ﻷﻧﻚ ﻟﻮ ﻗﻠﺖَ : ))ھُ ﻮَ أذُنٌ ﺧَﯿْﺮٌ ﻟﻜﻢ (( ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺴﻦ )ھﻮ أذُنُ ﺧﯿﺮ ( وھﺬا ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ ان ﺗﺠﻌﻞ )ﻟﻜﻢ( ﺻﻔﺔ )اﻻُذُنْ ( )٥١( . )١( ھﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه. )٢( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن: ٨/٠٣٢. )٣( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ٣/٩١١. )٤( ﻛﺬا ورد ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻞ:٣٨، وھﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ورواه اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ: ٣/٨٦٥ واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: ٥١/٩١ واﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻓﻲ: اﻟﺪرّ : ٥/٢٦٢ واﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ: ﺗﻔﺴﯿﺮه: ٤/٥٣٣ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد. )٥( ﯾﻨﻈﺮ: وﺟﻮه اﻟﻘﺮآن: ٦٩٢. )٦( ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ٢/٠٦١. )٧( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن واﻋﺮاﺑﮫ: ﻟﻠﺰﺟﺎج: ٤/٣١٢. )٨( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي: ٤/٦٦٢. )٩( ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ: ٣/٧٦١-٨٦١. )٠١( اﻟﻌﯿﻦ: أذن/ ص١٢. )١١( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب: ١/٥٠١. )٢١( ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮآن : ٢/١٩٢. واﻟﺒﯿﺖ ﻟﻐﻀﺐ اﺑﻦ ام ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻨﯿﺔ اﻣﮫ و اﺑﻮه اﺳﻤﮫ ﺿﻤﺮة، ﯾﻨﻈﺮ :ﺷﻮاھﺪ اﻟﻤﻐﻨﻲ : ٦٢٣، وﯾﻨﻈﺮ: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن واﻋﺮاﺑﮫ: ﻟﻠﺰﺟﺎج: ٥/٤٣٢. )٣١( اﻟﻠﺴﺎن: ١/٦٠١. )٤١( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن: ﻟﻠﻔﺮاء: ١/٤٤٤. )٥١( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن: ﻟﻼﺧﻔﺶ: ص٢١٢.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )١( ٠١٠٢ وﻗﻮﻟ: ))ﯾﺠﻌﻠ(( )اﻟﺒﻘ/٩١( )واﻻﯾ٥٤ ﻣ( ))اﻻُذُنْ ﺑﺎﻹذن ( دﻻﻟﺘﮭ )١( وﻗﻮﻟ)اﻻﻋ/ ٩٧١(: ))ﻟﮭ وﻟﮭﻢ أﻋْﯿُﻦٌ ﻻ ﯾﺒﺼﺮون ﺑﮭﺎ وﻟﮭﻢ أذانٌ ﻻ ﯾﺴﻤﻌﻮن ﺑﮭﺎ ((. وﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻذن ﻧﻔﺴﮭﺎ )٢( اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺒﺼﺮ اﻟﻌَ : ﺣﺎﺳﻊ أﻋْﯿ واﻻﺧﯿ: ﻋُﯿ . ﻗ: ))امْ ﻟَﮭُ (( )اﻻﻋ/ ٩١( اراد اﻟﻜﺜﯿﺮ )٣( . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس: )ﻋﯿﻦ( اﻟﻌﯿﻦ واﻟﯿﺎء واﻟﻨﻮن أﺻﻞ واﺣﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠ ﻣﻨﮫ، واﻻﺻﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ )٤( . ﻗﺎل اﻟﺨﻠﯿﻞ: اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮةُ ﻟﻜﻞ ذي َﺑﺼَﺮْ )٥( . وﻗﺪ وردت ﻟﻔﻈﺔ )اﻟﻌﯿﻦ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺪﻻﻻت واﺷﺘﻘﺎﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. ارﺑﻊ وﺳ )٦( ﻛﻘﻮﻟ: )) وأﺻَﻨﻊْ اﻟُﻔْﻠﻚَ ﺑﺄﻋْﯿِﻨُﻨﺎ (( )ﺳﻮرة ھﻮد/٧٣( )٧( . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﻧﺒﺎري: ﻗﺎل اﺻﺤﺎب اﻟﻨﻘﻞ واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺛﺮ )اﻻَﻋْﯿُﻦُ ( ﯾﺮﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﻌﯿﻦ، ﻗﺎل: ﻋَﯿﻦُ اﷲ ﻻ ﺗﻔﺴﺮ ﺑﺎﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻇﺎھﺮھﺎ، وﻻ ﯾﺴﻊ اﺣٌﺪ أن ﯾﻘﻮل : ﻛﯿﻒ ھﻲ، او ﻣﺎ ﺻﻔﺘﮭﺎ؟ )٨( . وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ )ﺑﺄﻋْﯿُﻨﻨَﺎ ( أي: ﺑﺎﺑﺼﺎرﻧﺎ اﻟﯿﻚ، وﻗﺎل اﻟﺒﯿﻀﺎوي: )ﺑﺄﻋﯿﻨﻨﺎ( ﻣﻠﺘﺒﺴﺎ ﺑﺄﻋْﯿﻨُﻨِﺎ، ﻋﺒﺮ ﺑﻜﺜ اﻟﺤ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ )٩( . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ: ﺑﺎﻋْﯿﻨُﻨﺎ أي : ﺑﻤﺮأى ﻣﻨﺎ )٠١( وزاد اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻨﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﻠﻮف )١١( : ﺑﻤﺮأى ﻣﻨﺎ او ﻣﺤﻔﻮﻇﺎً ﻣﺤﻔﻮﻇﺎً ﺑﻜﻼءﺗﻨﺎ او اﺻﻨﻌﮭﺎ ﺑﻌﻠﻤﻨﺎ، واﻟﻔﻠﻚ ﯾﻜﻮن واﺣ )٢١( وﻗﻮﻟ: ))وﻟﺘُﺼْ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﯿْﻨِﻲ (( )ﻃﮫ/٩٣( ﻓﺴﺮه ﺛﻌﻠﺐ ﻓﻘﺎل: ﻟﺘُﺮﺑﱠﻰ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اراك، أي ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺤﻔﻮﻓﺎ ﺑﻌﻨﺎﯾﺘﻲ وﺣﻔﻈﻲ )٣١( . ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة: )وﻟﺘﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﻲ( ﻣﺠﺎزه وﻟﺘﻐﺬى وﻟﺘﺮﺑﱠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ارﯾﺪ واﺣﺐِ، ﯾﻘﺎل : اﺗﺨﺬه ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﻲ، أي: ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أَردتُ وھَﻮﯾﺖُ )٤١( . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ: ))ﺗﺮﺑﻰ ﺑﻌﯿﻦ اﷲ(( وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة: ﺗﻐﺬى ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨ )٥١( ، واﻟَﻌْ : ان ﺗﺼ اﻟﺮﱠﺟُﻞ ﺑﻌﯿﻨﮫ ﻋﯿﻨﺎ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﺋﻦ واﻟﻤﺼﺎب ﻣَﻌﯿﻦٌ، ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺺ، وﻣَﻌْﯿ : أﺻ. ﻗ ﻣﺮداس: ﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﻮْﻣُﻚ ﯾﺤْﺴَﺒﻮﻧﻚ ﺳﯿﱢﺪاً واﺧ )٦١( ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌ: ))وَﺣُ (( )اﻟ/ ٤٥( )اﻟﻮاﻗﻌ/ ٢٢( )٧١( ﺑ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻛﺮھﻮا اﻟﺨﻔﺾ ﻻﻧﮫ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟ: ))ﯾَﻄ (( ﻓﻘ: اﻟﺤ ﻟﯿﺲ ﻣﻤﺎ ﯾﻄﺎف ﺑﮫ، وﻟﻜﻦ ﻣﺨﻔﻮض ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ذھﺐ اﻟﯿﮫ ھ))ﯾَﻄ (( ﯾﻨﻌﻤﻮن ﺑﮭﺬا وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻨﻌﻤﻮن ﺑﻠﺤﻢ ﻃﯿﺮ وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻨﻌﻤﻮن ﺑﺤﻮر. وﻣﻦ ﻗﺮأھ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﯾﺔ: ))ﯾﻄﻮفُ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻟﺪان ﻣُﺨَﻠَﺪُونَ (( ﺑﮭﺬه اﻻﺷﯿﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻟﮭﻢ، ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻗﺎل: وﻟﮭﻢ ﺣﻮر ﻋﯿﻦ. )١( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف: ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي: ١/٧١١. و وﺟﻮه اﻟﻘﺮآن: ٢٨. )٢( اﻟﻤﺼﺪران اﻟﺴﺎﺑﻘﺎن اﻧﻔﺴﮭﻤﺎ. )٣( اﻟﻠﺴﺎن: ج ٩/٤٠٥. )٤( ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ: ج٤/٩٩١. )٥( ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ: ص٢٠٧. )٦( اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﮭﺮس ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ: ٣٥٦- ٤٥٦. )٧( واﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ )اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن/ ٧٢ واﻟﻄﻮر اﻻﯾﺔ/ ٨٤ واﻟﻘﻤﺮ/ اﻻﯾﺔ ٠٤١(. )٨( ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰ: ج ٤١/٧ ، واﻟﺬر اﻟﻤﺼﻮن: ٦/٢١٢. )٩( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي: ج٣/٤٣١. )٠١( ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي: ج٢/٤٢٢. )١١( ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺪﯾﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻋﻀﻮ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء. )٢١( ﺻﻔﻮة اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن: ص١٩٢. )٣١( اﻟﻠﺴﺎن: ٩/٤٠٥. )٤١( ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮآن: ج٢/٩١. )٥١( ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ: ج٢/٤٨٤ )٦١( اﻟﻠﺴﺎن: ٩/٤٠٥-٥٠٥. )٧١( واﻟﻠﻔﻆ )اﻟﺪﺧﺎن/ ٤٥ واﻟﻄﻮر/ ٠٢(.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )١( ٠١٠٢ وﻗﺪ ﻗﺮﺋﺖ و))ﺣﻮراً ﻋﯿﻨﺎً (( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﯾﻀﺎ ﻻن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﻌﻄ ﺣ اﻹﻣﺎم )١( وآﯾﺎت أﺧﺮى ﻓﻲ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن. ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ )ﻋﯿﻦ( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬي ﯾﺒﺼﺮ ﺑﮫ ﻓﻲ آﯾﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻘﻮﻟ: )) وﻛﺘﺒﻨ ﻓﯿﮭﺎ ان اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲَ واﻟﻌﯿﻦَ ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ (( )اﻟﻤﺎﺋﺪة/٥٤(( وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))وﻗﺎﻟﺖ اﻣﺮأةُ ﻓﺮْﻋﻮَنَ ﻗﺮةََ ﻋﯿﻦٍ ﻟﻲ وﻟ (( )اﻟﻘﺼ/٩( ))ﺛ(( )اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ/٧( وﻗﻮﻟ: ))ﻛ(( )ﻃ/٠٤ واﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ/٣١( وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))ﻓﻠﻤﺎ أﻟﻘْﻮُا َﺳَﺤُﺮوا أﻋﯿﻦَ اﻟﻨﺎس واﺳﺘﺮھﺒﻮھﻢ (()اﻻﻋﺮاف/٦١١( واﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﻻﻋﺮاف/٥٩١،٩٧١، واﻻﻧﺒﯿﺎء/١٦، واﻟﻔﺮﻗﺎن٤٧، واﻟﺴﺠﺪة/٧١، وﻏ/٩١، واﻟﺰﺧ/١٧( وﻏﯿﺮھ اﻻﯾﺎت )٢( . وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﯿﻦ ﻋﻀﻮ اﻻﺑﺼﺎر ﻟﻼﻧﺴﺎن وﻏﯿﺮه ﻓَﻤِﻦَ اﻻوﻟﻰ ان ﺗﺘﺤﺪث ﻋ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻛﺤﺎﺳﮫ ﻣ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻗﺎل اﻟﺨﻠﯿﻞ: اﻟَﺒَﺼُﺮ : اﻟﻌﯿﻦٌ، ﻣﺬﻛﺮ، واﻟﺒَﺼَﺮُ : ﻧﻔﺎذ اﻟﻘﻠﺐ )٣( . وﻗﯿﻞُ : اﻟﺒَﺼَﺮُ : ﺣﺎﺳﺔُ اﻟﺮؤﯾﺔ واﻟﺠﻤﻊ أﺑﺼﺎر . واﻟَﺒﺼَ : ادراك اﻟﻌ ﺗﺠ ﻓﯿﺘﺄدﯾﺎن اﻟﻰ اﻟﻌﯿﻦ ﺗﺪرك ﺑﮭﺎ اﻻﺿﻮاء واﻻﻟﻮان، واﻻﺷﻜﺎل ﺑﺘﻔﺼﯿﻞ ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ وﻋﻦ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﺤﻠﮫ، وﺷﺎع ھﺬا ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮف )٤( . ﻗﺎل ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ: ﺑَﺼُﺮَ : ﺻﺎر ﻣُﺒْﺼِﺮاً، وأﺑْﺼَﺮَهُ اذا أﺧﺒﺮ ﺑﺎﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻋﯿﻨﮫ ﻋﻠﯿﮫ )٥( . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس: )ﺑﺼﺮ( اﻟﺒھ اﻟﺒﺼﯿﺮةُ . واﻻﺻﻞ اﻵﺧﺮ: ﻓُﺒﺼْﺮَ اﻟﺸﻲء ﻏَﻠﻈُﮫ، وﻣﻨﮫ اﻟَﺒَﺼُﺮ )٦( . ﻗ: اﻟﺒﺼ: ﻗ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﯾﺮى ﺑﮫ ﺻﻮر اﻻﺷﯿﺎء وﻇﻮاھﺮھﺎ، وھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻤﯿﮭﺎ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾ )٧( وﻣ ﺟﺎء اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﻼﻟﻔﺎظ اﻟﺜﻼث اﻟﺒﺼﺮ واﻟﺒﺎﺻﺮة واﻟﺒﺼﯿﺮة واﻟﺒﺼﯿﺮ واﻻﺑﺼﺎر... اﻟﺦ. ﻓﻤﻦ اﺳﻤﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﺒَﺼﯿُﺮ ( ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺸﺎھﺪ اﻻﺷﯿﺎء ﻛﻠﮭﺎ ﻇﺎھﺮھﺎ وﺧﺎﻓﯿﮭ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻜﺸﻒ ﺑﮭﺎ ﻛﻤﺎلُ ﻧﻌﻮت اﻟُﻤﺒْﺼَﺮَات )٨( . وﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))أنﱠ اﷲ ھُﻮَ اﻟﱠﺴ (( )٩( )ﻏ/ ٠٢( و ﻗﻮﻟ: ))ﻻ ﺗﺪرَﻛ وھﻮ ﯾﺪركُ اﻻﺑﺼﺎرَ (( )اﻻﻧﻌﺎم/ ٢٠١( ﻗﺎل اﻟﺰﱠﺟﺎج : اﻋﻠﻢ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻧﱠﮫُ ﯾُﺪِركُ اﻻﺑﺼﺎرَ، وﻓﻲ ھﺬا اﻻﻋْﻼم دﻟﯿ ﺧَﻠْﻘَﮫُ ﻟُﺎ ﯾُﺪرﻛﻮن اﻻﺑﺼﺎرَ، أي ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻛﯿﻒ ﺣﻘﯿﻘﺔُ اﻟﺒَﺼ ﯾُﺒْﺼ دون أنْ ﯾُﺒْﺼَﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣ ﺑﻌﻠﻤﮫ ﻓﻜﯿﻒ ﺑﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻻﺑﺼﺎرُ ﻻ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﮫ وھﻮ اﻟﻠﻄﯿﻒُ اﻟﺨﺒﯿﺮ )٠١( ﻓﺎﻻﺑﺼﺎرُ ﻻ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﻌﻈﻤﺘ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ اﺑﺼﺎرُ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻓﻲ ا ﻟﺪﻧﯿﺎ واﻻﺧﺮة او ﻻ ﺗﺪرﻛﮫ اﻻﺑﺼ واﻻدراك ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أﺧﺺ ﱡﻣﻦ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﺠّﺮد اﻟﻤﻌﺎﯾﻨﺔ، ﻓﻨﻔﯿﮫ ﻻ ﯾﻘﺘﻀ . ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى اﻟﻘﻤﺮ وﻻ ﺗﺪرك ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ، وﻟﺬﻟﻚ اﺛﺒﺖ أھﻞُ اﻟﺴ ﻨﺔ رؤﯾﺔ اﻟﻤ: ))وﺟﻮهٌ ﯾَﻮَﻣﺌﺬ ﻧﺎﺿَﺮةٌ اﻟﻰ رَﺑﮭﱢﺎ ﻧﺎِﻇَﺮةٌ (( وذھﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻰ ان اﻻﯾﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﺎﻟﺪﻧﯿﺎ )١١( . وﻗﻮﻟﮫ: ))وھُﻮَ ﯾُﺪْرِكُ اﻻﺑْﺼﺎرَ (( أي وھﻮ ﯾﺪرك اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺪرك ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺒﺼﺮات وﯾﺤﺒﻂ ﺑﮭ اﻟﻘﻮى واﻟﺤﻮاس )٢١( . )١( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن واﻋﺮاﺑﮫ: ﻟﻠﺰﺟﺎج: ج٥/ ٨٨ وﯾﻨﻈﺮ: ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ: ج٤/ ٩٨٢. ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن: ﻟﻼﺧﻔﺶ: ص٤٨٢. )٢( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﮭﺮس ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ: ص٣٥٦. )٣( ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ: ص٤٧. )٤( ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت: ٢٣ وﯾﻨﻈﺮ: روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ: ج١/ ٥٣١. )٥( ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن: ج١/ ٨١٤.وﻟﻢ اﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ )اﻟﻜﺘﺎب(. )٦( ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ: ج١/ ٣٥٢- ٤٥٢. )٧( اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت: ٢٣. )٨( ﺣﻜﺎه اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن: ١/٧١٤. )٩( واﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﺣﺪى وﺧﻤﺴﻮن اﯾﺔ. ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﮭﺮس ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن: ص ٧٦١- ٨٦١. )٠١( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن واﻋﺮاﺑﮫ ﻟﻠﺰﺟﺎج ج٢/ ٥٢٢. وﯾﻨﻈﺮ: ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي:ج٢/ ٦٧١ وﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ: ج١/ ٣٢٦. )١١( ﺻﻔﻮة اﻟﺒﯿﺎن: ص٦٨١. )٢١( اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )١( ٠١٠٢ وﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰّ وﺟﻞ : ))ﻗَﺪْ ﺟَ (( )اﻻﻧﻌ/٤٠١( )١( أي ﻗ واﺿﺤﺔ ﯾﮭﺘﺪون ﺑﮭﺎ اﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﺑﺼﺎﺋﺮ ﺟﻤﻊ ﺑﺼﯿﺮة وھﻲ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﺼﺮ ﻟﻠﻌ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﺼﺮ ھﻮ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﺗَ ﺒْﺼﺮُ ﺑﮫ اﻟﻌﯿﻦ، وإﻃﻼق اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻣ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﱠﺒﺐ )٢( ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة: واﺣﺪﺗﮭﺎ ﺑﺼﯿﺮة وﻣﺠﺎزھﺎ ﺣﺠﺞ ﺑﯿّﻨﺔ واﺿﺤﺔ ﻇ )٣( ﻗ وارد ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺳﻮل اﷲ )e (ﻟﻘﻮﻟﮫ: ))وﻣﺎ أﻧﺎ ﻋَﻠَﯿْﻜﻢُ ﺑَﺤﻔِﯿﻆٍ (( واﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﻰ اﷲ وﻣﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻣﺎ ھﻮ ﻟﻠﻘﻠﻮب ﻛﺎﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻓﻤﻦ اﺑﺼﺮَ اﻟﺤﻖَ وآﻣﻦَ ﺑﮫ ﻓﻠﻨﻔﺴﮫ أﺑَﺼْﺮَ وإﯾﺎھﺎ ﺗﻘﻊ وﻣﻦ ﻋﻤﻲ ﻋﻨﮫ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻔﺴ ﺿﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ )٤( . وﻗﻮﻟ: ))ﻓﻠﻤ(( )اﻟﻨﺤ/٢١( )٥( ﻗ وﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻣُﺒَﯿﻨﱠﺔ ﺗﺒﺼﺮ وﺗﺮى )٦( . ﻗﺎل اﻟﺰّﻣَﺨْﺸﺮيّ : اﻟﻤﺒﺼﺮةُ : اﻟﻈ ﻟﻤﺘﺄﻣﻠﯿﮭﺎ، ﻻﻧﮭﻢ ﻻﺑﺴﻮھﺎ وﻛﺎﻧﻮا ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻨﻈﺮھﻢ وﺗﻔﻜ. وﯾﺠ: ﻛ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ أوﻟﻲ اﻟﻌﻘﻞ، وان ﯾﺮاد إﺑﺼﺎر ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻠﺌﮫ ﻟﻘﻮﻟﮫ: ))واﺳﺘﯿﻘﻨﺘﮭﺎ اﻧﻔﺴﮭﻢ(( )اﻟﻨﺤﻞ/ ٤١( )٧( . واﻟﺒﺼﺮُ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﯾﻔﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ أو دﻻﻻت ﻓﻮﺟﮫ ﻣﻨﮭﺎ : اﻟﺒﺼﯿﺮُ اﻟﻘﻠﺐ )٨( . ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ )ﺳﻮرة ﯾﻮﻧﺲ/٣٤(: ))وﻣﻨﮭﻢُ ﻣَﻦْ ﯾَﻨْﻈُ ﯾﺒﺼﺮون((. ﻗ: أي: ﯾُﻘﺒِ )٩( ﻗ اﻟﺰﱠﻣﺨﺸﺮي ﻣﻌﻨﺎه : اﺗﺤﺴﺐ أﻧّﻚَ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ ھﺪاﯾﺔ اﻟﻌﻤﻰ وﻟﻮ اﻧﻀﻢ اﻟﻰ اﻟﻌﻤﻰ وھ اﻻﻋﻤواﻣ اﻟﺒﻼء ﯾﻌﻨﻲ أﻧّﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﯿﺄس ﻣﻦ ان ﯾُﻘﺒِﻠﻮا وﯾُﺼَﺪُﻗﻮا ﻛﺎﻟﺼﻢُ واﻟﻌﻤﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﺑﺼﺎﺋﺮ ﻟﮭﻢ وﻻ ﻋﻘﻮل )٠١( . وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))وﻣِ (( أﺧﺒ ﺗﻌﺎﻟﻰ أنﱠ اﺣﺪا ﻻ ﯾﺆﻣﻦ إﻻّ ﺑﺘﻮﻓﯿﻘﮫ وھﺪاﯾﺘﮫ . أي ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻘﺪر ان ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺳُﻠِﺐ اﻟﺴَْﻤﻊُ، وﻻ ﺗﻘﺪر ان ﺗﺤﻠﻖ ﻟﻼﻋﻤﻰ ﺑﺼ: ))ﯾَﻨْﻈُ ﻛﺎﻟ(( )اﻻﺣ/٩١( وﻗﯿ: اﻧﮭﯿﻦ واﷲ اﻋﻠﻢ )١١( . و زاد اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﯾﺔ ﻓﻘﺎل: ﯾﻨﻈﺮون اﻟﯿﻚ واﻟﻰ ﻣ ﻋﻠ اﻟﻤﺆﻣﻨاﻻﺣﺘﻘ )٢١( . وﻗ) ﻗ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ/ ٩١(: ))وﻣﺎ ﯾَﺴْﺘﻮَي اﻻﻋﻤﻰ واﻟﺒﺼﯿﺮ (( ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺼﯿﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻻﯾﻤﺎن وھﻮ اﻟﻤﺆﻣﻦ وﻗﺎل ﻓ)اﻻﻋ/ ٨٩١(: ))وﺗﺮاھﻢ ﯾﻨﻈﺮون أﻟﯿْﻚَ وھُﻢ ﻻ ﯾُﺒْﺼُﺮونَ (( ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب )٣١( . واﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺒﺼﯿﺮ ﺑﺎﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ )اﻟﺪھﺮ او ﺳﻮرة اﻻﻧﺴﺎن/٢( ﻗﻮﻟﮫ: ))ﻓﺠﻌﻠﻨ(( ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺼ)ﯾﻮﺳ/ ٦٩(: ))ﻓﺎرﺗ(( ﯾﻌﻨ/ ٢٢(: ))ﻓﺒﺼﺮك اﻟﯿﻮمَ ﺣﺪﯾﺪ (( ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺼﯿﺮا ﺑﺎﻟﻌﯿﻨﯿﻦ )٤١( . ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: ﻗﯿﻞَ : ﯾﺮاد ﺑﮫ ﺑﺼﺮُ اﻟﻘﻠ ، ﻓﺒﺼ اﻻﻓﻜﺎر وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻻﻋﺘﺒﺎر، ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺼﺮ اﻟﻌﯿﻦ ﻣ اﻟﻈﺎھﺮ أي ﺑﺼَ : ﻗ. ﻗ: ))ﻓﺒَﺼَ ﺟﺪﯾُﺪ (( ﯾﻌﻨﻲ ﻧﻈﺮك اﻟﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﯿﺰاﻧﻚ ﺣﯿﻦ ﺗﻮزن ﺳﯿﺌﺎﺗﻚ وﺣﺴﻨﺎﺗﻚ وﻗﺎﻟﮫ اﻟﻀ: ﯾﻌ )١( واﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ )اﻻﻋﺮاف/ ٣٠٢، واﻻﺳﺮاء/ ٢٠١، واﻟﻘﺼﺺ/ ٣٤، واﻟﺠﺎﺛﯿﺔ/ ٠٢(. )٢( اﻟﻜﺸﺎف ج٢/ ٢٥ ﺻﻔﻮة اﻟﺒﯿﺎن: ٦٨١. )٣( ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮآن: ج١/ ٣٠٢. وﯾﻨﻈﺮ: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن واﻋﺮاﺑﮫ ج٢/ ص٥٢٢. )٤( اﻟﻜﺸﺎف: ج٢/ ٢٥. )٥( واﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ: اﻻﺳﺮاء/ ٩٥، واﻻﺳﺮاء /٢١(. )٦( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن واﻋﺮاﺑﮫ: ﻟﻠﺰﺟﺎج ج٤/ ص٥٨. )٧( اﻟﻜﺸﺎف: ج٣/ ص٦٥٣، وﯾﻨﻈﺮ: ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ: ج٢/ ص٦٨٦. )٨( اﻻﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ: ص٥٢٢. )٩( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن واﻋﺮاﺑﮫ: ﻟﻠﺰﺟﺎج: ج٣/ ص٩١. )٠١( اﻟﻜﺸﺎف: ج٢/ ص٢٣٣. )١١( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن: ج٨/ ص١٢٢. )٢١( ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ: ج٢/ ص٠٠٢. )٣١( اﻻﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ: ص٥٢٢. )٤١( اﻻﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ: ص٥٢٢.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )١( ٠١٠٢ ﻣﻦ ﺛﻮاب و ﻋﻘﺎب. وھﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻗﯿﻞ: ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﯾﺤﺸ ))ﻟﻘﺪ ﻛُﻨْﺖَ (( ))ﻋَﻨْﻚِ (( ))ﻓَﺒَﺼَﺮُكِ (( ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎب اﻟﻨﻔﺲ )١( . ﻗﺎل اﻟﺒﯿﻀﺎوي ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))ﻓَﺒَﺼُﺮكَ اﻟﯿﻮمَ ﺣﺪﯾﺪٌ (( ﺑﻤﻌﻨﻰ: ﻧﺄﺧﺬ ﻟﺰوال اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻟﻼﺑﺼﺎر )٢( . وﻗﯿﻞ: اﻟﺨﻄﺎبُ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ )e (واﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻛﻨﺖ ﻓ وﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻘﺮآن ))ﻓَﺒَﺼُﺮكَ اﻟﯿﻮمَ ﺣﺪﯾﺪٌ (( ﺗﺮى ﻣﺎ ﻻ ﯾﺮون وﺗﻌﻠ. وﯾﺆﯾ واﻟﻜﺎﻓﺎت ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎب اﻟﻨﻔﺲ )٣( . وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻌﻨﻰ ))ﻓﻜﺸﻔﻨﺎ ﻋﻨﻚ ﻏﻄﺎءك ﻓﺒﺼﺮك اﻟﯿ(( أي: ﻗ ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﺒﺼﺮاً ﺣﺘﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻟ ﻜﻦ ﻻ ﯾﻨﻔﻌﮭﻢ ذﻟﻚ )٤( . واﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺒﺼﯿﺮ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ )٥( ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ )ﺳﻮرة ﻃﮫ/ ٥٢١(: ))وﻗ(( ﯾﻌﻨ اﻟﺪﻧﯿﺎ. ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء: )) أﻋﻤﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺔ، وﯾﻘﺎل أﻧﮫﱠ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﻗﺒﺮه ﺑﺼﯿﺮاً ﻓﯿﻌﻤﻰ ﻓﻲ ﺣَﺸﺮهِ (( )٦( . وﻓﺴﺮھﺎ اﻟﺰّﻣﺨﺸﺮي ﺑﻘﻮﻟﮫ أن آﯾﺎﺗﻨ ﻋﻨﮭﺎ )٧( . ﻗﺎل اﻟﺒﯿﻀﺎوي: أﻋﻤﻰ اﻟﺒﺼﺮ أو اﻟﻘﻠﺐ ﺛﻢ ﻓﺴﺮھﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ ))أﺗَﺘْﻚَ آﯾّﺎﺗُﻨﺎ (( واﺿﺤﺔ ﻧﯿ ﺗﺮﻛﻚ إﯾﺎھﺎ )اﻟﯿﻮم ﺗﻨﺴﻰ( ﺗﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻰ واﻟﻌﺬاب )٨( . اﻣﺎ ﻟﻔﻈﺔ ))اﻟﺒﺼﯿﺮة(( ﻓﻘﺪ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ))ﺧﻤﺲ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﻣﺮة(( ﻣﺮﺗﺎن ﺑﺎﻟﻤﺆﻧﺚ وﺛﻼث وﺧﻤﺴ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻤﺬﻛﺮ. ﺑﺪﻻﻻت واوﺟﮫ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮھﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻌﺔ اوﺟﮫ: اﺣﺪھﺎ: اﻟﻌﻠﻢ )٩( ، ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))وﻛﺎن اﷲُ ﺳَﻤﯿﻌﺎ ﺑَﺼﯿﺮا (( )اﻟﻨﺴﺎء/ ٤٣١( ﺣﯿﺚُ ﻛﺎن . وﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰّ وﺟﻞ : ))ﻋﻠﻰ ))ﻋﻠﻰ ﺑﺼﯿﺮة أﻧﺎ وﻣﻦ اﺗﺒﻌﻨﻲ(( )ﯾﻮﺳﻒ/٨٠١( وﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ )ق/ ٢٢(: ))ﻓﺒﺼ(( أي، ﻋﻠﻤ ﻧﺎﻓﺬ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﻚ ﻣﺴﺘﻮرا ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ )٠١( . واﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺑَﺼَﺮُ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))وﻋﻠ(( )اﻟﺒﻘ/ ٧( وﻗﻮﻟ: ))ﻟ واﺑﺼﺎرھﻢ(( )اﻟﺒﻘﺮة/ ٠٢( وﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ )ﯾﻮﻧﺲ/٣٤(: ))وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺒﺼﺮون(( )١١( . واﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻛﻘﻮﻟ: ))وآﺗﯿﻨ(( )اﻻﺳ/ ٩٥( وﻗ))ﻣُﺒْﺼَ (( ﻓﻤ ))ﻣُﺒْﺼ (( ﻓ: ﺗﺒﺼ: ﺗﺒّ . وﻣ))ﻣُ ﺒْﺼَ (( ﻓ: ﻣﺒﯿﱠﻨ ))ﻓﻈﻠَﻤ (( ﻓَﻈَﻠﻤُ ﺑﺘﻜﺬﯾﺒﮭﺎ )٢١( . واﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﺮؤﯾﺔ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ: ))ﻗﺎل ﺑَﺼُﺮت ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺒﺼﺮوا ﺑ (( )ﻃ/ ٦٩( وﻗﻮﻟ: ))رﺑّﻨ وَﺳﻤِﻌْﻨﺎ (( )اﻟﺴﺠﺪة/ ٢١( )٣١( . واﻟﺨﺎﻣﺲ: ﺑﺼﯿﺮ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ: ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))وﻗﺪ ﻛﻨﺖُ ﺑﺼﯿﺮاً (( )ﻃﮫ/ ٥٢١( )٤١( . واﻟﺴﺎدس: اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﻋﺰﱠ وﺟﻞ : ))وﻣﺎ ﯾﺴ(( )ﻓ/٩١، وﻏ/٩٥( وھ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﺠﺎھﺪ وﻗﺘﺎدة واﻟﺴﺪي )٥١( . واﻟﺴﺎﺑﻊ: اﻟﺒﯿﺎن، ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ )اﻻﻋﺮاف/ ٣٠٢( ))ھﺬا ﺑﺼِ (( و )اﻟﺠﺎﺛﯿ/ ٠٢( ﻗﻮﻟ: ِ))ھﺬا ﺑَﺼﺎِﺋﺮَ ﻟﻠﻨﺎس ((. واﻟﺜﺎﻣﻦ: اﻟﻌﺒﺮة، ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌ: ))ﺗﺒﺼ(( )ق/ ٨( أي: راﺟ ﺑﺪاﺋﻊ ﺻﻨﻌﺘﮫ ودﻻﺋﻞ ﻗﺪرﺗﮫ، وھﻤﺎ ﻋﻠﺘﺎن ﻟﻼﻓﻌﺎل اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻣﻌﻨﻰ )١( . )١( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن: ج٧١/ ٢١. )٢( ﻣﻮاﻧﻊ اﻻﺑﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ: اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻻﻧﮭﻤﺎك ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت واﻻﻟﻒ ﺑﮭﺎ وﻗﺼﻮر اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ. )٣( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ج٥/ ص١٤١- ص٢٤١. )٤( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ج٤/ ص٦٢٢. )٥( اﻻﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ: ص٦٢٢. )٦( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮاء ج٢/صِ٤٩١. )٧( اﻟﻜﺸﺎف ج٣/ ص٥٩. )٨( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ج٤/ ص٢٤. )٩( ذﻛﺮھﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑـ)اﻟﻌﻠﯿﻢ( ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه. )٠١( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن: ٧١/ ٥١. )١١( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻨﺰھﺔ ١/ ٤٠١، وھﻮ ﻗﻮل ﻣﻘﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻻﺷﺒﺎه: ص٥٢٢. )٢١( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن واﻋﺮاﺑﮫ: ص٣/ ص٢٠٢. وﯾﻨﻈﺮ: ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي: ج٣/ ص٩٥٢. وﯾﻨﻈﺮ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ: ج٢/ ١٩٣. )٣١( ﯾﻨﻈﺮ: اﻻﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ: ٥٢٢، واﻟﻮﺟﻮه: ﻟﻠﺪاﻣﻐﺎﻧﻲ: ص٠٧، واﻟﻨﺰھﺔ ١/ ٤٠١ واﻟﻠﺴﺎن: ١/ ٩١٢. )٤١( اﻻﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ٦٢٢ ﻗﺎﻟﮫ ﻣﻘﺎﺋﻞ. )٥١( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺪرر اﻟﻤﺼﻮن ٤/٤٥ و٥/٩٤٢ وﺑﮫ ﻗﺎل ﻣﻘﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻻﺷﺒﺎه ٥٢٢ واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ٤١/٩٣٣.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )١( ٠١٠٢ واﻟﺘﺎﺳﻊ: اﻟﺸﮭﺎدة، وھﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ وﻗﺘﺎدة )٢( ، ﻛﻘﻮﻟﮫ ﻋﺰّ وﺟﻞ : ))ﺑﻞ اﻻﻧﺴ ﺑﺼﯿﺮةٌ (( )اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ/ ٤١( ﻣﻌﻨﺎھﺎ: ﺣﺠﺔ ﺑﯿﻨّﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ واﻋﻤﺎﻟﮭﺎ ﻻﻧﮫ ﺷﺎھﺪ ﺑﮭﺎ و وﺻﻔﮭﺎ ﺑﺎﻟﺒﺼﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠ ﻋ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺬﻟﻚ. )٣( ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ: ﯾﻘﻮل ﺳﻤﻌﮫ وﺑﺼﺮه وﯾﺪﯾﮫ ورﺟﻠﯿﮫ وﺟﻮارﺣﮫ أي: ھﻮ ﺷﮭﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﮫ )٤( ، ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ: ﯾﻘﺎل ﻟﻘﻮة اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﺪرﻛﺔ ﺑﺼﯿﺮة )٥( . واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻻﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﯾﻼﺣﻆ انّ اﷲ ﻗﺪ رﺑﻂ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﺤﻮاس ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿ : ))ﺧ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﻋﻠﻰ ﺳﻤﻌﮭﻢ وﻋﻠﻰ اﺑﺼﺎرھﻢ ﻏﺸﺎوة وﻟﮭﻢ ﻋﺬاب ﻋﻈﯿﻢ(( )اﻟﺒﻘﺮة/ ٧( وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ: ))ﻗ اﻟ(( )اﻟﻤﻠ/ ٣٢( وﻗﻮﻟ: ))وﻟﻮ ﺷﺎءَ اﻟﻠُﮫ ﻟَﺬَھَﺐَ ﺑَﺴْﻤِﻌِﮭﻢ واﺑﺼﺎِرھﻢ (( )اﻟﺒﻘﺮة/ ٠٢(. ﻟﻔﻀﻞ ھﺬه اﻟﺤﻮاس اﻟﺜﻼث وﻗﺪ ﺗﻮﺻﻞ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻻﻟﻤﺎن اﻟﻰ ان ورود ھﺬه اﻟﺤﻮاس ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﻀ ﺧﻠﻖ اﻻﻧﺴﺎن اذ ﻗﺎل ان ھﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮص ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ اﺣﺪھﺎ ﯾﻄﻠ ﻋﻠﯿ اﻻﻧﺴ وﻣﻮﺿﻊ اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻓﯿﮫ ﺛﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟ )٦( واﷲ اﻋﻠ اﻟﻜﺮﯾﻢ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ: ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺘﺬوق ﻗﺎل اﻟﺨﻠﯿﻞ: ذوق: ذاقَ ﯾﺬوقُ ذَوْﻗﺎَ وﻣَﺬاﻗﺔ وﻣﺬاﻗﺎ وﻣﺬاُﻗﮫ ﻃﯿّﺐ أي : ﻃﻌﻤﮫ. وﻣﺎ ﻧ وﻗﺎل اﻟﻠُﮫ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ : )) ذُق أَﻧّﻚَ أﻧْﺖَ َاﻟْﻌَﺰﯾﺰُ اﻟﻜﺮﯾﻢ (( )اﻟﺪﺧﺎن: ٩٤( )٧( . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس: اﻟﺬال واﻟﻮاو واﻟﻘﻲء ﻣ ﻓﯿﻘﺎلُ : ذُﻗْﺖُ اﻟﻤﺄﻛﻮل أذُوَﻗﮫُ ذَوْﻗﺎ . وذُﻗْﺖُ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﻼنِ، اﺧﺘﺒﺮﺗﮫ )٨( . ﻗ: اﻟ. ﻓﺎﻟ وﯾﻜﻮﻧﺎن ﻃﻌﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ذواﻗﮫُ وﻣﺬَاﻗُﮫ ﻃﯿّﺐ . وذﻗﺖُ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه أي : ﺧَﺒَﺮْﺗﮫ )٩( وﺗَﺬَوﱠﻗْﺘﮫ أي : ذُﻗْﺘﮫ ﺷﯿﺌﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﻲء . و اﻣﺮ ﻣُﺴْﺘَﺬَاقٌ أي : ﻣﺠﺮبٌ ﻣﻌﻠﻮم . واﻟ: ))ﻓﺄذاﻗﮭَ (( )اﻟﻨﺤ/ ٢١١( ﻗ اﻟﻔﺮّاء : اﺑﺘﻠﻮا ﺑﺎﻟﺠﻮع ﺳﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ ﺣﺘﻰ اﻛﻠﻮا اﻟﻌﻈﺎم اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ واﻟﺠﯿﻒ واﻟﺨﻮفُ ﺑﻌُﻮُث اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ )e (رﺳ واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮭﺎ ))ﻣﻜﺔ(( )٠١( . ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة واﻟﺰﺟﺎج: ﺟﺎﻋﻮا ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﻮا اﻟﻰ أن اﻛﻠﻮا اﻟﻮﺑﺮ ﺑﺎﻟﺪمّ وﺑﻠﻎ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺠﻮع اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﺎﯾﺔ ﺑﻌﺪھﺎ وأﻧْﻌُﻢ ﺟﻤﻊ ﻧِﻌْﻤَﺔ، وﻗﺎﻟﻮا ﺷﺪةﱠ واﺷُﺪﱢ )١١( ﻗﺎل ﻗﻄﺮب: ﺟﺎﺋﺰ ان ﯾﻜﻮن ﺟﻤﻊ ﻧُﻌْﻢُ : وُدﱢ )٢١( . وﻗ)ذوقِ ( ﻓ)ارﺑﻌ( ﺑﺎﺷ وﻣﺬاق وذاﻗﺎ وﻏﯿﺮھﺎ وﺑﻤﻌﺎن ودﻻﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﮭﺎ: ١-اﻻﺑﺘﻼء: ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))ﻓَﻜﻔَﺮت ﺑﺎﻧْﻌُﻢ اﷲ ﻓﺄذاﻗﮭﺎ اﷲُ ﻟِﺒﺎسَ اﻟﺠُﻮ ((، )ﺳ/ ٢١١(. ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺷﺮﺣﮭﺎ. ٢-اﻟﻌﻘﺎب: وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ: ))وﻧﻘﻮلُ ذُوﻗﻮا ﻋﺬابَ اﻟﺤﺮﯾﻖ (( )آل ﻋﻤﺮان/١٨١( )١( . )١( ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻨﺰھﺔ: ١/٤٠١ وﺑﺸﻮاھﺪ اﺧﺮى ﻣﻦ اﻻﯾﺎت وھﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه وﯾﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي: ج٥/ ص٠٤١ وﺻﻔﻮة اﻟﯿﯿﺎن: ١٦٦. )٢( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن: ج٤/ ٩٤٤، واﻟﺪرر اﻟﻤﺼﻮن: ج٦/ ص٩٨٣. )٣( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف: ج٤/ ص٢٦٦، وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي: ج٥/ ص٦٩٢. )٤( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ: ج٤/ ص٩٤٤ )٥( .اﻟﻤﻔﺮدات: ٩٤ )٦( ﻋﻦ ﻧﺪوة ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻋﻘﺪت ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة اﻗﺮا. )٧( اﻟﻌﯿﻦ: ص٣٤٢ . )٨( ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ: ج٢/ ص٤٦٣. )٩( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب: ج٥/ ١٧. )٠١( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮاء ج٢/ ٤١١. )١١( ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮآن: ج١/ ٩٦٣، وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن واﻋﺮاﺑﮫ: ج٣/ ٠٨١- ١٨١. )٢١( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن: ﻟﻠﺰﺟﺎج ج٣/ ١٨١.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )١( ٠١٠٢ ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة: اﻟﻨﺎر اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ، ﺗﻜﻮن ﻧﺎرا وھﻲ ﺣﺮﯾﻖ وﻏﯿﺮ ﺣﺮﯾﻖ ﻓ )٢( ﻗ: ﺳﻨﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ذوﻗﻮا ﻋﺬاب اﻟﺤﺮﯾﻖ أي: ﻋ ھﺆﻻء ھﺬا اﻟﻌﺬاب )٣( ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي: ﻧﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﯾﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﻗﯿﻨﻘﺎع ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﻨﻘﻮل: ذوﻗﻮا ﻋﺬاب اﻟﺤﺮﯾﻖ )٤( ٣-اﻻﺳﺘﮭﺰاء: ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ: ))ذق اﻧﱠ ﻟﻜ(( )اﻟ/ِ٩٤(.. وردت ﻛﻠﻤ اﻻول اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﮭﺰاء واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻘﻮق ﻣﺠﺎزاً . ﻓﺎﻷول: ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟ)u ( ﻗﺮأھﺎ: ذق أَﻧﻚ .. ﯾﻔﺘﺢ اﻻﻟﻒ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻓﺘﺤﺘﮭﺎ: ذق ﺑﮭﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻗﻠﺘ )٥( وﻣ أي: ذق ﻓ. واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺧﺮ: اﻟﻌﻘﻮق ﻣﺠﺎزاً )٦( ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة: ذق إﻧّﻚَ أﻧﺖ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ )٧( . ٤-ذھﺎب اﻟﺮوح ﻣﻊ ﺣﻀﻮر اﻻﺟﻞ: ﻛﻤ: ))ﻛ اﻟﻘﯿﻤﺔ(( )آل ﻋﻤﺮان/ ٥٨١( )٨( . ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة: ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))ﻛﻞ ُﻧَﻔْﺲ ذاﺋﻘﺔُ اﻟﻤﻮتِ (( أي ﻣﯿّﺘﺔ ﻗﺎل : اﻟﻤــﻮتُ ﻛﺄسٌ اﻟﻤـــــﺮءُ ذاﺋﻘُﮭﺎ ﻓـــــﻲ ھـــــﺬا اﻟﻤـــﻮﺿﻊ ﺷﺎرﺑﮭﺎ )٩( ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ : ﻗﺮأ اﻟﯿﺰﯾﺪي ))ذاﺋﻘﺔُ اﻟﻤﻮت (( ﻋﻠﻰ اﻻﺻﻞ وﻗﺮأ اﻻﻋﻤﻰ ))ذاﺋﻘﺔَ اﻟﻤﻮتَ (( ﯾﻄ اﻟﻨﺼﺐ )٠١( واﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻛﻠﻜﻢ ﻣﯿﺘﻮن وﻻﺑﺪ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت. وﻗﺎل اﻟﺒﯿﻀﺎوي: ))ﻛﻞُ ﻧَﻔْﺲ ذاﺋﻘﺔ اﻟﻤﻮت (( وﻋﺪ ووﻋﯿ )١١( واﻟﻤ اﻟﻤﻮت اﻟﺬي ﻻ ﯾﺮﺟﻊ ﺻﺎﺣﺒﮫ اﻟﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻨﺸﻮر. ٥-اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺮزق: ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻋّﺰ وﺟﻞ : ))وﻟﺌﻦ اذَﻗْﻨَﺎ اﻹﻧﺴﺎنَ ﻣِﻨّﺎ رﺣﻤﺔً ﺛُﻢَ ﻧﺰﻋﻨﺎھﺎ ﻣْﻨُﮫ إﻧّﮫ ﻟﯿﺌﻮسَُ ﻛﻔ (( )ھﻮد/ ١٢(. ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء: ﻗﻮﻟﮫ وﻟﺌﻦ اذﻗﻨﺎه ﯾﻌﻨﻲ اﻻﻧﺴﺎن ﺛﻰ ﻣ )٢١( . ﻗ: ))ﻟﯿﺌﻮسُ ﻛﻔﻮر (( ﻣﺠﺎزه ﻓﻌﻮل ﻣﻦ ﯾﺌﺴﺖ )٣١( . ﻗﺎل اﻟﺰّﺟﺎج : )) ﻟﺌﻦ اذﻗﻨﺎ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ رﺣﻤ(( ﯾﻌﻨ ھﮭﻨﺎ واﻻﻧﺴﺎن اﺳﻢ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺎس )٤١( . ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي: ))اﻻﻧﺴﺎن(( ﻟﻠﺠﻨﺲ )رﺣﻤﺔً ( ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ واﻣ))ﺛ(( ﺛ اﻟﻨﻌﻤﺔ )اﻧﮫ ﻟﯿﺆوس( ﺷﺪﯾﺪ اﻟﯿﺄس ﻣﻦ ان ﺗﻌﻮد اﻟﯿﮫ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﺴ ﻏﯿﺮ ﺻﺒﺮ وﻻ ﺗﺴ)ﻛﻔ( ﻋﻈﻓ ﻟﮫ )٥١( . )١( واﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ )ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان/ ٦٠١ واﻻﻧﻌﺎم/ ٠٢/ واﻻﻋﺮاف/ ٩٣ واﻻﻧﻔﺎل/ ٥٣/ ٠٥ واﻟﺘﻮﺑﺔ/ ٥٢ واﻟﺴﺠﺪة ٤١، ٥١، ٠٢ وﯾﻮﻧﺲ/ ٢٥ واﻟﺤﺞ/ ٢٢ واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت/ ٥٥ واﻟﺰﻣﺮ/ ٤٢( وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻻﯾﺎت. )٢( ﯾﻨﻈﺮ :ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮآن: ج١/ ص١١. )٣( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن واﻋﺮاﺑﮫ: ج١/ ٤١٤ )٤( واﻟﻜﺸﺎف: ج١/ ٥٧٤. )٥( ﯾﻨﻈﺮ: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن: ﻟﻠﻔﺮاء: ج٣/ ٣٤- ٤٤ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﺳﺒﺎب ﻧﺰول اﻻﯾﺔ. )٦( ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻠﺴﺎن ج٥/ ص١٧ وھﻮ ﻗﻮل اﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن ﻟـ)ﻟﺤﻤﺰة( )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ( ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺸﮭﺎده ﻓﻲ )أﺣﺪ(. ذق ﻋﻘﻖ. )٧( ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ج٢/ ٩٠٢. )٨( واﻟﻠﻔﻆ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻻﻧﺒﯿﺎء/ ٥٣ واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت/ ٧٥. )٩( ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ج١/ ٠١١-١١١، وھﻮ ﻋﺠﺰ اﻟﺒﯿﺖ ﻻﻣﯿﺔ ﺑﻦ اﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ واﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ ﻋﯿﻮن اﻻﺧﺒﺎر ٢/ ٤٧٣، واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ٤/ ٧٩٢- وھﻮ ﻗﻮل ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ اﻻﺷﺒﺎه ص٧٢٢. )٠١( اﻟﻜﺸﺎف ج١/ ٦٧٤. )١١( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ج٢/ ٢٥. )٢١( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن: ﻟﻠﻔﺮاء: ٢/ص٤- ص٥. )٣١( ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮآن: ج١/ ٦٧٢. )٤١( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن واﻋﺮاﺑﮫ: ج٣/ ٤٣. )٥١( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺸﺎف: ج٢/ ٢٦٣.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )١( ٠١٠٢ ﻗﺎل اﻟﺒﯿﻀﺎوي: )وإذا أذَﻗْﻨَﺎ اﻟّﻨَ ( وﻟ ﻟﯿﺆٌس ﻗﻄﻮع رﺟﺎءه ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘّﻠﺔ ﺻﺒﺮه وﻋﺪم ﺛﻘﺘﮫ ﺑﮫ )١( . وھﻨر واﻻدراك ﻓﻘﻮﻟ: ))ﻓَﻠُﻨ ﻋﺬاﺑﺎً ﺷﺪﯾﺪاً (( )ﻓﺼﻠﺖ ٧٢( ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﺬوﻗﻮن اﻟﻨﺎر ﻧﺠﻌﻠﮭ أي ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺣﺴﺎس ﺑﮭﺎ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﻟﻢ. واذاﻗﮫُ اﻟﺸﻲء ﺟﻌﻠﮫ ﯾَﺬوق، واذاﻗﮫ اﷲُ اﻟﺨﻮفَِ، أي : أﻧﺰﻟﮫ ﺑﮫ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺸﻢ او اﻟﺘﻨﻔﺲ أﻧﻒ: اﻻﻧﻒ: ﻋﻀﻮ اﻟﺘﻨﻔﺲ واﻟﺸﻢ: ھﻮ اﺳﻢ ﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﻤﻨﺨﺮﯾﻦ واﻟﺤﺎﺟﺰ، واﻧﻒ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻛﻞ ﺷﻲء: اوﻟﮫ. واﻻﻧﻒ: اﻟَﻤْﻨَﺤْﺰ ﻣﻌﺮوف واﻟﺠﻤﻊ أﻧَﻒٌ وأﻧﺎفَُ وأﻧُﻮفٌ، أﻧﺸﺪ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ : ﺑﯿــــﺾُ اﻟﻮُﺟُﻮهِ ﻛﺮﯾﻤﺔٌ أﺣْﺴﺎﺑَﮭﻢُُ ﻓﻲ ﻛـــــــﻞﱢ ﻧﺎﺋِﺒﺔٍَ ﻋـــــﺰازُ اﻷﻧﻒٍُ وﻗﺎل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ: ﺑﯿﺾُ اﻟُﻮﺟُﻮهِ، ﻛــﺮﯾﻤﺔٌ اﺣْﺴَﺎﺑﮭُﻢْ ﺷُﻢﱡ اﻷﻧُﻮفِ ﻣـــﻦ اﻟﻄﱢﺮاز اﻻوّلِ وﯾﻘﺎل ان اﻟﻌﺮبَ ﺗُﺴﻤﻰ اﻷﻧَﻒ أَﻧﻔﯿﻦ )٢( . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس: أﻧﻒ: اﻟﮭﻤﺰة واﻟﻨﻮن واﻟﻔﺎء اﺻﻼن ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﺘﻔﺮﱠع ﻣﺴِﺎﺋﻞُ اﻟﺒﺎب ﻛُﻠﮭّﺎ )٣( . و اﻟﱠﻨَﻔﺲَ : اﻟﱠﺘَﻨُﻔﺲُ . أي ﺧﺮوج اﻟﻨﺴﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻮف وﺷَﺮِﺑْﺖُ اﻟﻤﺎءَ ﺑَﻨﻔَﺲ، وﺛﻼﺛﺔ أﻧﻔﺎس . وﻛﻞ ﻣﺴﺘﺮاح ﻣﻨﮫ ﻧَﻔَﺲٌ )٤( . ﻧَﻔَﺲٌ )٤( . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس: ﻧَﻔَﺲ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ ﺧﺮوج اﻟﻨﺴﯿﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻮف وﻧَﻔّﺲَ اﷲ ﻛُﺮْﺑَﺘَﮫُ، وذﻟﻚ أنﱠ ﻓﻲ ﺧُﺮوج اﻟﱠﻨﺴﯿﻢ رَوْﺣَ وراﺣﺔً واﻟﱠﻨﻔَﺲ ﻛﻞ ﺷﻲء : ))ﻻ ﻧَﺴﱡﺒُﻮا اﻟﺮﱢﯾﺢَ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣِﻦْ ﻧَﻔَﺲ اﻟ (( ﯾﻌﻨ أﻧﱠﮭﺎ رَوحٌ ﯾﺘَﻨﻔﱠﺲ ﺑﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺮوﺑﯿﻦ )٥( . واﻟﺘّﻨَﻔﺲُ : اﺳﺘﻤﺪاد اﻟﻨﱠﻔَ ﺲ، وﻗﺪ ﺗَﻨَﻔﱠﺲ اﻟﺮﺟﻞُ وﺗَﻨَﻔﱠﺲ اﻟﺼﱡﻌﺪاء وﻛﻞ ذي رﺋﺔ . واﻟَﻨَﻔﺲ : ﺧﺮوج اﻟﺮﯾﺢ ﻣﻦ اﻻﻧﻒ واﻟﻔﻢ، واﻟﺠﻤﻊ أﻧﻔﺎس، وﻛﻞ ﺗَﺮَوﱡح ﺑﯿﻦ ﺷﺮﺑﺘﯿﻦ ﻧﻔﺲ . واﻟﺘﱠﻨَﻔْﺲ ﻟﮫ ﻣﻌﻨﯿﺎن : أﺣﺪھﻤﺎ: أن ﯾﺸﺮب وھﻮ ﯾَﺘَﻨَﻔّﺲ ﻓﻲ اﻹﻧﺎء ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾُﺒ ﯿَﺘﮫُ ﻋﻦ ﻓﯿﮫ وھﻮ ﻣﻜﺮوه . واﻟﻨﻔَﺲ اﻵﺧﺮ أن ﯾﺸﺮب اﻟﻤﺎء وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻹﻧﺎء ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻧﻔﺎس . وﯾﻘ ﻏﯿﺮ ذي ﻧﻔﺲ اذا ﻛﺎن ﻛﺮﯾﮫ اﻟﻄﻌﻢ آﺟِﻨﺎ إذا ذاﻗﮫ ذاﺋﻖ ﻟﻢ ﯾﺘﻨﻔﺲ ﻓﯿﮫ، وإﻧﻤﺎ ھﻲ اﻟﺸﺮﯾﺔ اﻻوﻟﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ﯾﻤﺴ ﺛﻢ ﻻ ﯾﻌﻮد ﻟﮫ )٦( . وﯾﻘﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﻧَﻔَﺲٌ أي : ﻣُﺘﺴﱠﻊ وﯾﻘﺎل : ﻟﻚ ﻓﻲ ھﺬا اﻻﻣﺮ ﻧﻔﺴﮫٌ أي ﻣُﮭْﻠَﺔٌ . وﺗﻨﻔﺴﺖ اﻟﺮﯾﺢ: ھﺒﺖ ﻃﯿﺒﮫ، وﺗﻨﻔﺲ اﻟﺼﺒﺢ: ﺗﺒﻠﺞ وﻇﮭﺮا، وﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء وﺑﮫ ﻋﻠ: ﺣﺴ اھﻼً ﻟﮫ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻻﺷﺘﻘﺎﻗﺎت . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))واﻟﺼﺒﺢُ إذا ﺗَ ﻨَﻔّﺲَ (( )اﻟﻜ/ ٨١( ﻗ: اذا ارﺗﻔ ﺗﻨﻔﺲ اﻟﺼﺒﺢُ )٧( . ﻗﺎل اﻟﺰّﻣﺨﺸﺮي : إذا أﻗﺒﻞ اﻟﺼﺒﺢ: اﻗﺒﻞ ﺑ: ﺗَﻨَﻔَﺲَ اﻟﺼﺒﺢُ )٨( . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ: ))واﻟﺼﺒﺢُ إذا ﺗَﻨَﻔﺲ (( أيْ اﺿﺎءَ، واﺳﺘﺸﮭﺪ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : ﺣَﺘــــﻰﱠ إذا اﻟﺼﱡﺒْــــﺢُ ﻟﮭﺎ ﺗَﻨَﻔّﺴﺎ واﻧﺠﺎبَ ﻋﻨﮭﺎ ﻟﯿــــﻠﮭﺎ وﻋَﺴْﻌَﺴَﺎ أي: ادﺑﺮ. ﻗﺎل اﻟﻀﺤّﺎك : إذا ﻃﻠﻊ، وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة: إذا اﺿﺎءَ وأﻗﺒﻞَ، وﻗﺎل ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ : اذا ﻧﺸﺄ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ: ﯾﻌﻨﻲ ﺿﻮء اﻟﻨﮭﺎر اذا اﻗﺒﻞ وﺗﺒﯿّﻦ )٩( . وﻟﻠﻔﻈﺔ ﺗَﻨَﻔﱠﺲَ دﻻﻻت اﺧﺮى ﻣﻨﮭﺎ : ﺗﻨﻔﺲ اﻟﻨﮭﺎر وﻏﯿﺮه: اﻣﺘﺪ وﻃﺎل. )١( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي: ج٣/ ص٩٢١. )٢( اﻟﻌﯿﻦ:٤٤، وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب:١/٦٣٢- ٧٣٢. وﯾﻨﻈﺮ:ﻣﻌﺠﻢ اﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ واﻻﻋﻼم: ص٩٤. )٣( ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ: ج١/ ٦٤١. )٤( اﻟﻌﯿﻦ: ٧٧٩. )٥( ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ: ٥/ ٠٦٤. )٦( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب: ٤١/ ٥٢٢- ٦٢٢. )٧( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن: ﻟﻠﻔﺮاء: ج٣/٢٤٢. )٨( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف: ج٣/ ١١٧. )٩( ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ: ج٣/ ٥٣٦- ٦٣٦، واﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮآن: ج٢/ ٧٨٢ ﻣﻨﺴﻮب ﻟـ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﺮط وﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن: ج٩١/ ٦٣٢.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )١( ٠١٠٢ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻮج إذا ﻧَﻀَﺦ اﻟﻤﺎءَ، وﻗﺎل اﻟﻠﺤ ﯿﺎﺗﻲ: ﺗﻨَﻔّﺲَ اﻟﻨﮭﺎر : اﻧﺘﺼَ : ﺑَﻌُ . وﺗ: اذا ﺗﺮاﺧﻰ وﺗﺒﺎﻋﺪ )١( اﻣﺎ اﻟﻨَﻔﺲْ ﻗﻠﮭﺎ دﻻﻻت اﺧﺮى . اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس: ﺣﺎﺳﺔ اﻟﻠﻤﺲ ﻟﻤﺲ: اﻟﻠﻤْﺲ : اﻟﺠَﺴﺲﱡ، وﻗﯿﻞ : اﻟﻠﻤﺲُ اﻟَﻤﺲﱡ ﺑﺎﻟﯿﺪ، ﻟَﻤَﺴَﮫ ﺗﻠَْﻤُﺴُﮫ وﺗِﻠْﻤَﺴُﮫُ ﻟَﻤْﺴﺎً وﻻﻣَﺴَﺴﮫ )٢( . )ﻟﻤﺲ(: اﻟﻼم واﻟﻤﯿﻢ واﻟﺴﯿﻦ أﺻﻞٌ واﺣﺪٌ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻠﱡﺐ ﺷﻲء وﻣَﺴﺒﺒِﮫِ اﯾﻀﺎ . ﺗﻘﻮل: ﺗﻠﻤّﺴﺖُ اﻟﺸﻲءَ، اذا ﺗﻄﻠﱠﺒﺘﮫ ﺑﯿﺪك )٣( . ﻗﺎل اﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ درﯾﺪ: اﻟﻠّﻤﺲ أﺻﻠﮫ ﺑﺎﻟﯿﺪ ﻟُﯿﻌَﺮف ﻣَﺲﱡ اﻟﺸﻲء، ﺛﻢ ﻛَﺜُﺮَ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻛﻞﱡ ﻃﺎﻟﺐ )٤( . وﻟَﻤَﺴْﺖُ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻲ ﺿَﺮَبَ وﻧَﺼَﺮ ﯾﻘﺎل ﻟﻤَﺲ ﯾﻠﻤَﺲُ . إذا ﻣَﺴِْﺴﺖَ ﻗﺎﻟﻮا : وﻛﻞ ﻣﺎس. ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ: ))او ﻻ ﻣَﺴْﺘُﻢُ اﻟﻨﱢﺴﺎء (( )اﻟﻨﺴﺎء/ ٣٤(. ﻗﺎل ﻗﻮمٌ أُرﯾَﺪ ﺑﮫ اﻟﺠَﻤﺎع وذھَﺐ ﻗﻮمُ اﻟﻰ اّﻧﮫ اﻟﻤﺴَﯿﺲ وأن اﻟﻠّﻤْﺲ واﻟﻤﻼﻣَﺴﺔَ ﯾﻜﻮن ﺑﻐﯿﺮ ﺟﻤﺎع )٥( واﻧﺸﺪوا: ﻟَﻤَﺴﺖُ ﺑِﻜﱢﻔﻲ ﻛﻔّﮫّ اﺑْﺘﻐِﻲ اﻟﻐِﻨَﻰ وﻟﻢ أدرِ أنﱠ اﻟﺠﻮدَ ﻣِﻦْ ﻛَﻔّﮫِ ﯾُﻌْﺪِي )٦( . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس وھﺬا ﺷﻌﺮ ﻻ ﯾَﺤﺘُﺞ ﺑﮫ . و اﻟﻠﻤﺎﺳﺔ: اﻟﻄﻠّﺒﺔ واﻟﺤﺎﺟﺔ . وﯾﻘﺎل ﻻ ﺗﻤْﻨﻊَ ﯾﺪَ ﻻﻣﺲ )٧( . واﻟﻠﱠﻤﺲ : ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ: أَوﻻ : اﻟﺠﻤَﺎع، ﻟَﻤَﺴَﮭﺎ وﯾَﻠْﻤِﺴَﮭﺎ وﻻﻣَﺴَﮭﺎ : ﺑﺎﺷﺮھﺎ. وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤُﻼﻣَﺴَﺔ . وﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))أوﻻ ﻣَﺴُ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻠﻢ ﺗَﺠِﺪوا ﻣﺎءً (( )اﻟﻨﺴﺎء/٣٤( )٨( . واﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻌﺬاب واﻟﺤﺮﯾﻖ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﻋﺰّ وﺟﻞ : ))ذوﻗﻮا ﻣﺲﱠ ﺳَﻘَﺮ (( )اﻟﻘﻤﺮ/ ٨٤( )٩( . وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺛﻼﺛَﺔ أوﺟﮫ : اﻟﻮﺟﮫ اﻷول: ﻣﺲ: ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺠﻤﺎع ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))ﯾﺎ أﯾّﮭ ﻗﺒﻞ ان ﺗَﻤَﺴُﻮھُﻦﱠ (( )اﻻﺣﺰاب/ ٩٤١( ﯾﻌﻨﻲ ﻗﺒﻞ ان ﺗﺠﺎﻣﻌﻮھﻦ وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ )اﻟﺒﻘﺮة/ ٦٣٢(: ))ﻻ ﺟُﻨﺎحَ ﻋﻠﯿﻜﻢ ان ﻃﻠﻘﺘُﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺎﻟﻢ ﺗﻤﺴﻮھﻦ (( ﯾﻌﻨﻲ ﻟﻢ ﺗﺠﺎﻣﻌﻮھﻦ. وﻗ)آل ﻋﻤ/ ٧٤( ﻗ: ))وﻟ ﺑﺸ(( ﯾﻌﻨ: ﻟ)ﻛﮭ/ ﻣ/ ٠٢( وﻗﻮﻟ: ))او ﻻﻣﺴ(( ﯾﻌﻨ ﺟﺎﻣﻌﺘﻢ اﻟﻨﺴﺎء )٠١( . وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: اﻟﻠّﻤْﺲُ واﻟﻠﱠﻤﺎسُ واﻟﻤَﻼﻣَﺴَ ﺔَ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎع وﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﺪل ﻋﻠ اﻟﻤﺮأة ﺗُﺰَنﱡ ﺑﺎﻟﻔﺠﻮر : ھﻲ ﻻ ﺗَﺮدﱡ ﯾﺪ ﻻﻣﺲ . واﻟﻤﻼﻣﺴ اﺛﻨﯿﻦ )١١( . اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻤﺲ: ﯾﻌﻨﻲ أﺻﺎب، ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓ)اﻻﻋ/ ٥٦(: ))ﻣ آﺑﺎءﻧ(( ﯾﻌﻨﻲ اﺻﺎبَ اﺑﺎءﻧﺎ اﻟﺮﺧﺎء واﻟﺸﺪة . وﻗﺎل ﻓﻲ )ص/ ١٤(: ))اﻧ(( ﯾﻌﻨ)اﻟﺤﺠ/ ٨٤(: ))ﻻ ﯾَﻤَﺴَ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺼ(( ﯾﻌﻨ)ال ﻋﻤ/ ٠٢١(: ))ان ﺗﻤﺴ ﺣﺴﻨﺔً ﺗَﺴﺆُھﻢ (( ﯾﻌﻨﻲ ان ﺗﺼﺒﻜﻢ وﻣﺜﻠﮭﺎ ﻓﻲ )ﺑﺮاءة اﻟﺘﻮﺑﺔ(. واﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﻤ: ﯾﻌﻨ)اﻟﺒﻘ/ ٥٨٣(: ))ﻻ ﯾﻘﻮﻣ اﻟﺸﯿﻄﺎنُ ﻣِﻦَ اﻟﻤَﺲ (( ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺨﺒﻞ )٢١( . )١( ﯾﻨﻈﺮ : ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب: ج٤١/ ٣٣٢-٧٣٢. )٢( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻠﺴﺎن: ج٢١/ ٦٢٣. )٣( ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ: ج٥/ ٠١٢. )٤( اﻟﺠﻤﮭﺮة: ٣/ ٠٥. )٥( ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ: ج٥/ ٠١١٢. )٦( اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻤﺎ اﺧﺘﺎره اﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ: ج٢/ ٨٨٢. )٧( ﯾﻨﻈﺮ: اﻻﺷﺒﺎه واﻟﻔﺎﺋﺰ: ٥/٥٤٢، واﻟﻮﺟﻮه: ٤٣٤، واﻟﻨﺰھﺔ: ٢/ ٨٥١ وھﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه. )٨( واﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺮة ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ : اﻻﯾﺔ/ ٦٣٢ و أﯾﺔ /٧٣٢ وﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ اﻻﺣﺰاب/ اﻻﯾﺔ ٩٤ واﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ اﻻﯾﺔ / ٣ ﺑﻠﻔﻆ )ﯾﺘﻤﺎﺳﺎ(. )٩( ﯾﻨﻈﺮ: وﺟﻮه اﻟﻘﺮآن: ٣٣٥. )٠١( اﻻﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ: ٥٤٢. )١١( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب: ٥/ ٦٢٣. )٢١( اﻻﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ: ٥٤٢- ٦٤٢.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )١( ٠١٠٢ وﻗﻮﻟ: ))ﻓ(( )اﻟﻮاﻗﻌ/ ٩٧( ﻗﺎل اﻟﻔْﺮاء : ))ﻻ ﯾﻤﱠَﺴﮫُ اﻻ اﻟُﻤﻄﮭﺮَﱠونَ (( ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: ﻻ ﯾﻤﺲ ذﻟﻚ اﻟﻠﻮحَ اﻟﻤﺤﻔﻮظَ إﻻّ اﻟﻤﻄﮭﺮون ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻃﮭﺮوا ﻣﻦ اﻟﺸﺮك وﯾﻘﺎل: ﻻ ﯾَﻤَﺴّﮫ : ﻻ ﯾﺠﺪَ ﻃﻌﻤﮫ وﻧﻔﻌﮫ إﻻّ اﻟﻤﻄﮭﺮون ﻣَﻦْ آﻣﻦ ﺑﮫ )١( . وذھﺐ اﻟّﺰﺟﺎج اﻟﻰ أﻧﮫﱠ ﻻ ﯾَﻤَﺴَﮫ اﻻ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ )٢( . ﻗ: ))ﻛﺘ( ﻣﺼ اﻟﻤﻄﮭﺮون ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻻوﻧﺎس ادﻧﺎس اﻟﺬﻧﻮب وﻣ)ﻛﺘ(( وھ وإن ﺟَﻌَﻠْﺘَﮭﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻘﺮآن ﻓﺎﻟﻤ ﻌﻨﻰ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﯾَﻤﺴﮫ إﻻّ ﻣَﻦْ ھَُﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﮭﺎرة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺲ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻣﻨﮫ، وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة اﯾﻀﺎً )٣( . ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: ))ﻻ ﯾَﻤَﺴﱡﮫ إﻻّ اﻟﻤﱠﻄَﮭُﺮونَ ((: إﻧﮭّﻢ اﻟﺬﯾﻦَ ﻃُﮭﱢﺮوا ﻣﻦ اﻟ ﺑﻨﻲ ادم. وﻗﯿ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﺬي ﻛﺘﺒﮫ ﻟﮫ رﺳﻮل اﷲ )e (وﻓﯿﮫ اﻻ ﯾﻤﺲﱠ اﻟﻘُﺮآن إﻻّ ﻃﺎھﺮَُ، وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ )e ())ﻻ ﺗﻤﺲﱠ اﻟﻘُ إﻻّ وأﻧﺖَ ﻃﺎھﺮَُ (( )٤( . وھﻨﺎك ﺗﺄوﯾﻼت اﺧﺮى وﺟﺪﻧﺎ أنﱠ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻻﺟﻤﺎع ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً . وذھﺐ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻰ أنﱠ ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل : ﻻ ﯾﻤﺴُﮫ ﻋﻨﺪ اﷲ اﻻّ اﻟﻤﻄﮭﺮون ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﻓﺎﻣ اﻟﻤﺠﻮﺳﻲ اﻟﻨﺠﺲ، واﻟﻤﻨﺎﻓﻖ اﻟﺮﺟﺲ، وﻗﺎل اﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ: )ﻻ ﯾَﻤَﺴﮫُ اﻻّ ا ﻟﻤﻄﮭﺮون( ﻟﯿﺲ أﻧﺘﻢ أﺻﺤﺎبَ اﻟﺬُﻧﻮب، وﻗ اﺑﻦ زﯾﺪ: زﻋﻤﺖ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﯾﺶ أنﱠ ھﺬا اﻟﻘﺮآن ﺗﻨﺰﻟﺖ ﺑﮫ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻓﺎﺧﺒﺮ اﷲ اﻧﱠﮫ ﻻ ﯾﻤﺴﮫ إﻻّ اﻟﻤﻄﮭﺮون )٥( . وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))وأَﻧﺎ ﻟَﻤَﺴْﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎءَ ﻓَﻮَﺟ (( )ﺳ/ ٨( ﻟﻤَﺴ : ﻗﺼﺪﻧﺎھﺎ وﻃﻠﺒﻨﺎ أَﺧﺒﺎرھﺎ . ﻗ: ﻗﻮﻟ: ))وأﻧﱠ (( اﻟﻠﻤ: اﻟﻤَ ﻟﻠَﻄَﻠﺐ، ﻻنﱠ اﻟﻤﺎسَ ﻃﺎﻟﺐَُ ﻣﺘﻌﺮف، ﯾﻘﺎل : ﻟَﻤَﺴﮫ واﻟﺘَﻤَﺴﮫُ وﺗﻠﻤﺴﮫ ﻛﻄﻠﺒ : اﻟﺠ ﺟﺴﻮه ﺑﺄﻋﯿﻨﮭﻢ وﺗﺤﺴﺴﻮه واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻃﻠﺒﻨﺎ ﺑﻠﻮغ اﻟﺴﻤﺎء واﺳ. واﻟﺤَ ﻛﺎﻟﺨﺪم ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﺪام وﻟﺬﻟﻚ وﺻﻒ ﺑـ ﺷﺪﯾﺪاً )٦( . وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ: ان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺨﺒ)e (رﺳ ﺣﻔﻈﻠِﺌَ ﯾﺴﺘﺮﻗﻮن ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، وھﺬا ﻣﻦ ﻟﻄﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺨﻠﻘﮫ، ورﺣﻤﺘﮫ ﺑﻌﺒﺎده وﺣﻔﻈﮫ ﻟﻜﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﺰﯾﺰ )٧( . اﻟﻤﺼﺎدر و اﻟﻤﺮاﺟﻊ * اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ١. اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن. ﺗﺄﻟﯿﻒ: ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ. ط٣. اﻟﻨﺎﺷﺮ: اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨﺎن ١٥٩١م. ٢. إﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻼﻣﺎم اﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ )٥٠٥ھـ(. دراﺳﺔ وﺗﺪﻗﯿﻖ: ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ ﻃﻌﻤﺔ ﺣﻠﺒﻲ. ط١ اﻟﻨﺎﺷﺮ: دار اﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨﺎن ٣٢٤١ھـ ٢٠٠٢م. ٣. اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ . ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻣﻘﺎﻧﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺒﻠﺨﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ )٠٥١ھـ(. دراﺳﺔ و ﺗﺤﻘﯿﻖ: د. ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺤﺎﺗﮫ، اﻟﻨﺎﺷﺮ: اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب، ٧٥٩١م. ٤. أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ)ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي(.ﺗﺄﻟﯿﻒ: ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻲ اﻟﺨﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤ ﻤﺪ اﻟﺸﯿﺮازي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺒﯿﻀﺎوي اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ )١٩٦ھـ(. ط١، اﻋﺪاد وﺗﻘﺪﯾﻢ : ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺮﻋﺸﻠﻲ. اﻟﻨﺎﺷﺮ: دار اﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺑﯿﺮوت-ﻟﺒﻨﺎن، ٨١٤١ھـ- ٨٩٩١م. ٥. ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاھﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ اﻟﱠﺰﺑْﯿﺪيّ . ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﻄﺮ. ﻣﺮاﺟﻌﮫ: ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﺣﻤﺪ ﻓﺮاج، اﻟﻜﻮﯾﺖ، ٠٩٣١ھـ- ٠٧٩١م. ٦. اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﺗﺄﻟﯿﻒ : اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ )٦١٨ھـ- ٣١٤١م(.اﻟﻨﺎﺷﺮ: دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻌﺮاق- ﺑﻐﺪاد- اﻻﻋﻈﻤﯿﺔ )ﺑﻼ(. )١( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن: ﻟﻠﻔﺮاء: ج٣/ ٩٢١-٠٣١. )٢( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن واﻋﺮاﺑﮫ: ﻟﻠﺰﺟﺎج: ج٥/ ٢٩. )٣( اﻟﻜﺸﺎف: ٤/ ٧٦٤. )٤( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن: ٧١/ ص٦٤١-ص٧٤١. وﯾﻨﻈﺮ: ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ج٥/ ٣٨١. )٥( ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ: ج٣/ ص٠٦٤-ص١٦٤. )٦( اﻟﻜﺸﺎف ج٤/ ٧٢٦. )٧( ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ: ج٣/ ٤٨٥. وﯾﻨﻈﺮ: ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي: ٥/٢٥٢.