التجديد في الدراسات القرآنية

جوهىريح العراق وزارج التعلين العالي والثحث العلوي الجاهعح العراقيح – كليح الآداب قسن علىم القرآى ( التجذيذ في الذراساخ القرآنيح ) د. إسماعيل لسلف خضتَ الزيدي 5341هـ 4153م

1 الوقذهح الحمد لله الخالق البارئ الدبدئ الدعيد، ذي القوة والعزة والعرش اَّيد ، الظاىر القادر الفعال لدا يريد، الذي أوحى لرسلو التوراة والالصيل والقرآن اَّيد، وأنزل من السماء ماءً مباركاً فأنبت بو جنات وحب الحصيد، والنخل باسقات لذا طلع نضيد ، وأنزل الحديد فيو منافع للناس وبأس شديد، وبسط من رزقو وعلمو على العباد وجعل منهم الفائد والدستفيد، الذي لا مانع لدا أعطى وبسط ووىب، ولا معطي لدا رفع وقبض وسلب، طاعتو للعاملتُ أعظم شرف وأفضل مُكتسب، سهل لذم في جانب بره وعبادتو كل صعوبة ومشقة ونصب .. وأشهد أن لا إلو إلا الله الواحد الاحد الفرد الصمد، وأشهد أن لزمداً عبده ورسولو اصطفاه الله على سائر خلقو وانتخب – صلى الله عليو وعلى آلو وصحبو اجمعتُ . وبعد .. إن الدعوة الى التجديد دعوة مهمة إذا وضعت في إطارىا الصحيح ، وكان الذدف منها ، حل الدشكلبت وإزاحة العقبات التي تقف حائلبً أمام تقدم الامة ونهضتها. وان التجديد ليس بالضرورة أن يكون على غتَ مثال سابق ، بل التجديد مصطلح عام أوسع من ذلك . يقول حاجي خليفة : (( إن التأليف على: سبعة أقسام، لا يؤلف عالم عاقل إلا فيها وىي: إما شيء لم يسبق إليو، فيختًعو، أو شيء ناقص يتممو أو شيء مغلق يشرحو أو شيء طويل يختصره، دون أن يخل بشيء من معانيو ، أو شيء متفرق يجمعو أو شيء لستلط يرتبو أو شيء أخطأ فيو مصنفو فيصلحو وينبغي لكل مؤلف كتاب في فن قد سبق إليو أن لا يخلو كتابو من خمس فوائد استنباط شيء كان معضلب أو جمعو إن كا ن مفرقا أو شرحو إن كان غامضا أو حسن نظم وتأليف وإسقاط حشو وتطويل، وشرط في التأليف إتدام الغرض الذي وضع الكتاب لأجلو، من غتَ زيادة ولا نقص، وىجر اللفظ الغريب، وأنواع اَّاز ... ))(1) وقد وقع اختياري على موضوع ( التجديد في الدراسات القرآنية ) ليكون عنوان بحثي الدشارك في مؤتدر مقدس الرابع في جامعة ملبيا ، وقد أختًت أن أكتب عن التجديد في الدراسات القرآنية ؛ لدا لذذا الدوضوع من أهمية بالغة ... وكان منهجي في البحث أن أُبتُ جهود ثلبثة علما ء معاصرين كان لذم أدواراً مهمة في حركة تجديد الدراسات القرآنية ، وى م : الدكتور مساعد الطيار ، والدكتور الشاىد البو شيخي ، والدكتور غالً قدوري الحمد . (1) - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون1/38

2 واقتضت طبيعة البحث أن يتكون من مقدمة وثلبثة مباحث وخاتدة الدبحث الاول : التجديد في أصول التفستَ ( الدكتور مساعد الطيار إنموذجاً ) تدهيد عن الدكتور مساعد الطيار الدطلب الاول : الأصول التي يدور عليها التفستَ الدطلب الثالٍ : قواعد التفستَ الدطلب الثالث : كليات القرآن الدبحث الثالٍ : التجديد في الدصطلحات القرآنية ( الدكتور الشاىد البو شيخي إنموذجاً ) تدهيد عن حياة البو شيخي الدطلب الاول: أهمية الدراسة الدصطلحية . الدطلب الثالٍ : لرالات الدراسة الدصطلحية. الدطلب الثالث : مقاصد الدراسة الدصطلحية . الدطلب الرابع : جهود الدكتور البو شيخي في الدصطلحات الدبحث الثالث: التجديد في علم التجويد ورسم الدصحف (الدكتور غالً قدوري الحمد أنموذجاً ) تدهيد عن الدكتور غالً قدوري الدطلب الاول : جهوده في رسم الدصحف الدطلب الثالٍ : جهوده في القراءات الدطلب الثالث : جهوده في علم التجويد الخاتدة : وذكرت فيها اىم نتائج البحث وتوصياتو. ثم ثبت الدصادر والدراجع . وختاماً لعلي قدمت جهداً متواضعاً في ىذا البحث ، فما كان فيو من صواب فمن الله وحده ،فلو الحمد في الاولى والآخرة ، وما وجد فيو من خطأ أو زلل أو سهو فمن نفسي والشيطان واستغفر الله لذلك. والله أسأل أن يجعل ىذا العمل خالصاً لوجهو ، وأن يعلمنا ما ينفعنا ، وينفعنا بما علمنا إنو ولي ذلك والقادر عليو ، وصلى الله على سيدنا لزمد وعلى آلو وصحبو وسلم . الباحث

3 الوثحث الاول التجذيذ في أصىل التفسير ( الذكتىر هساعذ الطيار إنوىرجاً ) تمهيد : عن الدكتور مساعد الطيار (1) ىو مساعد بن سليمان بن ناصر الطيار. ـ تخرج في قسم القرآن وعلومو في كلية أصول الدين ب الرياض، في العام الدراسي 1448 / 1449ىـ ـ التحق بالتدريس في كلية الدعلمتُ بالرياض في قسم الدراسات القرآنية منذ عام 1449ىـ، ولا زال يعمل فيها أستاذًا مساعدًا في ىذا القسم إلى ىذا اليوم. ـ نال درجة الداجستتَ في تخ صص علوم القرآن للعام الدراسي 1449 /1414ىـ، عن رسالتو (وقوف القرآن وأثرىا في التفستَ) بتقدير (لشتاز). ـ ونال درجة الدكتوراه من نفس الكلية (عام 1421ىـ ) بتقدير لشتاز مع مرتبة الشرف الأولى، وكانت بعنوان (التفستَ اللغوي للقرآن الكرلَ). التاريخ الوظيفي: 1 ـ معيد في قسم الدراسات القرآنية في كلية الدعلمتُ بالرياض عام 1449 ـ1414ىـ 2 ـ لزاضر في قسم الدراسات القرآنية في كلية الدعلمتُ بالرياض 1415 ـ1421ىـ 3 ـ أستاذ مساعد / قسم الدراسات القرآنية في كلية الدعلمتُ بالرياض من عام 1422 ـ1428. 4 ـ أستاذ مشارك / بجام عة الدلك سعود من تاريخ 1428ىـ مؤلفاته 1 ـ فصول في أصول التفستَ / نشر دار ابن الجوزي بالدمام / عام 1413ىـ 2 ـ تفستَ جزء عمَّ / نشر دار ابن الجوزي بالدمام / عام1424ىـ 3 ـ أنواع التصنيف الدتعلقة بتفستَ القرآن الكرلَ / نشر دار ابن الجوزي بالدمام / عام 1422ىـ 4 ـ التفستَ اللغوي للقرآن الكرلَ (رسالة الدكتوراه) / نشر دار ابن الجوزي بالدمام / عام 1422ىـ 5 ـ مفهوم التفستَ والتأويل والاستنباط والتدبر والدفسر / نشر دار ابن الجوزي بالدمام / عام 1423ىـ 6 ـ متن التفستَ (تفستَ جزء عمَّ)، وىو مستلٌّ من تفستَ جزء عمَّ السابق / نشر دار المحدث بالرياض / عام 1423ىـ 7 ـ مقالات في علوم القرآن وأصول التفستَ / نشر دار المحدث بالرياض / عام 1425ىـ 8 ـ شرح مقدمة في أصول التفستَ لشيخ الإسلبم ابن تيمية / نشر دار ابن الجوزي بالدمام / عام 1427ىـ 9 ـ المحرر في علوم القرآنعام 1427ىـ، نشر مركز والدعلومات القرآنية / معهد الإمام الشاطبي بجدة (1) - ينظرhttp://www.attyyar.net

4 14 ـ شرح مقدمة التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي الكلبي (ت 741)، نشر دار ابن الجوزي بالدمام عام 1431ىـ 11 ـ الإعجاز العلمي إلى أين؟ مقالات علمية في تقولَ الإعجاز العلمي 12 ـ وقوف القرآنوأثرىا في التفستَ. نشر لرمع الدلك فهد لطباعة الدصحف الشريف. الوطلة الأول : الأصىل التي يذور عليها التفسير ذكر ابن القيم - رحمو الله – ثلبثة أصول يدور عليها التفستَ فقال : ( وتفستَ الناس يدور على ثلبثة أصول : تفستَ على اللفظ وىو الذي ينحو الية الدتأخرون ، وتفستَ على الدعتٌ وىو الذي يذكره السلف ، وتفستَ على الاشارة والقياس وىو الذي ينحو إليو الصوفية وغتَىم ) (1) . ويعرف مساعد الطيار أصول التفستَ : بأنها الأسس والدقدمات العلمية التي تعتُ في فهم التفستَ ،وما يقع فيو من الاختلبف وكيفية التعامل معو (2). وبتُ الدكتور مساعد الطيار الأصول التي يدور عليها التفس وذكر ان معتٌ التفستَ على اللفظ : ىو تفستَ الكلمة بعينها أي بما يطابقها في اللغة ، وقد يتوسعون في تحليل الددلولات اللفظية كأصل الاشتقاق ومعانيها في اللغة. مثال ذلك : قولو تعالى ﭽ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮦ ﭼ الواقعة: ٦٥ (تفكهون) قال ابن عطية قال ابن عباس ولراىد وقتادة معناه : تعجبون وقال عكرمة : تلبومون ، وقال الحسن معناه : تندمون ، وقال ابن زيد تفجعون ، وىذا كلو تفستَ لا يخص اللفظة والذي يخص اللفظة ىو تطرحون الفكاىة عن أنفسكم وىي الدسرة والجزل ، وىو فكو اذا كان منبسط النفس غتَ مكتًث بشيء . والتفستَ على الدعتٌ ، ىنا لا يعمد الدفسر الى تفستَ اللفظ مباشرة بل ينتقل الى ما وراء اللفظ وىو أنواع ، التفستَ بالجزء، والتفستَ بالدثال ، والتفستَ باللبزم او النتيجة ، وىذه كلها تفستَ ب الدعتٌ(3). مثال التفستَ بجزء الدعتٌ ،الدقصود بو أن الدفسر يذكر من الدعتٌ الذي يحتملو اللفظ جزء منو ،ليدل بو على باقي الدعتٌ(4). ومنو تفستَ من فسر قولو تعا ﭽ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﭼ مرلَ: ٣١ قال ابن القيم : ( مباركاً : معلماً للختَ أينما كنت ، وىذا جزء مسمى الدبارك فالدبارك كثتَ الختَ في نفسو ،الذي يحصلو لغتَه تعليماً أو نصحاً وارادة واجتهاداً...)(1) (1) - التبيان في اقسام القرآن 51 (2) - أصول التفستَ ،مساعد الطيار11 (3) - المحرر الوجيز ، لابن عطية 2 /6 (4) - ينظر : أصول التفس84

5 ومثال التفستَ بالدثال قولو تعا ﭽ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﭼ هود: ١١١ قيل الحسنات : الصلوات ،وقيل قول الرجل : سبحان الله والحمد لله ولا الو الا الله والله أكبر. قال ابن عطية : ( وىذا كلو إنما ىو على جهة الدثال في الحسنات) (2). التفسير تاللازم دلالة الالتزام ىي أحد دلالات الالفاظ العقلية، والدراد ُّا : أن الدعتٌ الدستفاد لم يدل عليو اللفظ مباشرة ،ولكن يلزم منو ىذا الدعتٌ الدستفاد عقلبً او عرفاً كالكتابة تستلزم كاتباً (3). ومن أمثلتو : تفس الودود بالمحبوب من أوليائو ، فالودود أي: الواد لأوليائو ،كالغفور بمعتٌ الغافر فهذا تفستَ بالدطابقة، يلزم منو لزبة أوليائو لو وىذا تفستَ باللبزم (4). ثالثاً : تفستَ على الاشارة والقياس وىذا أقل الانواع عند سلف الامة ، ولم يكثروا منو وجاء عنهم فيو بعض التفاستَ ولذذا النوع شروط ذكرىا ابن القيم – رحمو الله - وىي : 1- ألاّ يناقض معتٌ الآية 2- أن يكون معتٌ صحيحاً في نفسو 3- أن يكون في اللفظ إشعار بو 4- أن يكونبينو وبتُ الآية ارتباط وتلبزم. فإذا اجتمعت ىذه الأمور الأربعة كان استنباطاً حسناً (5). الوطلة الثاني : قىاعذ التفسير ذكر الدكتور مساعد الطيار قواعد التفستَ ، وقسمها الى قسمتُ : قواعد عامة وقواعد ترجيحية. والقواعد : الامور ىي الأمور الكلية الدنضبطة التي يستخدمها الدفسر في تفستَه ، ويكون استخدامو لذا إما ابتداءً ويبتٍ عليها فائدة في التفستَ ، أو ترجيحاً بتُ الأقوال(6). اولاً : القواعد العامة (1) - جلبء الافهام168 (2) - المحرر الوجيز 3 /213 (3) - ينظر : أصولالتفستَ ، مساعد الطيار : 79 (4) - ينظر : التبيان في أقسام القران 64 (5) - ينظرالدصدر نفسو : 251، الدوافقات3/264 (6) - ينظر : أصول التفستَ ، مساعد الطيار87.

6 وىي القواعد التي يدكن أن يعملها الدفسر عندما يفسر آية من القرآن ، وىذه القواعد بمثابة الفوائد . ومن أمثلة ىذه القواعد : - قال ابن القيم: ( الدعهود من ألفاظ القرآن كلها أنها تكون دالة على جملة معان) (1). - قال الشنقيطي: ( تقرر عند العلماء أن الآية إن كانت تحتمل معالٍ كلها صحيحة تعتُ حملها على الجميع)(2). - ما أُّم في القرآن فلب فائدة في بحثو(3). - إذا عُرف تفستَ القرآن من جهة الن– صلى الله عليو وسلم – فلب حاجة الى قول ما بعده. - قول الصحابة مقدم على غتَىم في التفستَ . ثانياً : القواعد الترجيحية الدراد بالقواعد التًجيحية : القواعد التي نعملها عند التًجيح بتُ أقوال الدفسرين (4). ويكون استعمال ىذه القواعد ىذه القواعد في حالت الاولى : ترجيح أحد الأقوال على غتَه. الثانية : رد أحد الأقوال . والتغيتَ الدنقول إلينا ان يكون لرمعاً عليو أو لا ،فإن كان عليو ، فلب حاجة الى التًجيح . والإجماعات في التفستَ كثتَة منها : - تفستَ اليوم الدوعود بيوم القيامة(5) في قولو تعا ﭽ ﭕ ﭖ ﭼ البروج: ٢ - تفستَ الدغضوب عليهم باليهود ، والضالتُ بالنصارى (6). وان كان لستلفاً فيو فالاختلبف نوعان الاول : اختلبف تضاد مثل تفستَ : ﭽ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﭼ الأنفال: ٥ ، قيل : اَّادل ىم الدسلمون وقيل الكفار(7). (1) - جلبء الافهام348 (2) - أضواء البيان 3 /124 (3) - ينظر : اصول التفستَ : مساعد الطيار :87 (4) - - ينظر : الدصدر نفسو . (5) - ينظر : زاد الدس 8/216 (6) - ينظر: النكت والعيون1/61 (7) - ينظر : تفستَ الطبري 13/396.

7 وفي مثل ىذا النوع يعمل بقواعد التًجيح لبيان القول الصواب الآية. والثالٍ : اختلبف تنوع وفي ىذا النوع يعمل بقواعد التًجيح لبيان القول الأولى إن احتاج الأمر الى ذلك وإن كانت الآية تحتمل الدرجوح (1). الوطلة الثالث : كلياخ القرآى يعرف الدكتور مساعد الطيار كليات القرآن بأنها : ما يطلقو بعض الدفسرين على لفظ أو أسلوب بأنو يأتي في القرآن على معتٌ مطرد (2). وقد كان لدفسري الصحابة والتابعتُ ثم من جاء بعدىم عناية ُّذه الكليات ، وكان أول من ذكر عنو أنو جمعها في كتاب الامام اللغوي احمد بن فارس (ت395ىـ) في كتابو الافراد (3). وللراغب في مفرداتو اىتمام ُّذه الكليات ، ولابي البقاء في كلياتو عناية ُّذه الكليات (4). ومن ىذه الكلياتكليات الالفاظ - قال ابن عباس ،وابن زيد : ( كل شيء في القرآن رجز فهو عذاب )(5) - قال لراىد ( كل ظن في القرآن فهو علم (6)  - قال سفيان بن عيينو ( ما سمى الله مطراً في القرآن إلا عذاباً)(7)  - قال ابن زيد التزكي في القرآن كلو الاسلبم) (8) - قال الفراء : ( كتب في القرآن بمعتٌ فرض (9). ثانياً : كليات الاسلوب - قال الشاطبي :( إذا ورد في القرآن التًغيب قارنو التًىيب في لواحقو أو سوابقو، أو قرائنو وبالعكس ، وكذلك التًجية مع التخويف) (10). (1) - ينظر : أصول التفستَ ،مساعد الطيار94. (2) - ينظر : الدصدر نفسو .. (3) - ينظر : احمد بن فارس وريادتو في البحث اللغوي والتفستَ القرآلٍ ، ىادي حمودة 57 . (4) - ينظر : الكليات199. (5) - تفستَ الطبري 1/345 (6) - الدصدر نفسو1 /262 (7) - فتح الباري 8 /158 (8) - تفستَ الطبري 34 /39 (9) - القطع والائتناف ، النحاس 176 (10) - الدوافقات3 /236

8 - قال ابن القيم : ( وىذه طريقة القرآن يقرن بتُ أسماء الرجاء وأسماء الدخافة (1) كقولو ﭽﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﭾ ﭿ ﮌ ﮍ ﮀ ﮁ ﭼ الدائدة: ٩٨ - قال الشنقيطي : ( قوله ﭽ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭼ الزمر: ٣ قد دل استقراء القرآن العظيم على أن الله جل وعلب إذا ذكر تنزيلو لكتابو أتبع ذلك ببعض أسمائو الحستٌ الدتضمنة صفاتو العليا)(2). (1) - جلبء الافهام174 (2) - أضواء البيان 7/41

9 الوثحث الثاني التجذيذ في الوصطلحاخ القرآنيح ( الذكتىر الشاهذ الثى شيخي إنوىرجاً ) تمهيد عن حياة البو شيخي (1) ىو الشاىد بن لزمد البوشيخي ، ولد في مدينة فاس في الدغرب عام 1945م حصل على دكتوراه الدولة في الدراسة الدصطلحية ، وىو أستاذ التعليم العالي في جامعة سيدي لزمد بن عبد اللَّو - كلية الآداب ظهر الدهراز / فاس . مؤلفاته أ – في الدراسة الدصطلحية : - مصطلحات نقدية وبلبغية في كتاب البيان والتبتُ للجاحظ، نشر مرتتُ: الأولى بدار الآفاق ببتَوت ( 1982م )، والثانية بدار القلم بالقاىرة 1995م . - مصطلحـات النقـد العربي لـدى الشعـراء الجاى لييـن والإسلبميتُ قضايا ونماذج. نشريات القلم بباريس 1993م - نصوص الدصطلح النقدي لدى الشعراء الجاىليتُ والإسلبميتُ. نشريات القلم بباريس 1993م - دليل الدصطلحات الفقهية ( بالاشتًاك ). منشورات الإيسيسكو 2444م . - علم الدصطلح وتطبيقاتو في العلوم الصحية ( إشراف ومراجعة ). الدكتب الإقليمي لدنظمة الصحة العالدية لشرق الدتوسط. نشر أكاديديا. بتَوت. - مشـروع الدعجـم التاريخي للمصطلحات العلـميـة.( دراسـات مصطلحـية 1 ) فـاس. ط1/2442 - نظرات في الدصطلح والدنهج.( دراسات مصطلحية 2 ) فاس. ( ط 1/2442 - لضو تصور حضاري للمسألة الدصطلحية. ( دراسات مصطلحية 3 ) فاس 1/2442 . - القـرآن الكـريـم والـدراسة الدصطلحية.( دراسات مصطلحية 4 ) فاس ط1/2442 . - لضو معجم تاريخي للمصطلحات القرآنية الدـعـرفة.( دراسـات مصطلـحيـة 5 ) فـاس. ( ط1/2443 . (1) - ينظر : موقع دار السلبمalsalam.com-http://www.dar ، وينظر : موقع اىل الحديث http://www.ahlalhdeeth.com

14 - نظرات في قضية الدصطلح العلمي في التًاث.( دراسات مصطلحية 6 ) فاس ط1/2446 - جهود معهد الدراسات الدصطلحية في خدمة السنة الدشرفة.( دراسات مصطلحية 7 ) . فاس ط1/2449 . - مصطلح الأمة بتُ الإقامة والتقولَ والاستق امة.( دراسات مصطلحية 8 ) فاسط1/2414( - نظرات في تعريب العلوم الصحية و أهمية الدصطلح الصحي في التًاث. (دراسات مصطلحية 9) فاس ط1/2414 . ب- في غير الدراسة المصطلحية: - أعمال اليوم الدراسي عن مشروع الديثاق الوطتٍ للتًبية والتكوين إعداد وتقدلَ (ضمن سلسلة: من جهود العلماء في إصلبح التعليم بالدغرب ). فاس 2444م - القرآن الكرلَ: طبيعتو ووظيفتو. ( رسائل الذدى 1 ) فاس 2444م القرآن الكرلَ روح الأمة الإسلبمية. ( رسائل الذدى 2 ) فاس 2444م . - شروط الانتفاع بالقرآن الكرلَ. ( رسائل الذدى 3 ) فاس 2441م . - مظاىر تكرلَ الإنسان في القرآن الكرلَ. ( رسائل الذدى 4 ) فاس 2443م . - الدؤسسة التعليمية الدغربية بتُ الواقع الدشهود والدوقع الشاىد. ( رسائل الذدى 5 ) فاس 2444م - القرآن والإنسان.( مكتبات ىادفة. السلسلة القرآنية 4 ). فاس 2449م . - نظرات في الدسألة النسائية في القرآن الكرلَ.( مكتبات ىادفة. السلسلة القرآنية 6 ). فاس 2414م العضويات والدسؤوليات العلمية: - الأمتُ العام لدؤسسة البحوث والدراسات العلمية ( مبدع ) منذ ( 2447م ) حتى الآن. - مـدير معهـد الـدراسات الدصطلحية منـذ تأسيسو سنـة ( 1993م ) ح 2446م . - مدير لرلة «دراسات مصطلحية »منذ تأسيسها سنة2441م )حتى الآن. - رئيس شعبة اللغة العربية وآداُّا من ( 12/1994م ) إ12/1996م . الوطلة الاول : أهويح الذراسح الوصطلحيح الدراسة الدصطلحية : ضرب من الدرس العلمي لدصطلحات لستلف العلوم وفق منهج خاص ُّدف تبتُ وبيان الدفاىيم التي عبرت أو تعبر عنها تلك الدصطلحات في كل علم في الواقع والتاريخ (1). وتكمن أهمية الدراسة الدصطلحية (1) - ينظر : نظرات في الدصطلح والدنهج ، د. الشاىد البو شيخي 15

11 1- موضوعها الذي ىو الدصطلحات ، وانما تتبلور مفاىيم العلوم عند ولادتها في مصطلحات وتع عن نضجها حتُ تنضج بمصطلحات ، ولا سبيل الى استيعاب أي علم دون فهم الدصطلحات ، ولا سبيل الى تحليل وتعليل ظواىر أي علم دون فقو الدصطلحات أو مفاىيم الدصطلحات . 2- ىدفها الذي ىو تبتُ وبيان مفاىيم الدصطلحات 3- منهجها: الذي ىو منهج (الدراسة الدصطلحية ) وىذا الذي يدكن اعتباره مفتاح الدفاتيح (1). الوطلة الثاني : هجالاخ الذراسح الوصطلحيح اَّال الدألوف في التصور العادي الدعروف للمسألة الدصطلحية، ىو لرال العلوم الدادية، وأقصى امتداد لو ينتهي عند نهاية لرال العلوم الإنسانية. لأنهما –ُّذا التًتيب – مظنة الحضور الطبيعي للمصطلح الوافد الذي ىو في البؤرة . أما في التصور الحضاري الشامل للمسألة الدصطلحية فإن اَّالات تصتَ ثلبثة، وُّذا التًتيب الدخالف للمألوف!: لرال الشرع وعلومو، ثم لرال الإنسان وعلومو، ثم لرال الدادة وعلومها . فأما لرال الشرع وعلومو، فهو رأس الأمر وعموده وذروة سنامو، ومصطلحو الدصطلح الشريف، وأشرفُو مصطلح القرآن، ثم مصطلح السنة و البيان، ثم مصطلح العلوم الدستنبطة منهما والخادمة لذما، وعلى قدر حاجة الأمة إلى تجديد التدين، تكون حاجة الدصطلح في ىذا اَّال إلى تجديد الفهم والتبتُن. ولئن كان في الأفق منهج يلوح وكأن بو بعضاً من خصائص عصا موسى عليو الصلبة والسلبم في إبطال السحر وإحقاق الحق في الفهم، فهو منهج الدراسة الدصطلحية؛ ذلك ب أنو يتصدى أساساً لضبط الدفاىيم الدكونة لأي نسق، والدين في جانبو الدعنوي التصوري نسق من الدفاىيم، أصلها في كتاب الله عز وجل، وبيانها في بيانو السنة من تدكن من تلك الدفاىيم، ومن نسقها العام، تدكن من الصورة الصحيحة لذذا الدين، ومن تشوه لديو شيء منها أو منو تشوىت لديو الصورة العامة لذذا الدين (2) وأما لرال الإنسان وعلومو، فحاجة الدصطلح فيو إلى الجمارك الحضارية شديدة، لغلبة الدصطلح الوافد على مساحات كبتَة منو؛ ذلك بأن البحث في ىذا اَّال قائم الآن برؤية الآخر ومنهاج الآخر؛ قائم على الانطلبق من مفهوم مادي ل لئنسان، ورسالة مادية للئنسان، وعلبقات ونشاط مادي للئنسان، ومن ثم لا يدكن أن يُدرس إلا منهج مادي، ولا يتصور لو إلا تاريخ ومستقبل مادي ...إنو في النظر القدلَ حيوان ناطق، وما ىو بحيوان، ولكنو إنسان. وإنو في النظر الحديث ابن قرد، وما ىو بابن قرد، ولكنو اب ن آدم عليو السلبم. وإن مفرق الطريق ىو ىذا الدنطلق؛ فشتان بتُ من يدرس نفس الإنسان، ولرتمع الإنسان، وتاريخ الإنسان .. على أنو حيوان من الحيوان (كان ابن قرد أو لم يكن ابن قرد) ومن يدرس نفس الإنسان، ولرتمع الإنسان، وتاريخ (1) - ينظر : نظرات في الدصطلح والدنهج ، د. الشاىد البو شيخي 15 (2) – لرلة أخبار الدصطلح العدد 4، رمضان 1418ىـ/يناير1998م .

12 الإنسان ... على أنو إنسان، ىو ابن آدمالنبي عليو الصلبة والسلبم؛ لو خصوصية الخلق وخصوصية الوظيفية، وخصوصية التكرلَ والتفضيل، وخصوصية العلم والعبادة وخصوصية النفس واَّتمع والتاريخ والدصتَ ... وإن الأمة الدرشحة لإنصاف الإنسان، ىي ىذه الأمة التي أُنزل إليها الكتاب والديزان، وأمرت بإقامة الوزن با لقسط وعدم إخسار الديزان، وُّذه القوامية بالقسط كانت وتكون لذا الشهادة على الناس، وُّا يجب أن يتم على يدىا إنصاف البشرية، بإعادة الآدمية الدسلوبة للعلوم الإنسانية كلها؛ فيصتَ علم النفس، علم نفس الإنسان لا الحيوان، ويصتَ علم الاجتماع، علم اجتماع الإنسان لا ا لحيوان ... وىكذا في لستلف اَّالات والتخصصات. وعندئذ تفرح البشرية بعودة آدميتها إليها و تخسأ القردة خنازير وعبدة الطاغوت (1) " الوطلة الثالث : هقاصذ الذراسح الوصطلحيح مقاصد دراسة الدصطلح القرآلٍ : 1- الاستجابة لأمر الله عز وجل في تدبر القرآن الكرلَ، قال تعالى{ :كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لٍّيَدَّبـَّرُوا آيَاتِوِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الأَْلْبَابِ [ }ص: 29.] 2- ترسيخ الدفهوم الصحيح ونفض الغبار عنو وكشف الغطاء عن معانيو لتحصيل الدقاصد التابعة. 3- تصحيح الأفهام الخاطئة. 4- جريان ىذه الدصطلحات وتداولذا على الأذان استماعاً والأفواه قولاً . 5- العمل بمقتضياتها باللسان والقلب والجوارح (2). الوطلة الراتعجهىد الذكتىر الثى شيخي في الوصطلحاخ للبو شيخي كلمات مؤسسة سارت ُّا ركبان الباحثتُ في الدصطلح والدنهج، فتقدمت بحوثهم وأحاديثهم العلمية، فلب تكاد تخلو رسالة في الدصطلح من عبارات: "والدصطلح -كائنا ما كان - إما واصف لعلم كان، أو ناقل لعلم كائن، أو مؤسس لعلم سيكون"، ومن العبارات أيضا: "مشكلة الدنهج ىي مشكلة أمتنا الأولى.. ولن يتم إقلبعنا العلمي ولا الحضاري إلا بعد الاىتداء في الدنهج للتي ىي (1) - لرلة الذدى : الشاىد البو شيخي ، العدد 33، ص35 (2) - ينظر : مفهوم النظر في القرآن الكرلَ ، الدكتور عبد الحكيم درقاوي 3

13 أقوم"، وتخرج على يديو العشرات من الباحثتُ، وأشرف على أكثر من 244 رسالة للدبلوم والدكتوراه في لستلف الجامعات الدغربية دون الحديث عن الدناقشات التي تعد بالعشرات (1). إن ىذا اَّهودالعلمي البحثي للدكتور الشاىد البوشيخى في الجامعة الدغربية، الذى ضم التدريس والبحث والتأليف والإعداد والدشاركة في الندوات والدؤتدرات العلمية، أسفر عن كثتَ من التآليف أكثرىا غتَ مطبوع، وأسهم في تكوين عصبة من الباحثتُ الدتخصصتُ في الدراسات الدصطلحية، فأسس مع طلببو من البا حثتُ معهد الدراسات الدصطلحية سنة 1993م، وأصدر الدعهد أول عدد من لرلة دراسات مصطلحية سنة 2441م، وكان البوشيخى ُّذا التأسيس يهدف إلى تشكيل مدرسة علمية فكرية، إلا أن -كما يصرح ىو - الطلبة شغلوا ببحوثهم لنيل الدكتوراه وأعمالذم الدهنية، فعرف الدعهد فتًات نشاط وجم ود لكنو في الوقت الحالي يعيش جمودا بعد خروج البوشيخى من الجامعة في إطار الدغادرة الطوعية سنة 2445م ويؤكد البوشيخى أن الدعهد بالرغم من الجمود الذى يعرفو الآن فإنو راكم تجربة ىائلة في الدراسات الدصطلحية، من خلبل عقد الندوات والدورات التدريبية والإصدارات ، وقد قدم للمصطلح العربي خدمة تفوق الكثتَ من الدؤسسات العلمية واستثمارا للتًاكم الذى احتضنو الدعهد التابع لكلية الآداب والعلوم الإنسانية بفاس أسس البوشيخى بمدينة فاس سنة 2447م مؤسسة البحوث والدراسات العلمية "مبدع"، فأصبحت الدؤسسة حاضنة للمشروع الذى أسسو ا لبوشيخى وأسهم فيو لرموعة من طلببو، وتحمل الدؤسسة على عاتقها ىم حل الدعضلبت الثلبث التي تواجو الأمة، معضلة النص ومعضلة الدصطلح ومعضلة الدنهج، وللوصول إلى ىذا الحل تعمل الدؤسسة على الإعداد العلمي الشامل للنص التًاثي، وعلى الإعداد الشامل للمصطلح العربي، وعلى الإعداد الشامل للمنهج(2). (1) - ينظر :: الشاىد البو شيخي من الادب الى معضلبت النهضة مصطفى بوكرن : www.onislam.net (2) - ينظر :: الشاىد البو شيخي من الادب الى معضلبت النهضة مصطفى بوكرن : www.onislam.net

14 الوثحث الثالث التجذيذ في علن التجىيذ ورسن الوصحف ( الذكتىر غانن قذوري الحوذ إنوىرجاً ) تمهيد عن حياة الدكتور غانم قدوري 1-اسمه وكنيته ىو ابو عبد الله غالً قدوري الحمد الصالح آل موسى الفرج، الناصري وتتصل قبيلتو نسبا بالحستُ بن علي بن أبي طالب (رضي الله عنو) . 2- ولادته ونشأته ولد استاذنا في مدينة تكريت التاريخية (1) عام5431ىـ5111م نشأ الأستاذ في مدينة بيجي التي تبعد عن مدينة تكريت ( 31 كم) بعد انتقال أسرتو إليها 3- دراسته تلقَّى الشيخ أول مراحل تعليمو في مدارس مدينة بيجي، وحصل على شهادة الثانوية من مدارسها سنة 5433ىـ5131م)، ثم التحلق بكلية الآداب في جامعة الدوصل وحصل على شهادة البكالوريوس في علوم اللغة العربية سنة 5415ىـ5111م). و حصل على شهادة الداجستتَ (قسم علم اللغة) من كلية دار العلوم – جامعة القاىرة – سنة 5413ىـ5113م)، وكانت رسالتُو بعنوان (رسم الدصحف دراسة لغوية تاريخي ة). ونال شهادة الدكتوراه (قسم اللغة العربية) من كلية الآداب في جامعة بغداد سنة 5311ىـ (5131م)، وكان موضوع رسالتو: (الدراسات الصوتية عند علماء التجويد)(2) 4- شيوخه وأساتذته دَرَسَ أستاذنا مبادئ علم التجويد على يد الشيخ صالح الدطلوب إمام وخطيب جامع الصديق في بيجي، في الستينات، ولم يجلس للتَّلقٍّي عن الشيوخ إلا في مصر، حتُ جلس بتُ يدي الشيخ الدقرئ الدتقن عامر السيد عثمان للقراءة عليو مَرَّةً في الأسبوع، ولكنَّ أستاذنا الفاضل لم يختم عليو، وَمِنَ الطَّريف أنَّ أستاذنا تـَلَقَّى عن الشيخ عامر إخفاء الديم إخفاءً شفوياً مع الفُرْجَةِ، ثم تدرن السّنون وتدور الأيَّام ويكتبُ بحثا يـُرَجٍّحُ فيو الإخفاء بانطباق الشَّفتتُ وتركِ الفُرْجَةِ . (1) - ينظر معجم البلدان: شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي (الدتوفى: 626ىـ)الناشر: دار صادر، بتَوت الطبعة: الثانية، 1995 م2/38) (2) - ينظر: موقعالرقيم – لرلة الآداب العربية - ترجم ة الدكتور غالً قدوري www.arrakem.com بقلم :عمار الخطيب

15 ومِنَ الشنيوخ الذين أخذ عنهم في اللغة والنحو: الدكتور أمتُ علي السَّيٍّد، وكان أستاذنا قد تتلمذ على الدكتور أمتُ في جامعة الدوصل بكلية الآداب، حتُ كان الدكتور أمتُ منتدباً للعمل في الجامعة في أواخر الستينات، ومِنْ شيوخو الذين يُثتٍ عليهم: الدكتور عدنان لزمد سلمان، الذي أشرف على رسالة أستاذنا في مر حلة الدكتوراه، وقد قال عنو الدكتور في وَصْفِوِ: " وكان نعم الأستاذ والأخ، كرم نفس، وسعة صدر، وغزارة علم ". وَمِنْ شيوخو في علم الأصوات: الدكتور كمال لزمد بشر، والدكتور عبد الصبور شاىتُ، والدكتور لزمد سالم الجرح . وَمِنَ العلماء والدشايخ الذين لقيهم وأفاد مِ نْ صُحْبَتِهم: الدكتور أحمد حسن الطو السامرائي، الأستاذ في كلية الإمام الأعظم في بغداد، وخطيب جامع أبي حنيفة النعمان في الأعظمية في بغداد، والدكتور عبد الله لزمد خليل الجبوري، والدكتور ىاشم جميل، والدكتور حارث الضار ي. (1) وغتَىم شخصيته العِلْوِيَّح: إنَّ كُتُبَ الدكتور غالً قدوري تعبر تعبتَا واضحا وتنبأ عَنْ غزارةِ عِلْمِوِ، ودِرايتو وفهمو، فهو مطلع على كثتَ من كُتُبِ التًناثِ، ودِقَّيق في التَّحَرٍّي. ولعلَّ مِنْ أبرز سمَِاتِ شخصيتو العلمية، أمانتو العِلْميَّة، وكِتَاباتُو خَيـْرُ شاىدٍ على ذلك، فهو ينسب الكلبم إلى قائلو، ويردن الفضل إلى أىلو ، ىذا وقد أوتيَِ الدكتور َصَبـْرًا وجَلَدًا، وهمَِّةً عَالِيَةً رَفـَعَتْوُ إلى مَصَافٍّ العلماء الدُحَقٍّقِتُ، والباحثتُ الْمُدَقٍّقِتُ. ولشَِّ ا يجدر بنا ذكره في ىذا الدوطن أنَّ أستاذنا الفضل قام بتأليف بعض كت بو في أوقاتٍ صعبة، وأيَّامٍ عصيبة، حتُ ىَجَمَ الجيشُ الأمريكين على العراق، فقد قال – حفظو الله – في خاتدة كتابو (علم الكتابة العربية ) .: " الحمد لله الذي يسَّر لي سبل البحث والكتابة فألصزتُ ىذا الكتاب بعد أكثر مِنْ سنة ونصف من العمل والتَّتَبنعِ، في ظروف لم تخل من الصٍّعاب بسبب العدوان الدستمر على بلدنا والحصار الشامل الذي أثَّر على كل مناحي الحياة فيو، ونسأل الله تعالى أن يلهمنا رشدنا، وأن ينزل السكينة علينا وأن يجعل عاقبة أمرنا يسرا " (2) وقال في كتابٍ (شرح الدقدمة الجزرية " وقد كتَبْتُوُ في وقت صَعْبٍ، تدَُرن بو الأُمَّة عامة وبلبدنا خاصة، كان العلم وأىلو أول من عالٌ منو وكابد مرارتو... "(3) وذلك كلو من فضل الله عليو وتوفيقو لو. وفي علم التَّحقيق والدخطوطات سَطَعَ لصَْمُ الدكتور غالً، وعرف لزبنو العِلْمِ قَدْرَهُ ورسوخ قدمو في ىذا الفنٍّ . (1) - ينظر: موقع الرقيم: ترجمة الدكتور غالً قدوري/عمار الخطيب (2) - علم الكتابة العربية : ص 435. (3) - شرح الدقدمة الجزرية : ص 315