إثبات الواو وحذفها في القراءات المتواترة دراسة بلاغية

٩١١             

٠٢١

١٢١  ,اﻷﻣـﲔ ﳏﻤـﺪ ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﻋﲆ, ﻣﺒﲔ ﻋﺮﰊ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻜﺘﺎب أﻧﺰل اﻟﺬي ﷲ اﳊﻤﺪ وﺑﻌﺪ : ا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﻘﺪ واﳌـﺴﺘﻐﺮﺑﲔ اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ ﻣﺘﻜﺄ ـ وﻣﺎزاﻟﺖ ـ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻘﺮاءات أن واﳊﻖ,وﺣﻴـﺎ ﻛﻮﳖــﺎ ﰲ واﻟﺘـﺸﻜﻴﻚ, اﳊﻜـﻴﻢ اﻟــﺬﻛﺮ ﻋـﲆ اﻟﻄﻌـﻦ ﰲ" ﻫــﺬا ﺳﺎﺣﺘﻪ وإن,واﻟﺘﻮﻗﻴﻒ اﻟﺮواﻳﺔ وﻣﻼذه,اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻮﺋﻠﻪ اﻟﻘﺮاءات ﺑﲔ اﻻﺧﺘﻼف , واﻟﻮﺟﺎﻫـﺔ اﻟـﺴﺪاد ﻣﻦ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻬﲈ واﻵراء اﻻﺟﺘﻬﺎدات اﺣﺘﲈل ﻋﻦ ﻟﺘﻀﻴﻖ وﻫﺬ ـ اﳌـﻮﱃ ﻋﻦ ﺻﺎدرة ﻛﻠﻬﺎ واو وﺑﻐﲑ ﺑﻮاو رﺳﻤﻬﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺘﻲ اﳊﺮوف ه أن إﱃ وﻻﻳﺮﻗﻰ,وﺗﻐـﺎﻳﺮ ﺗﻨﻮع اﺧﺘﻼف ﻫﻮ اﻻﺧﺘﻼف وﻫﺬا ـ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ دﻟﻴـﻞ إﻧﻪ ﺑﻞ, اﻻﺗﻔﺎق ﺣﻜﻢ ﰲ ﻟﻜﻨﻪ اﺧﺘﻼف ﻓﻬﻮ, واﻟﺘﻨﺎﰲ اﻟﺘﻀﺎد ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻨﻮع ﻫﺬا ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﲤﺖ وﻗﺪ, اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا إﻋﺠﺎز ﻋﲆ ـ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﻣـﺼﺎﺣﻒ ﰲ ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﲈن اﻟﺮاﺷﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻧﺴﺨﻪ ﺛﻢ ـ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﻟﻨﺒـﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ﺗﻠﻘﻮه اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺑﺎرﻛﻪ,اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﲈ اﻷﻣﺼﺎر وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﻟﻜﺮﻳﻢ")١, (اﻷﻣـﺔ ﺑـﺎﺣﺜﻲ ﻋـﲆ ﻳﻮﺟـﺐ ﳑـﺎ اﻟﺘﻨﻮع وﻫﺬا ﻛ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءات ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ وﻋﻠﲈﺋﻬﺎ ﻣـﻦ اﻟﻨﺤـﻮي ﻳﺪرﺳﻬﺎ ﳑﻜﻦ وﺟﻪ ﻞ اﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ﺑﻐﻴـﺔ; آﺧـﺮ ﺟﺎﻧـﺐ ﻣﻦ واﻷﺻﻮﱄ, أﺧﺮى ﺟﻬﺔ ﻣﻦ واﻟﺒﻼﻏﻲ, ﺟﻬﺔ إﻋﺠﺎزﻫﺎ ﻋﲆ . )١( د أﻟﻘﺎﻫﺎ ﳏﺎﴐة ﻣﻦ / ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻹﻣﺎم ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺪراﺳﺎت ﻃﻠﺒﺔ ﻋﲆ اﳌﺤﻴﻤﺪ ﺟﺎﺳﻢ ﻳﺎﺳﲔ ﻫـ٠٣٤١ﺳﻌﻮد

٢٢١ , اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ﻟﻠﻘـﺮاءات اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﰲ دراﺳﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬا ﺳﺒﻖ وﻗﺪ , دﻛﺘﻮراة رﺳﺎﻟﺔ ٦٨٩١ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ـ ﺑﺎﻟﻘـﺎﻫﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟﻠﻐـﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ م اﻷزﻫﺮ)اﻟﺒﻼ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔاﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﻏﻲ( د اﳌﺮﺣـﻮم ﻟـﺼﺪﻳﻘﻨﺎ / ﻋﺒـﺪ , دﻛﺘـــﻮراة ورﺳـــﺎﻟﺔ,ﻋﻠﻴﻮه اﷲ)اﻟﻘﺮآﻧﻴـــﺔ ﻟﻠﻘـــﺮاءات اﻟﺒﻼﻏـــﻲ اﻟﺘﻮﺟﻴـــﻪ( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر /ﻛﺘﺎﺑـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻓـﻴﲈ ﻃﺒﻌـﺖ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﺪ أﲪﺪ )ﻣـﴫ اﻵداب ﻣﻜﺘﺒـﺔ, ط م٨٩٩١, ( اﻟﺒﺤـﺚ ﰲ اﳌـﺬﻛﻮرة اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ اﳌﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﺎوﻻ وﻗﺪ إﱃ أﴍﻧﺎ وﻗﺪ اﻟﺪراﺳـﺘﲔ ﻫـﺎﺗﲔ ﳖـﺞ ﻛـﺎن وﻟﻘﺪ, اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﳖﺠﻨـﺎ وﻛـﺎن, ﻛﻠﻬـﺎ ﻟﻠﻘـﺮاءات اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ ﻟﻌﻤـﻮم ﻣـﻨﻬﲈ ﻛـﻞ ﻻﲡﺎه اﻻﺻﻄﻔﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻫﺬه ﻋﲆ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺗﻮﻓﺮ ﻣﻊ,اﻟﺘﺎم اﻻﺳﺘﻘﺮاء . ﻓﻴﻬـﺎ ﻗـﺮئ اﳊﻜـﻴﻢ اﻟـﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻳﺘﻨﺎول ﺑﻼﻏﻲ اﻟﺒﺤﺚ وﻫﺬا اﻟﻘﺮ ﰲ وﺣﺬﻓﻬﺎ اﻟﻮاو ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻻﲢـﺎد إﺷـﻜﺎﻻ ﻳﻤﺜـﻞ ﳑـﺎ وﻫـﻮ, اﳌﺘﻮاﺗﺮة اءات ﻓﺄﻧـﺖ, ﻗـﺮاءة ﻛـﻞ ﻋﲆ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻣﻦ وﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﳉﻤﻠﺔ ﻧﻈﻢ واﺧﺘﻼف, اﻟﺴﻴﺎق وﳘـﺎ, ﺑـﺴﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﺷـﺒﻬﻪ أو, اﻻﺗـﺼﺎل ﻛـﲈل اﻋـﺘﻼق ﳍـﺎ اﻟﻮاﺣﺪة اﳉﻤﻠﺔ ﺗﺮى ﺑﺤـﺮف ﻣﻮﺻـﻮﻟﺔ وﺗﺮاﻫـﺎ, اﻟﻌﺎﻃﻒ واﻃﺮاح, اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻮﺟﺒﺎت ﻣﻦ ّﻣﻮﺟﺒﺎن ,اﻟﻮاو ﻗﺮاءة ﻋﲆ اﻟﻌﻄﻒ اﻗﺘﴣ وﻗﺪ, واﺣﺪ واﻟﺴﻴﺎق, ﻣﺘﻮاﺗﺮﺗﺎن واﻟﻘﺮاءﺗﺎن , ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺒﺤـﺚ ﻳﻤـﴣ ﻃﺮﻳﻘـﺎ, اﻟﻜﲇ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ اﳌﻨﻬﺞ اﺻﻄﻨﺎع اﻹﺷﻜﺎل ﻫﺬا ﻓﻘﻪ إﱃ اﻟﺒﻨﺎء ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻧﻌﱪ وﻧﺤﻦ, اﻟﺒﻨﺎء ﻫﻴﺌﺔ اﺻﻄﻔﺎء ﻳﻘﺘﴣ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﺠﺮﻳﺎن ﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ واﳌﻌﻨــﻰ اﻟﻠﻔــﻆ ﻳﺘــﺂزر وﻫﻜــﺬا , اﻟﺒﻨــﺎء ﻫﻴﺌــﺔ ﺑــﺎﳌﻌﻨﻰ وﻧﻌﻠــﻞ , اﳌﻌﻨـﻰ اﳌ دﻗﻴــﻖ اﻟﺒﺤــﻮث ﻣــﻦ اﻟــﻨﻤﻂ ﻫــﺬا وﻣﺜــﻞ , اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ﻟﻠــﺴﻮرة اﻷﻋﻈــﻢ ﻘــﺼﺪ

٣٢١ ﻧﺤـﻮ ﻣـﻦ اﻷﺳـﻼف ﺑـﱰاث اﻻﻋﺘـﺼﺎم وﺟـﺐ ﻟـﺬا, اﳌﺄﺧـﺬ ﻟﻄﻴـﻒ, اﳌﻠﺤﻆ وﻋﻠــﲈء, اﻷﻋــﻼم اﻷﺋﻤــﺔ وﺗﻔﺎﺳــﲑ, اﻟﻘــﺮاءات ﺗﻮﺟﻴــﻪ ﺑﻜﺘــﺐ اﻻﺳــﺘﻌﺎﻧﺔ اﻟـﺬي اﳌـﻨﻬﺞ ﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ اﳋﻄـﻮات ﻫﺬه اﻟﺒﺎﺣﺚ ارﺗﴣ وﻗﺪ, واﻟﻨﺤﻮ, اﻟﺒﻼﻏﺔ اﺻﻄﻔﺎه : ﲨ١ اﻟﺪراﺳﺔـ ﻣﻮﺿﻮع اﻵﻳﺎت ﻊ . اﳌﻌﺘﻤﺪة٢ اﻟﻘﺮاءات ﻛﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﺗﻮﺛﻴﻖ ـ . اﻟﴩﻳﻒ٣ اﳌﺼﺤﻒ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺴﺐ ﺗﻨﺎوﳍﺎ ـ . اﻟﻘﺮاءات٤ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ آراء ﲨﻊ ـ . ذﻟﻚ٥ أﻣﻜﻦ ﻣﺎ واﳊﺎﱄ اﳌﻘﺎﱄ اﻟﺴﻴﺎق ﻋﲆ اﺗﻜﺎء ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮاﺟﺢ ﺑﻴﺎن ـ . اﳌﻌﻨﻰ٦ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءات ﺗﻨﻮع أﺛﺮ ﺑﻴﺎن ـ . و ﻫﺬا, اﻟﺜﻮاب ﰲ وأرﻏﺐ, اﻷﺟﺮ ﻣﻨﻪ وأﺑﺘﻐﻲ, اﻟﻌﻮن أﺳﺄﻟﻪ ـ وﺣﺪه ـ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻘﺎدر ذﻟﻚ وﱄ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ إﻧﻪ .

٤٢١ E W X { s r q p o n m l k j i h g f e d c gf e d c b a ` _ ~ } | { z yx w v u t h r q p o n ml k j i s } | { z yx wv u t ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~z )اﻟﺒﻘﺮة: ٤١١ – ٦١١ .( اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ:اﳋﻂ ﻓﻮق ﻣﺎ : اﻟﺒﺎﻗﻮن وﻗﺮأ , واو ﺑﻐﲑ ﻋﺎﻣﺮ اﺑﻦ ﻗﺮأ )اﳉﻤﻬﻮر( اﻟﺮﺳﻢ ﰲ اﻟﻮاو ﺛﺒﺘﺖ ﻟﺬا, ﺑﺎﻟﻮاو)١ ( اﳌ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﺗﻮﺟﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء آراء ﺗﻨﻮﻋﺖ إﺛﺒـﺎت ﻗﺮاءة ﻋﲆ ﻮﺿﻊ ﻋـﲆ اﻟﺘﻈـﺎﻫﺮ ﰲ وﺗﻌـﺎﻧﻘﻬﲈ, اﻟﻘـﺮاءﺗﲔ اﻟﺘﻘـﺎء ﻳﺒﺘﻐـﻲ وﻛﻠﻬـﻢ, وﺣﺬﻓﻬﺎ اﻟﻮاو ﻋــﲆ وﻫــﻲ , اﻟــﺴﻴﺎق ﻣــﻦ ﳍــﺎ ﻧــﺼﲑا ﺗﻌــﺪم ﻻ ﺗــﺄوﻳﻼت وﻛﻠﻬــﺎ , اﳌﻌﻨــﻰ ﺑﻴــﺎن اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ : أوﻻ : اﻟﻮاو ﺣﺬف ﻗﺮاءة ﺗﻮﺟﻴﻪ : ١ ـ اﻟـﻀﻤﲑ ﺑـﺮﺑﻂ ﻋﻨـﻪ اﺳﺘﻐﻨﺎء; ﻣﺮاد وﻫﻮ, ﳏﺬوف اﻟﻌﻄﻒ ﺣﺮف أن ﻗﺒـﻞ ﺑـﲈ ﲨﻠﺔ ﺑﺄن ذﻟﻚ ووﺟﻬﻮا, اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬه)ﻗـﺎﻟﻮا ...( ﻗﻮﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﺑـﲈ ﻣﻼﺑـﺴﺔ )أﻇﻠﻢ وﻣﻦ...( اﲣﺬ ﻗﺎﻟﻮا ﻓـﺎﻟﺬﻳﻦ وﻋﻠﻴﻪ ... ﺗﻘـﺪم اﻟـﺬﻳﻦ ﻫـﺆﻻء ﲨﻠـﺔ ﻣـﻦ )١( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻔﺎرﳼ ﻋﲇ ﻷﰊ ٢اﳊﺠﺔ/اﳌـ٢٠٢ دار, ط,وآﺧـﺮﻳﻦ اﻟﻘﻬـﻮﺟﻲ اﻟـﺪﻳﻦ ﺑﺪر ﲢﻘﻴﻖ , ﺄﻣﻮن ٤٨٩١ﻟﻠﱰاث اﻷزﻫﺮي ﻣﻨﺼﻮر ﻷﰊ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻌﺎﲏ,٠٦م اﻟﻜﺘﺐ دار, ط اﳌﺰﻳﺪي أﲪﺪ ﲢﻘﻴﻖ, ﺑﲑوت ٩٩٩١اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﳌﻜـﻲ وﻋﻠﻠﻬـﺎ اﻟﻘـﺮاءات وﺟـﻮه ﻋـﻦ واﻟﻜـﺸﻒ ١م/٠٦٢ ﳏﻴـﻲ ﲢﻘﻴـﻖ, اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ, ط,رﻣﻀﺎن ٧٨٩١اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻮاﺳﻄﻲ اﻟﻜﻨﺰ, ٩٢١م .

٥٢١ اﺳـﺘﻐﻨﻰ ﻛـﲈ, ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﺑﲈ اﳉﻤﻠﺔ ﻻﻟﺘﺒﺎس اﻟﻮاو ﻋﻦ ﻓﻴﺴﺘﻐﻨﻰ, ذﻛﺮﻫﻢ ﰲ ﻋﻨﻬـﺎ ﻗﻮﻟﻪ{ _ ^ ] \ [Z Y X W V U T z )اﻟﺒﻘﺮة: ٩٣)(١ .( ٢ ﺳـﺆال إﺟﺎﺑﺔ اﻵﻳﺔ ﻛﺄن, اﻟﺒﻴﺎﲏ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﻣﻮﻗﻊ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﳑﺎ وﻗﻌﺖ اﻵﻳﺔ أن ـ ﻫﻮ : ﻣﺴﺎو ﳍﻢ أم, ﻣﺴﺎوﳞﻢ اﻧﺘﻬﺖ ﻓﻬﻞ, ﻋﺠﺒﺎ ﻣﺴﺎوﳞﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﻌﺘﻨﺎ ﻟﻘﺪ ﳉﻤــﻊ إﲤﺎﻣــﺎ; ﻗــﺮن ﰲ ﲨﻌﻬــﻢ إﱃ رﺟﻮﻋــﺎ اﻵﻳــﺔ ﻫــﺬه ﻓﺘﻜــﻮن? َأﺧــﺮى ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗــﻊ أﺣــﻮاﳍﻢ: )ﻣــﺎﻳﻮد...( ﻗﻮ ﻟــﻪوﰲ : )اﻟــﺬﻳﻦ ﻗــﺎل ﻛــﺬﻟﻚ ﻻﻳﻌﻠﻤﻮن ...( اﻟﻔﺮﻳـﻖ ﲨﻌـﺖ آﻳـﺔ اﻟﺒﺤـﺚ ﻣﻮﺿـﻮع اﻵﻳـﺔ ﺑﻌـﺪ ﺟﺎء وﻗﺪ ﻗﻮﻟﻪ وذﻟﻚ, أﺧﺮى ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ: )ﻻﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ وﻗﺎل...( وﻗﻮﻟﻪ: )ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل ﻛﺬﻟﻚ )...(٢ (اﻟﻜـﺮﻳﻤﺘﲔ اﻵﻳﺘـﲔ ﺑـﲔ ﻳﻜﻮن وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻮاﻃﻦ ﻣﻦ وﻫﻮ, اﺗﺼﺎل ﻛﲈل ﲔﺷﺒﻪ . )١ ( ﻳﻨﻈــﺮ : اﻟﻔــﺎرﳼ ﻋــﲇ ﻷﰊ ٢اﳊﺠــﺔ/٣٠٢,٢٠٢ وﻋﻠﻠﻬــﺎ اﻟﻘــﺮاءات وﺟــﻮه ﻋــﻦ واﻟﻜــﺸﻒ ﻃﺎﻟﺐ أﰊ ﺑﻦ ﳌﻜﻲ ١وﺣﺠﺠﻬﺎ/٠٦٢ , اﳊﻠﺒـﻲ ﻟﻠﺴﻤﲔ اﳌﺼﻮن اﻟﺪر, ١/د٣٨ ﲢﻘﻴـﻖ / , أﲪـﺪ ﺗﺎرﻳﺦ دون دﻣﺸﻖ, اﻟﻘﻠﻢ دار, ط, اﳋﺮاط . )٢( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﻘـﺎﻋﻲ اﻟـﺪﻳﻦ ﻟﱪﻫـﺎن واﻟـﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﺪرر ١ﻧﻈﻢ/٨٢٢ اﻟﻜﺘـﺐ دار, ط , ﺑﲑوت ٨٩٩١اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ, اﻟـﺴﻌﻮد ﻷﰊ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺰاﻳﺎ إﱃ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد, ١م/٠٥١ اﳊﻠﺒــﻲ ﻟﻠــﺴﻤﲔ اﳌــﺼﻮن اﻟــﺪر , ﺗــﺎرﻳﺦ دون,ﺑــﲑوت اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ اﻟﻜﺘــﺐ دار, ١ط/٣٨ ﺣﺎﺷــﻴﺔ , اﻟﺒﻴــﻀﺎوي اﻟﻘــﺎﴈ ﺗﻔــﺴﲑ ﻋــﲆ اﳋﻔــﺎﺟﻲ ٢اﻟــﺸﻬﺎب/٨٢٢,٧٢٢ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ اﻟﻜﺘــﺐ دار,ط , زا ﺷــﻴﺦ اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻴــﻲ ﺣﺎﺷــﻴﺔ , ﺗــﺎرﻳﺦ دون,ﺑــﲑوت اﻟﺒﻴــﻀﺎوي ﻋــﲆ ١دة/٦٩٣ إﺣﻴــﺎء دار,ط, اﻟـﺸﻬﺎب ﻋـﲆ اﻟﻘﻮﻧﻮي وﺣﺎﺷﻴﺔ, ﺗﺎرﻳﺦ دون,٤اﻟﱰاث/٥٦١ دار, ط,ﳏﻤـﻮد اﷲ ﻋﺒـﺪ ﲢﻘﻴـﻖ, اﳉﻤـﻞ ﺳـﻠﻴﲈن ﻟﻠـﺸﻴﺦ اﻹﳍﻴـﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣـﺎت, ﺗـﺎرﻳﺦ دون, ﺑـﲑوت, اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ١اﻟﻜﺘﺐ/٨٩, ط , ﻋﺎﺷــﻮر ﺑــﻦ ﻟﻠﻄــﺎﻫﺮ واﻟﺘﻨـﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ , ﺗــﺎرﻳﺦ دون, اﳊﻠﺒــﻲ ٢ﻋﻴـﺴﻰ/٤٨٦,٣٨٦ اﻟــﺪار , ط, م٤٧٩١اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ .

٦٢١ ﺛﺎﻧﻴﺎ : اﻟﻮاو إﺛﺒﺎت ﻗﺮاءة ﺗﻮﺟﻴﻪ : ١ ـ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻐﺎﻳﺮ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﻟﻌﻄﻒ وأن, ﻟﻠﻌﻄﻒ اﻟﻮاو أن اﺧﺘﻠﻔﻮا ﺛﻢ,اﳌﻘﺎﻟﺔ ﲠﺬه اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﻋﲆ اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﰲ أﺑﻠﻎ وﻫﻮ, اﻟﺬوات ﺗﻐﺎﻳﺮ ﺑـﺎب ﻣـﻦ أم, اﳉﻤﻠـﺔ ﻋـﲆ اﳉﻤﻠـﺔ ﻋﻄـﻒ ﺑـﺎب ﻣـﻦ أﻫﻮ اﻟﻌﻄﻒ ﻧﻮع ﰲ ,اﻟﻘﺼﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺔ اﻷولﻋﻄﻒ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ واﻟﻘﺎﺋﻠﻮن) ١ (ﲢﺪﻳـﺪ ﰲ اﺧﺘﻠﻔـﻮا أﻗﻮال ﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻌﻄﻮف : ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻌﻄﻮف أن ـ أ )أﻇﻠﻢ وﻣﻦ...( )اﻟﺒﻘﺮة/٤١١ ( ﻋﻠﻴﻪ اﻋﱰض , ﺧﱪﻳــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ وأن, اﺳــﺘﻔﻬﺎم ﻫــﻲ إذ, إﻧــﺸﺎﺋﻴﺔ اﻷوﱃ اﳉﻤﻠــﺔ ﺑــﺄن ﻷن ﻣﻌﻨــﻰ ﺧﱪﻳــﺔ ﻟﻔﻈــﺎ إﻧــﺸﺎﺋﻴﺔ, اﻷوﱃ ﺑــﺄن ذﻟــﻚ ﻋــﻦ وأﺟــﺎﺑﻮا واﳌﻌﻨـﻰاﻻﺳﺘﻔﻬ, اﻟﻨﻔـﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﺎم : ﻟـﺬﻟﻚ واﺣﺘﺠـﻮا, أﻇﻠـﻢ أﺣـﺪ ﻻ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺑﻤﻮاﺿﻊ)٢ (ﻣﻦ ﻣﺴﻮﻏﺎ اﻵﻳﺘﲔ ﺑﲔ أن ﻳﻌﻨﻲ وﻫﺬا اﻟﺒﻼﻏﻴـﻮن ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﻄﻠـﻖ ﻣـﺎ وﻫـﻮ, اﻟﻮﺻﻞ ﻣﺴﻮﻏﺎت : ﺑـﲔ اﻟﺘﻮﺳـﻂ اﻟﻜﲈﻟﲔ . )١ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻷزﻫﺮي ﻣﻨﺼﻮر ﻷﰊ اﻟﻘﺮاءات ٠٦ﻣﻌﺎﲏ ﻟﻠﻄـﱪي اﻟﺒﻴـﺎن ﺟـﺎﻣﻊ, , ١/٣٠٤ اﻟﻜـﺸﺎف, ١ﻟﻠﺰﳐــﴩي/٧٠٣ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒــﻲ اﻟﻘــﺮآن ﻷﺣﻜـــﺎم اﳉــﺎﻣﻊ, ١/٢٧٤ ﻟﻠـــﺸﻮﻛﺎﲏ اﻟﻘــﺪﻳﺮ ﻓـــﺘﺢ , ١/٣٣١ . )٢ (ﻟﻠﺒﻴـﻀﺎوي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ١أﻧﻮار/ا٧٨١ ﳏﻴـﻲ, ﺗـﺎرﻳﺦ دون اﳊﻠﺒـﻲ, ط زادة ﺷـﻴﺦ ﻟـﺪﻳﻦ/ ١/٦٩٣, اﻹﳍﻴﺔ ١اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت/٨٩

٧٢١ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻌﻄﻮف أن ـ ب)ﻣﻨﻊ ...( ﻗـﺎﻟﻮا, ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﻟﺬﻟﻚ واﺣﺘﺠﻮا : ﻋﻄﻔـﻪ أن ﻳﻘﺘﴤ ﻣﻨﻊ ﻋﲆ ﻛﻤـﻦ أﺣـﺪ ﻛـﻞ ﻣـﻦ أﻇﻠـﻢ ذﻟـﻚ ﻗـﺎل ﻣﻦ ﻳﻜﻮن أﺑﻠﻎ اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻓﻴﻜﻮن, ﻣﻨﻊ)١ ( ﻋﻠﻴـﻪ اﳌﻌﻄﻮف أن ـ ج)وﺳـﻌﻰ...( )اﻟﺒﻘـﺮة/٤١١)( ٢ (ﻋﻠﻴـﻪ واﻋـﱰض ﻗـﺎل, أﺟﻨﺒﻴـﺔ ﻛﺜـﲑة ﺑﺠﻤـﻞ, ﻋﻠﻴﻪ واﳌﻌﻄﻮف اﳌﻌﻄﻮف ﺑﲔ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ اﳌﻌﱰﺿﻮن:"ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﻳﻨﺰه أن ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻫﺬا")٣ ( اﻟﺜﺎﲏ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن:ﻗﺎﻟﻮاأ, اﻟﻘﺼﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻄﻒ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻧﻪ :ﻷن ﻫﻢ, ﺧﺮاﲠﺎ ﰲ واﻟﺴﻌﻲ, اﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ اﷲ اﺳﻢ ذﻛﺮ ﺑﻤﻨﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ أﺧﱪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻠـﻪ ﻷﻧـﻪ; أوﻟـﻪ ﻋـﲆ اﻟﻜـﻼم آﺧـﺮ ﻋﻄﻒ ﻓﻮﺟﺐ, وﻟﺪا اﷲ اﲣﺬ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺬﻳﻦ واﺣــﺪة ﻗــﺼﺔ ﻛﻠــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻜــﻼم وﻷن, اﻟﻨــﺼﺎرى ﻋــﻦ إﺧﺒــﺎر )٤ (أن وﻳﻤﻜــﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻳﻌﱰض ﰲ ﺑﺎﻟـﻀﻤﲑ اﳌـﺮاد ﺑﺄن)وﻗـﺎﻟﻮا, ...( واﻟﻨـﺼﺎرى, اﻟﻴﻬـﻮد اﻟـﺬﻛﺮ ﻣـﻦ أﺧـﺮى ﻣﻮاﺿـﻊ ﰲ ﻣﻘـﺎﻻﲥﻢ ورود ذﻟـﻚ وﻳﺆﻳـﺪ, اﻟﻌﺮب وﻛﻔﺎر ﻗﻮﻟـﻪ ذﻟـﻚ ﻣﻦ ﺧﺬ, واﺣﺪ ﺳﻴﺎق ﻛﻠﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﻘﺮآن, اﳊﻜﻴﻢ : ـ ﺗﻌـﺎﱃ ــ{ o n m l kz )اﻟﺘﻮﺑﺔ/٠٣ ( اﷲ ﺑﻨـﺎت اﳌﻼﺋﻜﺔ أن ادﻋﻮا واﻟﻌﺮب )١ (ﻟﻠﺒﻴـﻀﺎوي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ١أﻧﻮار/زادة٧٨١ ﺷـﻴﺦ اﻟـﺪﻳﻦ ﳏﻴـﻲ, ﺗـﺎرﻳﺦ دون اﳊﻠﺒـﻲ, ط/ ١/٦٩٣, اﻹﳍﻴﺔ ١اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت/٨٩ اﻟﻘﻮﻧﻮي ﺣﺎﺷﻴﺔ , ٤/٥٦١ . )٢( ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺼﻮن ١اﻟﺪر/٣٨ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد, ١/٠٥١ اﻟـﺸﻬﺎب, ٢/٨٢٢,٧٢٢ اﻟﻘﻮﻧـﻮي, ٤/٥٦١ )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺼﻮن ١اﻟﺪر/٣٨ اﻟﺸﻬﺎب, ٢/٨٢٢,٧٢٢ اﻟﻘﻮﻧﻮي, ٤/٥٦١ . )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ١اﻟﻜﺸﻒ/٠٦٢ اﻟﺸﻬﺎب, ٢/٨٢٢,٧٢٢ .

٨٢١ )ﷲ ﻣﺎﻳﺸﺘﻬﻮنوﳚﻌﻠﻮن وﳍﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺒﻨﺎت( ) اﻟﻨﺤﻞ/٧٥ ( ﻗـﺎﻟﻮا واﻟﺬﻳﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋـﲆ ﺑـﺎﻟﻌﻄﻒ اﻟﻘـﻮل ﻋﲆ اﻻﻋﱰاض ﻣﻦ ﻓﺮوا ﺑﺬﻟﻚ)أﻇﻠـﻢ وﻣـﻦ...( )اﻟﺒﻘﺮة/٤١١ (ﺑـﺎب ﻣـﻦ اﻟـﻮاو ﺑـﺄن اﻟﻘـﻮل أن وذﻛـﺮوا, اﻟﺘﺄوﻳـﻞ إﱃ ﳊﺎﺟﺘﻪ ﺗﺄوﻳﻞ إﱃ ﻻﳛﺘﺎج اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻄﻒ . ﺑ٢ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن اﺳﺘﺤﺴﻨﻪ وﻗﺪ, ﻟﻼﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻮاو أن ﻫﻲـ ﻷﺳﺒﺎب ﻪ : ـ أ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﺗﻮاﻓﻖ إﱃ ﻳﺆدي أﻧﻪ . إﱃ ﻻﳛﺘـﺎج ﻣـﺎ أن واﻟﻘﺎﻋﺪة, ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻛﺎﻟﻘﻮل ﺗﺄوﻳﻞ إﱃ ﻻﳛﺘﺎج أﻧﻪ ـ ب ﺗﺄوﻳﻞ إﱃ ﳛﺘﺎج ﳑﺎ أوﱃ ﺗﺄوﻳﻞ . ﻏــﲑ وﻫــﻮ, اﳌﺘﻌــﺎﻃﻔﲔ ﺑــﲔ اﻟﺒﻌــﺪ إﱃ ﻳــﺆدي ﺑــﺎﻟﻌﻄﻒ اﻟﻘــﻮل أن ـ ﺟـــ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ)١ ( ﻓﺎﺻﻠﺔ : د وﺟﻪ/ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﻋﻠﻴﻮة ﺑﺄن " ﻫﺆﻻء ﺣﺎل ﻟﺘﺒﲔ ﺑﺎﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﺟﺎءت اﻵﻳﺔ ﻣﺎﻗــﺎﻟﻮه وﻻﻳــﺼﺪﻗﻮن ﻻﻳﻌﺘﻘــﺪون ﻓﺮﻳــﻖ ﻓﻤــﻨﻬﻢ , وﻟــﺪا ﷲ ادﻋــﻮا اﻟــﺬﻳﻦ ... وﻟـﺪا ﷲ أن وﻳـﺼﺪﻗﻮن ﻳﻌﺘﻘـﺪون ﻓﺮﻳـﻖ وﻣـﻨﻬﻢ, اﻟﻮاو ﺣﺬف ﻗﺮاءة ﻓﺠﺎءت اﻟﻮاو إﺛﺒﺎت ﻗﺮاءة ﻓﺠﺎءت")٢ (ﻏـﲑ وﻫـﻮ, اﳊـﺎل ﺳـﻴﺎق إﱃ ﻓﻴـﻪ ﻣﻨﻈﻮر وﻫﺬا اﻟﻘــﺮآن ﻷن, دﻣﺆﻛــﺪ وﳉــﺄ ,ﲨﻴﻌﺎ ﺣــﺎﳍﻢ ﺣﻜﺎﻳــﺔ ﰲ ﻋﻤــﻢ / إﱃ ﺳــﻌﺪ أﲪــﺪ ﺣﻴﺚ آﺧﺮ دون ﻣﻮﺿﻌﺎ ﳜﺺ وﻻ, ﻣﻮﺿﻊ ﻛﻞ ﰲ ﻳﻘﺎل أن ﻳﻤﻜﻦ ﻋﺎم ﺗﻮﺟﻴﻪ )١( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺸﻬﺎب ٢ﺣﺎﺷﻴﺔ/٨٢٢,٧٢٢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮﻧﻮي وﺣﺎﺷﻴﺔ, ٤/٥٦١ . )٢( د اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ اﻟﻘــﺮاءات ﰲ اﻟﺒﻼﻏــﻲ اﻟﺘﻮﺟﻴــﻪ / ﻋﻠﻴــﻮة اﷲ اﻟﻌﺮ٩٠٥ﻋﺒــﺪ اﻟﻠﻐــﺔ ﺑﻜﻠﻴــﺔ دﻛﺘــﻮراة ﺑﻴــﺔ م٦٨٩١ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة .

٩٢١ ﻗﺎل : ﺗﺴﺘـﺸﻌﺮ ﺣـﺬﻓﻬﺎ وﻗﺮاءة, اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻮاو إﺛﺒﺎت ﻗﺮاءة اﳌﻌﻨﻮي اﻟﱰاﺑﻂ)١ (اﻟﻘـﺮاءﺗﲔ ﺑـﲔ اﳉﻤـﻊ ﰲ وأﺣﻜﻤﻪ,اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﻗﻮل أوﺟﺰ وﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ: ـ ـ اﷲ رﲪـﻪ " رﺑـﲈ اﻟﻜﺘـﺎب أﻫـﻞ ﻣﻘـﺎﻻت ﻋـﲆ اﻟﻌﻄـﻒ ﻛـﺎن وﳌـﺎ ﻋـﲆ, ﻋـﺎﻣﺮ اﺑـﻦ ﻗـﺮاءة ﰲ اﻟﻌﻄـﻒ واو ﺣـﺬﻓﺖ ﲠـﻢ اﻟـﺬم اﺧﺘـﺼﺎص أوﻫﻢ ﻗﺎل ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻮاب ﰲ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﻃﺮﻳﻖ : إﺷـﺎرة; اﻓـﱰاﺋﻬﻢ ﺣﺒﻞ اﻧﻘﻄﻊ ﻫﻞ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﺑـﲈ اﻟﺘﺒﺎﺳـﻬﺎ ﺷـﺪة إﱃ إﺷـﺎرة وذﻟﻚ, ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻛﻞ ذم إﱃ ... ﻷن اﳌ ﲨﻴﻊ ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ اﳌـﺴﺎﺟﺪ إﺣﻴـﺎء ﻣـﻦ ﳍـﻢ ﻣـﺎﻧﻌﻮن اﻹﺳـﻼم أﻫـﻞ ﻋﲆ ﺘﺤﺰﺑﲔ اﻧـﺼﺒﺎب ﻛـﺎن ﻋﻄـﻒ إن أﻧـﻪ واﳊﺎﺻـﻞ, ﻟﺰوﻣﻬـﺎ ﻋـﻦ ﺑﺎﻟﻌﺪاوة ﳍﻢ ﻟﺸﻐﻠﻬﻢ وإذا, اﳌﻘﺎﻟـﺔ ﰲ ﻟﻠﻤـﺴﺎواة ﳍـﻢ ﻓﺘﺒـﻊ ﻏـﲑﻫﻢ وأﻣـﺎ, اﻟﻜﺘـﺎب أﻫـﻞ إﱃ اﻟﻜﻼم واﺣــﺪا اﻧــﺼﺒﺎﺑﺎ اﻟﻜــﻞ إﱃ اﻧــﺼﺐ اﻟــﻮاو ﺣــﺬﻓﺖ ")٢ (ﻗــﺮاءة أن ﻳﻌﻨــﻲ وﻫــﺬا اﳊﺬف ﺑﺈﺛﺒﺎﲥـﺎﻋﲆ واﻟﻘﺮاءة,ﻗﺎﺋﻠﻮﻫـﺎ ﻛـﺎن أﻳـﺎ اﳌﻘﺎﻟـﺔ إﱃ ﲠـﺎ اﻟﺘـﺸﻨﻴﻊ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺗﻠﺘﻘـﻲ وﺑـﺬا, ﻛـﺎﻧﻮا أﻳـﺎ, اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻳﺘﻮﺟﻪ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ أو أﳖﺎﻋﺎﻃﻔﺔ , اﻟﻘـﺎﺋﻠﲔ ﻋـﲆ واﻟﺘـﺸﻨﻴﻊ, ﺳـﻮﺋﻬﺎ ﻟﻔﻈﺎﻋﺔ اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءاﺗﺎن ﻋﲆ ﺗﺂزرﺗﺎ ﻓﺎﻟﻘﺮاءﺗﺎن, وﺗﻘﺒﻴﺤﺎ ﳍﻢ ﺗﺒﺸﻴﻌﺎ أن ذﻟﻚ إﱃ أﺿﻒ, اﳌﻌﻨﻰ إﻇﻬﺎر ﻗـﺎل ﻣﻦ ﻛﻞ إﱃ اﻟﺬم ﺗﻮﺟﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻊ ﻳﻨﺴﺠﻢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬا ﻏﲑﻫﻢ وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﻣﻦ, اﳌﻘﺎﻟﺔ ﲠﺬه . )١( ﻳﻨﻈﺮ: د اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ / ﺳﻌﺪ ٠٦٣أﲪﺪ اﻵداب ﻣﻜﺘﺒﺔ, ط, م٨٩٩١ . )٢ ( اﻟﺪرر ١ﻧﻈﻢ/٨٢٢ .

٠٣١ E X W { Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Ó AB L K J I H G F E D Cz )ﻋﻤﺮان ﺁل: ٠٣١ – ٣٣١ ( اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ:اﳋﻂ ﻓﻮق ﻣﺎ : اﻟﺒﺎﻗﻮن وﻗﺮأ , واو ﺑﻐﲑ ﻋﺎﻣﺮ واﺑﻦ, ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺮأ )اﳉﻤﻬﻮر( اﻟﺮﺳﻢ ﰲ اﻟﻮاو ﺛﺒﺘﺖ ﻟﺬا, ﺑﺎﻟﻮاو)١ ( أن ﺑﻴـﺪ اﳌﻮﺿـﻊ ﻫـﺬا ﰲ اﻟﻘـﺮاءات ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﰲ ﻋـﺪة اﲡﺎﻫـﺎت اﻟﻌﻠـﲈء اﲡﻪ ﺗﻮ ﻻ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﺴﻴﺎق, اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﻟﻒ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ إﺷﻜﺎﻻت اﺟﻬﻪ اﻵﰐ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ وﻫﻲ, اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻫﺬه ﻣﻦ أﻳﺎ ﻳﺄﺑﻰ ﻻ : أوﻻ : اﻟﻮاو ﺣﺬف ﻗﺮاءة ﺗﻮﺟﻴﻪ: ١ ـ ﻗﺎﻟﻮا, واﻟﻘﻄﻊ ﻟﻼﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻮاو ﺣﺬف أن : ﻣﻠﺘـﺒﺲ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﻣﻊ وﻫﻮ ﳐﺘﻠ ﻏـﲑ واﳌـﺄﻣﻮرﻳﻦ, ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻏﲑ اﻟﻀﲈﺋﺮ ﻷن; ﻗﺒﻠﻪ ﺑﲈ اﻟـﻨﻈﻢ وأن, ﻔـﲔ إﱃ ﺗـﺆدي اﳌـﺬﻛﻮرة اﻹﻃﺎﻋـﺔ أن ﻟﺒﻴـﺎن ﺑـﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ اﺳﺘﺄﻧﻒ ﻗﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﳌﻐﻔﺮة)٢ (ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﺑـﲈ اﳉﻤﻠـﺔ اﻟﺘﺒﺎس ﻗﻮة أن ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ اﻟﻌﻠﲈء ذﻛﺮه واﻟﺬي )١ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻷزﻫﺮي ﻣﻨﺼﻮر ﻷﰊ اﻟﻘﺮاءات ٣٣١ﻣﻌﺎﲏ ﳌﻜـﻲ وﻋﻠﻠﻬـﺎ اﻟﻘﺮاءات وﺟﻮه ﻋﻦ اﻟﻜﺸﻒ, ١/ﻟﻠﻮاﺳﻄﻲ٦٥٣ اﻟﻜﻨﺰ, ١٤١ . )٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : ١اﻟﻜﺸﻒ/٦٥٣ ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر ,١/٧٠٥, اﻟـﺸﺎﰲ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺴﻼم ﻋﺒـﺪ ﲢﻘﻴـﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ دار, ١٠٠٢ط اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ, ٣م/٥٤٤١ ﺣﻴـﺎن ﻷﰊ اﳌﺤـﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ,٣/١٦ ﲢﻘﻴـﻖ, اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ دار,ط,وآﺧﺮﻳﻦ اﳌﻮﺟﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﺪر٣٩٩١ﻋﺎدل, م = =٣اﳌـﺼﻮن/٤٩٣ إرﺷـﺎد, اﻟﺴﻌﻮد ﻷﰊ اﻟﺴﻠﻴﻢ ١اﻟﻌﻘﻞ/٤٨ ﳏﻴﻲ , زادة ﺷﻴﺦ ١اﻟﺪﻳﻦ/١٧٦ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ, ١/١٨٣ .

١٣١ اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ ﳜﺘﻠـﻒ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ﻫـﺬا وﻋـﲆ, ﺑـﺎﻟﻮاو اﻟـﺮﺑﻂ ﻋﻦ أﻏﻨﻰ اﳌﻌﻨﻰ ﰲ وﺟﻬﲔ ﻋﲆ اﻟﺒﻼﻏﻲ : ـ أ ﻗ ﳑﺎ وﻗﻌﺖ اﻵﻳﺔ أن اﻟـﺸﻴﺦ ﻗـﺎل, اﻻﺗـﺼﺎل ﻛـﲈل ﺷـﺒﻪ ﻣﻮﻗـﻊ ﺒﻠﻬـﺎ اﳉﻤﻞ:" ﻗﻴﻞ ﻛﺄﻧﻪ: ﻓﻘﻴﻞ? ﻧﻄﻴﻌﻬﲈ ﻛﻴﻒ : ﻳﻮﺟـﺐ ﻣـﺎ إﱃ ﺳـﺎرﻋﻮا اﳌﻐﻔﺮة")١ ( ـ ب ﻗﺎل ﺣﲔ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﻛﻼم ﰲ ﺑﲔ وﻫﻮ, اﺗﺼﺎل ﻛﲈل اﻵﻳﺘﲔ ﺑﲔ أن:" ﻗﺮاءة وﻋﲆ)ﺳﺎرﻋﻮا ( اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻳﻜﻮن اﻟﻮاو ﺑﺤﺬف : ﺑﻔﻌﻞ ﺳﺎرﻋﻮا ﻻﻣﻐ ﻣﻌﻨﺎه ﰲ ﻓﻬﻮ ﺗﻘﺪم ﻟـﻪﻣﺎ ﺎﺋﺮ")٢ (ﺟﻌـﻞ ﻓﻸﻧـﻪ اﻟـﻮاو ﺗـﺮك ﻓﻤـﻦ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ)وﺳــﺎرﻋﻮا ( وﻗﻮﻟــﻪ:)وأﻃﻴﻌــﻮا, ( اﻟﻮاﺣــﺪ ﻛﺎﻟــﺸﺊ وﻗـﺪ, اﻟﻌـﺎﻃﻒ أﺳﻘﻂ اﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪ ﻛﻞ وﻟﻘﺮب ﻗـﺎل ﺣـﲔ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﴏح: " ﲨﻠـﺔ ﺗﻨـﺰل) وﺳـﺎرﻋﻮا...( ﳉﻤﻠﺔ اﻻﺷﺘﲈل أوﺑﺪل, اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺪل ﻣﻨﺰﻟﺔ)وأﻃﻴﻌﻮا ...( ﻃﺎﻋـﺔ ﻷن ﻓﺼﻠﺖا ﻓﻠﺬﻟﻚ واﳉﻨﺔ اﳌﻐﻔﺮة إﱃ ﻣﺴﺎرﻋﺔ واﻟﺮﺳﻮل ﷲ")٣ ( ﺛﺎﻧﻴﺎ : اﻟﻮاو إﺛﺒﺎت ﻗﺮاءة ﺗﻮﺟﻴﻪ : ﻗﻮﻟـﻪ١ ﻣـﻦ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻋـﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓـﺔ اﳉﻤﻠـﺔ وأن, اﻟﻌﻄـﻒ واو اﻟﻮاو أن ـ )اﷲ وأﻃﻴﻌــﻮا ...( واﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ , اﳉﻤﻠــﺔ ﻋــﲆ اﳉﻤﻠــﺔ ﻋﻄــﻒ ﺑــﺎب ﻣــﻦ وﻫــﻮ : )١ ( اﻹﳍﻴﺔ ١اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت/٤١٣ . )٢ ( اﻟﺪرر ٢ﻧﻈﻢ/٧٥١ . )٣ ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٤اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/٨٨ .

٢٣١ وﺳـﺎرﻋﻮا, واﻟﺮﺳـﻮل اﷲ وأﻃﻴﻌﻮا)...١(ا ﻗـﺎل ﻣﻮﺟﻬـﺎ ﻋﺎﺷـﻮر ﺑـﻦ:" وﻟﻜـﻮن ﺟـﺎز اﻟـﺼﺎﳊﺔ ﺑـﺎﻷﻋﲈل اﻷﻣـﺮ إﱃ ﻳـﺆول واﳉﻨـﺔ اﳌﻐﻔـﺮة إﱃ ﺑﺎﳌﺴﺎرﻋﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ اﻷﻣﺮ ﲨﻠﺔ ﻋﲆ اﳉﻤﻠﺔ ﻋﻄﻒ")٢ ( ٢ ـ وأﻃﻴﻌﻮا ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑي اﻟﻌﻄﻒ أن)٣, (ﻣﻮﺟـﻮدة ﻏـﲑ ﻛﺄﳖـﺎ ﻓـﺎﻟﻮاو وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮاو ﻫﺬه ﻟﻨﻮع ذﻛﺮا أﺟﺪ وﱂ, اﳌﻌﺎﲏ ﺣﺮوف ﻛﺘﺐ راﺟﻌﺖ وﻗﺪ . ﻓﺎﺻﻠﺔ : د اﺟﺘﻬــﺪ / ﺑــﲔ اﳉﻤــﻊ ﰲ وﺟــﻪ إﱃ واﻧﺘﻬــﻰ, اﳌﻮﺿــﻊ ﻫــﺬا ﰲ ﻋﻠﻴــﻮة دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻓﻴﻪ اﺗﻜﺄ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ)وﺳﺎرﻋﻮا ( ﺗﺘﺠـﻪ اﳊـﺬف ﻗـﺮاءة أن ﺑـﲔ ﺣﻴـﺚ اﳋـﲑ إﱃ اﳌـﺴﺎرﻋﺔ إﱃ ﺗﺘﺠـﻪ اﻹﺛﺒـﺎت وﻗـﺮاءة, اﻟﺮﺑـﺎ ﻋـﻦ اﻻﻧﺘﻬـﺎء ﴎﻋﺔ إﱃ ,ﻋﺎم ﺑﻮﺟﻪ)٤(ا ﺑﲔ اﳉﻤﻊ ﰲ وﺟﻬﺎ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ذﻛﺮ وﻗﺪ وﺟـﻪ وﻫﻮ, ﻟﻘﺮاءﺗﲔ اﷲ رﲪﻪ ﻗﺎل, إﻳﻀﺎﺣﺎ ﳛﺘﺎج ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻘﺒﻮل" ﳚـﻮز ﺑﺄﻧـﻪ ﻳﻨﺒﺌﻨـﺎ ﻣـﺎ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه وﰲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ اﳉﻤﻞ ﺑﻌﺾ ﰲ واﻟﻮﺻﻞ اﻟﻔﺼﻞ")٥ (اﻟـﻨﺺ ﻳﻌﻨـﻲ اﻹﻳـﻀﺎح ﻫـﺬا اﻟﻘـﺮاءات ﺛـﺮاء اﺳﺘﺠﻼء ﻹﻣﻜﺎن, اﻋﺘﺒﺎر ﻛﻞ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ وﺑﻴﺎن, اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎ أن واﳊﻖ, وﺗﻌﺎﻧﻘﻬﺎ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ, اﻟﻮﺟـﻮه ﻫﺬه ﻛﻞ ﻳﺆﻳﺪ اﳉﻤﻠﺘﲔ وﺑﻨﺎء, ق )١( ﻳﻨﻈﺮ : ١اﻟﻜﺸﻒ/٦٥٣ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ , ٣/٥٤٤١ ﺣﻴـﺎن ﻷﰊ اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ, ٣/١٦ اﻟﻌﻘـﻞ إرﺷـﺎد, , ١اﻟﺴﻠﻴﻢ/٤٨ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ, ١/١٨٣ , زادة ﺷﻴﺦ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻴﻲ ١/١٧٦ . )٢ ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٤اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/٨٨ . )٣ ( اﻹﳍﻴﺔ ١اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت/٤١٣ . )٤ ( اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻟﺒﻼﻏﻲ ١١٥اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ . )٥ ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٤اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/٨٨ .

٣٣١ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﳊﺬف ﻗﺮاءة وﺟﻬﻮا ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ, وﺟﺪه وﺟﻪ أي ﻋﲆ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ أراد ﻓﻤﻦ , اﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻋـﻦ ﻣـﺴﺒﺒﺔ اﳌﻐﻔـﺮة أن وﻳﺆﻳـﺪه, اﻻﺗـﺼﺎل ﻛﲈل ﺷﺒﻪ ﺑﺴﺒﺐ وﻗﻊ ﻗﺪ اﻟﻮاو ﺣﺬف ﺣﺴﻦ ﲨﻠﺘﲔ ﺑﲔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﺬه ﻗﺎﻣﺖ وإذا, ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﺔ . ﺣ ﺳﺒﺐ أن ذﻛﺮوا واﻟﺬﻳﻦ وﺑﻴﻨﻮا, اﳉﻤﻠﺘﲔ ﺑﲔ اﻻﺗﺼﺎل ﻛﲈل اﻟﻮاو ﺬف اﻻرﺗﺒــﺎط ﻣـﺬﻫﺒﻬﻢ ﻳﺆﻳـﺪ اﻻﺷـﺘﲈل ﺑـﺪل أو, اﻟﺒﻴــﺎن ﻋﻄـﻒ ﺑـﺎب ﻣـﻦ وﺟﻬـﻪ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ وﰲ, ﻋﻴﻨﻬـﺎ ﻛﺄﳖـﺎ ﺣﺘـﻰ اﳌﻐﻔـﺮة إﱃ واﳌـﺴﺎرﻋﺔ اﻟﻄﺎﻋـﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﻮي , ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﻗﻮي ﺗﻼزم ﺣﺪث إذا اﻷﻣﺮ ﻷن, ﻣﺎﻓﻴﻪ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﱰﻏﻴﺐ اﳌﺄﻣﻮ ﻋﲆ ﺳﻬﻞ, اﻟـﺘﻼزم ﻫﺬا إﺑﺮاز اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻨﻈﻢ ﻓﺄراد, ﻓﻴﻪ واﺟﺘﻬﺪوا, رﻳﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺣﺚ ﰲ زﻳﺎدة . ﻳﺆﻳـﺪﻫﻢ ﻣـﺎ ﳍـﻢ, اﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ اﻟـﻮاو ﺑﺄﳖـﺎ اﻟﻮاو إﺛﺒﺎت ﻗﺮاءة وﺟﻬﻮا واﻟﺬﻳﻦ ﺑـﲔ ﻳﻐـﺎﻳﺮ اﻟﻘـﺮاءة ﻫﺬه ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ وﻛﺄن, اﳌﻐﺎﻳﺮة ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻌﻄﻒ ﻷن, أﻳﻀﺎ اﻷو ﻏﲑ اﻟﺜﺎﲏ وﳚﻌﻞ, اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻳـﺴﻤﻊ ﻓﺎﻟـﺬي, ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ اﻹﺛـﺎرة ﻣـﻦ وﻓﻴﻪ, ل وﻫـﻮ, واﺣﺪ ﳾء أﳖﲈ ﻳﺮى اﻟﺘﺄﻣﻞ وﻋﻨﺪ, اﻷول ﻏﲑ, اﻟﺜﺎﲏ أن ﻳﺘﻮﻫﻢ اﻟﻮاو ﺑﻌـﺪ ﻧﻴﻞ إذا اﳌﻌﻨﻰ أن رﻳﺐ ﻣﻦ وﻣﺎ, اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻋﲆ وﳛﻤﻞ, اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻋﲆ ﻳﻌﲔ ﳑﺎ , ﺗﻔـﺴﲑي اﻟﻌﻄـﻒ أن ذﻛـﺮوا واﻟـﺬﻳﻦ, وأﻣﻜـﻦ, اﻟﻨﻔﺲ ﰲ أﻗﻌﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺐ ﻓ ـ ﻣﺮادﻫﻢ ﻛﺎن أﺿـﺎﻓﺖ ﻗـﺮاءة ﻛـﻞ ﻟﻜـﻦ, اﻟﻘـﺮاءﺗﲔ ﺑـﲔ اﳉﻤﻊ ـ أﺣﺴﺐ ﻴﲈ أﺑﴫ ﻓﻴﲈ ـ وﻫﺬا, ﲪﺎل واﻟﻨﺺ, اﻟﻮﺟﻮه ﻛﻞ ﻓﺘﻌﺎﻧﻘﺖ, اﻟﺴﻴﺎق ﻻﻳﺄﺑﺎه ّﻣﻌﻨﻰ اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺜﺮي .

٤٣١ E X W { R Q P O NM L K JI H G F E D C B A ^ ] \ [ Z Y X W V U T S hg f e d c b a ` _ y x w v u t s r q p o n m l k j iz | { k j i h g fe d cb a ` _ ~ }z )اﻟﻤﺎﺋﺪة: ١٥ – ٣٥ ( اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ:اﳋﻂ ﻓﻮق ﻣﺎ : ﻋـﺎﻣﺮ واﺑـﻦ, وﻧـﺎﻓﻊ, ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻗﺮأ)ﻳﻘـﻮل ( ﺑﻐـﲑ اﻟﺒﺎﻗﻮن وﻗﺮأ,أوﻟﻪ ﰲ واو)راﳉﻤﻬﻮ ( وﻗﺮأ,اﻟﺮﺳـﻢ ﰲ اﻟـﻮاو ﺛﺒﺘﺖ ﻟﺬا,ﺑﺎﻟﻮاو )ﻳﻘﻮل ( ﻋﻤـﺮو أﺑـﻮ وﻗـﺮأ, ﻋﺎﻣﺮ واﺑﻦ, وﻧﺎﻓﻊ, ﻛﺜﲑ اﺑﻦ اﻟﻼم ﺑﺮﻓﻊ)وﻳﻘـﻮل( اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن وﻗﺮأ, ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ)وﻳﻘﻮل ( ﻋﻤﺮو أﰊ ﻋﻦ ﻧﴫ ﺑﻦ ﻋﲇ وروى, رﻓﻌﺎ ﲨﻴﻌﺎ واﻟﻨﺼﺐ اﻟﺮﻓﻊ)١ ( اﺟﺘﻬــﺎداﲥﻢ ﻟﻜــﻦ , اﳌﻮﺿــﻊ ﻫــﺬا ﰲ اﻟﻘــﺮاءات ﺗﻮﺟﻴــﻪ ﰲ ﻋﻠﲈؤﻧــﺎ اﺟﺘﻬــﺪ ﰲ اﳊـﺎل واﻗﺘـﴣ, أذﻫـﺎﳖﻢ ﰲ واﺿـﺤﺎ ﻛـﺎن اﻟـﺬي اﻟـﺴﻴﺎق ﻛـﺸﻒ ﻳﻌﻮزﻫﺎ وﺗﻈﺎﻫﺮﳘـﺎ, اﻟﻘـﺮاءﺗﲔ ﺗﻌﺎﻧﻖ ﻋﻦ ﻳﻜﺸﻒ ﺑﲈ, وﲡﻠﻴﺘﻪ, اﻟﺴﻴﺎق ﻛﺸﻒ زﻣﺎﻧﻨﺎ اﳌﻌﻨﻰ إﺑﺮاز ﻋﲆ . أوﻻ : اﻟﻮاو ﺣﺬف ﻗﺮاءة ﺗﻮﺟﻴﻪ : ﻗــﺮاءة أن ﻋـﲆ ـ ﺗـﺮاﺛﻬﻢ ﻣـﻦ ﻋﻠﻴـﻪ اﻻﻃــﻼع ﱄ ﺗﻴـﴪ ﻓـﻴﲈ ـ اﻟﻌﻠـﲈء أﲨـﻊ ﻣﻊ, اﳊﺬف رﻓﻊ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاء إﲨﺎع) ﻳﻘﻮل ( ﲨﻠـﺔ أن ﺗﻌﻨﻲ)ﻳﻘـﻮل ...( وﻗﻌـﺖ ﻣﻘـﺪر ﺳـﺆال ﻋـﻦ ﺟﻮاﺑـﺎ ﺟـﺎءت وأﳖـﺎ,اﻟﺒﻴﺎﲏ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﻣﻮﻗﻊ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻞ ﻛﺄﻧﻪ, ﺳﺒﻖ ﻋﲈ ﻧﺎﺷﺊ : ﻗﻮة ﻣﻦ أﻣﺮ أو اﻟﻔﺘﺢ ﺟﺎء إذا اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻳﻘﻮل ﻓﲈذا )١( ﻳﻨﻈﺮ : اﻷزﻫﺮي ﻣﻨﺼﻮر ﻷﰊ اﻟﻘﺮاءات ٢٤١ﻣﻌﺎﲏ ﳌﻜـﻲ وﻋﻠﻠﻬـﺎ اﻟﻘﺮاءات وﺟﻮه ﻋﻦ اﻟﻜﺸﻒ, ١/٢١٤,١١٤ ﻟﻠﻮاﺳﻄﻲ اﻟﻜﻨﺰ, ٠٥١.واﻟ , دﻋﻠﻴﻮة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻟﺒﻼﻏﻲ ٣١٥ﺘﻮﺟﻴﻪ .