جماليات تصوير الحركة في القرآن الكريم

228 في الالقلبِ با وملائكته ي اإنّ العبادة في الاإ ال الجماعيّ من و ومن ركوع اإلى اعتدال.. ومن اعتدال اإ اإنَّ لمجموع هذه الحركات الجماعيّة اإيقاعاتٍ من جمالَها المُ ت ال ف تكبيرة الاإحرام : ت المنكب الاأعلى الكائنات؛ وهو ب العظَمة المتفرِّد بها العالمَ الخارجيِّ. ومع هبوط اليدين بحركة نازلة ي جل جلاله.. اإنّ حركة البدء (تكبيرة الاإحرام) تفي - ال 2 الاأوُلى، 3 الاإ 4

229 وبالجلال والجمال؛ وبذلك ت ونف بن للاإمام في الاأمام؛ وال الحركات الجماعيّة.. وهنا تعك الان من الجلال ت ومن هنا كان التاأكيد على اأجرها ا تمتاز بالت لله جل جلاله وما بين تكبيرة الاإحرام والت للت وكما اأنّ ال مع ال المنتهى (الت متمثلة بالتفاتة الراأ ال الوجوه اإلى اليمين فال رائع بتزامنه الاإيقاعيّ وان ورفق في ن - ينظر: مالك بن اأن 2 3 4

230 حركة ال الفعل الاأر وا 94( وتتجلّى حركة ال غيرَ اأنّها في الفعل اأقوى واأو (حركة)، بينما الو ونجد الحديث عن ال جل جلاله والملاحَظ على اآيات ال الخبريّ.. ثمّ الاأمر.. وال لله جل جلاله؛ باأن يهوي ا بحركة هابطة تترجم معاني الت وهو اإقرار بالت التكبير ي التقارب ال - ينظر: الرازي، مختار ال 2 ـ ينظر محمد فوؤاد عبد الباقي، المعجم المفهر 3 عمران الاأعراف 4 الكهف 5

231 لوحة آن الكريم التي تجمع بين الحركة والجمال قوله تعالى: ا اهد القر س من م ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ }- {ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ أي: ظلال الخلق اال) سآلا (وظلالهم بالغدوّ وا ريف الله س في هذين الوقتين، وتميل من ناحية وذلك ت ينّ أنّها تب لا ال؛ س آ لا وا إذ جعل لها ا أنْ ا خي س ورة ت س اء.. وفي ال س إيّاها على ما ي ا وّر تقدير س ولا يُت ص أعرا ا آثار و ا أنّ الظلال ا ع بها.. مع س عقولاً ت إلى جانبا الحياة لها. و : في ال  تقلّب الر ير هنا س آخر من المظاهر التي توحي بالحركة الجانبيّة. ون ا التقلّب مظهر في الإلى تقلّب را ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ـ إتقان العبادة ا إلى ا 2  2 عراءس {ﮝ ﮞ روع وحالةَ ا سار عظَمة الله وجلاله حالةَ ال سوا )..ولعل النبي 2إنّه يراكا إن لم تكن تراه فا أنك تراه، فا أن تعبد الله كا بقوله ( ).3لاةس إلى هذه الحالة بقوله (وجعلت قُرّة عيني في ال اار سأا  أي ا ). 4(وتقلبك في ال لّين في حالة الوقوف كما يراك في س أنّ الله تعالى يراك حين تقوم بين ا ا آن،ا أحكام القر لا- القرطبي، الجامع 36/حيح،س 27/حيحس - البخاري، ال 2 .  67/ در الس وانظر: القرطبي، ا . 67/ آن،ا أحكام القر لا6 - الن3 - ال4

232 إيجازلا . وهذا من باب ا صلاً عن حالة الجلو سحالتي الركوع وال اع س أو لا بـ برّ البلاغيّ؛ حيث ع إ لا لاة في ا س يها ال س الحركيّة التي تقت أعلى ا أفعل/ ا يغة س فة العلوّ ب س إنّ ا كلّ ثنائيّة س لّي ت س أة ا أعلى لا ال أن تفهم ا تبارك وتعالى يجب للهّ فة س (العالي/ الداني).. و آنيّة هذا التقارب ا إ لا ور ا س وفق الت ر س إن لا بين: (الله/ وا أطيريّة. وفي هذا ا أو زخرفة ت ا وير مجازيّ س من خلال فعل ال آنيّ.. وعليه.. فحينما ا إيجاز يتجلّى جانب من جوانب جماليّات الن لا ا آلة حجمَه؛ يدرك عظَمَة الخالق جل جلاله. سا يدرك ال لاة س ع ال س لّي المنتهية بو س حركة هبوط ا ص وهكذا تتمخّ إن لا أكيد عبوديّة ا ا وع الذات لخالقها، وهو ممار س عن خ اختزال ا … جلاله عمليّاً مفهوم ا… أا مزيد من الدعاء لتهيئة المادّيّة/ المكانيّة ـ فبقدَر ص ع للمقايي س مفهوم أكثر علوّاً من جميعِ لا أعلى/ ا لا ما يعترف العبد بعلوّ قدْر الله جل جلاله (ا المخلوقات)؛ تتقارب ا { ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﯵـ ). (البقرة إ ا لاة س ال ص إح لا هذا ا ص أن ينعك ا لا بدّ ص أخلاقيّة ا ا في دائرة الحياة اليوميّة، وعنه تنبثق آخرين في العلاقات والمعاملات.. ومع الله لا في ا جل جلاله في الطاعات والعبادات.

233 أجا بلل لاة نكتب اس في ال لاة من مقاطع حركيّة جزئيّة في منظومة؛ يمكن سكّل الركعة في ال ستت كيلٌ تجريديّ يوحي بر س ملها ت مجُ أنّها في ا أن نخرّجها على ا الجلالة كل الّلامين.. س ألف.. وحالة الركوع تر لا كل ا س فحالة القيام تر إن امتلك ا أو ا حّ هذا التخريج؛ س إن ا كل الهاء.. ف س وحالة ال وّر س إنّ هذا الت ا إقناع ما تطمئنّ له المخيّلة (مع مراعاة التجريد) ـ ف لا من ا لاة وجماليّاتها س إلى تعبيريّة ال ا يف تف س لاة ي س لحركات ال أذهان. لا ا كان غائباً عن ا بمّ ر 4 ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ }- ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ آل عمرانا {ﯓ ﯔ ﯕﯖ أداء لاد اس أن يق اإلا أركان ا اأحد االحجّ ). ومن 2اتهس أمر الله تعالى وابتغاء مر لاعائر() ا سالمنا حّة س روط وجوب الحجّ البلوغ وا س � اقّ ال س البدن والقدرة على تحمّل م اقّ وقطع س أنّ الحجّ عبادة تتطلّب ال لا أم الجوّ. وذلك ا أم البحر ا البرّ أكّدنا على ا ا نمّ إ ا { ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ا أداء منا ا أنّ الجانب الحركيّ في لا ا وداً (مكّة س )، ومكاناً مق3أنّ للحجّ مو اوبما اوي، تفس - ينظر: البي 625/- ينظر: ال2 . ، ْرٌ منه). تنظر: البقرة سأوعُا وّال، ذوالقعدة، ذوالحجة ( سهر الحجّس أا - 3

234 إنّ المنظومة اإليها من (المواقيت المكانيّة) ()، ف االمكرّمة) التي يُحرمُ الحجيج ديّة.. س أداء منا ا أفعال الحجّ و لا الحركيّة المنفِّذة إلى ا فة التكامل الفعّال في تر س والزمكانيّة ما يهبها أركانها. ا أحد ا كّل الحجّ س العقيدة ال إقبال الحجيج لا كيل الحركيّ س إلى الت ا فنا هذه القيم الاعتباريّة س أ ا إذا ا ف كِّل كتلة هائلة س ريَّة ت س أمام لوحة ب ا إنّنا ا (من كلّ فجّ عميق).. ف ﭙ ﭚ أخلاقيّات المنا اؤكّده وفيها من جماليّات الحركة ما ت )، ممّا يخفّف من عناء {ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ريّة الهائلة..س الزحمة؛ وينظّم تحرّكات الكثافة الب القدوم:. ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ } { ﮓ ﮔ أطراف المعمورة م اإلى مكّة المكرّمة من كلّ اكّل توجّه الحجيج سي عاعيّة متّجهة نحو مكّة، وهي بذلك تتحلّق في دوائر ت س � رّفة محيطة بها. وهذا س اغر حلقاتها لتتمركز حول الكعبة ا س يّة، وتت س أر لا ا كلٍ منتظم س يّة يتكرّر كلّ س أر لا خم على س التحرّك ال أزمان!. لا إ لا في أتوك رجالاً) جمع راجل، وفي جمع راجل..وقدّم الرجال ا قوله تعالى (ي امر س ي. وقوله تعالى (وعلى كل س على الركبان في الذكر لزيادة تعبهم في ا آل ا فها الله تعالى بالم س أتعبه ال ا امر البعير المهزول الذي س أتين) ال ا ي أثّر فيها طول ال ا أي: ا مور، س إلى مكّة، وذكر ا الذي انتهت عليه ).2أربابهاا دها الحجّ مع سأتينَ) تكرمة لها لقا إبل (يلا إلى اا مير سوردّ ال إحرام.ا أن يتجاوزهما دونما اأحدهما لاأماكن التي يُحرم منها الحجيج والمُعتمرون، ولا يجوز لا- ا 39/ آن،ا أحكام القر لا- ينظر: القرطبي، الجامع 2

235 الطواف الطواف حول الكعبة اأنواع : طواف القدوم.. وطواف الاإفا الوداع.. وطواف التطوّع . وللطواف ت ا كيفيّة الطواف فيبداأ الطائف محُاذياً الحجر الاأ جاعلاً البيت على ي الرمَل، ويُتِمّ في طوافه كان (طواف القدوم) ي (طواف الاإفا الحجّ) ي بالحلقة الثالثة (طواف الوداع) وهو من واجبات الحجّ . واأمّا الجوانب الجماليّة في الطواف؛ فتبدو في م وهم يرتدون ثياب الاإحرام البي ويلتقي الجمال بالت والركَّع ال جماليّة روحيّة متيّزة، حيث ا وفي الوقت الذي تاأخذ الحركة في الطواف بين ال ت الوقوف بعَرَفة: يمكن اأن يُحت فاإنّ تجمهر الحجيج فوق متّ - ينظر: ال

236 ة () برفق وس إفالا إنّ ا االمكانيّة الوا كّل تحرّكاً س ) للمبيت فيها ت2إا صمس من ريّة غاية في الجلال والجمال: س لكتل ب ة: س إفا لا ا ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ـ ). { ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ير، ثمّ الطواف بالبيت سأو التق اويتوالى الرمي، ثمّ الذبح والحَلْق فالتحلّل..والمبيت بمنىّ. وقوله تعالى: ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ }- { ﯔ حايا سوا بعد نحر ال سأي: ثمّ ليق اوا تفثهم) س« عث س إزالة ا أمر الحج كالحلق ورمي الجمار و ا والهدايا ما بقي عليهم من عر وق س ). وقيل3ونحوه.. وقيل التفث منا إلى ا إحرام لا أنّه الخروج من ا ا أظفار وتنكّب كلّ ما يحرم على المحرم وك لا ا ). وقوله تعالى (وليطّوّفوا بالبيت العتيق) الطواف المذكور في 4إحلاللا ا ).5ة الذي هو من واجبات الحجّس إفالا آية هو طواف ا لاهذه ا 4 أو نفرا تم: دفعتم بكثرة سأفا - اعر، س عر: المَعْلَم المتعبّد من متعبداته وجمعه م س عر الحرام س « -2 .  24/آن،ا ينظر: الهائم،التبيان في تف 49/ آن،ا أحكام القر لا- القرطبي، الجامع 3 . - ابن منظور، ل4 .50/ در الس - القرطبي، ا5

237 وبعد طواف الوداع، ينطلق الحجيج اإلى كلّ وِجه مودّعين مغادرين اإ ديارهم، ل �

238 الخاتمة ونحن ندرك خاتمة مطاف هذه الر ن - القراآن لي اأنّ القراآن لي علوم كثيرة، كالنحو والبلاغة، ومع هذا فالقراآن الكريم هو كتاب هداية ودعوة اإلى الاإيمان الحقّ. - ت البيانيّة ومنحها فالنجم وال ي والحركة يجعلها قريبة من الاإن - قد تكون الحركة م مبا ملامح هذه الظاهرة من خلال الكناية البيانيّة اأو التعري � لا - وقفت الدرا القراآني، منها: الحركة ال والحركة المدبرة، والحركة الجانبية والحركة الانت والحركة المتكررة والحركة الان الب - تتج مبا

239 ت - يمكننا اأن نطمئنّ اإلى مقولة: اإنّ الجمال يعني الحياة، والحياة تعني الحركة، وبالتالي ي اإنّ الجمال هو الحركة ذاتها. - يُ فاإنّ الله تعالى قد وَكَلَ ابنَ اآدم اإلى ال على الرزق، وهذا يعني اأنّ الاإ - تلاحظ الحركة، المكّيّة؛ لاأنّها في الغالب تتميّز بعبارات ق ورنين. - تتعدى وتتجاوز عالمَ ال م - اإن الحركة في القراآن الكريم اأكدت على اقتران الاإيمان بالعمل ال فهي اأخلاقية هادفة، ملتزمة وم - للعبادة في الاإ ال - درا ح - ففي الزمان والحركة: تنظيم لحياة ا تنظِّم اليوم.. ولل ما يوجب على ا - الحركة الكونيّة منحت ا

240 للظواهر الكونيّة، واإنمّا في كل - الاإن ظِلُّ ال اآفاق تفكيره في الحياة والموت، في الكون والوجود، فاأ مهمّة و عمليّ على تحرّك الاإن قيم الاإيمان والف - في اإطار الجماليّة الاإ الاإلهيّ، فقد غدا ا ال - الحركة دائبة في الذرّة كما هي دائبة في المجرّة. وقد بين البحث اأنّ الحركة، عمومًا، هادفة لا مكان لل الذي يخ - الحياة في المنظور الاإن للاآخرة، ومن هنا وجب على الاإن اإلى غايته ب - الحركة نعمة من نعم الله؛ لاأن النظام الكوني لو كان الحياة على الاأر طبيعة الحياة على - اأظهر البحث م بالاإن العداء.. فالجميع ي - اأ

241 حركيّة الكون والوجود، ح وكذلك فاإنّ للحياة في هذا الكون اأجلا م والجزاء. فالقيامة لي ا - بما اأنّ في الوجود حركة كلّيّة، فاإنّ حركة اأجزائه وعنا بمعزل عن عموم حركة الكون، وعن حركة بع في منظومة متكاملةٍ. - وجد البحث اأنّ العلم الحديث قد اكت الكريم.. وكان للقراآن ق غير اأنّ الاأجيال ال المجالات؛ وهو ما يدلّ على ا مدى الزمان، كلّ جيل ح - ظاهرة التوازن في المنظور القراآنيّ تعك موزون منذ اأن رفع ا رمز للاآماد الحركيّة المنتظمة والمتنا بقدر، و - تقرُّ علوم الت الاأذن الداخليّة تحتوي على مراكز التوازن الحركيّ للاإن قدرة في ال بتوازنه ممّن يتمتّع بنعمتَي ال -ا من حقل الدلالة ا عن طريق المجاز اللغويّ (البلاغيّ)، وبذلك جرّد الكفّار وا التوازن حينما و

242 المهابط اأو تجنُّب ال -وا � والله تعالى اأعلم - القاعدة الفيزيائيّة تقرُّ باأنَّ ا ثقله عن قاعدته.. والتربية الحركيّة توؤكِّد على اأنّ مركز ثقل الاإن اأخم وهيئة المرتدِّين بالنكو القراآن الكريم يحيل هذه الحقيقة العلميّة -وله ال بمجاز ينقل الدلالة من حقلها (المادّيّ/ ا عَقَدِيٍّ). وبذلك يقيم الحجّة، بمنطق علميّ دقيق واإطار جماليّ بليغ، على اأنّ الكافر والمرتدّ يوؤولان اإلى ال على الاأعقاب. هذا ما ي واآخر دعوانا اأن الحمد لله ربّ العالمين.

1 د.عبد العزيز برغوث 2 د. عبد الله الطنطاوي 3 د. محمد اإقبال عروي 4 د. الطيب برغوث 5 د 6 د. م 7 د. عبد الكريم بوفرة 8 د. اإدهام محمد حن 9 د. محمود النجيري �