دلالة المفردة في قصص القرآن الكريم دراسة تحليلية تفسيرية

دلالة المفردة في قصص القرآن الكريم 1 المملكة العربية السعودية وزارة التعليم العـالي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية كليـة أصول الدين قسم القـرآن وعلومـه دلالة المفردة في قصص القرآن الكريم دراسَـة تحليلية تفسيرية رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير في القرآن وعلومه إعداد الطالب عاصم بن عبد الله آل حمد إشراف الدكتور / عبدالله بن عبدالرحمن الشثري الأستاذ المشارك في قسم القرآن وعلومه العام الجامعي 3412 /3411 هـ

دلالة المفردة في قصص القرآن الكريم 2 ﭑ ﭒ ﭓ المقدمـــة: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه وسلم ومن والاه، و اقتفى أثره، واتبع هداه. أما بعد: فإن قصص الوحي لا يدانيه قاصٌّ ببيان ، وكل قصة وإن علت تتحادر دونها، ومن وصل إلى بيان القرآن في قصصه ، فقد وصل إلى الغاية القصوى ، والراية الكبرى. وأينا وصل ذلك؟ وقد تتابع المصنفون إلى منهلها الزلال، ودلائها التي لا تُنال ، ليستخرجوا من أسرارها، ويظهروا من عجائبها، فكتبوا في بديعها، وبيانها، ومعانيها، فزخرت كتبهم من شواهدها، وفنونها، وأفنانها. وقد تبوأت علوم الدلالة اللغوية المكانة الرفيعة بين أدوات المفسرين ، فمن خلالها استطاعوا الكشف عن أسرار التنزيل، وبدائع البلاغة والتعبير. وكما أن السير يدل على المسير، فإن اللفظة تدل على التعبير، ولمفردة القصة القرآنية دلالات سمت بها، وإلماحات استحقت دراستها والاعتناء بها. فمنها ما كان متعدد المعنى و الدلالة، ومنها ما كان مؤثِّراً في السياق والهداية ، مغيراً لمجريات الحدث والحكاية. ولأهمية هذ الموضوع اخترت لأطروحتي محاولة إظهار إعجازه ، ولا أدعي الإحاطة بمرامه، فلا يحيط باللغة إلا نبي كما قاله الشافعي الإتقان 2/194 بل بما يفتح الله على عبده من وافر علمه، وأحببت أن ألقي بدلوي بين الدلاء، و أرسم خطوة بين الخُ طَا، فاستخرت الله – جل جلاله – واخترت: دلالة المفردة في قصص القرآن الكريم دراسَـة تحليلية تفسيرية

دلالة المفردة في قصص القرآن الكريم 3 أهمية الموضوع وأسباب اختياره: 3- أن هذا الموضوع متصل بأشرف موضوع، وإنما شرف العلم بشرف معلومه. 2- حاجة المكتبة القرآنية إلى بحث يوضح بتوسع تناسب ال لفظ للمعني وتناسبه للفظ. 1- الإثراء اللغوي والتحصيل الدلالي المُ نمِّ ي للملكة اللغوية، والمثور للمعاني القرآنية. 4- أنه يحمي القرآن من هجمات أعدائه الطاعنين في فصاحته ونظمه، ويحميه من تلك التفاسير القائمة على التَّخرُّص ، والقَرْمَطة ، والتلاعب. أهداف البحث: 3. إبراز ظاهرة تنوع المفردة في القصة القرآنية المتكررة 2. إبراز ظاهرة تنوعدلالة المفردة في قصص القرآن. 1. إبراز مُشاكلةِ ، وائتلافِ ألفا ظ قصص القرآن للمعاني والألفاظ. والمقصود من تنوع المفردة في القصة المتكررة: تغير بعض الحروف، أو الأسماء، أو الأفعال في القصة التي تكررت في القرآن.مثاله من قصة موسى - عليه السلام - قوله تعالى:ﭽ ﮄ ﮅ ﭼ البقرة: ٦٠، وقوله تعالى:ﭽﭢ ﭣ ﭼ الأعراف: ٦٠. والمقصود من تنوع دلالة المفردة في القصة: تعدد المعاني اللغوية في الكلمة الواردة في القصة، مثاله: ﭽ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﭼ ص: 23. فلفظة النعجة أطلقها العرب على أكثر من معنى و دلالة، فمن دلالاتها الأنثى من الضأن، ومن دلالاتها المرأة.انظرلسان العرب ج2 ص183 والمقصود من ائتلاف الألفاظ والمعاني في القصة: " أن تكون ألفاظ المعاني المطلوبة ليس فيها لفظة غير لائقة بذلك المعنى ".اهـ خزانة الأدب وغاية الأرب 2/442 كالتنوع الحاصل في اسم يعقوب – عليه السلام -، فقد جاء مرة بهذا الاسم ، ومرة باسم إسرائيل، ولا شك أن لكلا اللفظتين ائتلاف وتناسب لمعنى الآية وسياقها.

دلالة المفردة في قصص القرآن الكريم 4 الدراسات السابقة: إن مثل هذا الموضوع قد ذاق عذوبتَه أهلُ الإتقان والبرهان ، وأصحاب الروح وأضواء البيان، لكنه متفرق كالطعم الذي تناثر، والماء الذي تقاطر، فطمعت نفسي جمعَ مُلَحه وأتْرَابه ، وترتيبَ فصوله وأبوابه ، وتضمينَه حلة جديدة ، أملاها نبات الفكر وبناتُه ، وخَطَّها مداد العلم ويراعُه . وهناك بعض الرسائل التي تناولت دلالة الألفاظ والمعاني، من زاوية لا تمت للموضوع بصلة، إضافة إلى أنها كانت شاملة، لم تعين وتحدد القصة القرآنية: 3- الدلالات و أثرها في تفسير القرآن الكردار الكتب المصرية 3438 هـ- 3991 م للدكتور / محمد بن سالم أبوعاصي، وهو بحث أصولي، فصل فيه مؤلفه الحديث عن دلالات الألفاظ، وكيفية الاستدلال بها على مدلولاتها ومراميها، متحدثاً عن التقسيم الأصولي: كدلالة الإشارة، والعبارة، والنص، والاقتضاء، ودلالة المنطوق، والمفهوم، معرفاً ، ومنافشًا ، مع ضربه لكل قسم بأمثلة من القرآن الكريم. 2- الدلالات اللفظية وأثرها في استنباط الأحكام من القرآن الكردار البشائر الإسلامية 3421 هـ للدكتور: علي بن حسن الطويل، وتكلم فيه الباحث من منطلق أصولي كذلك مبينًا أن من أسباب الخلاف بين الأصوليين مايتعلق بمعرفة دلالات الألفاظ الشرعية ، وكانت الغاية من بحثه بيان أثرها في استنباط الأحكام ، مع تجنب التفصيل في ذكر الاختلاف بين العلماء. 1- تعدد المعنى في النص القرآ: بلنسية 3429 هـ لإيهاب بن سعيد النجمي، وبحث في ظاهرة تعدد المعنى في تفسير الرازي للآيات القرآنية ؛ ليكتشف مظاهرها المختلفة وأثرها في تفسير النص القرآني ، وكانت فصول الكتاب دائرةً على المظاهر الصوتية لتعدد المعنى، كالتنغيم، و الوقف و الابتداء، و الإدغام، و دائراةً على المظاهر الصرفية ، و المظاهر النحوية ، وعقد فصلاً أخيراً ضمنه : المشترك اللفظي، والتضاد اللفظي، والمعرب، ومظاهر سياقية أخرى.

دلالة المفردة في قصص القرآن الكريم 5 4- المناسبة اللفظية في القرآن الكريم في ضوء علم اللغة الحديث .زهراء الشرق - القاهرة.للدكتور:حازم علي كمال، تناول فيها وحدة المقطع الصوتي، والعلاقة بين الوزن الصرفي والبنية المقطعية، هذا من الجانب النظري، أما الجانب التطبيقي فهي دراسة إحصائية عن الظواهر الإيقاعية التي يتميز بها القرآن الكريم! ولم يتطرق فيها مؤلفها إلى المعاني. 5- القرآن الكريم وتفاعل المعا دار غريب 3421هـلمحمد محمد داود ، وهي دراسة دلالية لتعلق حروف الجر بالفعل ، وأثره في المعنى في القرآن الكريم ، وتتبع الباحث الأفعال في القرآن الكريم، ورتبها، وبين علاقتها بحروف الجر من خلال تحليل الأنماط التركيبية وصلتها بالمعنى،كأن يحصر المؤلف كلمة "حلف" في القرآن الكريم، بحروف الجر التي تعلقت بها ، ثم يبين اختلاف دلالة كل كلمة تبعًا لاختلاف تعلقها بحرف الجر. 6- أثر الدلالات اللغوية في التفسير عند الطاهر بن عاشور (ت:3191) مؤسسة الريان ط/3413 هـللدكتور: مشرف بن أحمد الزهراني ، ويقوم البحث على محاولة الكشف عن أثر الدلالات اللغوية في التفسير عند الطاهر بن عاشور(ت:3191) في كتابه " التحرير و التنوير " وقد توسع المؤلف في دراسة مصطلح الدلالة اللغوية، لتشمل دراسته الدلالة المعجمية ، ودلالة الصيغة ، ودلالات التركيب النحوي ، والبلاغي، والأسلوبي. 1- جماليات المفردة القرآنية في كتب الإعجاز والتفسدار المكتبي ط/ الثالثة 3439هـلأحمد ياسوف، وهي رسالة قدمت لنيل الماجستير في الآداب، وقد قام فيها باستقصاء ٍ لجمالية المفردة القرآنية في كتب البلاغة ، محاولاً رصد تأملات الدارسين في مفردات القرآن متناولاً فيها مفهوم المفردة في الأدب ، وإسهام المفردة القرآنية في الصورة البصرية ونحوها، والجمال الموسيقي لمفردات القرآن ! والظلال النفسية التي توصل إليها الدارسون في توضيح العلاقة بين المفردة والموضوع أو الفكرة.

دلالة المفردة في قصص القرآن الكريم ٠ الإضافات الجديدة التي سيمتاز بها البحث: 3. إبراز ظاهرة تنوع المفردة في القصة القرآنية المتكررة. 2. إبراز ظاهرة الألفاظ المتعددة الدلالة التي أثرت على مجريات القصة. 1. إبراز مُشاكلةِ وائتلافِ ألفاظ القصة القرآنية للمعاني والألفاظ خطة البحث وتتكون من مقدمة وتمهيد وثلاثة أبواب وخاتمة: المقدمة: تتضمن أهمية الموضوع، وأسباب اختياره ، وأهداف البحث ، والدراسات السابقة ، وخطة البحث، ومنهجه. التمهيد وفيه:  القصة القرآنية بين الخرافة الغربية وظلم المدرسة الفلسفية.  آراء الناس في مفهوم القصة القرآنية.  أمثال القرآن بين التشبيه والقصة. الباب الأول: الدلالة أنواعها وأثرها وفيه فصلان: o الفصل الأول: الدلالة عند أهل الفنون. وفيه مبحثان: المبحث الأول: تعريف الدلالة وأنواعها. المبحث الثاني: أثر الدلالة في تحديد معنى المفردة في قصص القرآن. o الفصل الثاني: الدلالة اللفظية معناها و أقسامها. وفيه مبحثان: المبحث الأول: المراد بالدلالة اللفظية.

دلالة المفردة في قصص القرآن الكريم 7 المبحث الثا: أقسام الدلالة اللفظية. الباب الثاني:المفردة في قصص القرآن دلالتها وتنوعها وفيه مدخل وثلاثة فصول: مدخل: المفسرون وعنايتهم بتنوع الدلالة. o الفصل الأول: المفردة في قصص القرآن بين الحقيقة والمجاز. المبحث الأول: حقيقة المجاز بين اللغة والاصطلاح. المبحث الثاني: مكانة مفردة القصة القرآنية في قضية المجاز. المبحث الثالث: مذاهب العلماء في قضية المجاز. المبحث الرابع : القول بالمجاز وأثره على مفردة القصة القرآنية. o الفصل الثانيدلالة المفردة في قصص القرآن وانحرافات مدارس التفسير. وفيه تمهيد و ستة مباحث: المبحث الأول: المدرسة اللُّغوية . المبحث الثاني: المدرسة الكلامية. المبحث الثالث: المدرسة الباطنية. المبحث الرابع: المدرسة الصوفية. المبحث الخامس: المدرسة العقلية الحديثة. المبحث السادس: المدرسة العلمية التجريبية الحديثة. o الفصل الثالث: تنوع المفردة ودلالتِها في قصص القرآن . وفيه مدخل وخمسة مباحث: مدخل: مفهوم التنوع للمفردة ودلالتها في قصص القرآن. المبحث الأول: تنوع المفردة في القصة المتكررة. المبحث الثاني: تنوع دلالة المفردة في القصة. المبحث الثالث: تنوع دلالة المفردة تبعًا لتنوع قراءتها .

دلالة المفردة في قصص القرآن الكريم 8 المبحث الرابع: تنوع دلالة المفردة تبعًا لتنوع لغات العرب . المبحث الخامس: تنوع الدلالة وأثرها على مجريات القصة. الباب الثالث:ائتلاف الدلالة اللفظية لمعاني قصص القرآن الكريم وفيه مدخل و فصلان: مدخل: مفهوم ائتلاف الألفاظ و المعاني . o الفصل الأول: مكانة ائتلاف الألفاظ والمعاني وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: مكانة ائتلاف الألفاظ والمعاني في الكتاب والسنة. المبحث الثاني: نظرة علماء التفسير، وعلوم القرآن لائتلاف اللفظ للفظ وائتلافه للمعنى. المبحث الثالث:نظرة علماء اللغة لائتلاف اللفظ للفظ، وائتلافه للمعنى. o الفصل الثاني: الائتلاف بين اللفظ والمعنى في قصص القرآن وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: ائتلاف اللفظ مع المعنى. المبحث الثاني: ائتلاف اللفظ مع اللفظ. المبحث الثالث: العدول عن التناسب والائتلاف. الخاتمة: وفيها بيان لأهم النتائج التي يتوصل إليها البحث. منهج البحث: أسلك في البحث المنهج التفسيري التحليلي، وفق المنهج الآتي - بإذن الله -: 3. ضبط الكلمات بالشكل عند الحاجة إلى ذلك 2. شرح الكلمات الغريبة عندالحاجة إلى ذلك. 1. التعريف بالأماكن عند الحاجة إلى ذلك 4. التعريف بالأعلام الذين يتطلب البحث التعريف بهم، تعريفً ا موجزً ا.

دلالة المفردة في قصص القرآن الكريم 9 5. التعريف بالقبائل و الفرق و المذاهب. 6. استخدام علامات الترقيم حسب الوسع والطاقة. 1. توثيق النقل في الهامش دون التزام الترتيب الزمني التاريخي لوفيات المؤلفين. 8. تخريج الأحاديث و الآثار الواردة في البحث من مصادرها الأصلية. 9. أكتفي بتخريج الحديث من الصحيحين أو أحدهما إذا وجد، وإذا لم يكن في أحد منهما فأخرجه من أمهات الكتب الستة ، مع ذكر ما قاله أئمة الحديث والجرح والتعديل فيه من القبول والرد. 33. توثيقالقراءات و عزوها إلى قرائها. 33. توثيق الأبيات الشعرية وعزوها إلى قائليها من دواوينهم أو كتب اللغة والأدب. 32. عند النقل باختصار و تصرف، أو عند الرجوع إلى أكثر من مصدر، يحال إليه بقول: انظر. 31. كتابة الآيات القرآنية بالرسم العثماني على رواية حفص عن عاصم مع ترقيم الآيات وعزوها. 34. وضع خاتمة تتضمن أهم النتائج و التوصيات 35. وضع فهارس تخدم الباحث و المطلع، مشتملة على: o فهرس الآيات القرآنية. o فهرس الأحاديث النبوية. o فهرس الآثار. o فهرس غريب الألفاظ و المصطلحات. o فهرس الأعلام.

دلالة المفردة في قصص القرآن الكريم ٦ o فهرس الأبيات الشعرية. o فهرس الأماكن. o فهرس الأمم و الفرقو القبائل. o قائمة المصادر. o فهرس الموضوعات.

دلالة المفردة في قصص القرآن الكريم 11 c مفهوم القصة القرآنية وآراء الناس فيها وفيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه: - القصة القرآنية بين الخرافة الغربية وظلم المدرسة الأدبية. - آراء الناس في مفهوم القصة القرآنية. - أمثال القرآن بين التشبيه والقصــــة .

دلالة المفردة في قصص القرآن الكريم 12 التمهيد القصة القرآنية بين الخرافة الغربية وظلم المدرسة الأدبية إن مفردة قصص القرآن عاليةٌ إلى قدر الإعجاز ، مُترفِّ عةٌ عن الحكاية والأسطورة (3)، أو التخييل والتلفيق، التي لا تخلو من ظواهر الحرية الفنية التي يمنحها الأدباء لأنفسهم حين يكتبون، بل القرآن كلُّه قائم على الحقيقة العادلة الصادقة، والوثيقة التاريخية الواقعة، التي هي أوثق ما بين يدي التاريخ من وثائق، ﭧ ﭨ ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭼ آل عمران 2. وعندمايُدلف إلى آراء الناس في القصة القرآنية فإنه يُستبعَدُ ويُقصَ ى منهجان كانا بين الإفراط و التفريط: فالأول منهما ما قام سوقُ ه على التَّ زويق (2) والتلفيق، وبهارج الأصباغ والتخييل، وهو الذي قامت عليه الروايات في الأدب الأوربي، بل " القصة في الحضارات القديمة أخذت صورة الأسطورة والخرافة " (1)، فإن الجذر الأصلي لجميع الحكايات والقصص اليونانية واللاتينية ترجع إلى الكلمة اليونانية Historia ومعناها: ( خرافة ) ، ومن هذه الكلمة خرجت كلمة Story الإنجليزية بمعنى قصة، وخرجت كلمة History بمعنى تاريخ.(4) (3) وجمعهاالأَساطِير أي : الأَباطِيل . والأَساطِير: أَحاديث لا نظام لها . انظر : لسان العرب (4 /161). (2 )الزاوُوقُ: الزئبق في لغة أهل المدينة ، قيل لكل مُنَقَّش: مُزَوَّق ، وإن لم يكن فيه الزئبقُ . انظر: لسان العرب (33 /353). (1) انظرميثولوجيا الخرافة والأسطورة في علم الاجتماع، لهاني الكايد ( ص:32 ) . (4) انظر : قصص القرآن مواجهة أدب الرواية والمسرح ، لأحمد موسى سالم ( ص: 363 )، و ميثولوجيا الخرافة والأسطورة في علم الاجتماع ( ص:32 ) .

دلالة المفردة في قصص القرآن الكريم 13 وأما ثانيهمـا فهو عَجَبُك من بعض المفارقات التي تسلل من خلالها بعض الدارسين المعاصرين(3) إلى القول بأن قصص القرآن خارج عن الواقع، لم يقف عند حدوده، بل تَ صرَّ ف فيه ليجعل منه قصصًا فنيًا أشبه بالخيال! وهذا يعني أن هناك اختلافًا بين القصص القرآني ، وبين الواقع ؛ لأنه تصرف في أحداثه كما يتصرف القاص في أحداث قصته ! ﭽ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭼ الكهف: 5. وهذا هو حال العصرانيين، المنقلبين على الثوابت والمبادئ ، التي انطلق نورها من الشريعة الصالحة ، والرسالة العالية، فالتجديد عندهم يعني فتح باب الاجتهاد، بحيث يتسربل به كلُّ مسلم ؛ لأن الاجتهاد عندهم قد تعرَّ ى عن العلم بأصول الدين، وأسس الملة، وإنما غاية شرطهم، ونهاية عزمهم، أن يكون المرء مستنيرًا ، عقلانيًا ، تقدميًا ، ثوريًا ! أما القصة القرآنية فلا تزال شامخةً على سفوح الواقعية والصدق، عاليةً إلى أرقى مراتب الإعجاز، متوحدة بقمم الإتقان والبرهان، بل هي مدخل من مداخل الدعوة والرسالة ، يجعلها الهداة وأتباع الرسل منبرًا من منابر الدعوة ، يلجون من خلالها إلى قلوب الخلق وإلى عقولهم، وسوف يجدون فيها دعوةً لكل فضيلة، ودرسًا عن كل رذيلة ، يصححون بها آراءً ومعتقداتٍ وأعمال ، وما كان هذا سبيله فلابدَّ أن يكون حقيقةً لا خيالاً . (3 )انظر : الفن القصصي في القرآن الكريم، لمحمد أحمد خلف الله ، وسيأتي الحديث عنه و عن منهجِ ه - بإذن الله -في انحرافات مدارس التفسير ( ص:99 .)

دلالة المفردة في قصص القرآن الكريم 14 قال ا- تبارك وتعالى-: ﭽ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﭼ الأنعام: ٦. ولا تُعرف حياة الأنبياء ، وكرامة الأولياء ، إلا بالقصص المشرق الصحيح، إذ القصص محور حياتهم ، وسبيلنا إلى الاقتداء بهم ، والنهج على كرامتهم. قال الله- جل جلاله-: ﭽ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﭼ الأنعام: ٦ . أما القصص المُ موَّ ه، والحكايات التي غُمست في طلاء الظُ لمَ ة، وافتُ ري بها على أنبياء الله - عليهم الصلاة السلام -، حتى طفحت بها كتب القصص الغربي، منتهجةً نهج الكتب المقدسة عن دهم، فهو مما يؤكد معنى الخرافة في سوقهم، ورواج الأسطورة على قصصهم.

دلالة المفردة في قصص القرآن الكريم 15 آراء الناسمفهوم القصة القرآنية القصة في اللغة: إن الاشتقاق اللُّغوي للقصة أو القصص ، ينصبُّ على البحث عن الآثار، وتتبع الأخبار الماضية. قال ابن منظور(3) (ت133): "ويقال: قَصَصَت الشيء: إذا تتبعت أثره شيئً ا بعد شيء ، ومنه قوله -تبارك وتعالى-: ﭽ ﮭ ﮮ ﮯ ﭼ القصص: 11 قُصِّيه أي: اتبعي أثره " (2). قال الزمخشري(1) (ت518) عند تفسيره لقول ا- تبارك وتعالى-: ﭽ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﭼ يوسف: 3: " فإن قلت: ممّ اشتقاق القصص؟ قلت: من قصّ أثره إذا اتبعه ؛ لأنّ الذي يقصّ الحديث يتبع ما حفظ منه شيئًا فشيئًا " (4)، وقال ابن كث (5) (ت144) عند (3) أبو الفضل محمد بن مكرّ م بن علي بن منظور (ت:133)،الأنصاري، الإفريقي، المصري، اختصر كثيرً ا من كتب الأدب المطولة :كالأغاني، والعقد، والذخيرة، عنده تشيع بلا رفض . انظر: الوافي بالوفيات، لخليل بن أيبك الصفدي (5/11)، وبغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي (3/248. ) (2) لسان العرب ( 1 / 14 .) (1 ) محمود بن عمر بن محمد الزمخشري النحوي (ت:518)، اللغوي، المتكلم، المعتزلي، المفسر، ولد بزمخشر قرية من قرى خوارزم، له مصنفات منها : "الكشاف"، و"الفائق"، و"أساس البلاغة" . انظر : الجواهر المضية في طبقات الحنفية، لعبد القادر بن أبي الوفاء القرشي (2/363)، وطبقات المفسرين، لعبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ( ص:323 . ) (4) الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، لمحمود الزمخشري ( 2/436 .) (5) إسماعيل بن عمر بن كثير (ت:144)، الإمام، الفقيه، المحدث، البصروي، عاش نيفً ا وثمانين سنة له تصانيف منها :"التكميل في معرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل"، و"البداية والنهاية" في التاريخ. انظر : معجم محدثي الذهبي، لمحمد بن أحمد بن عثمان الذهبي ( ص:56 )، وذيل تذكرة الحفاظ، لأبي المحاسن الحسيني الدمشقي ( ص:58 . )

دلالة المفردة في قصص القرآن الكريم ٠ تفسيره لقول الله -تبارك تعالى-: ﭽ ﮭ ﮮ ﮯ ﭼ القصص: 11:" قُ صِّيه أي: اتبعي أثره، وخُ دِّي أثره، وتطلبي شأنه " (3) وجمع القصة، قَصَص، وقِصَص، والفرق بينهما أنّ القِصَص (بالكسر): جمع القصة التي تكتب. وهي إشارة إلى الأحداث والأخبار التي في القصة، وفي تاج العروس "والقِصَّةُ ، بالكَسْرِ : الأَمْرُ والحَدِيثُ ، والخَبَر " (2). والقَصَص (بالفتح): الخبر المقصوص، وُضِع موضع المصدر حتى صار أغلب عليه، فليس جمعًا ، والإشارة هنا إلى طريقة قص الأخبار ، وعرض الأحداث ، كما أشار الرازي(ت:بعد666) في مختاره:" قصّ عليه الخبر قَصَصًا (1). واستعمل القرآن لفظ (القَصَص) بالفتح (وهو المصدر) في ستة مواضع ، ولم يأت بالكسر في موضع منها ؛ لإحدى أمرين: 3- أنالمصدر يجوز أن يُطلق ويراد به الحدث أو الذات، كـ (الخَلْق) مصدر يراد به الحدث، وهو الإنشاء، ويجوز أن يراد به الذات وهو المخلوق. 2- لعل في ذلك إشارة إلى تفرد القصة القرآنية بإعجاز أخبارها ، وبلاغة عرضها(4). (3) تفسير القرآن العظيم،سماعيل ابن كثير ( 1/182 .) (2) تاج العروس من جواهر القاموس، لمحمد مرتضى الزبيدي (38/334. ) (3 )لمحمد بن أبي بكر بن عبدالقادر الرازي( ص:225 . ) (4 )انظر اتجاهات التأليف ومناهجه في القصص القرآني، لسليمان بن محمد المنقور ( ص:26 .)