تهذيب كتاب الاعتصام لللإمام الشاطبي

١

٢

٣

٤ اﻹﻳﺪاع رﻗﻢ: / ٦٦٥٦٣٧٧٢١١٠ت ١٨٦٦٢٧٧٢٠١٠ basira1434@yahoo.com ـ ٣اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﻤﺮ ش ﺳﻠﻴﻤﺎن أﺑﻮ ــ ــ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺼﻄﻔﻲ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﺴﺠﺪ أﻣﺎم ﻣﺴﺠ ﺑﺠﻮار ﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻔﺘﺢ ٦٤٦٤٠٠٠٢١١٠ /١٥١٣١٠٥٠٠١٠ ٠٦٠١٧٧٢٠٠١٠/٨٦٧٤١٧٦٠٠١٠

٥ * اﻟْ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮُ ـﻗَﺎلَ ﺨَﻄﱠﺎبِ ت : » وَﺟِﺪَالُ ، اﻟْﻌَﺎﱂِِ زَﻟﱠﺔُ: اﻟﺪﱢﻳﻦَ ﳞَْﺪِﻣْﻦَ ﺛَﻼَثٌ ﻣُﻀِﻠﱡﻮنَ وَأَﺋِﻤﱠﺔٌ ، ﺑِﺎﻟْﻘُﺮْآنِ ﻣُﻨَﺎﻓِﻖٍ «. * ﻋَﲇِﱞ ﻗَﺎلَ أ ﺑْﻦُ ﻃَﺎﻟِﺐٍ ﰊِ ت : » أَوْﻋِ اﻟْﻘُﻠُﻮبَ ﻫَﺬِهِ ـإِنﱠ أَوْﻋَﺎﻫَﺎ ﻓَﺨَﲑُْﻫَﺎ ﻴَﺔٌ ، رَﻋَﺎعٌ وَﳘََﺞٌ ، ﻧَﺠَﺎةٍ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﻋَﲆَ وَﻣُﺘَﻌَﻠﱢﻢٌ ، رَﺑﱠﺎﲏِﱞ ﻓَﻌَﺎﱂٌِ: ﺛَﻼَﺛَﺔٌ وَاﻟﻨﱠﺎسُ ، ﻟِﻠْﺨَﲑِْ ، اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﺑِﻨُﻮرِ ﻳَﺴْﺘَﻀِﻴﺌُﻮا ﱂَْ ، ﻧَﺎﻋِﻖٍ ﻛُﻞﱢ أَﺗْﺒَﺎعُ وَﺛِﻴﻖٍ رُﻛْﻦٍ إِﱃَ ﻳَﻠْﺠَﺆُوا وَﱂَْ ، أُفﱟ ﻻَ ﺷُﺒْﻬَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻋَﺎرِضٍ ﺑِﺄَوﱠلِ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﰲِ اﻟﺸﱠﻚﱡ ﻳَﻨْﻘَﺪِحُ ، ﻟَﻪُ ﺑَﺼِﲑَةَ ﻻَ ﺣَﻖﱟ ﳊَِﺎﻣِﻞِ ﱂَْ أَﺧْﻄَﺄَ وَإِنْ ، أَﺧْﻄَﺄَ ﻗَﺎلَ إِنْ ، اﳊَْﻖﱡ أَﻳْﻦَ ﻳَﺪْرِي ﻳَﺪْ ﻻَ ﺑِﲈَ ُﻮفٌﻐﻣَﺸْ ، ﻳَﺪْرِ رِي ﻟِ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ ﻓَﻬُﻮَ ، ـﺣَﻘِﻴﻘَﺘَﻪُ َْ ﳋا ﻣِﻦَ وَإِنﱠ ، ﺑِﻪِ ﻓُﺘِﻦَ ـﻤَﻦْ ﻋَﺮﱠ ﻣَﻦْ ﻛُﻠﱢﻪِ ﲑِْ ﻓَ ﻪُ اﷲُ ﻰَﻔوَﻛَ ، ِﻳﻨَﻪُد ـﺑِﺎﻟْ ِﻳﻨَﻪُد ﻳَﻌْﺮِفَ ﻻَ أَنْ ًﺟَﻬْﻼ ِءﻤَﺮْ «. * ﻗَﺎلَ ﻋَ ﺒْﺪُ اﷲِ ﺑْﻦُ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ت : ِﻳﻨَد أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻳُﻘَﻠﱢﺪَنﱠ ﻻَ أَﻻَ آﻣَﻦَ إِنْ ، ًرَﺟُﻼ ﻪُ ﱠﱢ ﴩاﻟ ﰲِ أُﺳْﻮَةَ ﻻَ ِﻧﱠﻪُﺈﻓَ ، َﺮَﻔﻛَ َﺮَﻔﻛَ وَإِنْ ، آﻣَﻦَ « . * ﺣُﺬَﻳْﻔَﺔُ ﻗَﺎلَ اﻟْﻴَﻤَ ـﺑْﻦُ ﺎنِ ت : » ﻋِﺒَ ـﻛُﻞﱡ َﺤْ ﺻأَ ﻳَﺘَﻌَﺒﱠﺪْﻫَﺎ ﱂَْ َةٍدـﺎ رَﺳُ ـﺎبُ ﻮلِ اﷲِ ص ﺗَﻌَﺒﱠﺪُوﻫَﺎ ﻓَﻼَ)١ ( ﻳَﺪَعْ ﱂَْ َْوﱠلَ ﻷا ِنﱠﺈﻓَ ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮا ، ًﻣَﻘَﺎﻻ ْﺧِﺮِ ﻶﻟِ اﷲَ ََ ﴩﻣَﻌْ ﻳَﺎ ُﻢْﻜﻗَﺒْﻠَ ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ ﺑِﻄَﺮِﻳﻖِ وَﺧُﺬُوا ، ِءاﻟْﻘُﺮﱠا. « *ﻣﺎﻟﻚ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل / :» ؛ ُﻬَﺎﻔﺳَﻠَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ ﺎًﺷَﻴْﺌ ُْﻣﱠﺔِ ﻷا ﻫَﺬِهِ ﰲِ أَﺣْﺪَثَ ﻣِﻦْ رَﺳُ أَنﱠ زَﻋَﻢَ ـﻓَﻘَﺪْ ﻮلَ اﷲِ ص ـﺧَ ﺎنَ ـاﻟﺮﱢﺳَ َِنﱠ ﻷ ؛ ﺎﻟَﺔَ اﷲَ ـﻳَﻘُ: ﻮلُ)K VU T S R Q P O N M L( :ﺎﺋﺪةﳌا) ٣ﺎًِﻳﻨد َماﻟْﻴَﻮْ ُﻮنُﻜﻳَ ﻓَﻼَ ؛ ﺎًِﻳﻨد ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ ﻓَﲈَ ، ( «. )١( ﺗَﻌَﺒﱠﺪُوﻫَﺎ ﻓَﻼَ : ﺗَ ﻓَﻼَ ﻌَﺒﱠﺪُوﻫَﺎﺘَ .

٦ ﻮﺍــــــﺎﻟﻗ ﺍﻻﻋﺘﺼ )ﻛﺘﺎﺏ ـﻋﻦ(ﺎﻡ * » ﺑﻴﺎنٌ ﻓﻴﻪ ﺷﺎفٍ ﻛﺎفٍ ﻣﻌﻨَ ﺎﻣﰲﻜوأﺣ وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻰ ﻬﺎ ﻠﺘﻬﺎﺜوأﻣ «. واﻹﻓﺘﺎء اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ )٢(. * » ﻛﺘﺎب إﱃ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻚﺤوﻧﻨﺼ)ماﻻﻋﺘﺼﺎ (ﻠﻢﻜﺗ ﻓﻘﺪ ﻲﺒﻃﻟﻠﺸﺎ ُدﺎﻜﺗ ﻻ ﺑﲈ اﻟﺒﺪع ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ًﻤﻮﻋﳎ ﺪهﲡﲑهﻏ ﰲ ﺎ «. واﻹﻓﺘﺎء اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ )٣(. * اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻻﺑﺘﺪاع ﰲ ﺗﻘﻌﻮا ﻻ ﻲﻛ ، أﻧ ﺗﻘْ ﺑﺄن ﺢﺼ ﺮَء ًﻛﺘﺎﺑ وا ﻫﻮ ﺎ ﻢُﻈأﻋ ﻛﺘﺎبٍ ﻋﺮَ ﻓْ اﻟﺒﺎبﺘُ ﻫﺬا ﰲ ﻪ ، ﻛﺘﺎب وﻫﻮ أﻻ)ماﻻﻋﺘﺼﺎ (مﻣﺎﻺﻟ ﻲﺒﻃاﻟﺸﺎ/ ، ُﳐ ﺘﺎبﻜاﻟ ﻓﻬﺬا ﺘَ ﱞﺺ ﻓﻴﲈ ﻟﻪ ﻴﻞﺜﻣ ﻻ ﻮعﺿﻮﳌا ﻫﺬا ﰲ ﻋَ ﻠِ ﻤْ ﻪﺘُ ، وﻛُ ّﻞ ﻣَ ﺑﻌﺪَ ءﺟﺎ ﻦ ﻋَ ﻫﻮ إﻧﲈ ه ﺎﻟَ ﺔٌ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻳَ ﻫﻮ وإﻧﲈ ﺴْ ﺘَ ﻣﻨﻪﻘِ ﻲ «. اﻟﺪﻳﻦ ﻧﺎﴏ اﻷﻟﺒﺎﲏاﻟﺸﻴﺦ / )٤(. )٢ ( ءﻓﺘﺎﻹوا اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻮثﺤﻟﻠﺒ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ ىﻓﺘﺎو)٢/٠٧٤: ﺦﺸﺎﻳﳌا ﺑﻌﻀﻮﻳﺔ ، ( ﻋﺒﺪاﷲ دﻗﻌﻮ وﺑﻦ ، ﻋﺒﺪ اﷲ ُﻏ ﺑﻦ ﺪَ ّﻳ وﺎن ، ﻔﻲﻴﻔﻋ قاﻟﺮزا ﻋﺒﺪ ﺦاﻟﺸﻴ وﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ، ﺰﻳﺰاﻟﻌ ﺑﺎزﻋﺒﺪ ﺑﻦ . )٣ ( ءﻓﺘﺎﻹوا اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻮثﺤﻟﻠﺒ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ ىﻓﺘﺎو)٢/٧٥٤: ﺦﺸﺎﻳﳌا ﺑﻌﻀﻮﻳﺔ ، ( ﻋﺒﺪاﷲ دﻗﻌﻮ وﺑﻦ ، ﻋﺒﺪ اﷲ ُﻏ ﺑﻦ ﺪَ ّﻳ وﺎن ، ﻔﻲﻴﻔﻋ قاﻟﺮزا ﻋﺒﺪ ﺦاﻟﺸﻴ وﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺑﺎز، ﺑﻦ ﺰﻳﺰاﻟﻌ ﻋﺒﺪ . )٤( ﻷا اﻟﻌﻼﻣﺔ ىﻓﺘﺎو ﻤﻮعﳎﻟﺒﺎﲏ ،ﺐوﺗﺮﺗﻴ ﲨﻊأ : ﺢﻓﺘ ﺳﻨﺪ ﺑﻮاﷲ ،)٢/٨٩ .(

٧ ظ اﳊَْﻤْﺪَ إِنﱠ )ِِ ِﺮُهُﻔْﻐوَﻧَﺴْﺘَ وَﻧَﺴْﺘَﻌِﻴﻨُﻪُ ْﻤَﺪُهُﺤﻧَ ، ُذوَﻧَﻌُﻮ ﺑﺎﷲِ وَﻣِﻦْ ُﺴِﻨَﺎ ﻔأَﻧْ ُُورِ ﴍ ﻣِﻦْ أَﻋْﲈَﻟِﻨَﺎ ِتﺳَﻴﱢﺌَﺎ ، ﳞَْﺪِهِ ﻣَﻦْ اﷲُ ﻟَﻪُ ﻣُﻀِﻞﱠ ﻓَﻼَ ، ﻟَﻪُ َىِدﻫَﺎ ﻓَﻼَ ﻳُﻀْﻠِﻞْ وَﻣَﻦْ ، وَأَﺷْﻬَ إِﻟَﻪَ ﻻَ أَنْ ﺪُ إِﻻﱠ اﷲُ ﻟَﻪُ َِﻳﻚَ ﴍ ﻻَ وَﺣْﺪَهُ ،. وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ ﻋَﺒْﺪُهُ اًَُﻤﱠﺪﳏ أَنﱠ وَأَﺷْﻬَﺪُ )4 5 6 7 8 9 : ; < = > ? ( ﻋﻤﺮان آل: ) ٢٠١(. )0 21 3 4 5 6 7 98 : ; < = >( ءاﻟﻨﺴﺎ: )١(. )u v w x y z { | } ~  ¡ ¢ £ ¥¤ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ( .ابﺰﺣﻷا: )٠٧-١٧ (. ﺑَﻌْﺪُ أَﻣﱠﺎ ، ﻛِﺘَﺎبُ ِﺚاﳊَْﺪِﻳ ﺧَﲑَْ ِنﱠﺈﻓَ اﷲِ ، وَﺧَﲑَْ ـاﻟْ ﻬَ ﺪْيِ ﻫَ ﺪْيُ َُﻤﱠﺪٍﳏص ، َﱠ ﴍوَ َُﺎ ﲥُْﺪَﺛَﺎﳏ ُﻣُﻮرِﻷا ، ﺑِﺪْﻋَﺔٌ ُْﺪَﺛَﺔٍﳏ وَﻛُﻞﱠ ، َﻼَﻟَﺔٌ ﺿ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ وَﻛُﻞﱠ ، وَﻛُﻞﱠ اﻟﻨﱠﺎرِ ﰲ َﻼَﻟَﺔٍ ﺿ . ٌﺐﺬﻳﲥ ﻓﻬﺬا ﺘﺎبﻜﻟ اﻟﺬي، ﻰﻣﻮﺳ ﺑﻦ ﻖﺤإﺳ أﺑﻮ مﻣﺎﻹا ﻪﻔأﻟ ﺸاﻟﻲﺒﻃﺎ / ؛ اﻟﺬي ﻢّاﻟﻘﻴ ﺘﺎبﻜاﻟ ﻫﺬا ﻣﻦ ةدﺎﻔﻟﻼﺳﺘ اًﺗﻴﺴﲑ ﻧﺼَ َﺤﺗﻪءﺑﻘﺮا ﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ و ﻗﺎﻟاﻟﺪاﺋﻤﺔﺖ ﻋﻦ ﻲﺒﻃاﻟﺸﺎ مﻣﺎﻹا/ إﻧﻪ : » ﺪهﲡ دﺎﻜﺗ ﻻ ﺑﲈ اﻟﺒﺪع ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ﻠﻢﻜﺗ ﻗﺪ ًﻤﻮﻋﳎ ﲑهﺎﻏ ﰲ « )٥( . )٥ ( ءﻓﺘﺎﻹوا اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻮثﺤﻟﻠﺒ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ ىﻓﺘﺎو)٢/٧٥٤: ﺦﺸﺎﻳﳌا ﺑﻌﻀﻮﻳﺔ ، ( ﻋﺒﺪاﷲ دﻗﻌﻮ وﺑﻦ ، ﻋﺒﺪ اﷲ ُﻏ ﺑﻦ ﺪَ ّﻳ وﺎن ، ﻔﻲﻴﻔﻋ قاﻟﺮزا ﻋﺒﺪ ﺦاﻟﺸﻴ وﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺑﺎز، ﺑﻦ ﺰﻳﺰاﻟﻌ ﻋﺒﺪ .

٨ وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺎً ﻋﻦأﻳﻀ ﺘﺎبﻜاﻟ إن : » ﺑﻴﺎنٌ ﻓﻴﻪ ﺷﺎفٍ ﻛﺎفٍ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻰﻣﻌﻨ ﰲ وأﻣْ ﺎﻣﻬﺎﻜوأﺣ وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ِﺜ ﻠَ ﻬﺎﺘِ « )٦( . ﻟﺒﺎﲏﻷا اﻟﺪﻳﻦ ﴏﻧﺎ ﺦاﻟﺸﻴ ﻋﻨﻪ وﻗﺎل/ : » ﺗَ ﻻ ﻲﻛ ﻘَ اﻟﺪﻳﻦﻌُ ﰲ اﻻﺑﺘﺪاع ﰲ ﻮا ، ًﻛﺘﺎﺑ واءﺗﻘﺮ ﺑﺄن ﺢأﻧﺼ ﻢُﻈأﻋ ﻫﻮ ﺎ ﻛﺘﺎبٍ ﻋﺮﻓْ ﺘُ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺒﺎبﻪ ، ﻛﺘﺎب وﻫﻮ أﻻ )ماﻻﻋﺘﺼﺎ (ﻲﺒﻃاﻟﺸﺎ مﻣﺎﻺﻟ/ ، ُﳐ ﺘﺎبﻜاﻟ ﻓﻬﺬا ﺘَ ﱞﺺ ﻓﻴﲈ ﻟﻪ ﻴﻞﺜﻣ ﻻ ﻮعﺿﻮﳌا ﻫﺬا ﰲ ﻋَ ﻠِ ﻤْ ﻪﺘُ ، ّوﻛﻞ ﻣَ ﺟَ ﻦ ﻋَ ﻫﻮ إﻧﲈ ﺑﻌﺪه ءﺎ ﺎﻟَ ﺔٌ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻳَ ﻫﻮ وإﻧﲈ ﺴْ ﺘَ ﻣﻨﻪﻘِ ﻲ « )٧( . ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ : ذمّو اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻰﻣﻌﻨ ﻣُ ءوﺳﻮ اﻟﺒﺪع ﻨﻘَ أﻫﻠﻬﺎﻠَ ﺐ ، ﺎﻣﻬﺎأوﻜوأﺣ ﻧﻮاﻋﻬﺎ ، وا قﺮﻔﻟ ﺮﺳﻠﳌا ﺢﺼﺎﻟﳌا ﲔوﺑ ﺑﻴﻨﻬﺎ ، ﺔ ﻟﻚذ ﲑﻏﺑﺎﻟﺒﺪﻋو ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺔﻣﻦ وأﻫﻠﻬﺎ .و ﺺﻧ ﻗﺪ : ﻗﺎل ﺚﺣﻴ ﻘﺪﻣﺔﳌا ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻮعﺿﻣﻮ ﻋﲆ ﻲﺒﻃاﻟﺸﺎ مﻣﺎﻹا » ُتﻓَﺎﺳْﺘَﺨَﺮْ ا)ﱠَ ﰲِ ﺗَﻌَﺎﱃَ َﺎﻣِﻬَﺎﻜوَأَﺣْ اﻟْﺒِﺪَعِ ﺑَﻴَﺎنِ ﻋَﲆَ ﻳَﺸْﺘَﻤِﻞُ ﻛِﺘَﺎبٍ ِﻊْ ﺿوَ ًﻮﻻﺻأ ﺴﺎﺋﻞﳌا ﻣﻦ َِﺎ ﲠ ﻳَﺘَﻌَﻠﱠﻖُ وَﻣَﺎ ، ًﺎوﻓﺮوﻋ. « .أﺑﻮاب وﻋﴩة ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا اﳌﺆﻟﻒ ﺟﻌﻞ وﻗﺪ ﻒﺆﻟﳌا ﻓﻴﻬﺎ ﺪﱠثﺤﻓﺘ ﻘﺪﻣﺔﳌا ﻓﺄﻣﺎ /ﺑﺪأ مﻳﻮ مﺳﻼﻹا ُﺮﺑﺔﻏ ﻋﻦ دﺳﻴﻌﻮ وأﻧﻪ ، ًﺮﻳﺒﻏﺎ ﺑﺪأ ﻛﲈ ًﻣﺒﻴﱢﻨ ﺎ، ﱡﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﺎلﺤﺑ ﻟﻚذص َﺎﺑُﻪُﺤْ ﺻوَأَي ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻧﻮا وﻣﺎ ، اﻟﻘﻠﺔ ﻣﻦ مﺳﻼﻹا أول ﰲ ﻒواﻟﻀﻌ ﻣَ ﺛﻢ ، ﻣَ ﺎ ﻦﱠ اﷲُ اﻟﺪﻳﻦ واﻛﺘﲈل ﴫواﻟﻨ اﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻪ ، ﺳﻹا دﻋﺎ ﻰﺣﺘ اﳊﺎل ﻫﺬا ﻋﲆ ﻲﺑﻘ ﻣﺮﻷا ـوأن ًﺮﻳﺒﻏ مﺎﻼ ﺑﺪأ ﻛﲈ ﻓُﺸُﻮﱢ ﺐﺑﺴﺒ ﻟﻚذو ، اﻟﺒﺪع اﻟﻀﺎﻟﺔ قﺮﻔاﻟ ﻬﻮرﻇو ،. ﺎﳍ ﺮﻳﻦﻜﻨﳌا وﻗﻠﺔ ، )٦ ( ءﻓﺘﺎﻹوا اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻮثﺤﻟﻠﺒ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ ىﻓﺘﺎو)٢/٠٧٤: ﺦﺸﺎﻳﳌا ﺑﻌﻀﻮﻳﺔ ، ( ﻋﺒﺪاﷲ دﻗﻌﻮ وﺑﻦ ، ﻋﺒﺪ اﷲ ُﻏ ﺑﻦ ﺪَ ّﻳ وﺎن ، ﻔﻲﻴﻔﻋ قاﻟﺮزا ﻋﺒﺪ ﺦاﻟﺸﻴ وﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺑﺎز، ﺑﻦ ﺰﻳﺰاﻟﻌ ﻋﺒﺪ . )٧( ﻷا اﻟﻌﻼﻣﺔ ىﻓﺘﺎو ﻤﻮعﳎﻟﺒﺎﲏ ،ﺐوﺗﺮﺗﻴ ﲨﻊأ : ﺢﻓﺘ ﺳﻨﺪ ﺑﻮاﷲ ،)٢/٨٩ .(

٩ وا ﺘﺎبﻜاﻟ ﻊاﺗﺒ أﻧﻪ ﻒﺆﻟﳌا ﻛﺮذ ﻟﻚوﻗﺪذ ﻋﲆ ﺻﱪو ﻟﺴﻨﺔ ﻔﲔﺨﺎﻟﳌا ﺮةﺜﻛ ﻊﻣ ، ، ﺘﻨﺒﻬﺎﳚ ﻟﻌﻠﻪ اﻟﺒﺪع ﻊﺗﺘﺒ وأﻧﻪ ، ... ﻟﻪ ﻢﲥﺎﻣﺎﲥا ﺮةﺜﻛ ﻊوﻣ. ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻬﺮﻫﺎﻈﻳ ﻟﻌﻠﻬﺎ واﻟﺴﻨﻦ ، اﻟﻌﴩة اﻟﻜﺘﺎب أﺑﻮاب وأﻣﺎ : ﻓﺎﻟﺒَ ﺎبُ اﻷوﱠ لُ: .ﻒاﻟﺘﻌﺮﻳ حﴍو اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻒﺗﻌﺮﻳ ﰲ واﻟْ ﺒَ ﺎبُ اﻟﺜﱠ ﺎﲏِ: ا ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﺐﻣﻨﻘﻠ ءوﺳﻮ اﻟﺒﺪع ذم ﰲ موﻛﻼ واﻟﺴﻨﺔ ﻟﻘﺮآن .ﲑﻫﻢﻏو ﲔواﻟﺘﺎﺑﻌ ﺎﺑﺔﺤاﻟﺼ واﻟْ ﺒَ ﺎبُ اﻟﺜﱠ ﺎﻟِ ﺚُ: ﺺﺼﻴﲣ ﲑﻏ ﻣﻦ مﻋﺎ اﻟﺒﺪع ذم أن ﰲ ﻣﻦ ﺒﺘﺪﻋﺔﳌا مأﻗﺴﺎ وﺑﻴﺎن ، واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ داﻻﺟﺘﻬﺎ ﺚﺣﻴ ﻣَ ﻋﲆ دواﻟﺮ ،ﺢوﻗﺒﻴ ﺣﺴﻦ إﱃ اﻟﺒﺪع ﺗﻘﺴﻴﻢ إﱃ ﺐﻫذ ﻦ إﱃ أو ، ﺮوهﻜوﻣ موﺣﺮا وﻣﺒﺎح وﻣﻨﺪوب ﺐواﺟ )٨( . واﻟْ ﺒَ ﺎبُ اﻟﺮﱠ اﺑِ ﻊُ: ﻣﺄْ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻلﺧَ ﰲ اﻟﺒﺪع أﻫﻞ ﺬ جاﻻﺣﺘﺠﺎ ﰲ وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ، .ﺑﺪﻋﻬﻢ ﻋﲆ واﻟْ ﺒَ ﺎبُ ـاﻟْ: ﺨَﺎﻣِﺲُ.ﺑﻴﻨﻬﲈ ِقَﺮْﻔوَاﻟْ َﺎﻓِﻴﱠﺔِ ﺿِْ ﻹوَا اﳊَْﻘِﻴﻘِﻴﱠﺔِ اﻟْﺒِﺪَعِ ِمَﺎﻜأَﺣْ ﰲِ )٨( اﻟﻮاﺟﺐ: ماﺰﻟﻹا وﺟﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﺎرع ﺑﻪ أﻣﺮ ﻣﺎ. ﺲﻤﳋا تﻛﺎﻟﺼﻠﻮا ؛ ًوﺣﺘﲈ وﻓﺮﻳﻀﺔ ﺎﺿً ﻓﺮ: ﻰوﻳُﺴﻤﱠ .ﺎًوﻻزﻣ ﻳُ ﺐواﻟﻮاﺟ َﺜ ًﺎﻻﺜاﻣﺘ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺎب اﻟﻌﻘﺎبَ ﺗﺎرﻛُﻪ ﻖﺤوﻳﺴﺘ ، . :واﳌﻨﺪوب ماﺰﻟﻹا وﺟﻪ ﻋﲆ ﻻ اﻟﺸﺎرع ﺑﻪ أﻣﺮ ﻣﺎ. ﺐﻛﺎﻟﺮواﺗ ؛ ﻳُ ﻨﺪوبﳌوا َﺜ ًﺎﻻﺜاﻣﺘ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺎب ﻳﻌﺎﻗَ وﻻ ،.ﺗﺎرﻛﻪ ﺐ ﺳُ ﻰوﻳُﺴﻤﱠ ﻨﱠ ًﺔ ًوﻣﺴﻨﻮﻧ وﻣُ ﺎ َﺤﺴﺘ cﺒ ًﻼﻔوﻧ ﺎ . و:اﳌﺤﺮم وﺟﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﺎرع ﻋﻨﻪ ﳖﻰ ﻣﺎﱰكﺑﺎﻟ ماﺰﻟﻹا. اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ قﻛﻌﻘﻮ ؛. ﺎًﻨﻮﻋﳑ أو اًﻮرﳏﻈ: ﻰوﻳﺴﻤ ﻳُ مﺮﳌﺤوا َﺜ ًﺎﻻﺜاﻣﺘ ﺗﺎرﻛﻪ ﺎب ﻓﺎﻋِ ﻖﺤوﻳﺴﺘ ، ﻠُ اﻟﻌﻘﺎبَ ﻪ . و: اﳌﻜﺮوهﱰكﺑﺎﻟ ماﺰﻟﻹا وﺟﻪ ﻋﲆ ﻻ اﻟﺸﺎرع ﻋﻨﻪ ﳖﻰ ﻣﺎ. ﺎﲠ ءﻋﻄﺎﻹوا ﺑﺎﻟﺸﲈل ﺧﺬﻷﻛﺎ ؛ ًﺎﻻﺜاﻣﺘ ﺗﺎرﻛﻪ ﺎبﺜﻳ: ﺮوهﳌﻜوا. ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺐﻳﻌﺎﻗ وﻻ ، حاﳌﺒﺎوأﻣﺮ ﺑﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻻ ﻣﺎ : ﻟﺬاﺗﻪ ﳖﻲ وﻻ ،. ًﻟﻴﻼ رﻣﻀﺎن ﰲ ﻛﻞﻷﻛﺎ ؛ ﺑﺎﺣﺔﻹا ﺻﻒو ﻋﲆ ماد ﻣﺎ ﺒﺎحﳌوا. ﻋﻘﺎب وﻻ ﺛﻮاب ﻋﻠﻴﻪ ﺐﺗﱰﻳ ﻻ ﻧﻪﺈﻓ ،. اﺰًوﺟﺎﺋ ًﺣﻼﻻ: ﻰوﻳﺴﻤ : ﺮﻈاﻧ] ﻮلﻷﺻا ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻮلﻷﺻا ﲔﻴﻤﺜﻟﻠﻌ ص)٠١-٢١[

٠١ واﻟْ ﺒَ ﺎبُ: اﻟﺴﱠﺎدِسُ اﻟْﺒِﺪَعِ ِمَﺎﻜأَﺣْ ﰲِ و رﺗﺒﺔ ﻋَﲆَ ْﺖﻟَﻴْﺴَ ﱠَﺎ ﳖوَأَ اﺣﺪة، ﻲﻫ ﺑﻞ ، ﺎوﺗﺔﻔﻣﺘ. ﲑةﻐاﻟﺼ وﻣﻨﻬﺎ ﺒﲑةﻜاﻟ ﻓﻤﻨﻬﺎ ، واﻟْ ﺒَ ﺎبُ: اﻟﺴﱠﺎﺑِﻊُ اﻻِﺑْﺘِﺪَاعِ ﰲِ ﻣﻮرﻷﺑﺎ ﺺﺘﳜ مأ ؟ﻳﺔداﻟﻌﺎ ُْﻣُﻮرِ ﻷا ﰲِ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻫَﻞْ ، .؟ﻳﺔداﻟﻌﺒﺎ واﻟْ ﺒَ ﺎبُ: اﻟﺜﱠﺎﻣِﻦُ وَاﻟْ اﻟْﺒِﺪَعِ َْ ﲔﺑَ ِقَﺮْﻔاﻟْ ـﰲِ اﻟْ ِﺢـﻤَﺼَﺎﻟِ .ﺴﺎنﺤواﻻﺳﺘ ﻤُﺮْﺳَﻠَﺔِ و اﻟْ ﺒَ ﺎبُ اﻟﺘَ ﺎﺳِ ﻊُ: ﺎﻋﺔﲨ ﻋﻦ ﺒﺘﺪﻋﺔﳌا قﻓﺮ ﺖﻗﱰاﻓ أﺟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺬي ﺐاﻟﺴﺒ ﰲ .ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ﰲ مﻼﻜاﻟ ﻂوﺑﺴ قاﱰاﻻﻓ ﺚﻳدأﺣﺎ ﻓﻴﻪ ﻒﺆﻟﳌا ﻛﺮذ وﻗﺪ. ﲔﺴﻠﻤﳌا واﻟْ ﺒَ ﺎبُ اﻟْ ﻌَ ﺎﴍُِ : اﻟْ ِطﱢَا ﴫاﻟ ﻰﻣَﻌْﻨَ ﺑَﻴَﺎنِ ـﰲِ أَﻫْﻞِ ﺳُﺒُﻞُ ﻋَﻨْﻪُ ْﺖَﺮَﻓَﺤاﻧْ اﻟﱠﺬِي ﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢِ اﻟﺒﻴﺎناﻻِﺑْ ﺑﻌﺪ ىُْﺪَ ﳍا ﻋَﻦِ ﺖﻓﻀﻠﱠ ﺘِﺪَاعِ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﻒﺆﻟﳌا ﻳُﺘِﻢﱠ وﱂ ، و ، ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺟُﻞﱡ اﻻﺑﺘﺪاع ﻣﻨﻬﺎ ﻊﻳﻘ ﻲاﻟﺘ تﻬﺎﳉا ﻳﻌﺔﴩاﻟ ﺪﺻﺑﻤﻘﺎ ﻬﻞﳉوا ﻬﻢ،ﻔاﻟ توادﺑﺄ ﻬﻞﳉا ﻲوﻫ ، ، ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻦﻈاﻟ ﲔﺴﲢو ىﻮﳍا واﺗﺒﺎع ،)٩( . ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﻴﻤﺔ : ﻣﺎﻺﻟ ماﻻﻋﺘﺼﺎ ﻛﺘﺎب ﻳُﻌَﺪﱡ اﻟﺒﺪع ﻣﻦ ﺬﻳﺮﺤاﻟﺘ ﰲ ﻒأُﻟﱢ ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻲﺒﻃاﻟﺸﺎ م ﺎﻣﻬﺎﻜأﺣ وﺑﻴﺎن ًﻛﺘﺎﺑ ﻧﺠﺪ دﺎﻜﻧ ﻓﻼ ﺎ، ﺘﺎبﻜاﻟ ﻫﺬا ﺎﳍﺗﻨﺎو ﻛﲈ ﺎﻣﻬﺎﻜوأﺣ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺗﻨﺎول ، ﻣَ ﺐﻠﻏوأ ّأﻟ ﻦ َﻒ ًﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ وﺗﺄﺛﺮ ﻣﻨﻪ دﺎﻔاﺳﺘ ﻲﺒﻃاﻟﺸﺎ مﻣﺎﻹا ﺑﻌﺪ ﻮعﺿﻮﳌا ﻫﺬا اﰲ ﺿﺤًﺎوا . ﳌا ﻫﺬا ﰲ ﺐﺘﻜاﻟ ﻣﻦ ﲑهﻏ ﺘﺎبﻜاﻟ ﻫﺬا قﻓﺎ ﻋِﺪﱠةوﻗﺪ ﺑﺄﻣﻮرِ ﻮعﺿﻮ: أﳘﻬﺎ ﻣﻦ ، ١ - اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻒﺗﻌﺮﻳ ﰲ ﻒﺆﻟﳌا ﻗﺔد ﻗﻴﻖد ﻒﺑﺘﻌﺮﻳ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺚﺣﻴ ، حﴍ ﺛﻢ ، ًﺣﴍ ﻒﺎاﻟﺘﻌﺮﻳ ًﺎواﻓﻴ اﻟﺪﻗﺔ وﺟﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻰﻣﻌﻨ ﺑﻪ دﺣﺪ ﻣﻦ ﲑﻜﺜﻟﻠ ﻊﻳﻘ ﻣﺎ ﺑﻪ وأزال ، .تﺒﺎﺣﺎﳌوا ﺑﻞ تﺮﻣﺎﳌﺤوا اﻟﺒﺪع ﲔﺑ ﺮﻳﻖﻔاﻟﺘ موﻋﺪ ﺲاﻟﻠﺒ )٩ ﺒﻌﺔﻃ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ( ﻮزيﳉا اﺑﻦ ارد ﻘﻴﻖﺤﺑﺘ ،. د: راﺳﺔداﻟﺸﻘﲑو ﻦﲪاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ ،د .ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪاﷲ ﻴﺪﲪ آل ،د .ﻲاﻟﺼﻴﻨ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ مﻫﺸﺎ) ١/٢٧-٣٧ (.

١١ ٢ - َْﲨ ﺳﻌﺔ اﻌِ ﰲ ﻟﺔﻸدﻟ اﻟﺒﺪﻋﺔﻪ ﻋﻦ ﻲواﻟﻨﻬ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ ﺚﳊ تﻳﺎﻵا ﻣﻦ ءﺳﻮا ، ﺎﺑﺔﺤاﻟﺼ ﻋﻦ ةداﻟﻮار ﺛﺎرﻵا أو ﺚﻳدﺣﺎﻷا أوي ﺑﻌﺪﻫﻢ وﻣﻦ ﻟﺔﻷدا ﻫﺬه راﺳﺔدو ، واﻟﻨُ ﻘُطاﻻﺳﺘﻨﺒﺎ ﰲ ِﻗﱠﺔٍد ﻋﻦ ﺊﺗﻨﺒ ﻗﻴﻘﺔد راﺳﺔد ﻮل. ﻬﻢﻔاﻟ ﰲ وﺑﺮاﻋﺔ ، ٣ - ﺣُ ﺘﺎبﺴْﻜاﻟ تﻮﻋﺎﺿﻮﳌ ﻒﺆﻟﳌا ﺐﺗﺮﺗﻴ ﻦ أﺑﻮاب ﻋﲆ ﻟﻪ وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ، وﻣﺴﺎﺋﻞوﻓﺼﻮ ل ئاﻟﻘﺎر ﲔﻳﻌ ﺎﳑ ﺎﲥﻮﻋﺎﺿﻣﻮ ﺐﺴﺤﺑ ﺑﻮابﻷا ﻫﺬه ﺐﺗﺮﺗﻴ ﰲ وﺗﺪرﺟﻪ ، .واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻬﻢﻔاﻟ ﻋﲆ ٤ - مﺎﻜﺣﻷوا ﺴﺎﺋﻞﳌا ﺮﻳﺮﲢ ﰲ ﺗﻘﺎنﻹوا ةدﻮﳉا ﻊﻣ ﻔﺲاﻟﻨ ﻮلﻃو ﺤﺚاﻟﺒ ﺳﻌﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪع ﺘﻌﻠﻘﺔﳌا ﻣَ وﻫﺬه ، ﻨْ ﻘَ ﺒَ ﺔٌ ﻫﺬا ﰲ ﻒأُﻟﱢ ﺎﳑ ﲑهﻏ قﻮﻔﻳ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺘﺎبﻜاﻟ ﺬاﳍ ﺔﺿﺤوا .اﻟﺒﺎب ٥ - ﻮﻋﻪﺿﻮﳌ ﺘﺎبﻜاﻟ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﺎﳍ ىﺗﺼﺪﱠ ﻲاﻟﺘ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺮافﻷﻃ ﻌﻪﲨو ، ، اﻟﺒﺪعو أﻫﻞ ﺎﲠ ﺴﻚﲤ ﻲاﻟﺘ ﻟﻠﺸﱡﺒَﻪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ًﻟﺔدأ وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ، ﻟﺒِ ﻋﻬﻢﺪَ ﺑﻨﻘْ وﻗﻴﺎﻣﻪ ، ﻀِ ﻬﺎ ﺎﲠ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺧﻄﺄ وﺑﻴﺎن ﲔاﻟﺮاﺳﺨ ﻋﲆ ﲣﻔﻲ ﻻ ﺎﳖوأ ، اﻟﻘﻮل ﻒﺆﻟﳌا ﺣﺮر ﺚﺣﻴ ، ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺷﺘﺒﺎه ﻋﻨﻬﺎ وأزال ، ﻟذو ﺔ،ﺤوﻗﺒﻴ ﺣﺴﻨﺔ إﱃ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ ﻚ أو ، )ﻤﺴﺔﳋا ﻳﻌﺔﴩاﻟ مﺎﻜأﺣ مﺑﺄﻗﺴﺎ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ واﺟﺒﺔ -ﺒﺔﺤﻣﺴﺘ - ﺮﻣﺔﳏ -ﺮوﻫﺔﻜﻣ - ﻣﺒﺎﺣﺔ (ﻣﻦ ﻮﻫﺎﺤوﻧ ، ﺴﺎنﺤواﻻﺳﺘ ﺮﺳﻠﺔﳌا ﺢﺼﺎﻟﳌوا اﻟﺒﺪع ﲔﺑ ﺮﻳﻖﻔاﻟﺘ وﻛﻤﺴﺄﻟﺔ ، .ﺴﺎﺋﻞﳌا ٦ - ﳌا ﻗﻮةﻒﺆﻟ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﺗﺄﻫﱡ ﻮ،ﺿﻮﳌا ﻫﺬا ﻮضﳋ عﻠﻪ ﻊاﺟﺘﻤ ﻓﻘﺪ ، أﻫﱠ مﻋﻠﻮ ﻟﻪ ﻠَ ﻬﻤﺔﺘْﳌا ﺬهﳍ ﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ، ﻮلﻷﺻوا ﻬﺎﺻوﻧﺼﻮ ﻳﻌﺔﴩاﻟ ﺪﺻوﻣﻘﺎ ، ، طاﻻﺳﺘﻨﺒﺎ ﰲ ﻗﻮة ﻊﻣ اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ ﺎﻧﺔﺻور ، )٠١( . )٠١ ﺒﻌﺔﻃ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ( ﻮزيﳉا اﺑﻦ ارد ﻘﻴﻖﺤﺑﺘ اﻟﺸﻘﲑ، ﻦﲪاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ. د: راﺳﺔدو ،د .ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﷲ ﻴﺪﲪ آل ،د .ﻲاﻟﺼﻴﻨ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ مﻫﺸﺎ) ١/٧٧-٨٧ (.

٢١ وﻗﺪ واﻋﺘﺎدوﻫﺎ اﻟﻨﺎس أَﻟِﻔَﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﺪع ﻣﻦ ﻷﻧﻮاع اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم ﻟﺘﺼﺪي ﺎنﻛ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﰲ ﺮهﺛأ ﳘواﻟﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﻟﻴﺲ ،ﺎء ءﲈاﻟﻌﻠ ﺾﺑﻌ وﻣﻊ ﺑﻞ ، ﻣﻦ ﺎنﻛ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ، ﻪﺑ ﻢﲥا ﺎﳑ ﺎنﻛو ﺧﻪ،ﻴﻮﺷ : ١: - ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﻻ وأﻧﻪ ﻔﻊﻳﻨ ﻻ ءاﻟﺪﻋﺎ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل مﻣﺎﻹا أن اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻫﺬه ﺐوﺳﺒ اﻟﻨﺎس ﻛﺎن وﻗﺪ ، ﻣﺎﻣﺔﻹا ﺣَﺎﻟَﺔَ اﻟﺼﱠﻼَةِ ْﺑَﺎرِدأَ ﰲِ اﻻِﺟْﺘِﲈَعِ َِﻴْﺌَﺔِ ﲠ َءاﻟﺪﱡﻋَﺎ ﺰمﻳﻠﺘ ﱂ ﻲﺒﻃاﻟﺸﺎ ا ﰲ.ﻣﻦﺰاﻟ ﻟﻚذ ﰲ ﻣﻮﻧﻪﺰﻳﻠﺘ ﺲﻧﺪﻟﻷ ﻲﺒﻃاﻟﺸﺎ مﻣﺎﻹا در وﻗﺪ/ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺎبﺻﺤأ ﻋﲆ ﻓِﻌْﻞِ ﻣِﻦْ ُﻦْﻜﻳَ ﱂَْ أَﻧﱠﻪُ ﱠﲔوﺑ ، رَﺳُﻮلِ اﷲِ ص إﻗﺮاره وﻻ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ وﻻ. ﻒاﻟﺴﻠ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻌﻠﻪﻔﻳ ﱂ ﻛﲈ ، مﻣﺎﻹا ورأي اﻟﺼﻮاب ﻫﻮ ﺴﺄﻟﺔﳌا ﻫﺬه ﰲ ﻲﺒﻃاﻟﺸﺎ ﺪﺛﺎﳌﺤا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا إن ذإ ،ت ﺦﺷﻴ وﺳﺒﻘﻪ ، ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ مﺳﻼﻹا/: ﻗﺎل ﺚﺣﻴ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا ﺑﺒﺪﻋﻴﺔ ﻢﻜاﳊ إﱃ » مﻣﺎﻹا ءﻋﺎد أﻣﺎ ﺑﺪﻋﺔ ﻓﻬﻮ تاﻟﺼﻠﻮا ﺐﻋﻘﻴ ﺎًﻴﻌﲨ ﲔﺄﻣﻮﻣﳌوا «]ىﺘﺎوﻔاﻟ) ٢٢/ ٩١٥[. ٢ - ﱡِ ﲥا ﻢَ / ﺾﺑﺎﻟﺮﻓ( ﻊاﻟﺘﺸﻴ أي )وﺑُ ْﻐ ﺎﺑﺔﺤاﻟﺼ ﺾي :ﻫﺬه ﺐوﺳﺒ ِذ ﺰمﻳﻠﺘ ﱂ ﻲﺒﻃاﻟﺸﺎ مﻣﺎﻹا أن اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻛْ ﺮَ ﻠﳋاصﺼﻮﳋا ﻋﲆ ﻄﺒﺔﳋا ﰲ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ءﺎﻔ ، ﺧُﻄَﺒِﻬِﻢْ ﰲِ ِﻒاﻟﺴﱠﻠَ ﺷَﺄْنِ ﻣِﻦْ ﻦﻜﻳ ﱂ ﻟﻚذ ﺑﺄن واﺣﺘﺞ ِءاﻟْﻌُﻠَﲈَ ﻣِﻦَ أَﺣَﺪٌ َﻛَﺮَهُذ وَﻻَ ، ـاﻟْ.ِ ﺐُْﻄَ ﳋا ِءَاﺰأَﺟْ ﰲِ َِﻳﻦَ ﱪﻤُﻌْﺘَ ﻲﺒﻃاﻟﺸﺎ مﻣﺎﻹا ﻒﻣﻮﻗ ﰲ ﺲوﻟﻴ/ ﻀﻪﻐﺑ ﻋﲆ ﻳﺪل ﻣﺎ ﺴﺄﻟﺔﳌا ﻫﺬه ﻣﻦ ﺎﺑﺔﺤﻟﻠﺼ ي ﺛﻢ إﻟﻴﻪ، ﺐﻫذ ﻓﻴﲈ ﺎﻔًﺳﻠ ﻟﻪ إن ﺰواﻟﻌ ، ﻎﺒﺻأ إﱃ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا اﺰﻋ ﻓﻘﺪ ، ا.ماﻟﺴﻼ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻛْذ أن إﱃ ﺮﻧﺎﻈﻧ اذوإ ﺮَ ﺑﻴﺌﺔ ﰲ ﺑﻪ ﺎًَﻣﺰﻣُﻠْﺘَ ﻛﺎن ﻄﺒﺔﳋا ﰲ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ءﺎﻔﻠﳋا ﻲﺒﻃاﻟﺸﺎ مﻣﺎﻹا ﺎًﻣﺒﺘﺪﻋ ﺗﺎرﻛﻪ ﻳﻌﺪ ﺑﻞ ، ﻣﻄﻠﻮب أﻣﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﺬه ﴪﻛ أن ﺷﻚ ﻓﻼ ، ، اﻟﺮاﺷ ءﺎﻔﻠﳋا ﻛﺮذ نﻷ.ﺎًواﺟﺒ وﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﺎًرﻛﻨ ﺲﻟﻴ ﻄﺒﺔﳋا ﰲ ﺪﻳﻦ ﻼﻓﻴﺔﳋا ﺴﺎﺋﻞﳌا ﻣﻦ ﺴﺄﻟﺔﳌوا ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻴﻞﻔﺗ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ مﺳﻼﻹا ﺦوﻟﺸﻴ ، ﺚﺣﻴ ؛ ﻛﻪﱰﻳ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﻌﻠﻪﻔﻳ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻣﻦ أن ﻛﺮذ ﻓﻴﻪ ﻛﺎن اذإ ﺑﻪ اًﻣﺄﻣﻮر ﻮنﻜﻳ ﻗﺪ أﻧﻪ إﻻ ، ﻲﻋﴍ ﻘﺼﺪﳌ ﺼﻴﻞﲢ اﻟﺬﻳﻦ جﻮارﳋا ﻋﲆ دﻛﺎﻟﺮ ؛ وﻋ ﺎًﻋﻠﻴ ﻀﻮنﻐﲈﻳﺒﳖﺮوﻜﻔوﻳ ﲈنﺜ . ]اﻟﺴﻨﺔ جﻣﻨﻬﺎ) ٤/ ٦٥١ - ٠٧١[.

٣١ ٣ - ﱡِ ﲥﻣاﻹا ـﻢ ُمﺎ ﻲﺒﻃاﻟﺸﺎ/ ﺑﺠـﺑﺎﻟﻘ اﻟﻘﻴـﻮل ﻋـﻮاز مﻗـﺎ ﺚﺣﻴ ﺋﻤﺔﻷا ـﲆ:ﺎل » َْﺋِﻤﱠﺔِ ﻷا ﻋَﲆَ ِماﻟْﻘِﻴَﺎ ﺑِﺠَﻮَازِ اﻟْﻘَﻮْلُ ﱠﱄإ َﻒِﻴ ﺿأُ ًوَﺗَﺎرَة ﻢﳍ ِﻛْﺮِيذ ِمﻋَﺪَ ﻣِﻦْ إِﻻﱠ َﺎﻓُﻮهُ ﺿأَ وَﻣَﺎ ، ﻄﺒﳋا ﺔﰲ مﺗﻘﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻦﻜﻳ ﱂ ﺪثﳏ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺮﻫﻢذو ، «. ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻲاﻟﺘ ﺴﺄﻟﺔﳌا ﺲﺟﻨ ﻣﻦ ﺴﺄﻟﺔﳌا وﻫﺬه ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻲﺒﻃاﻟﺸﺎ ﻒﻣﻮﻗ ﰲ ﺲوﻟﻴ ، اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻫﺬه ﻋﲆ ﻳﺪل إﻟﻴﻪ ﺐﻫذ ﻓﻴﲈ ﻒﺳﻠ ﻟﻪ ﺑﻞ ، ّنﺈﻓ ، ﺗَ ﺮْ َك ﻫﻮ ﻄﺒﺔﳋا ﰲ ﺣﺪﻷ ءاﻟﺪﻋﺎ ماﻟﺴﻼ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺰواﻟﻌ ﻲاﻟﺒﻴﻬﻘ مﻣﺎﻹوا ﻲاﻟﺸﺎﻓﻌ مﻣﺎﻹا رأي. وﻫ ءاﻟﺪﻋﺎ أﺟﺎز ﻣﻦ كﻨﺎ ﻄﺒﺔﳋا ﰲ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ؛ﻛ اﻟﻨﻮوي مﻣﺎﻹﺎ ﻗﺪاﻣﺔ، اﺑﻦ مﻣﺎﻹوا . ٤ - ﱡِ ﲥا ﻢَ ﻲﺒﻃاﻟﺸﺎ مﻣﺎﻹا/: اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻊواﻟﺘﻨﻄﱡ جاﳊﺮ ماﺰﺑﺎﻟﺘ : ﻲﺒﻃاﻟﺸﺎ ﻗﺎل ﻛﲈ ﻫﺬا ﺐوﺳﺒ » ِﻒْﻠِﻴﻜاﻟﺘﱠ ﰲِ ُﺖَﻣْﺰاﻟْﺘَ أَﲏﱢ َﻟِﻚَذ ﻋَﲆَ ََﻠَﻬُﻢْﲪ وَإِﻧﱠﲈَ اﳊَْ ُﺘْﻴَﺎﻔوَاﻟْ اﻟْ ﻣَﺸْﻬُﻮرِ ﻋَﲆَ ـﻤْﻞَ اﻟْ ِﺐـﻤَﺬْﻫَ أَﺗَﻌَﺪﱠاهُ ﻻَ ِمَﺰﻤُﻠْﺘَ ﻳُﺴَﻬﱢﻞُ ﺑِﲈَ ْﺘُﻮنَﻔوَﻳُ ﻳَﺘَﻌَﺪﱠوْﻧَﻪُ وَﻫُﻢْ ، ﻫَﻮَاهُ وَﻳُﻮَاﻓِﻖُ اﻟﺴﱠﺎﺋِﻞِ ﻋَﲆَ اﻟْ ﰲِ اذﺷَﺎ ﻛَﺎنَ وَإِنْ ـ، اﻟْ ِﺐـﻤَﺬْﻫَ َﲑِْهِ ﻏ ﰲِ أَوْ ِمَﺰﻤُﻠْﺘَ اﻟﻌﻠﻢ وَأَﺋِﻤﱠﺔُ ، ﺧﻼ ﻋﲆ ... ﻟﻚذ «. ﻊﺗﻨﻄ أي ﻲﺒﻃاﻟﺸﺎ ﻒﻣﻮﻗ ﰲ ﺲوﻟﻴ ﻊﺗﺘﺒ ﺑﺎب قﻼﻏإ دأرا واﻧﲈ ، ﺺاﻟﺮﺧ ، . ىﺘﻮﻔاﻟ اﺧﺘﻴﺎر ﰲ ىﻮﳍا ﻴﻢﲢﻜوواﻟﺼﻮاب ﺢاﻟﺮاﺟ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻮنﻜﺗ أن ﻐﻲﻳﻨﺒ ىﺘﻮﻔاﻟ أن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﻌﻀﺪه اﻟﺬي. ىﺧﺮﻷا ﺐﺬاﻫﳌا ﻣﻦ ﲑهﻏ ﰲ أو ﺐﺬﻫﳌا ﰲ ﻛﺎن ءﺳﻮا ، ٥ - ﱡِ ﲥاءأوﻟﻴﺎ اةدﺑﻤﻌﺎ ﺎً أﻳﻀ ﻢ ﷲا ﻷ :ﻗﺎل/ : » َﺾﺑَﻌْ ُﺖَﻳْدﻋَﺎ أَﲏﱢ َﻟِﻚَذ ُﺐوَﺳَﺒَ اﻟْ ِءُﻘَﺮَاﻔـاﻟْ اﻟْ َﲔـﻤُﺒْﺘَﺪِﻋِ ﻟِﻠﺴﱡﻨﱠﺔِ َﲔِﻔﻤُﺨَﺎﻟِ اﻟْ ـ، َﲔﻤُﻨْﺘَﺼِﺒِ -َﻋْﻤِﻬِﻢْﺰﺑِ - َْﻠْﻖِ ﳋا ِِﺪَاﻳَﺔِﳍ ، اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ِءﻫَﺆُﻻَ أَﺣْﻮَالِ ﻣِﻦْ ُْﻠَﺔٍﲨ ﻋَﲆَ ﻟِﻠْﺠُﻤْﻬُﻮرِ ُﺖَﻠﱠﻤْﻜوَﺗَ وَﱂَْ اﻟﺼﱡﻮﻓِﻴﱠﺔِ إِﱃَ ُﺴَﻬُﻢْ ﻔأَﻧْ ﻧَﺴَﺒُﻮا ﻢﲠ ﻳَﺘَﺸَﺒﱠﻬُﻮا «. :ﺑﻘﻮﻟﻪ زﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ءﻫﺆﻻ ﺮﻳﻘﺔﻃ ﻲﺒﻃاﻟﺸﺎ مﻣﺎﻹا ﺻﻒو وﻗﺪ » ﻰﺣَﺘﱠ َُﻤﱠﺪٌﳏ َِﺎ ﲠ ﻰأَﺗَ ﻣَﺎ َﲑَْ ﻏ ىأُﺧْﺮَ َِﻳﻌَﺔٌ ﴍ ﱠَﺎ ﳖﻛَﺄَ َْﺧِﲑِ ﻷا ﱠﻣَﺎنِﺰاﻟ ﻫَﺬَا ﰲِ ْتَﺎرَ ﺻص «. أن ﺷﻚ وﻻ.ﷲا ﰲ ﻢﲥادﻣﻌﺎ ﲡﺐ ءﻫﺆﻻ ٦ - ﱡِ ﲥا ﻢَ / ﲈﻋﺔﳉوا ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻒﺎﻟﳐ ﺑﺄﻧﻪ: ﻗﺎل ﺚﺣﻴ ، » َﺔِﻔَُﺎﻟَ ﳐ إِﱃَ ُﺖﻧُﺴِﺒْ ًوَﺗَﺎرَة َْﲈَﻋَﺔِ ﳉوَا اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ اﻟﻨﱠﺎﺟِﻴَﺔُ َﻲوَﻫِ ﺑِﺎﺗﱢﺒَﺎﻋِﻬَﺎ أُﻣِﺮَ ﻲاﻟﱠﺘِ َْﲈَﻋَﺔَ ﳉا أَنﱠ ﻋَﲆَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ءًﺑِﻨَﺎ ، ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﺎ ،

٤١ اﻟْ ُمﻌُﻤُﻮ َْﻤَ ﳉا أَنﱠ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮا وَﱂَْ ـ، ﱡﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ ﺎﻋَﺔَص َُﻢْ ﳍ وَاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌُﻮنَ َﺎﺑُﻪُﺤْ ﺻوَأَ ِﺣْﺴَﺎنٍ ﺈﺑِ. « :ﺑﻘﻮﻟﻪ تاءاﱰاﻻﻓ ﻫﺬه ﻲﺒﻃاﻟﺸﺎ مﻣﺎﻹا در وﻗﺪ »ﻊﻴﲨ ﰲ ﱠﲇﻋ وﻛﺬﺑﻮا َﻟِﻚَذ أَوْ ، وَاﳊَْﻤْﺪُ ، وَﳘُِﻮا )ِﱠِ ﻛُﻞﱢ ﺣﺎلﻋَﲆَ «. ﺎﳍ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻻ ﻲاﻟﺘ ﺔﻔاﺋﺰاﻟ اﻟﺘﻬﻢ ﻫﺬه ﻣﻦ ﺎًﺑﺮﻳﺌ ﻛﺎن ﻲﺒﻃاﻟﺸﺎ مﻣﺎﻹا أن ﺷﻚ وﻻ ىﻮﳍا واﺗﺒﺎع ﺐواﻟﺘﻌﺼ ﻬﻞﳉا إﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﺎ ﻲﺒﻃاﻟﺸﺎ مﻣﺎﻹا ﺐﻛﺘ ﻣﻦ ﳾء ﰲ ﻧﺠﺪ ﻓﻠﻢ ، .ﺑﺔذﺎﻜاﻟ اﻋﻢﳌﺰا ﻫﺬه ﻣﻦ ﴚءﻟ ﻣ ﺿﺢوا ﻫﻮ ﻛﲈ ﻲﺒﻃاﻟﺸﺎ مﻣﺎﻹا ﻔﺲﻧ ﰲ ﻎﺑﺎﻟ ﺗﺄﺛﲑ اﻋﻢﳌﺰا ﺬهﳍ ﻛﺎن وﻗﺪ ﻦ مﻟﻼﻋﺘﺼﺎ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻳُ ﱂ ﻟﻚذ أن إﻻ ، ْﺜ ﻨِ ﻪِ اﳊﻖ ﻋﻦ ﻣﻦ وﻛﺎن اﻋﺘﻘﺪه ﻣﺎ ﻋﲆ ﺎًﺛﺒﺎﺗ داداز ﺑﻞ ، ﻓﻴﻪ ﻒواﻟﺘﺄﻟﻴ اﻟﺒﺪع ﻮعﺿﺑﻤﻮ هؤاﻋﺘﻨﺎ ﻲﺒﻃاﻟﺸﺎ مﻣﺎﻹا ﺑﻪ ﲇاﺑﺘ ﻣﺎ تﺛﻤﺮا) ١١( . ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻣﻨﻬﺞ : ١ - اﺧﺘﺼﺎر ﺘﺎبﻜاﻟ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻪﺿوﻋﺮ ﺗُ ﺴَ ّﻣﻨﻪﻬ ةدﺎﻔاﻻﺳﺘ ئاﻟﻘﺎر ﻋﲆ ﻞ . ٢ - اﻟﺘﺄﻟﻴﻹا مﻛﻼ ﲔﺑ ﻲﻒﺒﻃاﻟﺸﺎ مﻣﺎ / ﰲ قﺮﳌﻔا إﱃ ﻲﻳﻨﺘﻤ ﺎﳑ ﺘﺎبﻜاﻟ واﺣﺪ ﻮعﺿﻣﻮ. تاﻟﻌﺒﺎرا أو تﻘﺮاﻔاﻟ ﺾﺑﻌ ﺗﺄﺧﲑ أو ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻟﻚذو ، ٣ - ﻲﺒﻃاﻟﺸﺎ مﻣﺎﻹا ﻋﺒﺎرة ﻋﲆ ظﺎﻔاﳊ / إ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ رةدﻧﺎ تﺣﺎﻻ ﰲ ﻻ ورةﴐ ﺗﻌ إﱃ جﺘﺎﳛ ﺚﻴﺤﺑ ﻷﺻﲇا ﺳﻴﺎﻗﻪ ﻣﻦ مﻼﻜاﻟ اﻗﺘﻄﺎع ﻣﻬﺎﺰﻳﺴﺘﻠ أو اﻻﺧﺘﺼﺎر ﺪﻳﻞ ﺪﻳﺪﳉا ﺳﻴﺎﻗﻪ ﰲ ﻂﻟﻴﻨﻀﺒ آﺧﺮﻫﺎ أو اﻟﻌﺒﺎرة أول ﰲ ﻒﻴﻃﻔ ، ﻟﻚذ ﻮنﻜﻳ أن ﺐﺎﻟﻐواﻟ .ﺎًﺣﺮﻓ أو واﺣﺪة ﻛﻠﻤﺔ ٤ - ﻹا مﻛﻼ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ مﻋﺪ مﻣﺎ/ ًﺟﺪ رةدﻧﺎ ﺿﻊﻣﻮا ﰲ إﻻ ﻣﺎ ﺢﻴﺿﻟﺘﻮ ا ﻳﻘﺼﺪه ﺑ، ﻟﻚذ ﻮنﻜﻳ ﻣﺎ ﺎًﺎﻟﺒﻏو تﻠﲈﻜاﻟ ﺾﺑﻌ ﺴﲑﻔﺘ ﺮﻳﺒﺔﻐاﻟ ﺑﺬِ ﻛْﺶﺎﻣﳍا ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺮ ، )١١ﺒﻃ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ( ﻌﺔ ﻮزيﳉا اﺑﻦ ارد ﻘﻴﻖﺤﺑﺘ اﻟﺸﻘﲑ، ﻦﲪاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ. د: راﺳﺔدو ،د .ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﷲ ﻴﺪﲪ آل ،د .ﻲاﻟﺼﻴﻨ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ مﻫﺸﺎ) ١/٤٣-٨٣ (.

٥١ ﺖﻛﺎﻧ وإن وﻻ ، ﺶﺎﻣﳍا ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻓﺄﻋﻴﺪ ﺴﲑﻔاﻟﺘ أو اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻟﻚذ ةدﻋﺎﻹ ﺣﺎﺟﺔ كﻫﻨﺎ .ئاﻟﻘﺎر ﻋﲆ اًﺗﻴﺴﲑ ﻟﻚذو ، ﻓﻴﻬﺎ ِﻛْﺮُهذ ﺳﺒﻖ ﻲاﻟﺘ ﺔﻔﺤاﻟﺼ ﻋﲆ أﺣﻴﻞ ٥ - ﺣَ ﺬْ فُ ﺘﺎبﻜاﻟ ﻋﲆ ءاﻟﻌﻠﲈ اﻧﺘﻘﺪه ﻣﺎ . ﻓﻴوﺣﺬف ءﺟﺎ ﻪﻣﺎ تاداﺳﺘﻄﺮا ﻣﻦ ﺘﺎبﻜاﻟ ﻮعﺿﺑﻤﻮ ﻋﻼﻗﺔ ﺎﳍ ﺲﻟﻴ . ٦ - اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ تﻳﺎﻵا ﺮﻳﺞﲣ ، ﺿﻊوو اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﺑﻌﺪتﻳﺎﻵا ًةﴍﻣﺒﺎ ، ﰲ ﺲوﻟﻴ ﺶﺎﻣﳍا ؛ ﻋﲆ ًﺗﺴﻬﻴﻼئاﻟﻘﺎر . ٧ - ﺣَ ﺔﺬْﻔاﻟﻀﻌﻴ ﺚﻳدﺣﺎﻷا ف )٢١( و، ﺎوﻟﺔﺚﳏﻳدﺣﺎﻷا ﻂﺒﺿ ﻫﺬا ﰲ ةداﻟﻮار ﺐاﻟﺘﻬﺬﻳ َدور ﻛﲈ ْت اﻟﺴﻨﺔ ﺐﻛﺘ ﰲ ﰲ دتور ﻛﲈ ﻻ ﻞﺻأ ﺘﺎبﻜاﻟ و، ﴫﺘﳐ ﺮﻳﺞﲣ ﻋﻤﻞ ﺎﳍ ﺑﺎﻻﺳﺘ، ﻟﻚذةودﺎﻔ اﻣﻦ ﺦاﻟﺸﻴ ﺐﻟﺒﺎﲏﻛﺘﻷ ﲑهﻏو . ٨ - ًةﴍﻣﺒﺎ ﺛﺎرﻵا أو ﺚﻳدﺣﺎﻷا ﺑﻌﺪ ﴫﺨﺘﳌا اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻫﺬا ﻛﺘﺎﺑﺔ ، ﰲ ﺲوﻟﻴ ﺶﺎﻣﳍا اﻟﻘﺎر، ﻋﲆ ًﺗﺴﻬﻴﻼئ . ٩ - ْﺿو ﺾﺑﻌ ﻊاﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﺎﻧﺒﻴﺔﳉا ﻒﺆﻟﳌا مﻛﻼ ﺢﻴﺿﻟﺘﻮ/ . ُتﺪﻔاﺳﺘ وﻗﺪ ﰲ ﺐاﻟﺘﻬﺬﻳ ﻫﺬا ﻣﻦ )ﺎﻣﻬﺎﻛﺘﺎبﻜوأﺣ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر( ﺎﻣﺪيﻐاﻟ ﴏﻧﺎ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ، وﻣﻦ ﺘﺎبﻜﻟ ﻘﻘﺔﳌﺤا تاﻟﻄﺒﻌﺎ وﻣﻨﻬﺎ : • ﴫﺑﻤ ﻜﱪىاﻟ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺘﺒﺔﳌﻜا ﺒﻌﺔﻃ ، ﻠﺪﻳﻦﳎ ﰲ ، ﺎﲠو ﺦاﻟﺸﻴ تﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﺎﺿر رﺷﻴﺪ ﻤﺪﳏ/ ﺘﺎبﻋﲆﻜاﻟ . • اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺘﺒﺔﻜﻣ ﺒﻌﺔﻃ ، ﻨﺎﻣﺔﳌﺑﺎ -ﺮﻳﻦﺤاﻟﺒ ، تﻠﺪاﳎ أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎﰲ ﻠﺪﳎ ﻬﺎرسﻔﻟﻠ ،.ﺳﻠﲈن آل ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺸﻬﻮر ﺦاﻟﺸﻴ ﻘﻴﻖﺤﺑﺘ • ﺎنﻔﻋ اﺑﻦ ارد ﺒﻌﺔﻃ ﻳﺔﺑداﻟﺴﻌﻮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺔﻜﻤﻠﳌﺎ ، ، ﻠﺪﻳﻦﳎ ﺘﺑﰲ ﻘﻴﻖﺤ )٢١ ﻒﺆﻟﳌا ﺑﻪ ﻳﺴﺘﺪل ﻣﺎ ﻛﺎن وإن( / ﺚﻳدﺣﺎﻷا ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﻲﻨﻐﻳُ ﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﺐﻛﺘ ﻣﻦ ﻓﺄﻧﻘﻞ ﺎﻔًﻌﻴﺿ ﺎﺜًﺣﺪﻳ .اًﺟﺪ ردﻧﺎ وﻫﺬا ، ﺔﺤﻴﺤاﻟﺼ

٦١ ﺦاﻟﺸﻴ.ﱄﻼﳍا ﺳﻠﻴﻢ • ﺒﻌﺔﻃ ﻮزيﳉا اﺑﻦ اردﺑ ﻳﺔ،داﻟﺴﻌﻮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺔﻜﻤﻠﳌﺎ ، ، تﻠﺪاﳎ ﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﻘﻴﻖﺤاﻟﺸﻘﲑﺑﺘ ﻦﲪاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ. د: راﺳﺔدو ،د .ﷲا ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻴﺪﲪ آل ،د .ﻲاﻟﺼﻴﻨ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ مﻫﺸﺎ )٣١(. ﰲ ئاﻟﻘﺎر ﲆﻋ اﲑًﻴﺴﺗﺳﺘﻔﺎدةوﻻا ﻣﻦ أﻧﻘﻞ أن ُﺖرأﻳ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻫﺬا ﻫﻨﺎ ﺔﺧﻼﺻ )ﺘﺎبﻛوأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺘﻮرﻛﻟﻠﺪ( ﺎﻣﺪيﻐاﻟ ﻧﺎﴏ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة وﻫﻮ ، ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﲑاﳌﺎﺟﺴﺘ درﺟﺔ ﻟﻨﻴﻞ اﻹﻣﺎم ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻮلﺻأ ﻠﻴﺔﻛ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﻣﻴﺔﻼاﻹﺳ ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻤﺪﳏ : ١ - ﷲا ﻷ ًﺧﺎﻟﺼ ﻛﺎن ﻣﺎ إﻻ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ أرِ ﺎ ﻳﺪَ وﺟﻬﻪ ﺑﻪـ ، ًﻮاﺑﺻو ﺎ ًﺎﻣﺮاﻓﻘ. ﻲﻋﴩاﻟ هدﺮاﳌ ٢ - ﺑﺎﻟﺴُ ماﻻﻋﺘﺼﺎ ﻼلﻨﱠﺿو كﻫﻼ ﻋﻨﻬﺎ واﻟﺒﻌﺪ ﻧﺠﺎة ﺔ و ، ﺔﻔاﻟﻄﺎﺋ ﻫﻢ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ .ﻨﺼﻮرةﳌا اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ٣ - ًأﺑﺪ ﺣﺴﻦ ﻫﻮ ﻣﺎ اﻟﺒﺪع ﰲ ﺲاﻟﻴ ﷲا ﻳﻦد ﰲ ﺑﺪﻋﺔ ﻛﻞ ﺑﻞ ،ـ أو ةدﻳﺎﺰﺑﺎﻟ ﻼﻟﺔاﻟﻨﻘﺿ ﻲﻓﻬ ﺼﺎن ﻳُ وﻻ ، ﺴﺘَ ْﺜ ﻨَ ٌﳾء ﻰ. ماﻟﻌﻤﻮ ﻫﺬه ﻣﻦ ٤ - ﱰكواﻟ ﻌﻞﻔﺑﺎﻟ ﻮنﻜﺗ اﻟﺒﺪع. ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻘﺼﺎن أو اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ةدﻳﺎﺰﺑﺎﻟ ، ٥ - ﻋﲈلﻷوا اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﻮنﻜﺗ اﻟﺒﺪع. تﻌﺎﻣﻼﳌوا تادواﻟﻌﺎ تاداﻟﻌﺒﺎ وﰲ ، ٦ - ﺗُ ﻲاﻟﺘ ﻲﻫ اﻟﺒﺪﻋﺔ ْﻔ ﻌَ اﻟﻘُ ﺑﻘﺼﺪ ﻞ ﺮْ.ﺑﺔ ٧ - ﻞﺻأ ﺎﳍ ﺲﻟﻴ ﻲاﻟﺘ ﻲﻫ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻗﻮل أو ﺎعﲨإ أو ﺳﻨﺔ أو ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ cﻧﺼ ﻳﻌﺎرض ﱂ ﰊﺎﺻﺤﺎ ًﻗﻮﻻ وﻻ.آﺧﺮ ﻲﻟﺼﺎﺣﺒ )٣١ﻋﲆ ( ﺖاﻟﻨ ﻒأرﺷﻴ )ﻊ ﻣﻮﻗ www.archive.org( ﻋﺎﺑﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر( ماﻻﻋﺘﺼﺎ )ﺘﺎب ﻜﻟ حﴍ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻴﺎﲏﻔاﻟﺴ٩٣١ ﰲ ﻄﺎﲏﺤاﻟﻘ ﻒوﻫ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر آﺧﺮ حﴍو ، ﻮﺗﻴﺔﺻ ةﴐﺎ٦٤ﳏ. ﻮﺗﻴﺔﺻ ةﴐﺎﳏ