أقوال عبد الله بن الزبير في تفسير القرآن الكريم جمعا ودراسة 14

في التفسير/ سـورةالـعـلـق: الآية (4 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 443 قوله تعالى: ﮋ ﮊ ﮋ ﮌ ﮊ العل /5. 222- قال الزمخشريّ و:نَ رَ أَ ابنُ الزبير (عَ ل مَ ايَ ط بالقَ لَ مِ ) (1). (1 )الكش نناف5/184)، وانظننر القننراءات الشنناذ114)، الت ننهيللبننن جننزي (5/438)، تس ننير السحننر المحننيط (8/585)، ُوح المعا 33/183.) دراسة الأثر لَ ينَق رأ بهذه القراء يرُ ابن النزبير  فيمنا و:سنُْ علينه، وهني :نراء ح ناذ ح؛ لمُخالَ ستِهنا ُونمَ المُدنحَ ، وحُكمُ هنا عند أهل العلم التس ير، وف رَ بها الآيةَ يرُ واحدٍ من المس رين. :ا ال مر:ندي ﮋ ﮊ ﮋ ﮌ ﮊ عل مَ الكتابةَ وايط بالقلَ م . اهن. تس ير ال مر:ندي (3/415) :ا القرط:ةله تعا ﮋ ﮊ ﮋ ﮌ ﮊ، يعني ايط والكتابةَ ، أي عل مَ الإن انَ ايَ ط بالقلَ م . اهن. تس ير القرطبي (43/143) :ننا الشننةكاﮋ ﮊ ﮋ ﮌ ﮊ، أي عل ننمَ الإن ننانَ ايننط بننالقلَ م، فكننان بةاوننطة ذلننك يَ قنندِ ُُ علننى أن يعلَننمَ كل مكتة ٍ . اهن. فتح القدير (4/548) 

في التفسير/ سـورة الـقـدر  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 441 سـورة الـقـدر 225- قال السيوطيّأخنرَجَ ابننُ مردَو ينه عنن ابنن عسناس :نا نزَلَنْ ون ةُ ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﮊ بمك ة، وأخرَجَ ابنُ مردَوَيه عن عسد الله بن الزبير ... مثلَ ه (1) . (1 )الدُ المنثةُ14/433)، وانظر فتح القدير4/511.) دراسة الأثر اختَل َ المس رون وةُ القد ُ هل هي مكي ة أم مدني ة على :ةلَ ينِ ، وهما القول الأول: أنّ ا مكي ة كل ها، ُُوِي عن ابن الزبير وابن عساس وعا شة ، و:تاد وجابر بن يد، وهة :ة ُ أكثر المس رين فيما حكاه الماوُدي . القول الثاني: أنّ ا مدني ة كل ها، ُُوِي عن ابن عساس ،و الضح اك ومُ قاتل، ون َسَه الثعلبي لى الأكثَر. وم ا يُ تَد ُّ به ذا القة ما أخرَ جَ ه الترمذي ب نَدِه عن يةو بن وع د :ا :امَ ُجلح لى الح َ ن بن علي بعد ما بايَ عَ معاويةَ ، فقا َ وَ ة د تَ وجةهَ المؤمنينَ ، أو يا مُ ة دَ وجةهِ المنؤمنينَ ، فقنا َ ل تنُنؤَ نن س نيِ - َُ حََِن كَ اللهُ -؛ فنإن الننبي  أُ ُِ يَ بنني أُ مي ة علنى مننبرَِ ه، ف ناءَ ه ذلنك، فنَ زلَنْ ﮋ ﮆ ﮇ ﮈﮊ (الكنةثر 1)،ينا دم ندُ ، يعنني نّنرا اون نة، ونزَ لنْ ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﮊ (القدُ 1- 3 .) ونننن الترمننذي/ كتننا تس ننير القننرآن/ بننا ومننن وننةُ القنندُ/ ُ:ننم ( 3343)،و :ننا الألسنناني ضننعي الإوننناد، مضطر ، ومتنُ ه منكر . اهن. ضعي ونن الترمذي (345) ُ:م 3343) وأخرَجَ ه الطبري تس يره (45/433)، الحناكم الم نتدُك 3/184) ُ:نم 5154)، السيهقني نع الإينان (3/343) ُ:م 3445)، و دل ل النسة4/435)، و فضا ل الأو:ات435) ُ:م 15.) ولَ يكن للن منبرح لىل بالمدينة :ا ابنُ عا ةُ ويُ رج حُنه - القنة َ بمدني نة ال نةُ - أن المُ تسنادِ َُ أنّ نا تتَ ضَنم نُ التر ين َ لىحيناء ليلنةِ القند ُ، ولىَّ نا كانَ ذلك بعد فر ضِ ُمضان بعدَ ا ِ ج ر . اهن. التحرير والتنةير (33/544) قلت ل يلزَمُ من ذكر ليلة القدُ فيها تنأخُّر نزو نا لى منا بعند ا ِجنر ، بنل الظناهر - والله أعلَنمُ - أن المقدنةدَ بسينانِ فض نلِ هنذه الليلننةِ هننا التنةينهُ بشننأن القنرآن، والإعننلاءُ منن :ند ُه حيننثُ اختناَُ اللهُ  لإنننزا كتابنه مثنلَ هننذه الليلنة المساُكننة التي هي خير من أل هرٍ ، و من ثَ الردُّ على من عَ مَ أن ه أواطير الأولين، وهذا يُقة ي القة َ بمكي ة ال ةُ . والرّاجِـح - والله أعلَمُ - أنّ ا مكي ة كل هنا، كمنا ُُ وِ يَ عنن ابنن النزبير ؛ فهنة :نة ُ جمهنةُ المس ن رين، ولأن القنة َ بمدني ة ال ةُ - كما وس - ضعي . :ا ابنُ أبي منين وهي مكي ة كل ها . اهن. تس ير ابن أبي منين ( 4/155)

في التفسير/ سـورة الـقـدر  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 444 انظنننننر تس نننننير مقاتنننننل3/433)، الناونننننا والمن نننننةّ للنح ننننناس (114)، الناونننننا والمن نننننةّ للمقنننننري (431)، الكشننن والسيننننان (13/451)، السيننننان عنننند آي القنننرآن ( 481)، تس ننننير المنننناوُدي 4/311)، تس ننننير ال ننننمعا (4/443)، تس ننير السغننةي (8/584)، الكش نناف5/184)، المحننرُ الننةجيز 4/435)، ا د الم ننير (5/181)، تس نن القنننرطبي ( 43/145)، تس نننير الن نننسي (5/313)، تس نننير اينننا ن 1/411)، تس نننير السحنننر المحنننيط8/554)، تس ننن ابننن كثننير ( 8/551)، تس ننير الثعننال (5/533)، اللسننا لبننن عنناد (43/544)، النندُ المنثننةُ(14/433)، الإتقننان علةم القرآن ( 1/54)، فتح القدير (4/511)، ُوح المعا 33/188)، التحرير والتن ةير (33/544) .

في التفسير/ سـورة الـقـدر: الآية4 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 443 قوله تعالى ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﮊ القدُ/1. 225- قــال الحــار بــن أبــي أســامة حنندثنا كثننير بننن هِ شنننام (1) ثنننا جَع سَننر بننن بنُ ر :ننانَ (4) :نا سمِع نُْ ُ جُنلا (3) منن :ُننريش (5) يقنة ُ كنان عسند الله بنن الننزبير يقنة ُ هني الل يلنةُ النتي لقِننيَ ُوننة ُ الله  يةمِهننا (4) أهننلَ بَنند ٍُ ، :ننا يقننة ُ الله  ﮋ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﮊ (4)، :ا جَع سَرح بلغَني أنّ ا ليلةُ وْ عشر أو وسع عشر (1) . دراسة الإسناد (1) كث بن هِ شام الكِ لاَ بي ، أبنة وَنه ل الر :ِنى الد مَ ش نقي ، تنة وننة ونسع ومنا تين، و:ينل نير ذلنك، ُوَ لنه السخناُي الأد المسرد والسا:ةن، :ا ابن معين ثقة ، :ا الن ا ي ل بأسَ به ، :ا ابن حجر ثقة . انظنننر تننناُيا ابنننن معنننين (ُواينننة الننند وُي) (5/544) ُ:نننم 4343)، تهنننذي الكمنننا45/143) ُ:نننم 5544)، التقري ُ:م ( 4433.) (4) جَعسَ ر بن بنُ ر :ان الكِ لابي مةله، أبة عسد الله اوَ زَ ُ ي الر :ني ، تنة وننة ين نين وما نة، و:ينل بعندها، ُوَ لنه السخناُي الأد المسننرد والسننا:ةن، :ننا أحَنند لىذا حنند ث عننن ننير الزهننري فننلا بننأسَ بننه، و حننديث الزهننر ي يُ طِننئُ ، :ننا العجلي ثقة ، :ا ابن حجر صدو ، يَ هِ مُ حديث الزهر ي . انظنننر العلنننل ومعرفنننة الرجنننا ( 3/133) ُ:نننم 5354)، معرفنننة الثقنننات 1/448) ُ:نننم 411)، تهنننذي الكمنننا (4/11) ُم (535)، التقري ُ:م 534.) (3) مُسهَم، ولَ يتسين ل - بعد السحث - من المرادُ به. درجة الإسناد: لىوناده ضعي ؛ فيه ُاوٍ لَ يُ َم ، :ا السةصيري لىتحاف ايِنيرَ (3/135 )َُواه الحناُث بنن أبي أونامة مة:ةفنا ب ندٍ فيه ُاوٍ لَ يُ َ م . اهن. (5 ):نُرَيش هم ولدُ الن ض ر بن كِنانَة، و:يل ولندُ فِه نر بنن مالنك، و:ينل أو منن نُ ِن لى :ُنريش :ُ دَني بنن كِنلا ، وهنة الذي جمَعَهم بمك ة بعد تسرُّ:هم، والتقَرُّش التجمُّع، :الةا ومنه سمُ يْ :نُرَيشُ :نُرَيشا . انظر الإنساه على :سا ل الروا (54)، اللسا تهذي الأن ا3/33 .) (4) وهة يةم اومعة ال ابع عشر من ُمضان ونة اثنتين . انظر تاُيا الإولام للذهبي ( 4/41)، السداية والنهاية3/441 .) (4) وةُ الأنسا ، الآية 51. (1 )بُغيَننننننة الساحننننننث1/515) ُ:ننننننم 334)،وذكننننننرَ ه ابننننننن العننننننربي أحكننننننام القننننننرآن ( 5/531)، القننننننرطبي تس ننننننيره (43/134)، السةصننيري لىتحنناف اينن3/135) ُ:ننم 4314)، وعننزاه للحنناُث بننن أبي أوننامة، ابننن حجننر المطال العالية (4/455) ُ:م 1141) من الحاُث بن أبي أوامة، و فتح الساُي (5/444)، ال نيةطي الندُ المنثةُ (14/441)، ك هما عزَ اه للحاُث بن أبي أوامة .

في التفسير/ سـورة الـقـدر: الآية4 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 445 226- قـــال القرطبـــيّ: و:نننا الح َنننن ... وعسننندُ الله بنننن النننزبير هننني ليلنننةُ ونننسعَ عش نننر َ منننن ُمَضَان، وهي الل يلة التي كانْ صَسيحتَها و:عةُ بد ُ (1) . (1 )تس ير القرط (43/134.) دراسة الأثرين525- 527 :) اختل َ أهلُ ال علم تعيين ليلة القد ُ اختلافا كثير ا ، والذي عليه اومهنةُ أنّ نا ليلنة منن لينال منن ُمَضَنان دونَ ونننا رِ العنننام؛ لقةلنننه تعنننا ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﮊ، و:نننا مةضنننع آخننننر ﮋ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮊ (السقر 184)،واختَ لسُ ةا تعيين هذه الليلة من ُمضان على أ:ةا ، وهي القول الأول: أنّ ا أو ُ ليلة من ُمضان, :الَ ه أبة َُ ِ ين العُ قَ يلي . القول الثاني: أنّ ا ليلةُ وس عَ عش ر َ، وهي الل يلنة النتي كاننْ صَنسيح تَها و:عنةُ بند ُ، ُُوِي عنن ابنن النزبير وابنن م نعةد و يد بن أُ:م وعثمان بنن أبي العنا ، والح َنن؛ اونتدلل بقةلنه تعنا ﮋ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﮊ (الأنسا 51.) القولالثالث: أنّ ا ليلةِ تِ ع عش ر ، ُُوِيَ عن علي وابن م عةد وأنس . القـــولالر ابـــ : أنّ نننا ليلنننةُ لىحننند وعشنننرين، ُُوِي عنننن أبي ونننعيد ايُننندُي ، ومنننا َ لىلينننه الشنننافعي ؛ لمنننا أخرَجَنننه الشنننيخانِ منننن حنننديث أبي ونننعيد  :نننااعتَ كَننن َ ُونننة ُ الله  عَش نننرَ الأُ وَ ِ منننن ُمَ ضنننانَ ، واعتَ كَ س ننننا معَنننه، فأتننناهُ جبريننلُ ، فقننا لىن الننذي تطلُنن ُ أمامَننك، فنناعتَ كَ َ العَ ش ننرَ الأووَننطَ ، فاعتَ كَ س نننا معَننه، فأتنناه جبريننلُ ، فقننا َ لىن الننذي تطلُن ُ أمامَنك، فقنامَ الننبي  خطيسنا صننسيحةَ عِ ش نرينَ منن ُمَ ضنانَ ، فقنا َ مننن كنانَ اعتَ كَن َ منعَ الننبي  فلينَ ر جِنن ع ؛ فنإني أُ ُينُْ ليلنةَ القند ُ، ولىني نُ نيتُ ها، ولىنّ نا العش نر الأواخننر وِ ت نر، ولىني َُ أَ ينُْ كنأني أو نجُ دُ طنينٍ ومناءٍ ، وكننانَ وق ُ الم جد جريدَ الن خ ل، وما نرَ ال ماء يئا ، فجاءَ ت :نَ ز عَنةح ، فأُ مطِ ر ننا، فدنل ى بننا الننبي  حن ُأَ ينُْ أثنَنرَ الط ين والماء على جَ س هة ُوة الله  وأَ ُ ننَ سَ تِ ه تددي َ ُُ ؤياه. صحيح السخاُي/ كت ا الأذان/ با ال جةد على الأن / ُ:م ( 183)، صحيح م لم/ كتنا الدنيام/ بنا فضل ليلة القدُ/ ُ:م ( 1141)، واللسظ للسخاُي القــول الخــامس: أنّ ننا ليلننةُ ثننلاثٍ وعشننرين، ُُوِي عننن ابننن عسنناس وعسنند الله بننن أُننَنني س - ُضنني الله عنهمننا -؛ لمننا أخرَ جَنننه م نننلم منننن حنننديث عسننند الله بنننن أُ نَنننيس  أن ُونننة َ الله  :نننا أُ ُينننُْ ليلنننةَ القننند ُ، ث أُ ن ِننن يتُ ها، وأَ َُ اني صُ سحَ ها أوجُ دُ ماءٍ وطينٍ ، :ا فمُ طِ ر نا ليلةَ ثلاثٍ وعشنرين، فدنل ى بِ ننا ُونة ُ الله ،فاندَنرَ فَ ، ولىن أثنرَ المناء والط ينِ على جَ سهَ تِ ه وأن سِ ه، :ا وكانَ عسدُ الله بن أُ نَ يس يقة ُ ثلاثٍ وعشرين. صحيح م لم/ كتا الديام/ با فضل ليلة القدُ/ ُ:م ( 1148.) القــول الســاأنّ ننا ليلننةُ أُبننعٍ وعشننرين، ُُوِي عننن ابننن م ننعةد و ينند بننن ثابننْ وبننلا وابننن عسنناس وجننابر ، والح ننن و:تنناد وعسنند الله بننن وه نن ؛ لمننا أخرَ جَنننه أبننة داود الطيال نني مننن حننديث أبي وننعيد  :ننا :ننا ُوننة ُ الله  ليلةُ القد ُ ليلةُ أُبعٍ وعشرين . م ند الطيال ي (488) ُ:م 4141)، ذكرَه ابنُ كثير تس يره (8/551) من الطيال ي، و:ا لىونادُ ه ُجالُ ه ثقات . اهن.

في التفسير/ سـورة الـقـدر: الآية4 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 444 القول السابأنّ ا ليلةُ ينسٍ وعشرين، ُُوِي عن أبي ذٍُّ ، و ما َ لىلينه أبنة ثنةُ وابنن خُ زينة وجماعنة؛ لمنا أخرَ جَنه السُخاُي من حديث ابن عساس  أن النبي  :ا ال تَ مِ ُ ةها العَ ش ر الأواخِ ر من ُمَ ضَ ان، ليلةُ القد ُ تاوعةٍ تنَ سن قَ ى، وابعةٍ تنَ سن قَ ى، خام ةٍ تنَ سن قَ ى . صحيح السخاُي / كتا فضل ليلة القدُ/ با تحر ليلة القدُ الةتر من العشر الأواخر/ ُ:م ( 1511.) القــول الثــامنأنّ ننا ليلننةُ وننسعٍ وعشننرين، :الَننه أبي بننن كعنن وعلنني وعا شنننة ومعاوينننة وابننن عسنناس ، ولىليننه ذهنن َ أحَنند، وهننة :ننة ُ أكثننر أهننل العلننم؛ لمننا أخرَجَننه م ننلم مننن حننديث أُ بي  :نناوَ وَ الله، لىني لأَ علَننمُ أيُّ ليلننةٍ هِننيَ، هِننيَ الل يلةُ التي أَ مَ رَ نا بها ُوة ُ الله  بقِيامِ ها، هِيَ ليلةُ صَ سيحةِ وسعٍ وعش رين. صحيح م لم/ كتا صلا الم افرين/ با التر ي :يام ُمضان / ُ:م ( 144.) القول التاسأنّ ا ليلةُ ت عٍ وعشنرين؛ لمنا أخرَجَننه أحَند منن حنديث عُ سناد بنن الدنامْ  أن نه ونأَ َ ُونة َ الله  عن ليلةِ القَ د ُ، فقا َ ُوة ُ الله  ُمضنانَ، فال تَ مِ ُنةها العش نر الأواخِن ر؛ فإنّ نا وت نر لىحندَ وعش نرين، أو ثلاثٍ وعش رين، أو ينسٍ وعشرين، أو وس عٍ وعشرين، أو ت عٍ وعشرين، أو آخر ليلة . الم ننند (4/318) ُ:ننم 44144)، وذكننرَه ا يثمنني مجمننع الزوا نند (3/114)، وعننزاه لأحَنند والطننبرا المعجننم الكسير، و:ا وفيه عسدُ الله بن دمد بن عَقيل، وفيه كلام، و:د وُث َ . اهن. القول العاشر: أنّ ا ليلةُ ثلاثين؛ للحديث ال اب ، وفيه أو آخِ ر ليلةٍ . لى ير ذلك من الأ:ة ا . والص ـواب - واللهُ أعلَمُ -: أنّ ا العش ر الأواخِر من ُمضان، وأنّ ا أوتاُِه، وتنتَقِلُ بينَ هذه الأوتناُ، ولي نْ ليلنةٍ معي نةٍ من العشر الأواخر كل ُمَ ضانَ ؛ لكث ر الأحاديث الدحيحة الدال ة علنى ذلنك، ولأن القنة َ بالنتقنا فينه جمنعح بنين الأحاديث الدحيحة، فكل منها د على ليلةٍ معينةٍ من ُمضان كانْ فيها ليلةُ القدُ ذلك العام. وم ا يد ُّ أيض ا على أنّ ا وِت ر العش ر الأواخِر من ُمَضانَ ما أخرَ جَنه السخناُي منن حنديث عا شنة ُضني الله عنهنا أن ُوة َ الله  :ا تحََر وا لَيلَ ةَ القَد ُِ ِ الةِت رِ مِن العَش رِ الأَوَاخِرِ مِن َُمَضَانَ . صحيح السخاُي / كتا فضل ليلة القدُ/ با تحر ي ليلة القدُ الةتر من العشر الأواخر/ ُ:م ( 1513.) :ا ابنُ عطي ةوليلةُ القد ُ م تَ دير ح أوتاُ العش ر الأواخِ ر من ُمَ ضانَ ، هذا هة الد حيحُ المعة ُ عليه . اهن. المحرُ الةجيز ( 4/434) :ا ابنُ حجر بعد أن ذكرَ أكثرَ من أُبعينَ :ةل الم ألةوأُجَحُها كل ها أنّ ا وِ ت رٍ من العش نر الأخنير، و أنّ نا تَ نتَ قِ لُ . اهن. فتح الساُي ( 5/444) انظر أحكام القرآن للجد ا (4/313)، الكش و السيان (13/458)، تس ير السغةي (8/584)، المحرُ النةجيز (4/434)، أحكام القرآن لبن العر 5/531)،اد الم ير (5/184)، تس ير الرا ي 34/45)، تس ير القرط (43/135)، تس ير ايا ن ( 1/414)، تس ير الني ابةُي (4/434)، فتح الساُي 5/444)، اللسا لبنن عناد (43/531)، نيل الأوطاُ5/345)، ُوح المعا 33/153.) 

في التفسير/ سـورة الـبـيّـنـة  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 444 سـورةالـبـيّـنـة 224- قال ابن عطيّة: وهني مكي نة :نة جمُهنةُ المس ن رين، و:نا ابننُ النزبير ... لىنّ نا مدني ة (1). (1 )المحرُ الةجيز 4/431)، وانظر تسالسحر المحيط (8/555)، ُوح المعا 33/433)، التحرير والتنةير 33/541.) دراسة الأثر اختَ ل َ المس رون وةُ السي نة هل هي مكي ة أم مدني ة على :ةلَ ينِ ، وهما القول الأوّل: أنّ نا مكي نة كل هنا، ُُوِي عنن ابنن عسناس وعا شنة - ُضني الله عنهمنا -، ويَن بنن ونلا م، ون َنسَه ابننُ عطي ة للجمهةُ. القول الثاني: أنّ ا مدني ة كل ها، ُُوِي عن ابن الزبير وابن عساس - ُضي الله عنهما -، وعطاء بن ي اُ وجاب ر ابنن يد ومُقاتل، ون سَه الماوُدي للجُمهةُ. والرّاجِـــح ُُ - واللهُ أعلَننمُ - أنّ ننا مدني ننة كل هننا، كمننا ُُوِي عننن ابننن الننزبير ؛ لِكث ننر مننا فيهننا مننن ننَع ننيٍ علننى أهننل الكتا ، وكانةا بالمدينة. ويدُ ُّ على مدني ة ال ةُ ما أخرَجَه أحَد منن حنديث أبي حَ س نة السَند ُي :نا لم نا نزَ لَنْ ﮋ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﮊ لى آخِ رها :ا جبريلُ  يا ُونة َ اللهِ ، لىن ُب نك ينأمُ رُ ك أن تُ قرِ َ هنا أُ بنَ ي نا ، فقنا َ الننبي  لأُبيٍَّ لىن جبريل  أمَرَ ني أن أُ :رِ َ ك هذه ال ةُ َ ، :ا َ أُ بيَ و:د ذُ كِ ر تُ ثَ ينا ُونة َ الله؟ :نا نعَنم ، :نا َ فسَ كَ ى أُ بيَ . الم ند (3/585) ُ:م 14355)، وأخرَجَنه ابنن أبي نيسة المدنن (4/135) ُ:نم 33134)، ابنن أبي عاصنم الآحنناد والمثنناني (5/43) ُ:ننم 1544)، النندولبي الكُنننى والأسمنناء1/45) ُ:ننم 141)، الطحنناوي ننرح مشكل الآثاُ (15/448) ُ:م (4485)، وذكرَه ا يثمي مجمع الزوا د5/311)، وعزاه لأحَد والطبرا ، و:ا وفيه علي بن يد ، وهة ح َ نُ الحديث، وبقي ة ُجاله ُجا ُ الدحيح . اهن. وكان أبي من أهل المدينة. :ا ابنُ أبي منَين وهي مدني ة كل ها . اهن. تس ير ابن أبي منين (4/141) :ا الماوُديوعند اومهةُ مدني ة، وهة الد ةا . اهن. تس ير الماوُدي ( 4/314) :ننا ابنننُ عا ننةُوهننة - القننة ُ بمدني ننة ال ننةُ - الأَ َ هَننرُ ؛ لكث ننر مننا فيهننا مننن َ طِ ئَننة أهننلِ الكتننا ، ولحننديثِ أبي حَ س ة السد ُي . اهن. التحرير والتنةير (33/541)

في التفسير/ سـورة الـبـيّـنـة  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 441 انظننر تس ننير مقاتننل (3/435)، الناوننا والمن ننةّ للنح نناس114)،تس ننير ال ننمر:ندي (3/415)، الكشنن و السيننننننان (13/445)، تس نننننننير المنننننناوُدي 4/314)، تس نننننننير ال ننننننمعا4/443)، تس نننننننير السغنننننننةي (8/553)، الكش نناف (5/188)، المحننرُ الننةجيز 4/431)،اد الم ننير (5/154)، تس ننير الننرا ي 34/31)، تس ننير القننرط (43/138)، تس ننننير ايننننا ن 1/411)، تس ننننير السحننننر المحننننيط8/555)، تس ننننير ابننننن كثننننير ( 8/545)، تس نننن الثعالبي (5/534)، اللسا لبن عاد (43/533)، الإتقان علنةم القنرآن 1/54)، الندُ المنثنةُ14/413)، فتح القدير (4/513)، ُوح المعا 33/433)، التحري ر والتنةير (33/541). 

في التفسير/ سـورة الـعـصـر  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 448 سـورة الـعـصـر 222- قال أبوحيّان هذه ال ةُ مك ي ة :ة ِ ابن عساس وابن الزبير (1) . (1 )تس ير السحر المحيط8/431)، وانظر ُوح المعا 33/441.) دراسة الأثر اختَ ل َ المس رون وةُ العد ر هل هي مكي ة أم مدني ة على :ةلَ ينِ ، وهما القول الأول: أنّ ا مكي ة كل ها، ُُوِي عن ابن الزبير وابن عساس - ُضي الله عنهما -، وهة :ة ُ جمهةُ المس رين. القول الثاني: أنّ ا مدني ة كل ها، ُُوِي عن ابن عساس ، و:تاد ومجاهد ومُ قاتل. والرّاجــــح - واللهُ أعلَنننمُ - أنّ نننا مكي نننة كل هنننا، كمنننا ُُوِي عنننن ابنننن النننزبير ؛ فهنننة :نننة ُ جمهنننةُ المس ننن رين، وينُؤَ ي ننندُه مةضةعُ ال ةُ ؛ فقد احتنَ ةَ ت مسادئَ عام ة دُ كَ مَ ة منن مسنادئ الند عة ، والقنة ُ بمدني نة ال نةُ لَ يَ نتَنِد لى دلينلٍ فيمنا و:سُْ عليه. :ا ابنُ أبي منَين وهي مكي ة كل ها . اهن. تس ير ابن أبي منين ( 4/141) انظنننر تس نننير مقاتنننل (3/414)،الناونننا والمن نننةّ للنح ننناس (114)، الناونننا والمن نننةّ للمقنننري ( 433)، تس نننير المننناوُدي ( 4/333)، تس نننير السغنننةي (8/444)، تس نننالقنننرطبي (43/118)، تس نننير اينننا ن 1/481)، تس نننير السحنننر المحنننيط (8/431)، تس نننير ابنننن كثنننير (8/515)، تس نننير الني نننابةُي (4/448)، اللسنننا لبنننن عننناد (43/583)، الدُ المنثةُ14/451)، الناوا والمن ةّ للكرمي (444)، فتح القدير4/551)، ُوح المعا (33/441)، التحرير والتنةير33/441.) 

في التفسير/ سـورة الـمـاعـون  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 445 سـورة الـمـاعـون 223- قــــال الســــيوطيّ: أخننننرَجَ ابنننننُ مردَويننننه عننننن ابننننن عسنننناس :ننننا نزَلَننننْ ﮋ ﭦ ﭧ ﭨﮊ بمك ة، وأخرَجَ ابنُ مردَويه عن عسد الله بن الزبير مثلَه (1). (1 )الدُ المنثةُ14/484)، وانظر فتح القدير4/555)، ُوح المعا 33/451.) دراسة الأثر وةُ الماعةن مكي ة أم مدني ة، وعلى القة بمكي تها أو مدني تها هل كل ها كذلك أم فيها اوتثناء اختَ ل َ فيه المس رون على أ:ةا ، وهي القول الأول: أنّ ا مكي ة كل ها، ُُوِي عن ابن الزبير وابن عساس - ُضي الله عنهما -، وعطاء وجابر بن يد ومُقاتل، وهة :ة جمهةُ المس رين. القول الثاني: أنّ ا مدني ة كل ها، ُُ وِيَ عن ابن عساس ، و:تاد ، ولَ ي تَنِ د لى دليلٍ فيما و:سُْ عليه. القـــول الثالـــث: أن ندنننسَها الأو مكننني ، والندننن الثننناني مننندني ، فنننالمكي منننن أو ال ننننةُ لى نّاينننة :ةلننننه تعنننا ﮋﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﮊ (الماعةن 3)، وادني من :ةله تعا ﮋ ﭶ ﭷﮊ (المناعةن 5) لى آخِر ال ةُ ، ُُوِيَ عن ابن عساس ، ومقاتل، و:الَ ه ابن وَلامَة المقري . ولعل ال سَ َ ذلك ما أخرَجَنه الطبر ي ب نَ ده عن ابن عساس  :ةله تعا ﮋ ﭶ ﭷﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﮊ (الماعنننننةن 5- 4)،:ننننا هُننننم المنننننافقةن كننننانُ ةا ينُننننرَ اءونَ الن نننناسَ بِ دَننننلاتهِ م لىذا حَ ضَننننرُ وا، ويَ ترُ كُ ةنَّ ا لىذَ ا َ ابُ ةا، ويننَ عُ ةنَّ م العاُِ يَ ةَ بنُ غ ضا م، وهة الماعُ ةن. تس ير الطبري (45/431)، وأخرَجَ ه السيهقني نع الإينان (4/353) ُ:نم 4843)،كلاهمنا بإوننادٍ ضنعي ، وذكنرَ ه ابنن أبي حنناتم تس نيره (13/3548) ُ:ننم 15554)، الثعلنبي الكشنن والسينان (13/334)، المنناوُدي تس نننيره (4/344)، ال نننيةطيالننندُ المنثنننةُ (14/484)، وعنننزاه ل بنننن جرينننر وابنننن المننننذُ وابنننن أبي حننناتم وابنننن مردويه والسيهقي ع الإيان، و لسا النقة (434)، وعزاه لبن المنذُ . والرّاجِـح - و اللهُ أعلَمُ - أنّ ا مكي ة كل هنا، كمنا ُُوِي عنن ابنن النزبير ؛ فهنة :نة ُ جمهنةُ المس ن رين، ولأن القنة َ بمدني ة ال ةُ أو بسعض آياتهِا - كما وس َ - ضعي . :ا ابنُ أبي منَين وهي مكي ة كل ها . اهن. تس ير ابن أبي منين ( 4/144) انظنننر تس نننير مقاتنننل (3/441)، الناونننا والمن نننةّ للنح ننناس (114)، الناونننا والمن نننةّ للمقنننري (434)، تس نننير المنننناوُدي ( 4/343)، تس ننننير ال نننمعا4/488)، تس ننننير السغننننةي (8/455)، الكش نننناف5/838)، ا د الم ير (5/453)، تس ير القرط (43/413)، تس نير اينا ن 1/455)، تس نير السحنر المحنيط (8/411)، تس ن ابننن كثننير (8/553)، تس ننير الني ننابةُي (4/414)، الإتقننان علننةم القننرآن 1/54)، النندُ المنثننةُ14/484)، فتح القدير (4/555)، ُوح المعا 33/451)، التحرير والتنةير33/443.) 

في التفسير/ سـورة الـكـوثـر  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 443 سـورة الـكـوثـر 224- قال السيوطيّأخرَجَ ابنُ مر دَ ويه عن ابن عساس :ا نزَلْ و ةُ ُ ﮋ ﮆ ﮇ ﮈﮊ بمك ة، وأخرَجَ ابنُ مردَويه عن ابن الزبير ... مثلَ ه (1) . (1 )الدُ المنثةُ14/454)، وانظر فتح القدير4/434 .) دراسة الأثر اختَل َ المس رون وةُ ال كةثر هل هي مكي ة أم مدني ة على :ةلَ ينِ ، وهما القول الأول: أنّ ا مكي ة كل ها، ُُوِي عن ابن الزبير وابن عساس وعا شة ، والكلبي ومُ قاتل، وهة :ة ُ جمهةُ المس رين. القول الثاني: أنّ ا مدني ة كل ها، ُُوِي عن الح ن وعكرمة و:تاد ومجاهد . والرّاجِـح - واللهُ أعلَمُ - أنّ ا مدني ة كل ها؛ لما أخرَ جَه م نلمح منن حنديث أننس  :نابَ ينَنا ُونة ُ اللهِ  ذاتَ ينةمٍ بننينَ أَ َ هُ رِ ننا لىذ أ سَننى لى سناءَ ، ث ُفَننعَ َُ أوَنه مُ تَ سَ ننما ، فقُ ل ننا مننا أَ ض نحَ كَ كَ يننا ُونة َ اللهِ ؟ :ننا أُ نزِ لَنْ علَنني آنِ سننا وننةُ ح ، فقَنننرَ أَ ﮋ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮆ ﮇ ﮈﮊ ﮋ ﮌ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮊ ... الحديث. صحيح م لم/ كتا الد لا / با حُ ج ة من :ا الس ملةُ آيةح من أو كُ ل وةُ ٍ وِ ةَ براء / ُ:م ( 533). وهذا صريحح نزو هذه ال ةُ بالمدينة؛ لأن أنَ ا  أولَمَ بعدَ ا ِجر ، واوتدَ به على مدني ة ال ةُ يرُ واحدٍ من أهل العلم. :ا ايا ن حديث أنسٍ ... دليلح لمن يقة ُ أن وةُ الكةثر مدني ة، وهة الأَ َ هَ رُ . اهن. تس ير ايا ن ( 1/335) :ا ابنُ حجر و:د ثنَ سَ َْ صحيح م لم من حديث أنسٍ أن وةُ الكةثر مدني ة، فهة المُ عتَ مَ د . اهن. فتح الساُي ( 5/51) :ا ال يةطيالد ةَ ا ُ أنّ ا مدني ة ...؛ لما أخرَ جَ ه م لمح عن أنس . اهن. الإتقان علةم القرآن (1/54) :ننا ابنننُ عا ننةُ تعاُضننْ الأ:ننةا والآثنناُ أنّ ننا مكي ننة أو مدني ننة تعاُضننا ننديدا ، فهنني مكي ننة عننند اومهننةُ، وا:تدَ رَ عليه أكثرُ المس رين ...، وعن الح ن و:تاد ومجاهد وعكرمة هي مدني نة، ويش نهَ د نم منا صنحيح م نلم عن أنس بن مالك ...، والأَهَ ر أن هذه ال ةُ مدني ة . اهن. التحرير والتنةير (33/411 ) انظنننننر تس نننننير مقاتنننننل (3/448)، الناونننننا والمن نننننةّ للنح ننننناس (114)، تس نننننير ال نننننمعاني (4/453)، تس نننننير السغنننننةي (8/445)، ا د الم ننير (5/451)، تس ننير القننرط (43/414)، تس ننير ايننا ن 1/333)، تس ننير السحننر المحننيط8/443)، تس نننننير ابنننننن كثنننننير (8/558)، تس نننننير الني نننننابةُي 4/414)، اللسنننننا لبنننننن عننننناد (43/415)، الإتقنننننان علنننننةم القنننننرآن (1/54)، الدُ المنثةُ (14/454)، فتح القدير4/434)، ُوح المعا 33/455)، التحرير والتنةير 33/411). 

في التفسير/ سـورة الـكـافـرون  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 441 سـورة الـكـافـرون 225- قال السيوطيّوأخرَجَ ابنُ مردَويه عن عسد الله بن الزبير :ا أُننزِلَْ بالمدينَ ة ﮋ ﭑ ﭒ ﭓﮊ (1). (1 )الدُ المنثةُ14/111)، وانظر فتح القدير4/434)، ُوح المعا 33/455)، التحرير والتنةير 33/415.) دراسة الأثر اختَ ل َ المس رون وةُ الكافرون هل هي مكي ة أم مدني ة على :ةلَ ينِ ، وهما القول الأول: أنّ ا مكي نة كل هنا، ُُوِي عنن ابنن عسناس و ابنن م نعةد - ُضني الله عنهمنا -، والح نن وعكرمنة ، وهنة :ة ُ جمهةُ المس رين. القول الثاني: أنّ ا مدني ة كل ها، ُُوِي عن ابن الزبير وابن عساس - ُضي الله عنهما -، و:تاد والضح اك. والرّاجـح - والله أعلَمُ - أنّ ا مكي ة كل ها؛ فهنة :نة ُ جمهنةُ المس ن رين، وينُؤَ ي نده :ةلنه تعنا أو ال نةُ ﮋ ﭑ ﭒ ﭓﮊ (الكافرون 1.) :نا ابنننُ كثنيرٍفقةلُننه ﮋ ﭑ ﭒ ﭓﮊ شَِنلَ كننل كننافرٍ علنى وج ننهِ الأُ ضِ ، ولكنن المُننةاجِ هينَ بهننذا ايِ طا ِ هم كُ س اُُ :ُ ريشٍ . اهن. تس ير ابن كثير ( 8/431) والقة ُ بمدني ة ال ةُ لَ ي تَنِد لى دليلٍ فيما و:سُْ عليه :ا ابنُ منَين و هي مكي ة كل ها . اهن. تس ير ابن أبي منين ( 4/145) انظنننر الناونننا والمن نننةّ للنح ننناس (114)، تس نننير المننناوُدي 4/341)، تس نننير السغنننةي (8/441)، المحنننرُ النننننةجيز ( 4/431)، اد الم ننننن(5/444)، تس نننننير القنننننرط (43/445)، تس نننننير السحنننننر المحنننننيط8/444)، تس نننير ابنننن كثنننير ( 8/434)، اللسنننا لبنننن عننناد (43/441)، الننندُ المنثنننةُ14/111)، الناونننا والمن نننةّ للكرمي (444)، فتح القدير4/434)، ُوح ا عاني (33/455)، التحرير والتنةير33/415). 

في التفسير/ سـورة الـنّـصـر  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 444 سـورة الـنّ ـصـر 222- قـال السـيوطيّوأخنرَجَ ابننُ مردَوينه عنن ابنن النزبير :نا أُننزِ َ ﮋ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﮊ بالمدينة (1) . (1 )الدُالمنثةُ (14/141.) دراسة الأثر اختَل َ المس رون وةُ الن د ر هل هي مكي ة أم مدني ة على :ةلَ ينِ ، وهما القول الأول: أنّ ا مكي ة كل ها، ذكَرَه ابنُ ولامة المِقري ، ولَ ينَع زُه لقا لٍ. القـول الثـاني: أنّ نا مدني نة كل هننا، ُُوِي عنن ابنن النزبير وابنن عسناس - ُضنني الله عنهمنا -، وعطناء بنن ي ناُ، وهننة :ة ُ جمهة ُ المس رين. والر اجِــح - واللهُ أعلَنمُ - أنّ ننا مدني نة كل هنا؛ فهنة :ننة ُ جمهنةُ المس ن رين، وينُ ؤَ ي ننده منا أخرَجَنه م ننلم ب ننَدِه عنن ابننن عساس  :ا َ آ خِ رُ وةُ ٍ نزَ لْ من القُ رآنِ جمَ يعا ﮋ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﮊ. صحيح م لم/ كتا التس ير/ ُ:م ( 3345). :ا ابنُ أبي منين وهي مدني ة كل ها . اهن تس ير ابن أبي منين ( 4/113) انظنننر تس نننير مقاتنننل3/433)، الناونننا والمن نننةّ للنح ننناس114)،تس نننير ال نننمر:ندي (3/434)، الناونننا والمن ننننننةّ للمقننننننري (431)، الكشنننننن والسيننننننان13/318)، تس ننننننير ال ننننننمعا4/454)، تس ننننننير السغننننننةي (8/444)، الكش نناف5/814)، المحننرُ الننةجيز 4/434)، ا د الم ننير (5/444)، تس ننير القننرط (43/445)، تس ننننننير السحننننننر المحننننننيط (8/445)، تس ننننننير ابننننننن كثنننننن 8/435)، تس ننننننير الني ننننننابةُي 4/485)، النننننندُ المنثننننننةُ (14/141)، فتح القدير4/438)، ُوح المعا 33/444)، التحرير والتنةير33/481). 

في التفسير/ سـورة الـمـسـد  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 443 سـورة الـمـسـد 222- قـــال الســـيوطيّ: أخننننرَجَ ابننننُ مردَويننننه عنننن ابنننن عسننناس :نننا َ نزَلَننننْ ﮋ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮊ بمك ة، وأخرَجَ ابنُ مردَ ويه عن ابن الزبير ... مثلَ ه (1) . (1 )الدُ المنثةُ14/133)، وانظر فتح القدير4/411.) دراسة الأثر وةُ الم د مكي ة كل ها، كما ُُوِي عن ابن الزبير وابن عساس - ُضي الله عنهما -، وُُوِي ذلك عن عا شنة ُضني الله عنها، ول خِلافَ ذلك بين المس رين. وينندُ ُّ علننى مكي نن ة ال ننةُ ِ مننا أخرَجَننه الشننيخانِ ب نننَ دَ يهما عننن ابننن عسنناس  :ننا لمننا نزَ لننْ ﮋ ﭿ ﮀ ﮁﮊ (الشنننعراء 415)، وَُ ه طَننننكَ منننننهم المُ خ لَ دننننينَ خنننننرَ جَ ُوننننة ُ الله  حنننن صَننننعَ دَ الد ننننسَ ا، فهَ تَنننن َ يننننا صَ سَ احَ اه ، فقالةا منن هنذَ ا؟ فَناج تَ مَ عُ ةا لىلينه، فقنا َ أَ َُ أَ ين نتُ م، لىن أَ خسنَنر تُ كُ م أن خَني لا نرُ جُ منن وَنس حِ هنذا اوَ سَنلِ أَ كُ ننتُ م مُ دَ د :ِ ي ؟ :الةا مَ ا جَ ر ب نا علَ يكَ كَ ذِ با ، :ا َ فإني نذيرح لكُ م بنينَ يندَ ي عنذا ٍ نديدٍ ، :نا َ أبنة ن ٍ تس نا لنكَ ، مَنا جمََ ع تَ نا لىل ِ ذا؟ ث :امَ ، فننَ زَ لَ ْ ﮋ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮊ. صحيح السخاُي / كتا التس ير/ با وةُ ﮋ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮊ/ ُ:م ( 5481)، صحيح م لم/ كتنا الإيان/ با :ةله تعا ﮋ ﭿ ﮀ ﮁﮊ/ ُ:م ( 438)،واللسظ للسخاُي . :ا ابنُ أبي منين وهي مكي ة كل ها . اهن. تس ير ابن أبي منين ( 4/111) :ا ابنُ اوة ي وهي مكي ة بإجماعهم . اهن اد الم ير ( 5/448) انظننر تس ننير مقاتننل (3/431)، الناوننا والمن ننةّ للنح نناس (114)، تس ننير السغننةي (8/418)، المحننرُ النننةجيز (4/435)، تس نير الننرا ي 34/144)، تس ننير القننرط (43/435)، تس ننير السحننر المحننيط8/444)، تس ننير ابننن كثنننننير (8/415)، تس نننننير الثعنننننال (5/558)، الننننندُ المنثنننننةُ14/133)، فنننننتح القننننندير4/411)، ُوح المعننننننا (33/445)، التحرير والتنةير33/455 .) 

في التفسير/ سـورة الـنّـا  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 445 سـورة الـنّـا 225- قال السـيوطيّ: أخننرَجَ ابننُ مردَوينه عنن عسند الله بنن النزبير :نا َ أُن ننزِ َ بالمد يننة ﮋ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮊ (1). (1 )الدُ المنثةُ (14/834)، وانظر فتح القدير4/444). دراسة الأثر اختَ ل َ المس رون وةُ الن اس هل هي مكي ة أم مدني ة على :ةلَينِ، وهما القول الأول: أنّ نا مكي نة كل هنا، ُُوِي عنن ابنن عسناس ، و:تناد مُقاتنل و الح نن وعطناء وعكرمنة وجنابر بنن يند، وهة :ة ُ جمهةُ المس رين. القول الثاني: أنّ ا مدني ة كل ها، ُُوِيَ عن ابن الزبير وابن عساس ُضي الله عنهما. ولعل م تنَ نَ د هذا القة ما ُُوِي من نزو المعة ذَ تَ ينِ وِح ر اليهةد النبي ، وكان ذلك بالمدينة ذكننننرَ ه الثعلننننبي الكشنننن والسيننننان (13/338) عننننن ابننننن عسنننناس وعا شننننة - ُضنننني الله عنهمننننا - بنننندون لىونننننادٍ، ابننننن كثنننن ير تس ننننيره (8/438) من الثعل، و:ا هكذا أوُدَ ه بلا لىوناد، وفيه رابة، و بعضه نكاُ ديد ، ولسعضه ةاهد ... . اهن. والرّ اجِـح - والله أعلَمُ - أن ال ةُ مكي ة كل ها؛ فهة :ة ُ جمهةُ المس ن رين، ولأن القنة بمدني نة ال نةُ كمنا ونسَ َ ضعي . ويُضع مدني ةَ ال ةُ أن :د ة وحر اليهةد لر جةح الدحيحَينِ، وليسَ فيها ذكرح لل ةُتَ ينِ . انظر صحيح السخاُي/ كتا الط / با ال حر/ ُ:م ( 4533)، صحيح م لم/ كتا ال لام/ با ال حر/ ُ:م 4185). :ا دمد عزت دُو ويلحنظ أن المعنة ذَ تَ ينِ لي َنتا معقنةدتَ ينِ علنى ال نحر وأثنره ، وأنّ منا تُ عل منانِ الننبي  التعنةذَ من ر الظلمات والحاودين، و راُ ايل ، والنس اثات العُ قَ د، ووواوس اون والإنس بأونلة ٍ مطلن وعنام ، وهمنا ماثلتننان ل ُننةَ ُ عدينند القِ دَننر والت ننجيع نزلننْ و:ننْ مسك ننر مك ننة م ننا مننر منننه أمثلننة، ومعظننم ُوايننات ترتينن النزو تَ لُ كُ هما وِ لك ال ُّ ةَ ُ المكي ة المسك ر النزو أيضا ، ونص الأحاديث النةاُد ونحر الننبي  لنيسَ فينه لى اُ لى أنّ ما نزلتا هذه المناوسة ، وُواية ننزو ال نةُتَ ينِ معنا تُ سعِندُ هما عنن حنادث ال نحر المنروي، وكنلُّ هنذا يجعَنلُ مكي تَ هما هي الر اجحة . اهن. التس ير الحديث (4/45) انظنننر تس نننير مقاتنننل (3/435)، الناونننا والمن نننةّ للنح ننناس (114)،تس نننير ال نننمر:ندي (3/414)، الناونننا والمن نننننةّ للمقنننننري (435)، الكشننننن والسيننننننان13/351)، السينننننان عننننند آي القنننننرآن (458)، تس نننننن ال ننننننمعاني (4/338)، تس ننننننير السغننننننةي (8/451)، الكش نننننناف (5/848)، المحننننننرُ الننننننةجيز 4/453)، ا د الم ننننننير (5/411)، تس نننير القنننرط (43/443)، تس نننير السحننننر المحنننيط (8/434)، تس نننير الني نننابةُي (4/433)، النننندُ المنثةُ (14/834)، فتح القدير4/444)، ُوح المعا (33/484)، التحرير والتنةير33/431). 