عشرون مقالة أعجبتني ج1

2222 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول صوت الخلود لأنها هي لغتهم التي يعرفونها ولكن في جزالة لم يمضغ لها شيح . (((ولا قيصوم والشيح والقيصوم نباتان من نبات البادية، يضرب بهما المثل، يقال: فلان . (((يمضغ الشيح والقيصوم، إذا كان عربياً خالص البداوة  توحيد لهجات اللغة العربية وتخليصها من اللهجات القبلية الكثيرة من المعلوم أن لجهات اللغة العربية كانت مختلفة، تحتوي على الفصيح والأفصح، والرديء والمستكره، وكانت القبائل العربية معتدة بلهجتها حتى إن القرآن الكريم نزل على سبعة أحرف من أجل التخفيف على العرب في قراءته وتلاوته، ولا شكّ أن لغات العرب متفاوتة في الفصاحة والبلاغة، ولذلك نجد قد راعى هذا الجانب في جمعه للقرآن، وقال للجنة الرباعيةعثمان اختلفتم أنتم فاكتبوه بلسان قريش فإنه إنما نزل بلغتهم قريش أسهل اللغات وأعذبها وأوضحها وأبينها، وكانت تحتوي على أكثر لغات العرب، ونظراً لكونهم مركز البلاد وإليهم يأوي العباد من أجل الحج أو التجارة، فقد كانوا على علم بمعظم لغات العرب بسبب الاحتكاك والتعامل مع الآخرين، ولكن لغتهم أسهل اللغات كما ذكرت. « ينقل السيوطي عن الواسطي قوله .(((العرب وحشي غريب .74/ 2م1974، دار الكتاب العربي، بيروت2 تاريخ آداب العرب، الرافعي، (ط )1( انظر لسان العرب: (شيح، قصم )2( و ما بعدها - الإتقان في علوم416ص– (باب النوع السابع والثلاثون فيما وقع فيه بغير لغة الحجاز )3( القرآن، تعليق د. مصطفى البنا (ط. بيروت

23 23 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول ولذلك حاول العرب الاقتراب منها، وودوا لو أن ألسنتهم انطبعت عليها حين رأوا هذا القرآن يزيدها حسناً، ويفيض عليها عذوبة، فأقبلوا على القرآن الكريم يستمعون إليه، فقالوا على الرغم من أنفهم لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وأسفله لمغدق، وإنه ليعلو ولا يعلى عليه  تحويل اللغة العربية إلى لغة عالمية العرب قبل نزول القرآن الكريم، لم يكن لهم شأن ويذكر أو موقع بين الأمم آنذاك حتى تقبل الأمم على تعلم لغتهم، والتعاون معهم فليست لغتهم لغة علم ومعرفة، وكذلك ليس لديهم حضارة أو صناعة، كل ذلك جعل اللغة تقبع في جزيرتها فلا تبرح إلا لتعود إليها. وقد ظلوا كذلك، حتى جاء القرآن الكريم، يحمل أسمى ما تعرف البشرية من مبادئ وتعاليم، فدعا العرب إلى دعوة الآخرين إلى دينهم، ومما لا شك فيه أن أول ما يجب على من يدخل في الإسلام هو تعلم اللغة العربية لإقامة دينه، وصحة عبادته، فأقبل الناس أفواجاً على تعلم اللغة العربية لغة القرآن الكريم، ولولا القرآن الكريم لم يكن للغة العربية هذا الانتشار وهذه الشهرة. يقول أ. د. نور الدين ع في الهند والصين وأفغانستان، وحسبنا شاهداً على ذلك ما نعلمه من مشاهير العلماء من تلك البلاد مثل البخاري ومسلم، والنسائي، وابن ماجه القزويني، . (((وغيرهم وغيرهم المزهر في علوم اللغة العربية السيوطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، (ط. مصر). )1(

2424 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول  تحويل اللغة العربية إلى لغة تعليمية ذات قواعد منضبطة من الثابت المعروف أن العرب قبل نزول القرآن كانوا يجرون في كلامهم وأشعارهم وخطبهم على السليقة، فليس للغتهم تلك القواعد المعروفة الآن، وذلك لعدم الحاجة إليها، ولا أدل على ذلك من أن التاريخ يحدثنا عن كثير من العلماء الذين صرحوا أن لغتهم استقامت لمّا ذُهب بهم إلى الصحراء لتعلم اللغة العربية النقية التي لم تشبها شائبة، ومن هؤلاء الإمام الشافعي، وأن الوليد بن عبد الملك كان كثير اللحن، لأنه لم يغترف لغته من الينبوع العربي الصحراوي الصافي. ولما اتسعت الفتوح، وانتشر الإسلام، ودخل الناس في دين الله أفواجاً، احتك العجم بالعرب فأفسدوا عليهم لغتهم، مما اضطر حذيفة بن اليمان الذي كان يغازي أهل الشام في فتح إرمينية وأذربيجان مع أهل العراق، أن يرجع إلى المدينة المنورة « :ويقول لعثمان اختلاف اليهود والنصارى على القراءات الثابتة المعروفة عن النبي وإلغاء ما ليس بقرآن خشية دخول الفساد والشبهة على من يأتي بعد، وهذا ما حصل، فقد ضعفت اللغة مع مرور الأيام وفشا اللحن في قراءة القرآن، الأمر الذي أفزع أبا الأسود الدؤلي وجعله يستجيب لوضع قواعد النحو، التي هي أساس ضبط حركات الحروف والكلمات، ومن ثم العمل على ضبط المصاحف بالشكل حفاظاً على قراءة القرآن من اللحن والخطأ. وليس هذا فحسب، بل يرجع الفضل للقرآن الكريم في أنه حفظ للعرب رسم كلماتهم وكيفية إملائهم، على حين أن اللغات الأخرى قد اختلف إملاء كلامها، وعدد حروفها.

25 25 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول «يقول د. عتر تطورت قواعد إملاء العربية بما يتناسب مع مزيد الضبط وتقريب رسم الكلمة من نطقها، فكان للقرآن الكريم الفضل في حفظ رسم الكلمة عن الانفصام عن . (((رسم القدماء  تهذيب ألفاظ اللغة العربية، ونشوء علم البلاغة العرب كانت أمّة أكثرها ضارب في الصحراء، لم يتحضر منها إلا القليل، فلا جرم كان في لغتهم الخشن الجاف، والحوشي الغريب، وقد أسلفنا عن الواسطي أن لغة قريش كانت سهلة لمكان حياة التحضر التي كانت تحياها في ذلك. ولعل من يقرأ الأدب الجاهلي ويتدبره، يزداد إيماناً بما للحضارة من أثر ألفاظ اللغة فإنه سيرى في أدب أهل الوبر كثيراً من مثل « يكاد لا يصادفه من ذلك شيء في أدب القرشيين فضلاً عن أنه نقل العرب من جفاء البداوة وخشونتها، إلى – والقرآن الكريم لين الحضارة ونعومتها، فنزلوا عن حوشيتهم، وتوخوا العذوبة في ألفاظهم - قد تخير لألفاظه أجمل ما تخف به نطقاً في الألسن، وقرعاً للأسماع، حتى كأنها الماء سلاسة، والنسيم رقة، والعسل حلاوة، وهو بعد بالمكان الأسمى الذي أدهشهم وحير ألبابهم، وأفهمهم أن البلاغة شيء وراء التنقيب والتقعير، وتخير ما يكد الألسن ويرهقها من الألفاظ، فعكفوا عليه يتدبرونه، وجروا إليه يستمعونه م.1991، الدائرة الحميدية الهندية2 - دلائل النظام الفراهي - ط )1(

2626 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول ذلك أن القرآن الكريم قد انتهج في تعابيره أسلوباً له حلاوة، وعليه طلاوة، تنتفي فيه الكلمة انتقاء، حتى كانت مفردات القرآن الكريم من اللغة العربية بمثابة اللباب وغيرها كالقشور، مما جعل ابن خالويه يقول .(((وردت في القرآن فهي أصح مما في غيره ولا أدل على ذلك من المقارنة بين الشعر الجاهلي والإسلامي، أو الأدب الجاهلي والإسلامي، لتجد البون شاسعاً، والفارق كبيراً، فأقبلوا إليه يزفون، ومن بحره ورياضه يستقون وينهلون، ومن ألفاظ ومعانيه.  تنمية ملكة النقد الأدبي وذلك أن العرب كانت لهم أسواقهم المشهورة، ومعلقاتهم المنظومة، ومبارياتهم المعروفة، فلما نزل القرآن الكريم، ولامس شغاف قلوبهم، ورقت له أحاسيسهم ومشاعرهم، فتغيرت أحكامهم وقوانينهم، فنقلهم من الفصيح إلى الأفصح، ومن الجيد إلى الأجود، ذلك هو القرآن بإعجازه، فإذا كان القرآن الكريم بهذه المنزلة وبهذه المكانة، وبهذا التأثير على العرب ولغتهم فنقلهم من البداوة إلى الحضارة، ومن الذل والهوان إلى الرفعة والسؤدد، ومن التقوقع والتشرذم إلى العالمية والانتشار، ومن الحواشي والغريب إلى السهولة واليسر، ومن العامية إلى الفصحى . وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين  (تاريخ الأدب العربي: كارل بروكلمان )1(

27 27 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول المقالة الثالثة (((لحوم العلماء مسمومة إن الحمد لله نحمدُه ونستغفره ونستعينه ونستهديه ونعوذُ بالله من شرورِ أنفسنا ومن سيئاتِ أعمالنا، من يهْدِ اللهُ فلا مضِلَّ له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أنْ لا إله إلا اللهُ وحده لا شريك له وأشهد أنَّ محمداً عبدُه ورسولُه، بعثه اللهُ رحمةً للعالمين هادياً ومبشراً ونذيراً، بلّغ الرسالة وأدّى الأمانة ونصحَ الأمّةَ فجزاهُ اللهُ خيرَ ما جزى نبياً عن أمته، وصلواتُ اللهِ وسلامه عليه وعلى آله وصحابته ومن سار على هديهم الى يوم الدين .. وبعد: لحوم العلماء مسمومة ومنهجية سلف الأمة في توقير العلماء، والتعامل مع الخلاف سار السلف على منهجية توقير العلماء وأهل الفضل. باب توقير العلماء، وأهل الفضل، عقد النووي: في كتابه (رياض الصالحين) وتقديمهم على غيرهم، ورفع مجالسهم، وإظهار مرتبتهم. في شرح هذا الباب رياض الصالحين يقول العلامة محمد بن صالح العثيمين: يريد المؤلف: بالعلماء علماء الشريعة الذين هم ورثة النبي فإن العلماء ورثة الأنبياء لأن الأنبياء لم يورثوا درهماً ولا ديناراً، فإن النبي توفي عن بنته فاطمة وعمه العباس ولم يرثوا شيئاً؛ لأن الأنبياء لا  يورثون إنما ورثوا العلم، فالعلم شريعة الله فمن أخذ بالعلم؛ أخذ بحظ وافر من ميراث العلماء. هـ (صيد الفوائد).1437 قذلة بنت محمد القحطاني / شوال / عام )1(

2828 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول وإذا كان الأنبياء لهم حق التبجيل والتعظيم والتكريم، فلمن ورثهم نصيب من ذلك، أن يبجل ويعظم ويكرم، فلهذا عقد المؤلف: لهذه المسألة العظيمة باباً؛ لأنها مسألة عظيمة ومهمة. وبتوقير العلماء توقر الشريعة؛ لأنهم حاملوها، وبإهانة العلماء تهان الشريعة؛ لأن العلماء إذا ذلوا وسقطوا أمام أعين الناس؛ ذلت الشريعة التي يحملونها، ولم يبق لها قيمة عند الناس، وصار كل إنسان يحتقرهم ويزدريهم فتضيع الشريعة .انتهى كلامه « في شرح حديث وقال العلماء تُقلل من شأن العلم الذي في صدورهم، والذي يعلمونه الناس، فلا يَقبل . (((الناس ما يأتون به من العلم، وهذا ضرر على الدين) والعلماء ليست لهم العصمة من الخطأ، وهم بشر كغيرهم، وإن فُضّلوا بحمل . ولذا إن بدر منهم اجتهاد وخطأ فيكون الاستدراك ميراث الأنبياء عليهم بعلم وأدب. والمنهجية التي يجب أن نسلكها في التعامل مع زلة العالم تتمثل فيما يلي:  أولاً: التثبت من صحة ما ينسب إلى العلماء فليس كل ما ينسب إلى العلماء صحيح، فكم أقوال وفتاوى نُسبت إلى بعض العلماء ثم تبين بعد ذلك كذبها.  ثانياً: أنهم غير معصومين والخطأ من طبيعة البشر فلا أحد « :لقوله ).122/2( )1(

29 29 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول معصوم إلا من عصمه ا  ثالثاً: إحسان الظن بهم « :قال عمر تجد لها في الخير محملاً وكل من تطاول على أعراض العلماء يقرأ كتاب سير أعلام النبلاء للذهبي وغيرها من كتب التراجم له ليتبين له كيف كان هذا الإمام الكبير يعتذر للعلماء ويذب عن أعراضهم. (ولو أنا كلما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفوراً له، يقول: قمنا عليه وبدعناه، وهجرناه، لما سلم معنا لا ابن نصر، ولا ابن منده، ولا من هو أكبر منهما، والله هو هادي الخلق إلى الحق وهو أرحم الراحمين، فنعوذ بالله من .(((الفضاضة) (ولو أن كل من أخطأ في اجتهاد - مع صحة إيمانه، وتوخيه وقال أيضاً: لاتباع الحق - أهدرناه وبدعناه، لقل من يسلم من الأئمة معنا رحم الله الجميع .(((بمنه وكرمه)  رابعاً: ترك كلام الأقران في بعضهم وعدم قبوله، وهي من القواعد المقررة، عند علماء الجرح والتعديل. « قال الذهبي في ترجمة ابن أبي ذئب ).40/14 السير )1( .)374/14 السير )2(

3030 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول لا يُعوَّل على كثير منه، ثم ليُعلم أن وقوع ذلك بين الأقران أمر مذموم منهم، فالعاقل من اشتغل بخاصة نفسه وسأل ربه السلامة « وقال في ترجمة هشام بن عمار وطيه أولى من بثه، إلا أن يتفق المعاصرون على جرح شيخ فيعتمد قولهم، والله أعلم  خامساً: أن مسائل الخلاف لا يكون فيها هجر وتبديع وتفسيق كما هو الحاصل في زماننا (من أفتى الناس ليس ينبغي أن يحمل الناس على مذهبه قال الإمام أحمد: .(((ويشدد عليهم (إن المختلف فيه لا إنكار فيه، ولكن إن ندبه على وجه وقال الإمام النووي: .(((النصيحة إلى الخروج من الخلاف فهو حسن محبوب مندوب إلى فعله برفق) (لا ينبغي لأحد أن ينكر على غيره العمل بمذهبه وقال ابن قدامة المقدسي: . (((فإنه لا إنكار على المجتهد) (والمنكر الذي يجب إنكاره ما كان مجمعاً فأما وقال ابن رجب الحنبلي: المختلف فيه فمن أصحابنا من قال لا يجب إنكاره على فعله مجتهداً أو مقلداً .(((لمجتهد تقليداً سائغاً) (مسائل الاجتهاد من عمل فيها بقول بعض وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: ).186/1 الآداب الشرعية )1( .)170/1 المصدر السابق )2( .)186/1 المصدر السابق )3( .)306 جامع العلوم والحكم (ص )4(

31 31 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول .(((العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر، ومن عمل بأحد القولين لم ينكر عليه (إن ما فيه خلاف إن كان الحكم المخالف يخالف سنة أو وقال أيضاً: إجماعاً وجب الإنكار عليه، وكذلك يجب الإنكار على العامل بهذا الحكم، وإن كانت المسألة ليس فيها سنة ولا إجماع وللاجتهاد فيها مساغ فإنه لا ينكر على . (((المخالف لرأي المنكر ومذهبه) (.. ثم ويقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب: في رسالته إلى علماء مكة: اعلموا وفقكم الله إن كانت المسألة إجماعاً فلا نزاع، وإن كانت مسائل اجتهاد . (((فمعلومكم أنه لا إنكار في من يسلك الاجتهاد) (وأهل الضلال يجعلون الخطأ والإثم ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية: .(((متلازمين) (أما الذين يقولون بأن المجتهد المخطئ آثم فهم أتباع وقال في موضع آخر: بشر المريسي وكثير من المعتزلة البغداديين والقدرية؛ لأن الخطأ والإثم عندهم . (((متلازمة) (ومن جعل كل مجتهد في طاعة أخطأ في بعض الأمور، مذموماً ويقول أيضاً: . (((معيباً ممقوتاً، فهو مخطئ ضال مبتدع) ).207/20 الفتاوى )1( .)183 (ص )2( .)43/1 الدرر السنية )3( .)69/35 الفتاوى )4( .)204/19 الفتاوى )5( .)15/11 مجموع الفتاوى )6(

3232 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول  سادساً: الإنصاف والعدل ما أحوجنا لإبراز هذا الخلق الكريم بيننا إقامة للدين وحفظاً لحرمات المسلمين، يقول الإمام الذهبي شاكياً قلة الإنصاف في زمانه لا يقدر الشخص على النطق بالإنصاف، نسأل الله السلامة فالبشر مجبولون على عدم الإنصاف إلا من رحم الله. سمعت الشعبي يقوليقول داود بن يزيد: مرة، وأخطأت مرة، لعدوا عليَّ تلك الواحدة ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﴿قال تعالى: . (((﴾ ﯝﯞ ﯟ ﯠﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ « ويقول ابن القيم الذي له في الإسلام قدم صالح وآثار حسنة وهو من الإسلام وأهله بمكان قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور بل ومأجور لاجتهاده فلا يجوز أن يتبع . (((فيها ولا يجوز أن تهدر مكانته وإمامته ومنزلته من قلوب المسلمين وينبغي التفريق بين رد القول والطعن في قائله، وهناك بعض الناس للأسف يتلمسون أخطاء العلماء حتى إذا وقع أحدهم في خطأ شهَّر به وأشاع خطأه ورد جميع أقواله، وتأمل كيف كان سلفنا الصالح أعدل الناس حتى مع المخالفين والمبتدعة. «قال ابن تيمية .8 المائدة )1( ) طبعة الكتب العلمية220/3 إعلام الموقعين عن رب العالمين )2(

33 33 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول « وقال الإمام الذهبي في ترجمة الإمام ابن عبد البر ، لكن إذا أخطأ إمام في اجتهاده، لا ينبغي لنا أن ننسى إلا رسول ا محاسنه، ونغطي معارفه، بل نستغفر له ونعتذر عنه فما أحوجنا أن نتأدب مع العلماء لأن احترامهم احترام للعلم الذين يحملونه وانتقاصهم انتقاص لعلمهم، وأن من أطلق لسانه في العلماء فإنه لن يسلم في الدنيا ولا في الآخرة، لأن لحوم العلماء مسمومة وسنة الله في منتقصيهم معلومة، ولا خير في أمة لا توقر علمائها فالعلماء هم مرجع الأمة وبإسقاطهم ينتصر المنافقون وأعداء الإسلام وبإقصائهم يعلو شأن أهل البدعة ويستطير شرهم، وإذا رأيت الرجل يغمز العلماء فلا ترج فيه خيراً واعلم أنه على شفا هلكة وسبيل بدعة ولا حول ولاقوة إلا بالله. وأختم هذا المقال بكلام رائع لفضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين: : (وهناك مسائل فرعية يختلف فيها (((ذلك العالم الرباني في كتاب (زاد الداعية) الناس وهي في الحقيقة مما وسع الله فيه على عباده ـ وأعني مسائل ليست من الأصول التي تبلغ إلى تكفير المخالف ـ فهذه مما وسع الله فيها على العباد وجعل : (إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب الخطأ فيها واسعاً، قال النبي فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد). فالمجتهد لا يخرج عن دائرة الأجر أبداً فإما أجران إن أصاب، وإما أجر واحد إن أخطأ، وإذا كنت لا تريد أن يخالفك غيرك فإن غيرك أيضاً يريد أن لا يخالفه أحد، فكما أنك تريد أن يأخذ الناس بقولك، فالمخالفون لك يريدون أيضاً أن ).22 زاد الداعية (ص )1(

3434 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول ﯯ ﯰ في قوله: ﴿يأخذ الناس بقولهم، والمرجع عند التنازع ما بيّنه ا . (((﴾ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾﯿ : ﴿ ويقول ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍﰎ ﰏ ﰐ . (((﴾ﰑ ﰒ ﰓ فيجب على كل المختلفين والمتنازعين أن يرجعوا إلى هذين الأصلين كتاب ، ولا يحل لأحد أن يعارض كلام الله تعالى ورسوله الله وسنة رسوله بكلام أحد من البشر مهما كان، فإذا تبين لك الحق فالواجب أن  تضرب بقول من خالفه عرض الحائط، وأن لا تلتفت إليه مهما كانت منزلته من ليس العلم والدين، لأن البشر يخطئ لكن كلام الله تعالى ورسوله فيه خطأ، ويؤسفني أن أسمع عن قوم يعتبرون جادّين في طلب الحق والوصول إليه ومع ذلك نجدهم متفرقين، لكل واحد منهم اسم معين أو وصف معين، واحد، وأمة الإسلام واحدة، يقول الله وهذا في الحقيقة خطأ، إن دين ا .(((﴾ ﯗ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ: ﴿ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ : ﴿ ويقول الله سبحانه لنبيه محمد . (((﴾ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ .10 الشورى )1( .59 النساء )2( .52 المؤمنون )3( .159 الأنعام )4(

35 35 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ: ﴿ وقال ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ .(((﴾ ﮣ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ لنا فالواجب علينا أن نأخذ بهذا التوجيه، وأن فإذا كان هذا توجيه ا نجتمع على بساط البحث، وأن يناقش بعضنا بعضاً على سبيل الإصلاح لا على سبيل الانتقاد أو الانتقام، فإن أي إنسان يجادل غيره ويحاج بقصد الانتصار لرأيه واحتقار رأي غيره، أو لقصد الانتقاد دون الإصلاح فإن الغالب أن يخرجوا على وجه لا يرضي الله ورسوله، فالواجب علينا في مثل هذا الأمر أن نكون أمة واحدة وأنا لا أقول إنه لا يخطئ أحد، كل يخطئ ويصيب، ولكن الكلام في الطريق إلى إصلاح هذا الخطأ، ليس الطريق إلى إصلاح الخطأ أن أتكلم في غيبته وأقدح فيه، ولكن الطريق إلى إصلاحه، أن أجتمع به وأناقشه فإذا تبين بعد ذلك أن الرجل مصرّ على عناده، وعلى ما هو عليه من باطل فحينئذ لي العذر ولي الحق بل يجب عليّ أن أبين خطأه، وأن أحذر الناس من خطئه، وبهذا تصلح الأمور، أما التفرق والتحزب فإن هذا لا تقر به عين أحد، إلا من كان عدوّاً للإسلام والمسلمين). انتهى كلامه:  وختاماً ليكن المسلم عامل طمأنينة ونشر أمان في مجتمعه، لا تكون ممن ينشر الإرجاف والتخويف بين الناس، فالأمن نعمة عظيمة والله خص به أهل التوحيد .13 الشورى )1(

3636 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ.. قال تعالى ﴿ .(((﴾ﭜ وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيراً  .82 الأنعام )1(

37 37 عشرون مقالة أعجبتني (الجزء الأول المقالة الرابعة (((استمتع برياضة المشي السريع تشجع العديد من الدراسات الأمريكية على رياضة المشي لما لها من فوائد، كما أن الأطباء يرون فيها درءاً لمخاطر صحية عدة منها تقليص الإصابة بسرطان الثدي والمساعدة على نوم هنيء وفق ما أثبتته أحدث الدراسات. وشددت الطبيبة ميشال لوك الاستشارية في جمعية سرطان الثدي المشرفة على برنامج ثلاثة أيام من المشي، والمتخصصة في طب الرياضة في سان دييغو بولاية كاليفورنيا، على أن ممارسة رياضة المشي ضرورية للجميع أكانوا رياضيين أم غير رياضيين، لافتة إلى أن دقيقة) في اليوم سوف يحسن من 60تبين البحوث أن المشي يوميًا ساعة صحتك إلى حد كبير .. ويمكنك من بناء القدرة على التحمل، وحرق السعرات الحرارية الزائدة ويعطيك قلب أكثر صحة.  ما هو الشيء العظيم جداً في المشي؟ يمكن أن يتم المشي في أي مكان تقريباً، في أي وقت، وفي أي طقس .. كما أنها وسيلة رائعة للحصول على أوليات الصحة، وتنشيط الدورة الدموية، ما يعني أنك يمكن أن تجعل المشي في روتينك اليومي ووردك الصباحي. هـ (صيد الفوائد).1438 / 7 / 11 منصور بن محمد الشريدة، بتاريخ )1(