المفصل في أحكام العقيقة تحميل PDF

البيهقي في الشعب مع حديث الحسن بن علي وقال : وفي إسنادهما ضعف . ذكره ابن القيم في التحفة ص ‎١5‏ . قلت : فلعل إسناد هذا خير من إسناد حديث الحسن بحيث أنه يصلم شاهدا لحديث رافع » والله أعلم ] (" . وذكر الإمام النووي الحديث في المجموع ولم يتكلم عليه وقال :[ وأم الصبيان هي التابعة من الجن ] (" . وروي أن عمر بن عبد العزيز كان يؤذن في اليمنى ويقيم في اليسرى إذا ولد الصبي . رواه عبد الرزاق في المصنف ‎٠»‏ وذكره البغوي في شرح السنة » وقال الحافظ ابن حجر : لم أره عنه مسندا وقد ذكره ابن المنذر عنه 7" . ويؤخذ من هذه الأحاديث أن الأذان في أذن المولود اليمنى والإقامة في أذنه اليسرى من السنة وهذه الأحاديث تصلم لإثبات هذا الأمر الذي يعد من فضائل الأعمال . قال الإمام النووي :[ السنة أن يؤذن في أذن المولود عند ولادته ذكراً كان أو أنثى ويكون الأذان بلفظ أذان الصلاة ع 9 , وذكر ابن العربي المالكي أن ذلك من السنة وقال :[ وقد فعلت ذلك بأولادي والله يهب الهدى ع" . . 7701-87 ./١ ‏سلسلة الأحاديث الضعيفة‎ )١( (؟) المجموع 457/8 . (؟) مصنف عبد الرزاق 75/4 » شرح السنة ‎571/١١‏ » التلخيص الحبير ‎١55/4‏ . (4) المجموع 457/8 . (0) التاج والإكليل 791/4 .

وقد بين ابن القيم الحكمة من الأذان في أذن المولود فقال:[ وسر التأذين واللنا أعلم : أن يكون أول ما يقرع سمع الإنسان كلماته المتضمنة لكبرياء الرب وعظمته والشهادة التي أول ما يدخل بها في الإسلام فكان ذلك كالتلقين له شعار الإسلام عند دخوله إلى الدنيا كما يلقن كلمة التوحيد عند خروجه منها وغير مستنكر وصول أثر التأذين إلى قلبه وتأثره به وإن لم يشعر مع ما في ذلك من فائدة أخرى وهي هروب الشيطان من كلمات الأذان وهو كان يرصده حتى يولد فيقارنه للمحنة التي قدرها اللّه وشاءها فيسمع شيطانه ما يضعفه ويغيظه أول أوقات تعلقه به . وفيه معنى آخر وهو أن تكون دعوته إلى الله وإلى دينه الإسلام وإلى عبادته سابقة على دعوة الشيطان كما كانت فطرة الله التي فطر الناس عليها سابقة على تغيبر الشيطان لها ونقله عنها ولغير ذلك من الحكم ] () 1( تحفة المودود صه 1-7 ؟ 5 ١55

ثانياً : التحنيك : التحنيك : وهو في لغة العرب من حنّكت الصبي تحنيكاً أي مضغت تمراً ودلكت به حنكه " . قال الحافظ ابن حجر :[ والتحنيك مضغ الشيء ووضعه في فم الصبي ودلك حنكه به . يصنع ذلك بالصبي ليتمرن على الأكل ويقوى عليه وينبغي عند التحنيك أن يفتح فاه حتى ينزل جوفه وأولاه التمر فإن لم يتيسر تمر فرطب وإلا فشيء حلو وعسل النحل أولى من غيره ثم ما لم تمسه نار كما في نظيره مما يفطر الصائم عليه ] () . والتحنيك بالتمر مستحب ولو حنكه بغيره كالعسل حصل التحنيك ولكن التمر أفضل © , اتفق العلماء على أن تحنيك المولود من السنن المستحبة . قال الإمام النووي :[ اتفق العلماء على استحباب تحنيك المولود عند ولادته بتمر فإن تعذر فما في معناه وقريب منه من الحلو فيمضغ المحنك التمرّ حتى تصير مائعة بحيث تبتلع ثم يفتح فم المولود ويضعها فيه ليدخل شيء منها في جوفه فإن لم يكن حاضراً حمل إليه ع 9 . . ١6#4ص ‏المصباح المنير‎ )١( (؟) فتح الباري ‎5/١‏ . 6( المجموع 6" . )5( شرح النووي على صحيح مسلم 00 2 المجموع :5 ‎٠‏ الإنتصاف ‎١1/4‏ 2 التهذيب 2 ١ 11/

ويدل على استحباب التحنيك الأحاديث التالية : 8 ‏فأتيت به إلى النبي‎ ٠ ‏عن أبي موسى #2 قال : ولد لي غلام‎ .١ ‏فسماه إبراهيم فحنكه بتمرة ودعا له بالبركة ودفعه إلى وكان أكبر ولد‎ . "( ‏أبي موسى ) رواه البخاري ومسلم‎ ‎.١‏ عن عائشة رضي الله عنها قالت ‎١:‏ أَتِيَ النبي ## بصبي يحنكه فبال عليه فأتبعه الماء ) رواه البخاري 7" . ‏8 عن أسماء رضي الله عنها : أنها حملت بعبد الله بن الزبير بمكة قالت : فخرجت ,أنا متم فأتيت المدينة فنزلنا قباء فولدت بقباء ثم أتيت به رسول الله يه فوضعته - أي في حجره - ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه . فكان أول شيء دخل في جوفه ريق رسول الله © ثم حنكه بالتمرة ثم دعا له فبرك عليه وكان أول مولود ولد في الإسلام ففرحوا به فرحاً شديداً لأنهم قيل لهم : إن اليهود قد سحرتكم فلا يولد لكم ) رواه البخاري ومسلم (" . ومعنى ( برك عليه ) أي دعا له بالبركة بأن يقول للمولود : بارك الله عليك ‏5. عن أنس نه قال : كان ابن أبي طلحة يشتكي فخرج أبو طلحة فقبض الصبي فلما رجع أبو طلحة قال : ما فعل ابني ؟ قالت أم سليم : هو أسكن ما كان فقربت إليه العشاء ثم أصاب منها فلما فرغ قالت : وار ‏38 صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري ‎٠ ١7/4‏ صحيح مسلم مع شرح النووي 6 . ‏(5) صبحيج البخاري مع شرحه فتج للباري ‎2/1١‏ : ‏صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري ‎5-5/1١7‏ » شرح النووي على صحيح مسلم 6 . ‎١17

الصبي فلما أصبح أبو طلحة أتى رسول الله من فقال : أعرستم الليلة ؟ قال : نعم قال : اللهم بارك لهما في ليلتهما فولدت غلاما قال لي أبو طلحة : احفظه حتى تأتي به النبي كلك فأتى به النبي 87 وأرسلت معه بتمرات فأخذه النبى كَدَههْ فقال : أمعه شيء ؟ قالوا : نعم تمرات . فأخذها النبي #لَك فمضغها ثم أخذ من فيه فجعلها في في الصبي وحنكه به وسماه عبد الله ) رواه البخاري () . ه. وفي رواية أخرى عن أنس #5 قال : ذهبت بعبد الله بن أبي طلحة بعيراً له فقال : هل معك تمر ؟ فقلت : نعم فناولته تمرات فألقاهن في فيه فلاكهن ثم فغر فا الصبي فمجه في فيه فجعل الصبي يتلمظه فقال رسول الله © :( حب الأنصار التمر ) وسماه عبد الله ) رواه مسلم (" . ؟. عن عائشة رضى الله عنها قالت : جثنا بعبد الله بن الزبير إلى النبي َه يحنكه فطلبنا تمرة فعز علينا طلبها ) رواه مسلم (" . الحكمة من التحنيك : قال الحافظ ابن حجر:[ يصنع ذلك ليتمرن على الأكل ويقوى عليه ] ( . واعترضه العيني شارح البخاري:[ وأين وقت الأكل من وقت التحنيك ؟ وهو حين يولد والأكل غالباً بعد سنتين أو أقل أو أكثر ؟ والحكمة فيه أنه يتفاءل له ٠ 1/١١ ‏صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري‎ )١( . "١7/5 ‏(؟) شرح النووي على صحيح مسلم‎ (؟) شرح النووي على صحيح مسلم ‎"١5/8‏ . (4) فتح الباري ‎54/١١‏ . ١ 786

بالإيمان لأن التمر ثمرة الشجرة التي شبهها رسول الله كهُ بالمؤمن وبحلاوته أيضاً ولا سيما إذا كان المحنك من أهل الفضل والعلماء والصالحين لأنه يصل إلى جوف المولود من ريقهم ألا ترى أن رسول الله 5# لما حنك عبد الله بن الزبير حاز من الفضائل والكمالات ما لا يوصف ؟ وكان قارثاً للقرآن عفيفاً في الإسلام وكذلك عبد الله بن أبي طلحة كان من أهل العلم والفضل والتقدم في الخير ببركة ريقه المبارك ع (" . ويستحب أن يكون المحنك من الصالحين لحديث أنس في قصة عبد الله بن أبي طلحة . قال النووي :[ وينبغي أن يكون المحنك من أهل الخير فإن لم يكن رجلاً فامرأة صالحة ع () . وقال العيني :[ وحمله إلى صالح يحنكه ]7 . . 454/١4 ‏عمدة القاري‎ )١( . 457/8 ‏(؟) المجموع‎ . 455/١5 ‏عمدة القاري‎ )"( ١.

ثالثا : حلق رأس المولود والتصدق بزنة شعره : وردت الأحاديث الكثيرة في حلق رأس المولود وإماطة الأذى عنه والتصدق بزنة وقد اتفق أهل العلم على أن ذلك من السنن . قال الشيخ ابن قدامة المقدسي :[ ويستحب أن يحلق رأس الصبي يوم السابع ويسمى لحديث سمرة وإن تصدق بزنة شعره فضة فحسن 23 وقال الإمام النووي :[ يستحب حلق رأس المولود يوم سابعه قال أصحابنا ويستحب أن يتصدق بوزن شعره دعياً فإن لم يفعل ففضة سواء فيه الذكر والأنثى ] !" . ويدل على هذه السنة أحاديث كثيرة منها : عن سلمان بن عامر الضبي 5ه قال : سمعت رسول الله غَنَّهُ يقول ( مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دماً وأميطوا عنه الأذى ). وعن سَمرة #5 قال : قال رسول الله #لهُ :( كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى ) . وعن أبي هريرة #2 أنه مت قال :( مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى ) . وعن أبى رافع َيه أن الحسن بن على حين ولدته أمه أرادت أن تعق عنه بكبش عظيم فأتت النبي لَه فقال لها لا تعقي عنه بشيء ولكن احلقي شعر . 551/9 ‏المغني‎ )١( . 477/8 ‏المجموع‎ )1١( ١/١

رأسه ثم تصدقي بوزنه من الورق في سبيل الله عز وجل أو على ابن السبيل وولدت الحسين من العام المقبل فصنعت مثل ذلك ) . وعن علي بن أبي طالب #5 قال ‎١:‏ عق رسول الله َقَهَهُ عن الحسن بشاة وقال يا فاطمة احلقي رأسه وتصدقي بزئة شعره فضة قال فوزنته فكان وزنه درهماً أو بعض درهم ) . وعن عبد الله بن بريدة قال : سمعت أبي - بريدة - يقول : كنا في الجاهلية إذا ولد لأحدنا غلام ذبح شاة ولطخ رأسه بدمها فلما جاء الله بالإسلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسه ونلطخه بزعفران . وعن علي بن أبي طالب # قال ‎١:‏ عق رسول الله يه عن الحسن بشاة وقال :يا فاطمة احلقي رأسه وتصدقي بزنة شعره فضة . قال : فوزنته فكان وزنه دوعماً أو يعض درهم ج11 والذكر والأنثى في حلق الرأس سواء ويدل على ذلك ما رواه مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه أنه قال : وزنت فاطمة بنت رسول الْهعْيةُ شعر حسن وحسين وزينب وأم كلثوم فتصدقت بزنة ذلك فضة (. وإماطة الأذى المذكورة في الأحاديث تشمل تنظيف المولود من كل قذر وتشمل أيضاً حلق الرأس , قال الحافظ ابن حجر العسقلاني :[ قوله ( الأذى ) وقع عند أبي داود من طريق سعيد بن أبي عروبة وابن عون عن محمد بن سيرين قال : إن لم يكن : ‏سبق تخريج هذه الأحاديث‎ )١( . ‏الموطأ »؛ وانظر الاستذكار ملا"‎ (2 ١7

الأذى حلق الرأس فلا أدري ما هو ؟ وأخرج الطحاوي من طريق يزيد بن إبراهيم عن محمد بن سيرين قال : لم أجد من يخبرني عن تفسير الأذى أ.ه . وقد جزم الأصمعي بأنه حلق الرأس وأخرجه أبو داود بسند صحيح عن الحسن كذلك »2 ووقع في حديث عائشة عند الحاكم ( وأمر أن يماط عن رؤوسهما الأذى ) ولكن لا يتعين ذلك في حلق الرأس فقد وقع في حديث ابن عباس عند الطبراني ( ويماط عنه الأذى ويحلق رأسه ) فعطفه عليه » فالأولى حمل الأذى على ما هو أعم من حلق الرأس ويؤيد ذلك أن في بعض طرق حديث عمرو بن شعيب ( ويماط عنه أقذاره ) ] (" , وورد في الأحاديث أيضاً استحباب الصدقة بالفضة وينوب عنها الصدقة بالنقود المتداولة اليوم . . 707/9 ‏وانظر المجموع 479/8 » سنن البيهقي‎ » ٠١/١١ ‏فتح الباري‎ )١( ١ا/؟‎

رابعا : التسمية : التسمية : هي جعل الاسم للمولود (" . وقت التسمية : وقد وردت التسمية للمولود في اليوم السابع من ولادته كما في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي © أمر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الأذى عنه والعق ) . وعن سَّمرة #5 قال : قال رسول الله © :( كل غلام رهينة بعقيقته تذبم عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى ) (" . وغير ذلك من الأحاديث . وإذا سمي المولود قبل اليوم السابع أو بعده فهو جائز ولا حرج فيه قال ابن القيم :[ إن التسمية لما كانت حقيقتها تعريف الشىء المسمى لأنه إذا وجد وهو مجهول الاسم لم يكن له ما يقع تعريفه به فجاز تعريفه يوم وجوده وجاز تأخير التعريف إلى ثلاثة أيام وجاز إلى يوم العقيقة عنه ويجوز قبل ذلك وبعده والأمر فيه واسع ع (" . 7. وورد في حديث أنس 45 السابق ( قال لى أبو طلحة : احفظه حتى تأتي به النبي لَه فأتى به النبي 8 وأرسلت معه بتمرات فأخذه النبي د فقال : أمعه شيء ؟ قالوا : نعم تمرات . فأخذها النبي غَه فمضغها ثم أخذ من فيه فجعلها في في الصبي وحنكه به وسماه عبد الله . 74١ ‏المصباح المنير ص‎ )١( . ‏(؟) سبق تخريج الحديثين‎ . 88 ‏تحفة المودود ص‎ )"( ١و7:‎

وعن أنس #ه أيضاً قال : قال رسول الله يت :( ولد الليلة لي غلام فسميته باسم أبي إبراهيم ) رواه مسلم . الأسماء ما يستحب منها وما يكره وما يحرم : ويجوز للإنسان أن يسمي مولوده بما يشاء من الأسماء فالأصل في ذلك الإباحة والجواز إلا ما استثني على سبيل الكراهة أو التحريم فينبغي للمسلم أن يختار اسماً حسناً للولوده ذكراً كان أو أنثى . فقد ورد في الحديث عن أبي الدرداء ظيه عن النبي َي قال :( إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسمائكم ] رواه أبو داود بإسناد جيد كما قال النووي !" . فيستحب تحسين الاسم وأفضل الأسماء عبدالله وعبدالرحمن كما ورد في الحديث عن ابن عمر رضي اللّه عنهما أن النبي ود قال ‎١:‏ إن أحب أسمائكم إلى اللّه عز وجل عبدالله وعبدالرحمن ) رواه مسلم (. وعن جابر #5 أن النبي 8 قال لرجل سم ابنك عبد الرحمن ) رواه البخاري 7). وعن أبي وهب الجشمي ده قال : قال رسول الله قَيََهُ ‎٠:‏ تسموا بأسماء الأنبياء» أحب الأسماء إلى اللّه عبد الله وعبد الرحمن وأصدقها حارث وهمام وأقبحها حرب ومرة ) رواه أبو داود والنسائي وصححه الألباني دون قوله ( تسموا بأسماء الأنبياء ) () . . 475/4 ‏المجموع‎ )١( 1914/5 ‏صديح معلم .مع شرج النووي‎ )0( . 176/9 ‏صحيح سنن أبي داود‎ ٠ 7٠١/١54 ‏سنن أبي داود مع شرحه عون المعبود‎ )4( ١ا/ه‎

ومن الأسماء ما يحرم التسمية به فقد اتفق العلماء على تحريم كل اسم معبد لغير الله سبحانه وتعالى كعبد الرسول وعبد النبي وعبد عمرو وعبد على وعبد الحسين (") , وتحرم التسمية بملك الملوك وسلطان السلاطين ونحوها وقد ورد ف الحديث عن أبي هريرة 42 أن النبي كك قال :( إن أخنع اسم عند الله رجل يُسمّى ملك الأملاك ) رواه البخاري ومسلم . ويلحق به التسمية بقاضي القضاة على قول جماعة من أهل العلم قال ابن القيم :[ وفي معنى ذلك كراهية التسمية بقاضي القضاة وحاكم الحكام فإن حاكم الحكام في الحقيقة هو الله وقد كان جماعة من أهل الدين والفضل يتورعون عن إطلاق لفظ قاضي القضاة وحاكم الحكام قياساً على ما يبغضه الله ورسوله من التسمية بملك الأملاك وهذا محض القياس ع © , وتكره التسمية ببعض الأسماء كرباح ويسار ونجاح وفلاح لما ورد في الحديث عن سمرة بن جندب قال : قال رسول الله #َههُ :( لا تسمين غلامك يساراً ولا رباحاً ولا نجيحاً ولا أفلم ) . رواه مسلم 9. وتكره التسمية بأسماء الفراعنة والجبابرة كفرعون وهامان وقارون . وتكره التسمية بالأسماء التى لها معان تكرهها النفوس كحرب ومرة وكلب وحبة ونحوها وقد سبق في الحديث قوله قُنَهُ ‎١:‏ وأقبحها حرب ومرة ) . . 5١ص ‏تحفة المودود‎ )١( . 5١ص ‏(؟) تحفة المودود‎ .118/5 ‏(؟) صحيح مسلم مع شرح النووي‎ ١/5

وتكره التسمية بالأسماء الأعجمية كجورج وحنا وانطوان ونحوها وهذا باب واسع ومن أراد التوسع فيه فليرجع لكتاب ابن القيم تحفة المودود ففيه فوائد كثيرة . وقد ذكر د. بكر أبو زيد مراتب الأسماء استحباباً وجوازاً كما يلي : .١ © استحباب التسمية بهذين الاسمين ‎١(‏ عبدالله وعبدالرحمن ) وهما أحب الأسماء إلى تعالى كما ثبت بذلك الحديث عن النبي © ... وفي الصحابة نحو ثلاثمائة رجل كل منهم اسمه عبدالله وبه سمي أول مولود للمهاجرين بعد الهجرة إلى المدينة عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما . ‎٠‏ ثم استحباب التسمية بالتعبيد لأي من أسماء الله الحسنى كعبد العزيز ‏وعبد الملك وأول من تسمى بهما ابنا مروان بن الحكم والرافضة لا تسمي بهذين الاسمين منابذة للأمويين وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : أن الهروي رحمه الله سمّى أهل بلده بعامة أسماء الله الحسنى وقال ‏كذلك أهل بيتنا . ‏. التسمية بأسماء الأنبياء والرسل ) وقد نسم النبي 0 ابنه باسم أبيه ‏إبراهيم ( رواه مسلم . ‏. بأسماء الصالحين من المسلمين فقد ثبت من حديث المغيرة بن شعبة #5 عن ‏النبي قنَهُ :( أنهم كانوا يسمون بأسماء أنبيائهم والصالحين من قبلهم ) رواه مسلم 5 ‏ثم يأتى من الأسماء ما كان وصفاً صادقاً للإنسان بشروطه وآدابه . ‏ثم قال د.بكر أبو زيد:[ ... يتبين أن اسم المولود يكتسب الصفة الشرعية متى ‏توفر فيه هذان الشرطان: ‎6

الشرط الأول : أن يكون عربياً . الشرط الثاني : أن يكون حسن المبنى والمعنى لغة وشرعا ] 0 . ‏نقلا عن حاشية الشرح الممتع 45-041/17ه‎ )١( ١7/6

سادساً : الختان : وهو قطع القلفة من الذكر وقطع أدنى جزء من الجلدة التي في أعلى الفرج من الأنثى والختان من سنن الفطرة فقد ورد في الحديث عن أبي هريرة #5 أن النبي َه قال :( الفطرة خمس : الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط ) رواه البخاري ومسلم ". قال ابن القيم :[ فجعل الختان رأس خصال الفطرة وإنما كانت هذه الخصال من الفطرة لأن الفطرة هي الحنيفية ملة إبراهيم وعذه الخصال أهر يها إبراهيم وهي من الكلمات التي ابتلاه ربه بهن ... ] 0 وقد ورد في الختان أحاديث أخرى غير ما ذكر . ‎١‏ صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري ا صحيح مسلم مع شرح النووي ‎51/١‏ . ‎)١(‏ تحفة المودود ص5"؟١‏ . ‎١7

خامساً :التهذئة بالمولود : والتهنئة بالمولود من الأمور المستحبة عند جمهور الفقهاء (" . قال الإمام النووي :[ يستحب تهنثة المولود له قال أصحابنا : ويستحب أن يهنأ بما جاء عن الحسين #5 أنه علم إنساناً التهنئة فقال : قل : بارك الله لك في الموهوب لك وشكرت الواهب وبلغ أشده ورزقت بره . ويستحب أن يرد على المهنئ فيقول : بارك اللّه لك وبارك عليك » أو جزاك اللّه خيراً ورزقك الله مثله » أو أجزل الله ثوابك ونحو هذا ع (" . تم الكتاب والحمد لله رب العالمين . ‏تحفة المودود ص71‎ » 18/١ 5 ‏المغني 54/4 » الموسوعة الفقهية الكويتية‎ )١( . 747-1١45 ‏الأذكار ص‎ )١( مآ