دخول الشهور الهجرية بتقنية ال سي سي دي

دخول الشهور الهجري ة بتقنية منظار الـ سي سي دي 17 وتتمتعالمناظير الفلكية في مراقبة الأهلة الشرعية إذا استعين بالراام الحاسوبية بمميزات عدة ومنها:  يقوم المنظار المقرب (التلسكوب) بتحديدارتف اع الهلال (القمر) بدقة عالية فوق الأفق بعد غروب الشمس (لح ظة التحري) في موقع التحري.  يحدد المنظار البعد الزاوي بين مركز القمر ومركز الشمس لحظة غروب الشمس.  يحدد المنظار شدة إضاءة الهلال (اللمعان) لحظة غروب الشمس في ليلة التحري في موقع التحري .  يقرب المنظار الهلال (القمر) للراصد (المتحري) مما يعني و ضوح الهلال أكثر ل لراصد .  يحدد موعد غروب الشمس لحظة التحري .  يحدد موعد غروب القمر في موقع التحري .  يحدد موقع الهلال (القمر) في الأفق الغربي لحظة التحري في موقع التحري بالدرجات من الشمال الجغرافي والشمال المغناطيسي.

دخول الشهور الهجري ة بتقنية منظار الـ سي سي دي 18 المطلب الثالث دور المناظير العاكسة والكاسرة في مراقبة الهلال و تنقسم المناظير البصرية فيما يخص موضوع الأهلة إلى مناظير عاكسة للضوء أو كاسرة للضوء(1): 1- المناظير الكاسرة هي تلسكوبات تتكون أساساً من عدستين زجاجيتين مثبتتين في أنبوب يستخدمه الراصد، ويمكن من خلاله تغيير المسافة بين العدستين متى يشاء، والعدسة الكبيرة هي زجاجة محدبة الوجهين، ذات بعد بؤري كبير، تعرف بالعدسة الشيئية، والأفضل في مراقبة الهلال بأن يزيد البعد البؤر ي فيها عن 11ملم، ووظيفتها تكبير الصورة التي تركزت ف يها، فتقوم بتجميع ضوء الهلال –مثلاً - وإرساله من خلال أنبوبة المنظا ر (1) يراجع المنتدى الفلكي العر http://www.jas.org.jo/forum/viewtopic.php?f= 66&t=1178.

دخول الشهور الهجري ة بتقنية منظار الـ سي سي دي 11 وإسقاط الضوء في العدسة العينية الثانية، وهي ذات بُعد بؤري صغير وتقع في نهاية المنظار. والتلسكوب الكاسر أكثر مقاومة للاستعمال من العاكس لكنه لا يخلو من مشاكل فنية وعلمية منها ظهور أهداب ملونة لامعة في الجسم المشاهد مما يجعل الصورة غير واضحة. 2_ وهو تلسكوب فلكي بصري يستخدم المرايا ع وَضاً عن العدسات، ويتكون من مرآة مق عرة في آخر المنظار تجمع ضوء الهلال، وعدسة عينية لتكبير الصورة وقد توضع بينهما مرآة ثانوية أو أكثر وذلك لتحويل الأشعة إلى جانب أنبوبة التلسكوب، ليمك ن الراصد بشكل أسهل للتعامل معه. ومن ميزات هذه المناظير أنها أرخص من الكاسرة، وأكثر استخداماً في المراصد الفلكية الكبرى، فيمكن صنع مرايا أكبر من العدسات وبالتالي أكثر تجميعا للضوء، ولا يظهر فيها الزيغ اللوني في الصورة؛ لأن من صفات المرآة أنها تعكس الضوء

دخول الشهور الهجري ة بتقنية منظار الـ سي سي دي 21 والضوء المنعكس لا يتحلل، وهو أخف وزناً من المنظار الكاسر. ومن عيوبه أنه يقلب الصورة رأساً على عقب، وهنالك عدسات خاصة لتصحيح الصورة. والشكل التالي يوضح التراكيب الأساسية للمنظارين:

دخول الشهور الهجري ة بتقنية منظار الـ سي سي دي 21 المطلب الرابع حكم دخول الشهر بالاعتماد على المناار العاك والكاسر الأصل في مراقبة الهلال المراقبة المعتادة بالعين المجردة لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((صُومُوا ل رُؤْيَت ه ، وأَفْ ط رُوا ل رُؤيَت ه ، فَإ نْ غُبي (1) عَلَيْكُمْ فأكملوا ع د ةَ شَعْبَانَ ثلاثينَ(2)، وما قيل من الرؤية العلمية بالاعتماد على الحسابات الفلكية دون الرؤية البصرية فهي أقوال فقهية شاذة خالفت إجما ع الأمة، لا يجوز التعويل عليها، ومن ذلك الاعتماد على الاقتران فقط لدخول الشهر الشرعي ، فتعيينه مجرداً لدخول الأشهر غير صحيح شرعاً . (1) غُبي َ: بضم الغين وتشديد الباء المكسورة، لما لم يُسَم فاعله، من الغباء ش بْهُ الغَبرَة في السما ء. النهاية 1/142 والمراد خفاء الهلال (2) صحيح البخاري رقم 1111، صحيح مسلم رقم1181.

دخول الشهور الهجري ة بتقنية منظار الـ سي سي دي 22 فإذا وجد المقراب ورؤي الهلال فيه ولم ير بالعين المجرد ة فهل هذه الرؤية معتبرة شرعاً ؟ هذه المسألة خلافية وفيها رأيان، وهم الحنفية والشافعية والفتاوى الحديثية. وبيان هذا الحكم إنما هو مع عدم وروود الأخطاء عليها، فإذا وجدت الأخطاء فيها، ولم يُقدر على تلافيها نزلت مصداقيتها من درجة الظن الراجح إلى درجة الشك، و ما تطرق إليه الاحتمال بطل به الاستدلال، حسب ما تقرر في قواعد الأصول. وقبل ذكر الرأيين أنوه بأن الحنفية والشافعية ميزوا في ر ؤية الأشياء عبر الواسطة كالماء والزجا الشفاف، الصوم يرى من خلالها، لأن البصر ينفذ في الزجا والماء فيرى ما فيه،

دخول الشهور الهجري ة بتقنية منظار الـ سي سي دي 21 أو انعكاس الصورة منها، فقالوا الرؤية الأولى حقيقية والثاني ة مثالية، ويدخل في المثالية الرؤية عن طريق المرآة (1). والخلاف ينجر في التفريق بين المناظير الكاسرة والتي تعتم د على العدسات الزجاجية، وبين المناظير العاكسة والتي تعتمد على المرآة المقعرة. بعد هذا إليك بيان الرأيين. القول الأول: عدم قبول الرؤية بالمنظار: قال الحنفية والشافعية لا تقبل الشهادة التي تتم عن طريق المنظار، ولم أقف على نص عند الحنابلة والمالكية، قال ابن حجر الهيتمي رحمه الله عند شرحه قول ا لمنها ( ق َ وْلُهُ: لا (1) حاشية ابن عابدين6/172، المجموع 17/222. مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر 1/482.

دخول الشهور الهجري ة بتقنية منظار الـ سي سي دي 24 بواسطةو مر آةٍ): ((أي كالماء والبلُّور الذي ي ُقَ ر بُ البعيدَ ويُكَبر ُ الص غير في النظر ))(1). وبهذا أخذ الشيخ محمد بن عبد الوهاب الفاسي كتابه "العذب الزلال "، واحتج لذلك بأنه الموافق لما كان عليه الصحابة والتابعون، وهو الذي كلفنا به الشرع الأعظم صلى الله عليه وسلم(2). وعلة المنع_ عن الفقهاء: هو أن المرئي مثال الهلال لا عين الهلال، رؤي بطريق الانعكاس، فقد يكون المرئي صورة كوكب ا نعكست إلى الماء أو الزجا ، فيأخذ الشكل الذي يكون عليه فيهما، ولا يكون (1) تحفة المحتا في شرح المنها 11/187، حواشي الشروا1/172. (2) ص481.

دخول الشهور الهجري ة بتقنية منظار الـ سي سي دي 21 على شكله الحقيقي، فلا تقبل الشهادة لاحتمال أنه تشكل الماء أو الزجا فرئي بصورة قوس صغير، وليس هو الهلال (1). قلت: وهذا الشك الذي ذكره الشيخ رحمه الله تعالى في أن المرئي قد يكون صورة كوكب انعكست إلى الماء أو الزجا .. قد يكون ممن لا خبرة له بالرصد الفلكي، ولا بكيفية استخدام هذا النوع من التلسكوبات، وأما الخبير بها فاحتمال وجو د الخطأ في رؤية غير الهلال ضعيفة وخاصة أنه يستعين ببعض البرامج التي تعين موقع الهلال، والله أعلم. وظاهر كلام الشيخ بخيت أنه ميز بين الرؤية المنعكسة من الزجا والماء، وبين الرؤية النافذة عن طريق النظارات المعظمة (المنظار) كما سماها، وقاس هذه على النظارة العادي ة التي تستخدم عند القراءة، وكأن الشيخ رحمه الله لا يعلم أن المناظير (1) إرشاد أهل ا لملة إلى إثبات الأهلة ص 214. ونظير هذه المسألة طلب الماء في التيمم.

دخول الشهور الهجري ة بتقنية منظار الـ سي سي دي 26 منها ما يعمل بطريق العدسات ومنها ما يعمل بطريق المرآة، بل يحسب أن المناظير كلها تعمل بطريق العدسات. ومن جهة أخرى أن الشارع لما تعبدنا في هذه الأمور كلفنا بما هو مقدور البشر في الحالات الطبيعية، فما لم نقدر عليه لم يكلفنا الشارع بجلبه، كما في حالة الغيم، للحديث السابق، ثم إن الشارع قد خفف عنا ما هو أقل من ذلك كما في حالة أن الهلال قد غاب بعد الشمس، وتوفرت فيه جميع معايير الرؤية الفلكية حسب أوسع المعايير، ولم يره أحد، فهل يلزم الناس الصوم؟ بطبيعة الحال لا. القول الثاني: قبول شهادة رائي الهلال بواسطة المنظار. قال بعض الفقهاء: تقبل شهادة من استعمل المنظار فرأى الهلال به ويعمل بهذه الرؤية: ومال إلى هذا الشيخ بخيت المطيعي رحمه الله (إذا كان الترائي مباشرة من غير انعكاس) وكذلك ابن حجر رحمه الله تعالى من الأقدمين،

دخول الشهور الهجري ة بتقنية منظار الـ سي سي دي 27 وكذلك الفتاوى الحديثة الصادرة عن بعض المجامع الفقهية، وأكثر من تكلم في هذه المسألة لم يفرقوا في الرؤية بين المنظر الحقيقي للهلال و بين المنظر المثالي. واستدل ابن حجر لقوله هذا بأنها رؤية ولو توسطت فيها آلة، وأن هذه المسألة نظيرة من صام رمضان بالاجتهاد، ظناً منه دخول رمضان، فكما ساغ هناك الاجتهاد بالظن جاز هنا(1)،واستدل الشيخ بخيت المطيعي بالقياس على النظارة العادية التي تستخدم عند القراءة، كما نوهت سابقًا. وقد صدرت عدة فتاوى عن مجامع فقهية تؤكد على مشروعية استخدام المناظير والتلسكوبات لرصد ورؤية الأ هلة، حيث تكون الرؤية مباشرة عن طريق العين بواسطة المقراب، و من ذلك الفتوى الصادرة من هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية، في الدورة الثانية والعشرين المنعقدة بمدينة الطائف، ابتداء من العشرين من شهر شوال حتى الثاني من شهر ذي (1) تحفة المحتا في شرح المنها 11/187، حواشي الشروا1/172.

دخول الشهور الهجري ة بتقنية منظار الـ سي سي دي 28 القعدة عام 1411ه فقد اتفق رأي الجميع على نقاط ومن أهمها: إن إنشاء المراصد كعامل مساعد على تحري رؤية الهلال لا مانع منه شرعًا. وأنه إذا رئي الهلال بالعين المجردة، فالعمل بهذه الرؤية، وإن لم ير بالمرصد. و إذا رئي الهلال بالمرصد رؤية حقيقية بواسطة المنظار تعين العمل بهذه الرؤية، ولو لم ير بالعين المجردة؛ وذلك لقول الله تعا لى (فَمَن شَه دَ م نكُمُ الش هْرَ ف َلْيَصُمْهُ) ولعموم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تصومُ وا حتى تروْ هُ ، ولا ت ُ فْ ط روا حتى تَ روهُ ، فإن غُ م عليكُ م فأكم لُ وا ع د ةَ شعبانَ ثلاثينَ يوماً )..(1). (1) المراصد الفلكية الحديثة وعلاقتها برؤية الهلال من الناحيتين الشرعية والفلكية د.محمد عبد الرحمن البابطين ص 1.

دخول الشهور الهجري ة بتقنية منظار الـ سي سي دي 21 قلت: يلزم الوقوف عند قولهم في القرار ((رؤية حقيقية))، فلعل اللجنة أيضاً لم تنتبه إلى تفريق القدماء بين الرؤية الحقيقة، وهي الرؤية العينية النافذة عبر العدسات الزجاجية وغيرها، وبين الرؤية المثالية وهي الرؤية المنعكسة عن المرايا ونحوها، فهذا مما يلزم مراجعة اللجنة فيه والله أعلم. بعد هذا يطرح السؤال نفسه هل التلسكوب أفضل حالا من العين المجردة أم العكس، أم هناك حالات يفْضُل أحدهما على الآخر: أكثر من يستطيع الإجابة عن هذا السؤال هو من جمع بين تقنية الرصد الفلكي للهلال، وكان على اطلاع على شهادات المترائين للهلال، فمثل هذا يستطيع القيام بعمل إحصائي يبين فيها الحالات التي انفرد بها التلسكوب في ثبوت الشهر والحالات التي انفردت الرؤية العيانية في ثبوت الشهر، والحالات التي توافقت الرؤية التلسكوبية مع الرؤية العيانية، ليعرف بعدها مدى الاستفادة من التلسكوبات في تحري الهلال.

دخول الشهور الهجري ة بتقنية منظار الـ سي سي دي 11 يقول الدكتور محمد عبد الرحمن البابطين في نتائج بحثه "المراصد الفلكية الحديثة وعلاقتها برؤية الهلال من الناحيتين الشرعية والفلكية": ((وعليه فإنه من واقع تلك التطبيقات العملي ة يتضح لنا أن هذه المراصد والتلسكوبات وما في حكمها تعد في الحقيقة مشككة أو معززة ، لما يتم بالعين المجردة وهذا أمر بدهي لا يمكن دفعه أو منعه لمن لامس هذه التقنية وجر بها))(1). ويقول الدكتور الفلكي محمد بن بخيت المالكي في نتائج بحثه "مسألة الهلال بين الرؤية الشرعية والحساب الفلكي" : ((المراصد الفلكية البصرية لا يمكنها تمييز الهلا ل إلا في الحالات التي يمكن للعين البشرية أن ترى الهلال فيها)) (2). قلت إن مهمة المراصد الفلكية ت كبير الأجرام السماوية س واء الهلال وغيره، وتبقى مهمة العين البشرية كما هي في القدرة على (1)http://www.islamfeqh.com/Nawazel/NawazelItem.aspx?N awazelItemID=1111، ص14. (2) ص1.

دخول الشهور الهجري ة بتقنية منظار الـ سي سي دي 11 تمييز الهلال، وأما إذا كانت تلك العين غير متمرسة في الرصد الفلكي فكثير من الأحيان ولو نظرت في المنظار فلن ترى أي شيء حتى يأتي إليه المتمرس ويشير إليه في المنظار نفسه. ثم يقول في أثناء بحثه: ((إن المرصد الفلكي ليس بد يلاً جيداً عن العين، ولقد جرب كثيرا في أنحاء متفرقة من العالم الإسلامي، ولم تسجل حالة واحدة على ما نعلم أنه أمكن رصد الهلال من خلال المرصد الفلكي ولم يشاهد بالعين المجردة)) (1). قلت: ومن وجهة نظري أن كلام الدكتور هو بالنسبة لجملة المراصد المتفرقة حول الأرض، فبعض المراصد لا تراه إلا من خلال المنظار، وبعض المراصد تستطيع رؤيته بالعين المجردة، وهذا طبيع ي لأن القمر بعد الاقتران كلما زادت مدة غروبه كانت فرصة ر ؤيته بالعين المجردة أكبر ، وهذا ملاحظ من تتبع تقارير الفلكيين فبعضهم لا يراه إلا بالتلسكوب والآخر لا يراه إلا بتقنية التصوي ر سي سي دي، وآخرون يرونه بالعين المجردة. (1) ص11.

دخول الشهور الهجري ة بتقنية منظار الـ سي سي دي 12 ويبقى التلسكوب أقوى من العين البشرية في الموقع الواحد وخصوصاً عندما يكون الغلاف الجوي سيء بسبب العوالق كالأتربة والرطوبة. والأمر يحتا لعملية إحصاء أكبر وعمل جداول ذات العدد الكبير للجمع بين الحالتين ومعرفة الحالات التي يرى فيها الهلال بالمنظار دون العين المجردة مع ذكر مكان تلك الأمكنة، على امتداد نحو 11 سنوات مثلاً، ويمكن عمل تلك الإحصاءات عن طريق المواقع الفلكية التي تهتم برصد الأهلة. هذه هي المناظير العاكسة والكاسرة البصرية التي تعتمد على مباشرة العين بها لرؤية الهلال، وأما المناظير التصويرية فلا تدخل في الخلاف السابق، لأنها لا تعتمد على الرؤي ة المباشرة بل على تجميع مئات الصور لتشكيل صورة هلال، وفيم ا يلي نأتي بيانها.