البرهان على أن الإسلام خاتم الأديان

البرهــان على أن الإسلام خاتم الأديان دكت ـور إسماعيل محمد علي عبد الرحمن أستاذ أصول الفقه المساعد بجامعة الأزهر أستاذ الدراسات العليا بحقوق المنصورة عميد مركز الثقافة الإسلامية ببور سعيد م ك تـ ب ة الرَّحم ة ال مُه د اة المنصورة - ت : 1421469/0100 almohdat@yahoo.com

2 عنـــــــــــــوا ال ك ت ـــــــــــــا تأليـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الناشـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر بلـــــــــــــــــــــد الن ـــــــــــــــــــــر عنـــــــــــــــوا الناشـــــــــــــــر رقــــــــــــــــ التليفــــــــــــــــو البريــــــــــد الإلكـــــــــ ي الطبعـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة ســــــــــــــــــــنة الطبــــــــــــــــــــ مقـــــــــــــا ال ك ت ـــــــــــــا عــــــــــدد الصــــــــــف ات رقــــــــــــــــــ الإيــــــــــــــــــدا ال قــــــــــــــي الــــــــــــــد ي البرها على أ الإسلام خاتم الأديا . الدكتور إسماعيل عبد الرحمن . مكتبة الرحمة المهداة . مصر . المنصورة - ش الهادي - عزبة عقل . 01001421469 almohdat@yahoo.com ا 2012 م 14 ×20 س 148 صف ة . 16914/2012 978 - 977 - 5899 - 93 - 4

3 نـداء إل ـه ي إلى جميع بني آدم خاصة أهل الكتاب من اليهود والنصارى في قوله تعالى {ٱلَّذِينَ يَتذبِعُونَ ٱلرذسُولَ ٱلنذبِِذ ِدُونَهُۥ مَكأتُوبًا مِِّذ ٱلَّذِي يََ ٱلۡأُ مُرُهُم أ ِنجِيلِ يَأ عِندَهُمأ فِِ ٱلتذوأرَىٰةِ وَٱلۡأ بِٱلأمَعأرُوفِ وَيَنأهَىٰهُمأ عَنِ ٱلأمُنكَرِ وَيُحِل لَهُمُ ٱلطذيِِبَٰتِ وَيُحَرِِمُ عَلَيأهِمُ ٱلۡأَبََٰٓئِ غألَٰلَ ٱلذتِ ثَ وَيَضَعُ عَنأهُمأ إِصۡأَهُمأ وَٱلۡأَ كََنَتأ عَلَيأهِمأۡۚ فَٱلَّذِينَ نزِلَ ُ ءَامَنُواْ بِهِۦ وَعَزذرُوهُ وَنَصََُوهُ وَٱتذبَعُواْ ٱلن ورَ ٱلَّذِيٓ أ وْلََٰٓئِكَ ُ مَعَهُۥٓ أ هُمُ ٱلأمُفألِحُونَ ٧٥١ ِ رَسُولُ ي هَا ٱلنذاسُ إِنِّ َ قُلأ يََٰٓأ ٱللَّذِ إِلََأكُمأ جََِيعًا رۡضِِۖ لََٓ إِلَٰهَ إِلَذ هُوَ يُحۡأِۦ وَيُمِيتُُۖ ٱلَّذِي لََُۥ مُلأكُ ٱلسذمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَ فَ امِنُواْ بِٱللَّذِ مِِِِّ ٱلَّذِي يُؤأمِنُ بِٱللَّذِ وَكََِمَٰتِهِۦ وَٱتذبِعُوهُ وَرَسُولَِِ ٱلنذبِِِِ ٱلۡأُ لَعَلذكُمأ تَهأتَدُ ون} (1) . (1) سورة الأعراف : الآيتا157 ,158

5 المقـدمـة الحمد لِل َّ ر العالمن , الصلاة السلام على خاتم النبين المرسلن سيدنا محمد , على آله ص به أجمعن .. بعـد .. لقد كانت بعثة النبي اختياره رسولا م ن عند الِلَّ  محل جدل إنكار م عارضة من الم ركن , تبعه في ذلك بعض أهل الكتا , خاص ةا اليهود الذين عاهد ا الم ركن على قتال النبي : كما حدث م ن يهود بني قريظة في غز ة الأحزا . اليوم ما زالت هناك كثرة ل تؤمن بهذه الرسالة , م ن هؤلء بعض أهل الكتا م ن اليهود النصارى الذين ح ا لوا طمس نور هذه الرسالة ت ويهها , أظهر بعضه العداء سوء الأد لهذا الرسول رسالته . ر د نا على هؤلء : أننا نؤمن إيماناا جازماا ل ريب فيه أ سيدنا محمَّ داا رسول م ن عند الِلَّ تعالى , كما نؤمن برسالة كل م ن ذكره القرآ الكريم , منه موسى هار زكريا يحيى عيسى عليه جميعاا أزكى الصلاة أعطر السلام . ما دامت الرسالة المحمدية خاتمة الرسالت السما ية فإ على أتبا هذه الرسالة القيام بواجبه نحوها : بالتمسك بها , الحفاظ

6 عليها , إزالة الغ ا ة التي تمن إيصال نورها , محا رة غير المسلمن , إثبات صدق هذه الرسالة أ سيدنا محمَّ داا رسول م ن عند الِلَّ تعالى حق اا صدقاا يقيناا , أنها حقيقة ثابتة في الكتب السما ية السابقة - كالتوراة الإنجيل - التي ب َّ رت ببعثة هذا الرسول ذكَّ ر ت ببعض أ صافه لم تت قق إل فيه .. نحا ره ببع ض هذه الب ارات , نؤكد له هذه الب ارات بأدلة سما ية ر د ت عندنا في الكتا السنة , ليس ذلك ف سب ؛ بل نؤكد له - إضافةا إلى ذلك - بالأدلة العقلية التي ل يختل فيها اثنا صدق الرسالة المحمدية أحقيتها . هذه هي الغاية العظمى من هذا الكتا . أم ا الغاية التب : فهي تذكير أنفسنا - نحن المسلمن - بعظمة هذه الرسالة نطاق بلاغها ؛ حتى ل نكتفي بإسلامنا إسلام ذرياتنا تصديقه لرسالة سيدنا محمد ؛ إنما يحب علينا عليه أ يـُ بـ ل غُ وا هذه الرسالة إلى غير المسلمن ؛ ل ي عرفوا حقيقتها جوهرها غايتها , أم ا الهداية إلى الإسلام فإنما هي راجعة إلى الِلَّ تعالى ليست م ن اختصاصنا .. قال تعالى {لَيأسَ عَلَيأكَ هُدَىٰهُمأ وَلَٰكِنذ ٱللَّذَ يَهأدِي مَن شَاَآءُ وَمَا تُنفِقُواْ مِنأ خَيأر نفُسِ َ فَلِِكُمأۡۚ وَمَا تُنفِقُونَ إِلَذ ٱبأتِغَآءَ وَجأهِ ٱللَّذِۡۚ وَمَا تُنفِقُواْ مِنأ خَيأر يُوَفذ نتُمأ لََ تُظألَمُون َ إِلََأكُمأ وَأ } (1) . (1) سورة البقرة : الآية272

7 قال تعا{حأبَبأتَ وَلَٰكِنذ ٱللَّذَ يَهأدِي مَن شَاَآءُ َ إِنذكَ لََ تَهأدِي مَنأ أ عألَمُ بِٱلأمُهأتَدِين َ وَهُوَ أ} (1) . قال تعا {وَإِنمذا نُرِيَنذكَ بَ َ عأضَ ٱلَّذِي نَعِدُهُمأ أ وأ نَتَوَفذيَنذكَ فَإِنذمَا عَلَيأكَ ٱلۡأَلَٰغُ وَعَلَيأنَا ٱلۡأِسَاب } (2) . قال تعا {سألَمأتُ وَجأهَِِ للَِّذِ وَمَنِ ٱتذبَعَنِِۗ وَقُل َ فَإِنأ حَآج وكَ فَقُلأ أ وتُواْ ٱ ُ لِِلَّذِينَ أ لأ مِِيِِ كِتَٰبَ وَٱلۡأُ سأ َ نَ ءَأ سألَمُواْ فَقَدِ ٱهأتَدَواُْۖ وَّإِن تَوَلذوأاْ َ لَمأتُمأۡۚ فَإِنأ أ فَإِنذمَا عَلَيأكَ ٱلۡأَلَٰغُ وَٱللَّذُ بَصِيُُۢ بِٱلأعِبَاد } (3) . ف يحق ل مسل أ يجبر غير مسل على الدخول في الإسلام تصديق رسالة سيدنا محمد ؛ لأ القرآ الكريم أرسى هذه القاعدة في قوله تعالى {لََٓ إِكأرَاهَ فِِ ٱلِِينِِۖ قَد تذبَيَّذَ ٱلر شأدُ مِنَ ٱلأغَِِۡۚ فَمَن يَكأفُرأ بِٱلطذٰغُوتِ وَيُؤأمِنُۢ بِٱللَّذِ فَقَدِ ٱسأتَمأسَكَ بِٱلأعُرأوَةِ ٱلأوُثأقَٰ لََ ٱنفِصَامَ لَهَا وَٱللَّذُ سَمِيعٌ عَلِيم} (4) قوله تعا{وَقُلِ ٱلۡأَ ق مِن رذبِِكُمأُۖ فَمَن شَ آءَ فَلأيُؤأمِن وَمَن حَاطَ بِهِمأ سَُُادِقُهَاۡۚ َ عأتَدأنَا لِلظذٰلِمِيََّ نَارًا أ َ شَآءَ فَلأيَكأفُرأۡۚ إِنذآ أ وَإِن شَسأتَغِيثُواْ يُغَاثُواْ بِمَآءر كَٱلأمُهألِ شَاأوِي ٱلأوُجُوهَۡۚ بِئأسَ ٱلشَّذَابُ وَسَآءَتأ مُرأتَفَقا} (5) . هذا الدين الذي أمرنا ا تعالى بتبليغه للنا بلا إجبار على اعتناقه أنقذ الِلَّ تعالى به الب رية في القر الساب الميلادي م ن ظلمات (1) سورة القصص : الآية56 (2) سورة الرعد : الآية40 (3) سورة آل عمرا : الآية20 (4) سورة البقرة : الآية256 (5) سورة الكه : الآية29

8 الجاهلية الكفر الوثنية سوء الأخلاق إلى نور التوحيد الإيما محاسن الأخلاق . اليوم - نحن في القر الحادي الع رين - نرى غياهب ال رك الكفر مفاسد الأخلاق منكراتها قد ف ت انت رت في أرجاء المعمورة , حتى عجزت القوانن الوضعية كذا المصل و عن إصلاح الب رية إنقاذها من هذه الضلالت المفاسد . لذا .. فإننا نقدم له - لأنفسنا قبله - العلاج ال افي الد اء القال لكل أمراض الإنسانية م اكلها المتمثل في التمسك بالرسالة المحمدية التي هي خاتمة الرسالت السما ية , صدق ربنا  في قوله {نزَلأنَٰهُ إِلََأكَ لتُِخأرِجَ ٱلنذاسَ مِنَ ٱلظ لُمَٰتِ َ الٓرۚ كِتَٰبٌ أ إِلََ ٱلن ورِ بِإِذأنِ رَبِِهِمأ إِلََٰ صِرَٰطِ ٱلأ عَزِيزِ ٱلۡأَمِيد } (1) . لكُ ل ما سبق تحقيقاا ل تلك الغايات شرح الِلَّ تعالى صدري ل كتابة هذا المصن المسمى بـ( البرها على أ الإسلام خاتم الأديا ) . قد قسمتُ ه إلى هذه المقدمة مب ثن خاتمة , على الن و التاي : المب ث الأ ل : أديا العالم في عصرنا أ ل ها بالختيار . فيه مطالب : المطلب الأ ل : تعري الأديا أنواعها . المطلب الثاي : أديا العالم في عصرنا . المطلب الثالث : أ لى الأديا بالختيار . (1) سورة إبراهي : الآية1

9 المب ث الثاي : براهن خت الإسلام لجمي الأديا . فيه مطالب : المطلب الأ ل : ب ارة التوراة بالرسالة المحمدية . المطلب الثاي : ب ارة الإنجيل بالرسالة المحمدية . المطلب الثالث : أدلة عموم الرسالة المحمدية م ن القرآ الكريم . المطلب الراب : أدلة عموم الرسالة المحمدية م ن السنة المطهرة . المطلب الخامس : الأدلة العقلية على صدق الرسالة المحمدية . المطلب الساد : حال العالم عند بعثة سيدنا محمد حاجته إليها . الخاتمة : مقتضيات هذه الحقيقة ( خت الإسلام لجمي الأديا ) . الِلَّ تعالى أسأل العو التوفيق السداد القبول ؛ إنه ي ذلك القادر عليه . صلى الِلَّ على سيدنا محمد على آله ص به سل . د/ إسماعيل محمد علي عبد الرحمن دمياط الخميس غرة المحرم 1433 هـ الموافق 15/11/2012 م

11 المب ث الأ ل أديا العالم في عصرنا أ ل ها بالختيار يحتوي هذا المب ث على المطالب التالية : المطلب الأ ل : تعري الأديا أنواعها . المطلب الثاي : أديا العالم في عصرنا . المطلب الثالث : أ لى الأديا بالختيار . نفصل القول في كل احد منها فيما يلي ..

13 المطلب الأ ل تعري الأديا أنوعها الحديث في هذا المطلب يحتوى على ما يلي : 1- تعري الأد. 2- أنوا الأد . 3- تعري الإسلام . 4- العلاقة بن الدين الإسلام . نفصل القول في كل احد منها فيما يلي .. أ لا - تعري الأديا : الأديا : جم " الد ين " , الدين في اللغة له معا عديدة , منها : الطاعة , الخضو , العبادة , الجزاء , الور , الحسا (1) . اصطلاحاا : له تعريفات عدة , منها : ما شرعه الِلَّ تعالى لعباده (2) . قيل : اس لج مي ما تـ ع بَّ د الِلَّ تعالى به خ ل ق ه أمره بالإقامة عليه , أنه يكو عادته به يجزيه (3) . قيل : ما شرعه الِلَّ تعالى ل عباده على لسا نبي ه ليتوصلوا به إلى (1) يـُر اج : لسا العر 9/27 - 29 القامو المحيط4/226 ,227 المعج الوسيط1/307 المعج الوجيز241 (2) يـُر اج : التفسير الكب7/208 مفردات ألفاظ القرآ177 (3) يـُر اج زاد المس1/362 ,363

14 آجلثوابه (1) . ا لى عندي : تعري الدين بأنه : خضو العباد طاعته لمنهج الِلَّ تعالى الذي أرسل به رسله لينالوا السعادة الرضا في الدنيا الفوز النجاة في الآخرة . ثانياا - أنوا الأديا : تنقس الأديا - باعتبار مصدرها - إلى نوعن : النو الأ ل : الأديا السما ية , هي الأديا التي أرسل الِلَّ تعالى بها رسله إلى خ ل ق ه ل يدعوه إلى عبادته  توحيده . م ن هذه الديانات : الحنيفية - الصابئة - اليهودية - النصرانية - الإسلام . اعتبر البعض الزرادشتية منها ؛ لأ زرادشت كا نبي اا . النو الثاي : الأديا الوضعية ( غير السما ية ) , هي الأديا التي اختلقها الب ر م ن عند أنفسه دعوا النا إليها اعتنقها التابعو له اتخذ ا آلهةا غير الِلَّ  عبد ها . هذه الأديا كثيرة , إ كا في أصول بعضها يـ عُ ود إلى أنبياء رسل م ن عند الِلَّ تعالى لك ن م ن أتى بعده ح رَّ فُ وه ا حتى صارت شركاا كفراا . م ن هذه الديانات : المجوسية , الهند سية , البوذية , الكونفوشيوسية , الطا ية , ال نتوية , غيرها كثير مما يعتقده النا (1) الكليات443

15 يدينو به (1) . ثالثاا - تعري الإسلام : الإسلام لغةا : إظهار الخضو القبول , هو النقياد الستسلام (2) . اصطلاحاا : له تعريفات عدة , منها : إظهار الخضو القبول ل م ا أتى به سيدنا محمد (3) . قيل : هو ال ر المبعوث به الرسل المبني على التوحيد (4) . قيل : الإتيا بال هادتن م سائر الأركا الخمس (5) . قيل : هو الصراط المستقي الذي أمر الِلَّ تعالى بالستقامة عليه نهى عن تجا ز حد ده (6) . ا لى عندي : تعري الإسلام بأنه : النقياد ل ر الِلَّ تعالى الذي أرسل به رسله آخ ره سيدنا محمد - صلى الله عليه سل أجمعن - المبني على التوحيد الخالص . (1) يـُر اج : الملل الن ل لل هرستاي الأديا في القر آ / 89 - 104 أطلس الأديا : المقدمة (2) يـُر اج : لسا العر8/185 ,185 الكليات112 المجم الوسيط 1/446 المعج الوجيز319 (3) لسا العر8/186 (4) تفسير الجلالن1/49 (5) تفسير القرآ للسمعاي1/302 (6) جام العلوم الحك37

16 رابعاا - العلاقة بن الدين الإسلام : بعد الوقوف على تعريف ي الدين الإسلام اتضح لنا أ هناك جامعاا م كاا بينهما : أل هو الخضو النقياد التسلي ل منهج الِلَّ  الذي أر س ل به رسل ه إلى النا لتوحيده عبادته  . بذا يصبح كل دين سما ي هو الإسلام ؛ فـ هُ م ا م ادفا في ميزا ال ر , ليس كما يفه الكثرة م ن ق ص ر ه على الرسالة المحمدية , إل إ قصد ا أ الدين السما ي الحق ل يت قق ل يوجد الآ إل في الرسالة المحمدية التي تدعو إلى التوحيد الخالص . القرآ الكريم ضَّ ح لنا هذه العلاقة أكَّ د ها في حق جمي الأنبياء المرسلن ؛ قال تعالى {إِنذ ٱلِِينَ ِسألَٰمُ وَمَا ٱخأتَلَفَ ٱلَّذِينَ عِندَ ٱللَّذِ ٱلۡأ وتُواْ ٱلأكِتَٰبَ إِلَذ مِنُۢ بَعأدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلأعِلأمُ بَغأيَُۢا بَيأنَهُمأ وَمَن يَكأفُرأ بِ‍َٔا ُ أيَٰتِ ٱللَّذِ فَإِنذ ٱللَّذَ سَُِ يعُ ٱلۡأِسَابِ ٩١ سألَمأتُ وَجأهَِِ للَِّذِ وَمَنِ َ فَإِنأ حَآج وكَ فَقُلأ أ وتُواْ ٱ ُ ٱتذبَعَنِِۗ وَقُل لِِلَّذِينَ أ لأ مِِيِِ كِتَٰبَ وَٱلۡأُ سألَمُواْ فَقَدِ ٱهأتَدَواُْۖ َ سألَمأتُمأۡۚ فَإِنأ أ َ نَ ءَأ وَّإِن تَوَلذوأاْ فَإِنذمَا عَلَيأكَ ٱلۡأَلَٰغُ وَ ٱللَّذُ بَصِيُُۢ بِٱلأعِبَاد } (1) . مما يؤكد أ الإسلام هو الدين عند ا تعالى : ما رد في حق إبراهي في قوله تعالى {وَوَصَّذٰ بِهَآ إِبأرَٰهِ مُ بَنِيهِ وَيَعأقُوبُ يَٰبَنِِذ إِنذ َ ٱللَّذَ ٱصأطَفََٰ لَكُمُ ٱلِِينَ فَلََ تَمُوتُنذ إِلَذ وَأ نتُم م سألِمُونَ ٢٣١ مأ كُنتُمأ شُهَدَآءَ إِذأ َ أ حَضَََ يَعأقُوبَ ٱلأمَوأتُ إِذأ قَالَ لَِۡنِيهِ مَا تَعأبُدُونَ مِنُۢ بَعأدِيِۖ قَالُواْ نَعأبُدُ إِلَٰهَكَ وَإِلَٰهَ ءَابَآئِكَ إِبأرَٰهِ مَ وَإِسأمَٰعِيلَ وَإِسأحَٰقَ إِلَٰه ا وَٰ حِد ا وَنََأنُ لََُۥ مُسأ لِمُون} (2) . (1) سورة آل عمرا الآيتا 19 ,20 (2) سورة البقرة : الآيتا132 ,133

17 ما رد في حق يوس في قوله تعالى {رَبِِ قَدأ ءَاتَيأتَنِِ مِنَ ٱلأمُلأكِ وَعَلذمأتَنِِ حَادِيثِۚ وِيلِ ٱلۡأَ أ مِن تَأنتَ وَلِِِۦ فِِ َ رۡضِ أ فَاطِرَ ٱلسذمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَ ٱل نأيَا وَٱلۡأٓخِرَةِِۖ تَوَفذنِِ مُسألِم لۡأِقأنِِ بِٱلصذٰ َ ا وَألِحِيَّ} (1) . ما رد في حق موسى في قوله تعالى {وَقَالَ مُوسََٰ يَٰقَوأمِ إِن كُنتُمأ ءَامَنتُم بِٱللَّذِ فَعَلَيأهِ تَوَكَذُوٓاْ إِن كُنتُم م سألِمِيَّ } (2) . ما رد في حق أنبياء بني إسرائيل في قوله تعا {نزَلنأَا ٱلتذوأرَىٰةَ َ إِنذآ أ فِيهَا هُد ى وَنُور ۡۚ يََأكُمُ بِهَا ٱلنذ سألَمُواْ َ بِي ونَ ٱلَّذِينَ أ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَٱلرذبذٰنِي ونَ حأبَارُ بِمَا ٱسأتُحأفِظُواْ مِن كِتَٰبِ ٱللَّذِ وَكََنُواْ عَلَيأهِ شُهَدَآءَۡۚ وَٱلۡأَ فَلََ تََأاَوُاْ ٱلنذاسَ وَٱخأاَوأنِ وَلََ تَاأتَُ واْ بِ‍َٔايَٰتِ ثَمَن ۡۚ ا قَلِيلَ وَمَن لذمأ يََأكُم نزَلَ ٱللَّذُ َ بِمَآ أ وْلََٰٓئِكَ هُمُ ٱلأكَٰفِرُون ُ فَأ} (3) . ما رد في حق عيسى الحوارين في قوله تعالى {فَلَمذآ حَسذ عِيسََٰ مِنأهُمُ َ أنصَارِيٓ إِلََ ٱللَّذُِۖ َ ٱلأكُفأرَ قَالَ مَنأ أ قَالَ ٱلۡأَوَارِي ونَ نََأنُ نذا مُسألِمُون َ نصَارُ ٱللَّذِ ءَامَنذا بِٱللَّذِ وَٱشأهَدأ بِأ َ أ} (4) . ما رد في حق سيدنا محمد م ن تبعه في قوله تعالى {مِرأتُ ُ وَأ وذلَ ٱلأمُسألِمِيَّ َ كُونَ أ َ نأ أ َ لِۡ} (5) قوله تعا {حأسَنُ قَوألَ مِِمذن دَعَٓ َ وَمَنأ أ (1) سورة يوس : الآية101 (2) سورة يونس : الآية84 (3) سورة المائدة : الآية44 (4) سورة آل عمرا : الآية52 (5) سورة الزمر : الآية12

18 إِلََ ٱللَّذِ وَعَمِلَ صَٰلِح ا وَقَالَ إِنذنِِ مِنَ ٱلأمُسألِمِ } (1) (2) . مما تقدم تأكد لنا أ الإسلام هو دين ا  على مر العصور الذي أتى به جمي الأنبياء المرسلن آخ ره سيدنا محمد عليه جميعاا أفضل الصلاة أزكى التسلي , م ن أتى بغيره ف لن يـُ ق ب ل منه ؛ بذا أخبرنا  في قوله تعا {ِسألَٰمِ دِين وَمَن يَبأتَغِ غَيأَ ٱلۡأ ا فَلَن يُقأبَلَ مِنأهُ وَهُوَ فِِ ٱلۡأٓخِرَةِ مِنَ ٱلأخَٰسِِِين } (3) . قال المراغي : {إِنذ ٱلِِينَ ِسألَٰم عِندَ ٱللَّذِ ٱلۡأ } أي إ جمي ال م ل ل ال رائ التي جاء بها الأنبياء ر حها الإسلام النقياد الخضو إ اختلفت في بعض التكالي صور الأعمال , به كا الأنبياء يوصو , فالمسل الحقيقي م ن كا خالصاا م ن شوائب ال رك مخلصاا في أعماله م الإيما م ن أي ملة كا في أي زمن ُ ج د , هذا هو المراد بقوله عز اسمه {وَِسألَٰمِ دِين مَن يَبأتَغِ غَيأَ ٱلۡأ ا فَلَن يُقأبَلَ مِنأهُ وَهُوَ فِِ ٱلۡأٓخِرَةِ مِنَ ٱلأخَٰسِِِين } (4) . (1) سورة فصلت : الآية33 (2) يـُر اج الأديا في القرآ36 - 39 (3 )سورة آل عمرا : الآية85 (4) تفسير المراغي3/119

19 المطلب الثاي أديا العالم في عصرنا الحاضر يحوى العالم اليوم العد يد م ن الديانات ال م ل ل المذاهب الفكرية بصورة لم ي هد التاريخ لها مثيلاا . مما يؤكد ذلك تلك الإحصائية التي أصدرتها الموسوعة المسي ية العالمية " باريت " طبعة 2001 م , فيها أ العالم يوجد فيه ع رة آلف دين متميز , منها 150 ديانة فقط عدد المؤمنن بها مليو فرد فأكثر , أم ا باقي الأديا فعدد تابعيها أقل م ن المليو . في آخر تعديل في 6 سبتمبر عام 2002 م حددت قاعدة البيانات Adherents.com الأديا العقائد الرئيسية في العالم بأنها تلك التي ل يقل عدد المؤمنن بها عن 150 أل , تكو ديانةا مستقل ةا , فقاا له ذا التعري ظهرت 22 ديانة رئيسية تم ترتيبها فقاا ل عدد التابعن لها كالتاي على ال تيب : - في المرتبة الأ لى جاءت المسي ية ( 2 بليو تاب . - ثم الإسلام ( 1.3 بليو . - في ال تيب الثالث ظهرت الهند سية ( 900 مليو, هى ديانة يعتنقها أهل الهند , قد ت كلت عبر مسيرة طويلة م ن القر الخامس ع ر قبل الميلاد إلى قتنا الحاضر . - في المرتبة الرابعة ظهرت مجموعة تتضمن فئات العلمانية بلا ديانة ل يدر المل د ecular/Nonreligious/Agnostic/