شرح كتاب الصيام من سنن الترمذي ج 01

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١- ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﱰﻣﻣﻦ ﻱﺬﺳﻨﻦ   اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﴍح اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﷲ − ﻭﻋﻨﺎﻳﺔ ﺗﻔﺮﻳﻎ    abuaslmm@hotmail.com www.tafreg.com

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢- ﻣﻘﺪﻣﺔ أ ﻋـﲆ ﻭاﻟﺴـﻼﻡ ﻭاﻟﺼﻼة اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﷲ اﳊﻤﺪ, اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ ﴍﻑ .ﺑﻌﺪ أﻣﺎ ﲨﻌﲔ أ ﻭﺻﺤﺒﻪ آﻟﻪ ﻭﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻭاﳌﺮﺳﻠﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء  ﻣﺎ اﳌﺴﺄﻟﺔﺑﺎب ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﰲ ﺟﺎء Wﻫ دﺎﻨﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﻴﺲ ﻋﻦ ﺑﴩ ﺑﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻦ اﻷﺣﻮص أﺑﻮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎﻝ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﻦ ﺣﺎزﻡ أﰊ ﺑﻦ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﺳـﻤﻌﺖ: ﻗﺎﻝ ﻳﻘـﻮ: ﻝ» ﻳﻐـﺪﻭا ﻷﻥ أﻥ ﻣـﻦ ﻟﻪ ﺧﲑ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺑﻪ ﻓﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺘﺼﺪﻕ ﻇﻬﺮﻩ ﻋﲆ ﻓﻴﺤﺘﻄﺐ أﺣﺪﻛﻢ ﺑﻤﻦ ﻭاﺑﺪأ اﻟﺴﻔﲆ اﻟﻴﺪ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻴﺪ ﻓﺈﻥ ذﻟﻚ ﻣﻨﻌﻪ أﻭ أﻋﻄﺎﻩ رﺟﻼﹰ ﻳﺴﺄﻝ ﺗﻌﻮﻝ« ,  اﻟﺒﺎب ﻭﰲ ﺣﺰاﻡ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ اﳋـﺪرﻱ ﺳﻌﻴﺪ أﰊ ﺑـﻦ اﻟـﺰﺑﲑ اﻟﻌﻮاﻡ اﻟﺴﻌﺪﻱ ﻋﻄﻴﺔﻋﺒﺪ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﺒـﺎس اﺑﻦ ﺛﻮﺑـﺎﻥ  اﻟﺴﺪاﺋﻲ اﳊﺎرث ﺑﻦ زﻳﺎد أﻧﺲ ﺟﻨﺎدة ﺑﻦ ﺣﺒﴚ ﳐـﺎرﻕ ﺑـﻦ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺳـﻤﺮة  ,ﻋﻤﺮ  ﺻـﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﻴﺲ ﻋﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻐﺮب ﻏﺮﻳﺐ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣- ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻷﲤـﺎﻥ ﻭاﻟﺴـﻼﻡ ﻭاﻟﺼـﻼة اﻟﻌـﺎﳌﲔ رب ﷲ اﳊﻤـﺪ, اﻟـﺮﺣﻴﻢ اﻟـﺮﲪﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ ﺳـﺒﻴﻠﻪ ﻋـﲆ ﺻـﺎر ﻭﻣﻦ ﻭﺻﺤﺒﻪ آﻟﻪ ﻭﻋﲆ, أﲨﻌﲔ اﷲ ﺧﻠﻖ ﺧﲑ ﻋﲆ اﻷﻛﻤﻼﻥ .ﺑﻌﺪ أﻣﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﻡ إﱃ ﺑﺴﻨﺘﻪ ﻭاﺳﺘﻦ ﻭﳖﺠﻪ اﻟﴩـ اﳊـﺪﻳﺚ ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﲨﻠﺔ ﴍح ﻣﻌﻨﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻘﺪ ﻫﺮﻳـﺮة أﰊ ﺣـﺪﻳﺚ ﻳﻒ , ,اﻟﺴﺆاﻝ ﻭﺗﺮﻙ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﻋﲆ اﺷﺘﻤﻞ ﻭاﻟﺬﻱ : ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺑﻘﻲ»اﻟﺴﻔﲆ اﻟﻴﺪ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻴﺪ ﻓﺈﻥ« , اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺮاد ﰲ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء اﺧﺘﻠﻒ ﻭﻗﺪ اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ : اﻟﻴـﺪ ﻫـﻲ اﻟﺴـﻔﲆ ﻭاﻟﻴـﺪ, ﻭاﳌﻌﻄﻴـﺔ اﳌﻨﻔﻘـﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻴﺪ: اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺛﺒﺖ اﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬﻩ, اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ أﻥ, اﻟﺼـﺤﻴﺤﲔ ﰲ اﻟﻨﺒﻲ :ﻗﺎﻝ» ,اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ اﻟﻴﺪ ﻫﻲ اﻟﺴﻔﲆ ﻭاﻟﻴﺪ, اﳌﻨﻔﻘﺔ اﻟﻴﺪ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭاﻟﻴﺪ ﻳـﺪ اﻟﻌﻠﻴـﺎ ﺑﺎﻟﻴـﺪ اﳌـﺮاد أﻥ ﻋـﲆ ﻭاﺿﺤﺔ دﻻﻟﺔ ﻳﺪﻝ ﻫﺬا إﻥ: اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻭﻗﺎﻝ ﻭاﻟﺴﺎﺋ اﻵﺧﺬ ﻳﺪ ﻫﻲ اﻟﺴﻔﲆ اﻟﻴﺪ ﻭأﻥ, اﳌﻨﻔﻖ اﻟﻘـﻮﻝ ﻭﻫـﺬا, اﻟﺴـﺎﺋﻞ ﻳﺪ ﻫﻲ, ﻞ ,اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﲨﻬﻮر إﱃ ﻧﺴﺐ ﺣﺠـﺮ اﺑـﻦ اﳊـﺎﻓﻆ ﻭﻛـﺬﻟﻚ, اﻟﱰﻣـﺬﻱ ﻋـﲆ ﴍﺣﻪ ﰲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﳊﺎﻓﻆ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﻴﻨﻲ اﳊﺎﻓﻆ ﻭاﻹﻣﺎﻡ أﻥ, اﳌﻌﺘﻤـﺪ ﻭﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ إﻧﻪ, اﳉﻤﻴﻊ ﻋﲆ اﷲ رﲪﺔ اﻟﺴﺎ ﻳﺪ ﻫﻲ اﻟﺴﻔﻠﺔ ﻭاﻟﻴﺪ, ﻭاﳌﻨﻔﻖ اﳌﻌﻄﻲ ﻳﺪ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻴﺪ,ﺋﻞ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤- اﳌﻨﻔـﻖ ﻳﺪ ﺑﺄﳖﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻴﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﺑﺄﻥ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ اﻋﱰض أﻭ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻭرد اﻟﺴﻔﲆﻭاﻟﻴﺪ, اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ ﻭﻟـﻴﺲ اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ ﻣـﺪرج أﻧـﻪ, اﻟﺴـﺎﺋﻞ ﻳـﺪ ﺑﺄﳖﺎ , إﺳﻨﺎدﻫﺎ ﰲ ﺗﻜﻠﻢ, ﻣﺪرﺟﺔ أﳖﺎ: ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺘﻲ ﻓﺎﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻟﻮ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﺬﻟﻚ :ﻧﻘﻮﻝ ﻓﺈﻧﻨﺎ , إ اﻟﻨﺒﻲ إﱃ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ﻣﺎ ,ﺣﺠﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑاﹰ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ﻭإﻣﺎ , اﻟﺼـﺤﺎﰊ أﻥ, اﻷﺻـﻮﻝ ﻋﻠﲈء ﲨﻬﻮر ﻓﻤﺬﻫﺐ, اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑاﹰ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺈﻥ , ﺣﺠﺔ أﻧﻪ ﻟﻔﻈﻪ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻳﺘﻔﻖ ﺑﲈ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﴪ إذا اﻟﻨﺒﻲ إﱃ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ إﻣﺎ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻜﻮﻥ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭﺑﻨﺎء ﻛﻼﻡ ﻣﻦ أﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻳـﺪ ﻫـﻲ اﻟﻌﻠﻴـﺎ اﻟﻴـﺪ أﻥ ﻋـﲆ ﻭدﻟﻴﻞ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻛﻼ, , اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﺪ ﻫﻲ اﻟﺴﻔﲆ اﻟﻴﺪ ﻭأﻥ, اﳌﻌﻄﻰ ﻭاﻟﻴﺪ, اﳌﻌﻄﻲ ﻳﺪ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻴﺪ أﻥ: اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺴﻔﲆﻓﺎﻟﻘﻮﻝ, اﻵﺧﺬ ﻳﺪ ﻫﻲ , ﻭاﺣـﺪ ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﻟﻘـﻮﻟﲔ ﻛـﻼ إﻥ: ﻓﻴﻘـﻮﻝ اﻟﻌﻠـﻢ ﻃﻠﺒـﺔ ﺑﻌـﺾ ﻳﺴﺘﺸـﻜﻞ ﻭﻗﺪ ﻭا اﳌﻌﻄﻲ ﻳﺪ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻴﺪ أﻥ ﰲ ﻳﺘﻔﻘﺎﻥ ﻓﻬﲈ, ﻟﻘﻮﻟﲔ ا ﺑﲔ ﻓﺮﻗﺎﹰ ﻫﻨﺎﻙ أﻥ ﳉﻮاب .اﻟﺴﻔﲆ اﻟﻴﺪ ﰲ ﻭﳜﺘﻠﻔﺎﻥ, ﻭاﳌﻨﻔﻖ اﻟﺴﻔﲆ اﻟﻴﺪ ﻓﴪ ﻓﻤﻦ, اﻵﺧـﺬ ﺑﻴـﺪ ﺗﻔﺴـﲑﻫﺎ ﻣﻦ أﺧﺺ, اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﺪ ﺑﺄﳖﺎ , ﺳﺎﺋﻞ ﻏﲑ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻗﺪ ﺳﺎﺋﻼﹰ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ اﻵﺧﺬ ﻷﻥ ﻋـﲆ إﻧﺴـﺎﻧﺎﹰ أﻋﻄﻴﺖ ﻟﻮ ﻓﺄﻧﺖ اﻹﻛﺮاﻡ ﺳﺒﻴﻞ ﻭﺑﻨـﺎء, ﻳﺴﺄﻟﻚ ﱂ ﻭﻟﻮ, آﺧﺬ ﻓﻬﻮ ﻭاﻟﺼﺪﻗﺔ اﻹﺣﺴﺎﻥ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ أﻭ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥- اﻟﻴـﺪ ﰲ ﻫـﻮ إﻧـﲈ اﻷﻭﻝ اﻟﻘـﻮﻝ ﻣـﻊ ﻓﻴـﻪ اﳋـﻼﻑ اﻟﺜـﺎﲏ اﻟﻘﻮﻝ ﻳﻜﻮﻥ ذﻟﻚ ﻋﲆ ?ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻫﻲ اﻵﺧﺬ ﲠﺎ اﳌﺮاد أﻡ, ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﲠﺎ اﳌﺮاد ﻫﻞ, اﻟﺴﻔﲆ , اﻵﺧـﺬ ﻳـﺪ ﻫـﻲ ﻭاﻟﺴﻔﲆ اﷲ ﻳﺪ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻴﺪ أﻥ: اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮﻝ ﺳـﻮاء ﻋـﻦ رﻭاﻳـﺔ أﻳﻀﺎﹰ ﻭﻓﻴﻪ, اﷲ ﻳﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻴﺪ إﻥ: ﻭﻗﺎﻟﻮا, ﺳﺎﺋﻞ ﻏﲑ أﻭ ﺳﺎﺋﻼﹰ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻫـﻮ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻷﻥ اﷲ ﻳﺪ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻴﺪ إﻥ: ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﻛﲈ, ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﲆ أﻧﻔﻖ اﻟﺬﻱ :ﻗـﺎﻝ أﻧﻪ» ﺳـﺤﺎء ﻭﻳـﺪﻩ ﺻﺪﻗﺔ ﺗﻐﻴﻀﻬﺎ ﻻ ﻭاﻟﻨﻬﺎر اﻟﻠﻴﻞ« ﻓﻮﻕ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻳﺪﻩ ﻓﻬﻲ, ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ, ,أﺳﲈﺋﻪ ﻭﺗﻘﺪﺳﺖ ﺟﻼﻟﻪ ﺟﻞ, ﳾء ﻛﻞ ﻻ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺴﻔﲆ ﻭاﻟﻴﺪ, اﳌﺘﻌﻔﻔﺔ اﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﳌﺮاد أﻥ: اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﻮﻝ , ﺗﺘﻌﻔﻒ , ﻭﻧﻔﻘﺘﻬﺎ ﺧﲑﻫﺎ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﻴﺪ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﳌﺮاد أﻥ: اﳋﺎﻣﺲ ﻭاﻟﻘﻮﻝ أﻗ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺴﻔﲆ ﻭاﻟﻴﺪ أﻥ, اﷲ رﲪـﻪ اﻟﺒﴫﻱ اﳊﺴﻦ ﻋﻦ ﻣﺄﺛﻮر ﻭﻫﺬا, ﻧﻔﻘﺔ ﻞ اﻟﻨﺒـﻲ أراد, ﺗﻔﻀـﻴﻞ أﻧـﻪ اﻟﺴﻔﲆ اﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﲑ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻴﺪ ﻣـﻦ ﺑـﲔ ﻳﻔﻀـﻞ أﻥ اﷲ ﻋﻨـﺪ أﻋﻈﻢ اﻷﻛﺜﺮ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺬﻱ ﻭأﻥ, ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻳﻌﻄﻲ ﻭﻣﻦ ﻛﺜﲑاﹰ ﻳﻌﻄﻲ ﺧـﲑاﹰ اﻟﻨﺒﻲ ﻷﻥ, ﻭﺑﺮاﹰ ﻗـ ﻋـﲆ اﻟﺜـﻮاب أﻥ أﻳﻀـﺎﹰ اﻟﻜﺘـﺎب ﻧﺼﻮص ﺑﻴﻨﺖ ﻛﲈ ﺑﲔ ﺪر ﻛـﺎﻥ, أﻛـﱪ اﻹﻧﺴـﺎﻥ إﻧﻔﺎﻕ ﻛﺎﻥ ﻓﺈذا, أﻛﱪ ﻓﺠﺰاؤﻩ أﻛﱪ ﻋﻤﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻤﻦ, اﻟﻌﻤﻞ اﷲ ﺟﺰاء .ﻋﻤﻼﹰ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ أﺟﺮ ﻳﻀﻴﻊ ﻻ اﷲ ﻷﻥ, أﻋﻈﻢ ﻟﻪ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦- ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ اﻟﻌﻠـﲈء أﻗﻮاﻝ ﳏﺼﻠﺔ ﻫﺬﻩ :» اﻟﻴـﺪ ﻣـﻦ ﺧـﲑ اﻟﻌﻠﻴـﺎ اﻟﻴـﺪ ﻓـﺈﻥ اﻟﺴﻔﲆ« , اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﺛﺎﺑﺘﺔ اﳉﻤﻠﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺟـﺎء ﺣﺘﻰ, ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻨﺒﻲ أﻥ ﻭأﻧـﻪ, اﳌﻨـﱪ ﻋـﲆ اﳉﻤﻠـﺔ ﻫـﺬﻩ ذﻛـﺮ ﻭاﳌﺴﺄﻟ ﻭاﻟﺘﻌﻔﻒ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺧﻄﺐ ﻓﻘﺎﻝ ﺔ :» ﺧـﲑ اﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻭاﻟﻴـﺪ اﻟﺴﻔﲆ اﻟﻴﺪ ﻣﻦ« , اﷲ أراد ﻣـﻦ ﻭأﻥ, اﻟﻨﺎس إﱃ ﻭاﻹﺣﺴﺎﻥ اﻹﻧﻔﺎﻕ ﻓﻀﻞ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻫﺬا ﻭﰲ إﻫﻼﻙ ﻋﲆ ﺳﻠﻄﻪ ﺧﲑاﹰ ﺑﻪ ﻭﺟـﻪ ﲠـﺎ ﻳﺒﺘﻐﻰ ﱂ إذا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺧﲑ ﻭﻻ, اﳊﻖ ﰲ اﳌﺎﻝ ﻋﻠﻢ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﻭاﻻﻩ ﻭﻣﺎ اﷲ ذﻛﺮ إﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ, ﺟﻼﻟﻪ ﺟﻞ اﷲ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺛﺒﺖ ﻛﲈ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭأﻧﻔـﻖ اﻟـﺪﻧﻴﺎ اﷲ أﻋﻄـﺎﻩ ﻓﻤﻦ, اﷲ ﻣﺮﺿﺎة اﺑﺘﻐﺎء ﻭاﻟﺸﲈﻝ اﻟﻴﻤﲔ ذات ﻭ ﻭأﻧﺠﺢ أﻓﻠﺢ ﻓﻘﺪ ﻣﻊ ﲡﺎرﺗﻪ ﻋﻈﻤﺖ .اﳌﺤﺴﻨﲔ ﺛﻮاب ﻳﻀﻴﻊ ﻻ اﻟﺬﻱ, ﻭاﻵﺧﺮﻳﻦ اﻷﻭﻟﲔ ﻭإﻟﻪ اﳌﻠﻮﻙ ﻣﻠﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﰲ :»ﺗﻌﻮﻝ ﺑﻤﻦ ﻭاﺑﺪأ« اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﻨﺒﻮﻱ اﳌﻨﻬﺞ اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺑﲔ, ذﻭﻱ ﻳﺮاﻋـﻲ أﻥ إﻧﻔﺎﻗـﻪ ﻋﻨـﺪ اﳌﻨﻔـﻖ ﻋـﲆ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس دﻻﻟﺔ ﰲ ﻭاﻟﻌﺎﱄ ﻭأ أﻗﺮب ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺮاﻋﻲ ﻭأﻥ, ﺧﺎﺻاﻟﻘﺮﺑﻰ, ﺣﻮج ﻓﻤـﻦ, ﺣﺎﺟـﺔ ﲠﻢ ﻛﺎﻧﺖ إذا ﺔ ﻛﺄﺑﻨﺎﺋـﻪ, ﻧﻔﻘﺘـﻪ, اﻟﻨﻔﻘـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ أﻭﺟـﺐ ﻣـﻦ ﻳﺘﻔﻘـﺪ أﻥ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻳﺘﺼﺪﻕ أﻥ أراد , إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس أﻗﺮب ﻭﻳﱰﻙ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﻓﻼ, ﻭزﻭﺟﺘﻪ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٧- اﻟﻨﺒﻲ ﺑﲔ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﻋـﲆ ﻭﻫـﺬا, ﻳﻌـﻮﻝ ﺑﻤـﻦ ﻳﺒـﺪأ أﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻦ أﻥ ﻋ ﻓﺎﻟﺬﻱ, اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﻀﻴﺎع اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻄﻠﺐ ﻻ أﻧﻪ, اﻷﺻﻞ ﺗﻌـﻮﳍﻢ ﻭأﻧﺖ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻠﻴﻚ اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻳﻘـﺪﻡ ﻫﻨـﺎ ﻭﻣـﻦ, ﻭاﺟﺒـﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻫﺆﻻء ﻓﺈﻥ, ﻭزﻭﺟﻚ ﻛﺄﺑﻨﺎﺋﻚ .اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﰲ ﺣﺘـﻰ, إﻟﻴـﻪ اﻟﻨـﺎس ﺑـﺄﻗﺮب ﻳﺒﺪأ أﻥ ﻓﻌﻠﻴﻪ, ﻳﺘﻮﺳﻊ أﻥ أراد إذا أﻧﻪ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ﰲ اﳌﺎﻝ ﻫﺬا ﻳﻨﻔﻖ أﻥ ﻭأراد ﻣﺎﻝ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﺈذا, اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﰲ ﻭﺣﺘﻰ اﻟﺘﻮﺳﻊ ا ﻣﺮﺿﺎة ﻭﻫـﻢ, إﻟﻴـﻪ اﻟﻨﺎس أﻗﺮب إﱃ ﻳﻨﻈﺮ أﻥ ﻓﻌﻠﻴﻪ, ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﷲ اﻟﻨﻜـﺎح ﻛﺘـﺎب ﰲ ﺑﻴﺎﻧـﻪ, اﷲ ﺷﺎء إﻥ ﺳﻴﺄﰐ ﻛﲈ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻓﺠﻌﻠﺖ, ﻳﻌﻮﳍﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺮاﺗﺐ ﻋﲆ اﻷﻗﺮﺑﲔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺟﻌﻠﺖ, ﻭاﻟﻨﻔﻘﺎت : , ﻭزﻭﺟﻚ ﻭﺑﻨﺎﺗﻚ ﻛﺄﺑﻨﺎﺋﻚ, ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴﻚ اﷲ ﻓﺮض ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻣﻦ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒ ﻭﻫﻜﺬا ﻭأﺑﻨـﺎء ﻷب ﻭاﻷﺧـﻮة اﻷﺷـﻘﺎء ﻛﺎﻷﺧﻮة, اﻟﻌﺼﺒﺔ ﻣﻦ ﻟﻸﻗﺮﺑﲔ ﺔ ﻭأﺑﻨـﺎء, ﻷب ﻭاﻷﻋـﲈﻡ اﻷﺷـﻘﺎء ﻭاﻷﻋﲈﻡ, ﻷب اﻷﺧﻮة ﻭأﺑﻨﺎء اﻷﺷﻘﺎء اﻷﺧﻮة , ﻭﺿﻮاﺑﻂ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻋﲆ ﻷب اﻷﻋﲈﻡ ﻭأﺑﻨﺎء اﻷﺷﻘﺎء اﻷﻋﲈﻡ ﺣﺼـﻠﺖ إذا ﻓﻬﺆﻻء ﺗﻜﻦ ﱂ إذا ﺛﻢ, ﻏﲑﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﲠﻢ ﺗﺒﺪأ أﻥ ﻓﺎﳌﻨﺒﻐﻲ, اﳊﺎﺟﺔ ﲠﻢ ﻭأردت ﺣﺎﺟـﺔ ﲠﻢ أخ اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﻠﻮ, أﻓﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺎﻟﻨﻔﻘﺔ, اﻟﺘﻮﺳﻊ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ ﺗﺘﺼﺪﻕ أﻥ ﻛﺜـﲑاﹰ ﺑـﻪ اﻧﺘﻔـﻊ اﳌـﺎﻝ ﻫـﺬا أﻋﻄﺎﻩ إذا أﻧﻪ أﺧﻴﻪ إﱃ ﻭﻧﻈﺮ, ﺑﲈﻝ ﻳﺘﺼﺪﻕ أﻥ ﻭأراد ﺻـﻠﺔ ﻭأﺟﺮ اﻟﻨﻔﻘﺔ أﺟﺮ, ﺑﺄﺟﺮﻳﻦ ﻳﺄﺟﺮﻩ اﷲ ﻷﻥ, اﻷخ ﻳﻘﺪﻡ ﻓﺈﻧﻪ, ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ ﻭﻭﺳﻊ .اﻟﺮﺣﻢ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٨- اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺛﺒﺖ ﻛﲈ ,ﺗﻌﻮﻟـﻪ ﳑـﻦ اﻟﻘﺮاﺑـﺔ ﻣـﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﻔﻖ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﺈذا, ﻋﻨـﺎﻩ ﻭﻫـﺬا, أﻛﱪ ﻭاﻟﺜﻮاب أﻋﻈﻢ اﻷﺟﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻭﻗﺮاﺑﺘﻚ ﺧﺎﺻﺘﻚ ﻭﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﻗﺎص أﰊ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺼﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻛﲈ ﻭاﺷـﺘﺪ ﻣـﺮض ﳌﺎ ﻓﺈﻧﻪ, ﺧﺎﻑ ﻣﻜﺔ ﻓﺘﺢ ﰲ اﳌﺮض ﻋﻠﻴﻪ أﺗـﺎﲏ: ﻗـﺎﻝ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻳـﺎ: ﻓﻘﺎﻝ, ﻳﻤﻮت أﻥ اﷲ رﺳﻮﻝ  ,اﺑﻨـﺔ إﻻ ﻭارث ﱄ ﻭﻟـﻴﺲ ﻣـﺎﻻﹰ ﱄ إﻥ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻳﺎ: ﻓﻘﻠﺖ ﻳﻌﻮدﲏ : ﻗﺎﻝ? أﻓﺒﺜﻠﺜﻪ ﻗﺎﻝ, ﻻ: ﻗﺎﻝ أﻓﺒﻨﺼﻔﻪ: ﻗﺎﻝ, ﻻ: ﻗﺎﻝ? ﻛﻠﻪ ﺑﲈﱄ أﻓﺄﺗﺼﺪﻕ» اﻟﺜﻠـﺚ ﻳﺘﻜﻔﻔـﻮﻥ ﻋﺎﻟﺔ ﺗﺬرﻫﻢ أﻥ ﻣﻦ ﻟﻚ ﺧﲑ أﻏﻨﻴﺎء ﻭرﺛﺘﻚ ﺗﺬر أﻥ إﻧﻚ, ﻛﺜﲑ ﻭاﻟﺜﻠﺚ اﻟﻨﺎس«اﷲ إﱃ ﻳﺘﻘـﺮب أﻥ ﻭﻳﺮﻳﺪ, اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻬﻮ ,  ﻓﻤﻨﻌـﻪ,  ﻟـﻪ ﻭﺟﻌـﻞ : ﺑﻘﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻭﻋﻠﻞ, اﻟﺜﻠﺚ ﺣﺪﻭد ﰲ ذﻟﻚ» أﻏﻨﻴﺎء ﻭرﺛﺘﻚ ﺗﺬر أﻥ إﻧﻚ« , ﻭﻳﺮﻳﺪ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﺈﻥ, اﷲ رﺣﻢ ﻣﻦ إﻻ اﻟﻜﺜﲑ ﳞﻤﻠﻪ أﻣﺮﻩ ﻭﻫﺬا ﻣﻦ إﱃ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﺈﻧﻪ, ﻳﻌﻮﳍﻢ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻭﻟﻮ ﺣﺘﻰ, اﻷﻗﺮﺑﲔ ﻭﻳﻨﺴﻰ ﻗﺮاﺑﺘﻪ ﻭﻳﻨﺴﻰ اﳋﲑ إﻟﻴﻪ اﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﻳﺮاﻋﻲ, ﺑﻌﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﻷﻥ ﻛﻠـﻪ ﻭﻫـﺬا, اﻟﻘﺮاﺑﺔ ذﻱ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻗﺮﻳﺒﻚ ﻭاﺳﻴﺖ أﻭ أﺧﺎﻙ أﻋﻄﻴﺖ إﻥ أﻧﻚ ﻳﻌﻠﻢ اﷲ ﻓﻌﺪﻭ, ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﺻﺪ ﻗﻌﺪ ﻭﻳﺒﺴـﻂ أﺛـﺮﻩ ﰲ ﻟﻪ ﻳﻨﺴﺄ أﻥ ﻣﻨﻜﻢ أﺣﺐ ﻣﻦ, اﻟﺮﲪﺔ أﺑﻮاب ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻴﻔﺘﺢ اﷲ أﻥ ﻭﻟـﻮ ﺣﺘﻰ أﻋﻄﻴﺖ ﻟﻮ أﻧﻚ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻬﻮ, رﲪﻪ ﻓﻠﻴﺼﻞ ﻋﻤﺮﻩ ﰲ ﻟﻪ ﻭﻳﺰاد رزﻗﻪ ﰲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻋﴩ اﷲ ﻋﻨـﺪ أﺟـﺮﻙ أﻥ ﺗﻌـﻮﻝ ﳌـﻦ أﻭ ﻣﻨـﻚ اﻟـﺮﺣﻢ ﻟﺬﻱ أﻭ ﻟﻘﺮﻳﺒﻚ ﺗﻨﻔﻘﻪ .أﻋﻈﻢ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٩- ﻭاﻟﻔﻘـﺮاء, ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻭﻟﻴﺴﻮا ﺑﺨﲑ ﻗﺮاﺑﺘﻚ: ﻟﻚ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻭﳜﺬﻟﻚ ﻳﺄﰐ ﺑﻪ ﻓﺈذا , ﺣﺎﺟﺔ ﲠﻢ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻀﻌﻔﺎء أﻥ ﺷﻚ ﻭﻻ, أﺣﻮج ﻭاﻟﻀﻌﻔﺎء أﺣﻮج ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻋﲆ اﻹﻧﻔﺎﻕ أﻥ ذﻟﻚ, ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺄﻧﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻋﲆ اﻹﻧﻔﺎﻕ ﻭﻟﻜﻦ اﻟ ﺻﻠﺔ, ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﲈ ﺮﺣﻢ, اﻟﻘﺮاﺑـﺔ ﻷﻭاﴏ ﻭﺗﻘﻮﻳـﺔ, اﻟﻘﺮاﺑـﺔ ﻷﻃـﺮاﻑ ﲨـﻊ ﻭﻓﻴﻪ ﻧﺒﻴﻪ أﻣﺮ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أﻥ ﺣﺘﻰ, اﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺄﻧﻪ ﻭﻫﺬا ﻭﻗﺎﻝ ﻭﴍﻋﻪ دﻳﻨﻪ ﰲ : ﻟﻪ}اﻟﻘﺮﺑﻰ ﰲ اﳌﻮدة إﻻ أﺟﺮاﹰ ﻋﻠﻴﻪ أﺳﺄﻟﻜﻢ ﻻ ﻗﻞ{ ,اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺣﻖ ﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﻫﺬا, اﷲ إﱃ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ ﺣﺘﻰ , ﺑﻌﺾ ﻓﺮع ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ اﻟﻨـﺎس ﻳﺪﻋﻮا أﻥ أراد إذا اﻹﻧﺴﺎﻥ أﻥ ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء أﻥ اﻟـﺪﻧﻴﺎ أﻣـﻮر ﰲ ﻫـﺬا ﻛﺎﻥ ﻓﺈذا, إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻗﺮب ﻳﺒﺪأ أﻧﻪ, اﳋﲑ ﻋﲆ ﻭﻳﺪﳍﻢ ﻭﻟﺬﻟﻚ, إﻟﻴﻚ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻗﺮب ﺗﺒﺪأ أﻥ اﻟﺪﻳﻦ أﻣﻮر أﻭﱃ ﺑﺎب ﻓﻤﻦ, ﺗﻌﻮﻝ ﺑﻤﻦ ﺗﺒﺪأ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺛﺒﺖ ,اﻟﻮداع ﺣﺠﺔ ﺧﻄﺒﺔ ﺟﰲ ﻣﻨﺴﻚ ﰲ ﺎﺑﺮ أﻧﻪ : اﻟﻮداع ﺣﺠﺔ ﺧﻄﺒﺔ ﰲ ﻗﺎﻝ» رﰊ أﺿـﻌﻪ رﺑـﺎﹰ ﻭأﻭﻝ ﻣﻮﺿﻮع اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ رﺑﺎ ﻭإﻥ أﻻ اﳌﻄﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻤﻲ« اﷲ ﻗـﺎﻝ ﻭﻗـﺪ, إﻟﻴـﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻗﺮب ﻓﺒﺪأ,  :ﻟـﻪ }اﻷﻗﺮﺑﲔ ﻋﴩﻳﺘﻚ ﻭأﻧﺬر{ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻛـﺎﻥ إذا أﻧـﻪ ﻋـﲆ اﻟﻌﻠـﲈء ﺑﻨـﺎ ﻛﻠﻪ ﻓﻬﺬا, أﻭﱃ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ, ﻭﻋﻄﺎﺋﻪ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ ﻗﺮﻳﺒـﺎﹰ اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻭﺟﺪ إذا, اﷲ إﱃ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ ﺑﺎﷲ ﺗﺬﻛﲑ ﻭإﱃ اﻟﺼﱪ إﱃ ﳛﺘﺎج, أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﻳﺬﻛﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺼﱪ ﻓﺈﻧﻪ , اﷲ ﻋﻨﺪ اﻷﺟﺮ ﻭاﺣﺘﺴﺐ أذاﻩ ﻋﲆ ﻭﺻﱪ ﻧﺼﺤﻪ ﻧﺼﻴﺤﺔ إﱃ ﺑﺤﺎﺟﺔ أﻧﻪ رأ ﻓﺈذا .ﺗﻌﺎﱃ ﻭ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٠١- ﻋـﲆ ﻳﺼـﱪ ﳑﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﲆ ﻳﺼﱪ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﲡﺪ ﻭﻗﺪ, اﻟﻘﺮﻳـﺐ ﻭﻗـﺪ ﻭﻛـﻞ, ذرﻋﺎﹰ ﻳﻀﻴﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﳾء أﻭ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻗﺮﻳﺒﻪ أﻭ أﺧﻴﻪ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﺣﺪﺛﺖ إذا ﲡﺪﻩ ﻟـﻮ ﻭأﻧﻪ ﻗﺮﻳﺒﻪ ﻋﲆ دﻋﻮﺗﻪ ﰲ ﺻﱪ ﻟﻮ أﻧﻪ اﻟﻴﻘﲔ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻷﻧﻪ, اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﺬا , أﻋﻈﻢ اﷲ ﻋﻨﺪ ﺛﻮاﺑﻪ أﻥ ﻭﲡﻤﻞ ﲢﻤﻞ اﷲ ﻋـﺪﻭ ﻳﻌﻠـﻢ, أﻛﻤـﻞ اﷲ ﻋﻨـﺪ ﻭﺟﺰاﺋﻪ اﷲ ﻭأﻥ, اﻟﻴﻘﲔ ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ذﻱ إﱃ أﺣﺴـﻦ إذا رﲪﺘـﻪ أﺑـﻮاب اﻟﻌﺒـﺪ ﻋـﲆ ﺳﻴﻔﺘﺢ , اﳋـﲑ ﻋـﲆ ﻭاﻟﺪﻻﻟـﺔ اﳌﻨﻜـﺮ ﻋـﻦ ﻭاﻟﻨﻬـﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻭﺧﺎﺻﺔ, ﻗﺮاﺑﺘﻪ اﷲ رﺳـﻮﻝ إﻥ ﺣﺘـﻰ, ﻏـﲑﻫﻢ ﴍ ﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ اﻟﻘﺮاﺑـﺔ ﴍ ﲡﺪ ﻭﻟﺬﻟﻚ اﺑـﺘﲇ ﻭﻫـﺬا? ﲨﻌﺘﻨـﺎ أﳍـﺬا ﻟﻚ ﺗﺒﺎﹰ: ﳍﺐ أﺑﻮ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ, إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس أﻗﺮب ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻋﲆ.اﻟﻨﺎس رؤﻭس ﻳـﺮ ﺣﻴـﻨﲈ اﻟﻘﻠـﺐ ﰲ أذﻳـﺔ ﻭأﻋﻈـﻢ اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻟﺪﻋﻮة رداﹰ اﻟﻨﺎس ﻓﺄﻋﻈﻢ ﺗﺄﻣﻞ ﻭإذا, ﻭﻳﺘﺠﻤﻞ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻫﺬا ﻣﻊ ﻭﻟﻜﻦ, ﻣﻨﻪ ﻧﺎﻓﺮاﹰ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس أﻗﺮب اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﺘـﻪ ﻣـﻦ ﺷـﻴﺌﺎﹰ ﻳﺒـﺬﻝ أﻥ أراد أﻭ ﻭاﻹﺣﺴـﺎﻥ اﳌﺎﻝ ﰲ اﻟﻨﻔﻘﺔ أراد إذا أﻧﻪ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﺴـﺘﻄ ﻻ أﻧﻪ ﻭﺟﺪ, ﻭﻏﺮﻳﺐ ﻟﻘﺮﻳﺐ ﺑﻪ ﻳﻀﺤﻲ أﻧﺼـﺎﻑ ﻳﻨﻔـﻖ أﻥ ﻳﺘﺤﻤـﻞ أﻥ ﻴﻊ أﺿـﻌﺎﻑ ﻳﺘﺤﻤـﻞ أﻥ ﻭﻳﻤﻜـﻦ, ﻟﻠﻘﺮﻳـﺐ أﻋﺸـﺎرﻩ ﻭﻻ أرﺑﺎﻋـﻪ ﻭﻻ اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ا ﻋﻨـﺪ ﻭاﻟﺜـﻮاب اﻷﺟﺮ أﻥ ﻟﻌﻠﻤﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻞ, ﻟﻠﻐﺮﻳﺐ ذﻟﻚ أﺿﻌﺎﻑ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة, أﻋﻈﻢ ﷲ ,ﺗﻌـﻮﻝ ﺑﻤـﻦ اﺑـﺪأ اﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻋﻈﻴﻢ ﻭأﺻﻞ, ﺑـ دﻋﻮﺗـﻪ ﰲ اﻟﻨـﺎﺟﺢ اﻟﺪاﻋﻴـﺔ ﺗﺮ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄﺻـﻠﺤﻬﻢ إﻟﻴـﻪ اﻟﻨـﺎس ﺑـﺄﻗﺮب ﺪأ إﱃ اﻟﻨـﺎس أﺣﺐ ﻣﻦ ﻭﲡﺪﻩ, اﻟﻨﺎس ﰲ ﻟﻪ ﻓﻔﺘﺢ ﻟﻪ اﷲ ﻓﺒﺎرﻙ, ﻭﺳﺪدﻫﻢ ﻭﻗﻮﻣﻬﻢ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -١١- اﷲ ﻓﻨﻔﻌـﻪ, ﻟﻠﺨـﲑ ﻭﻫﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺨﲑ دﻻﻟﺔ, ﻗﺮاﺑﺘﻪ إﱃ اﻟﻨﺎس أﻗﺮب ﻭﻣﻦ, ﻗﺮاﺑﺘﻪ ﻋﻨـﺪﻙ ﻛـﺎﻥ إذا أﻧﻚ, ﻋﻈﻴﻢ أﺻﻞ, ﺗﻌﻮﻝ ﺑﻤﻦ اﺑﺪأ, اﻟﻨﺎس إﱃ ﺧﺮج إذا ﺑﻪ ﻭﻧﻔﻊ ﻓﺎ اﳋﲑ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﺣﺘـﺎج إذا ﻫﻨـﺎ ﻭﻣـﻦ, إﻟﻴـﻚ اﻟﻨـﺎس ﻭﺑﺄﻗﺮب, ﺗﻌﻮﻝ ﺑﻤﻦ ﺑﺪأ , ﺑـﺎﷲ ﺗﺬﻛﲑ إﱃ ﻧﺼﻴﺤﺔ إﱃ ﻭإرﺷﺎد ﺗﻮﺟﻴﻪ إﱃ ﻭاﺑﻨﻚ ﻛﺒﻨﺘﻚ إﻟﻴﻚ اﻟﻨﺎس أﻗﺮب ﻫﺆﻻء ﺗﺆﺛﺮ ﻓﺈﻧﻚ إﺣﺴـﺎﻧﻚ ﻭ ﻭرﲪﺘـﻚ ﻭﺑـﺮﻙ ﺣﻨﺎﻧـﻚ ﻣـﻦ ﻋﻠﻴـﻚ ﻭﺗﻀﻔﻲ, , ﻋﺎﻗﺒﺘـﻚ ﺑﻪ ﻭﳛﺴﻦ أﺟﺮﻙ ﺑﻪ ﻭﻳﻌﻈﻢ درﺟﺘﻚ ﺑﻪ اﷲ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﺎ ﻭﲡﻤﻠﻚ ﻭﲢﻤﻠﻚ اﺑﺘﲆ ﻭﻗﺪ ﻭأﻛﺜـﺮ, ﻗﺮاﺑﺘـﻪ اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﰲ ﻃﻌﻨـﺎﹰ اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ ﻓﺘﺠﺪ, ﺑﻘﺮاﺑﺘﻪ اﻟﻌﺒﺪ اﷲ , ﻗﺮاﺑﺘﻪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ اﺳﺘﻬﺰاء اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﻣﴣـ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣﴣ ﺳﻨﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻨـﺎس أزﻫﺪ أﻥ, ﻭاﳊﻜﲈء ﻭاﻟﻌﻠﲈء ﻭاﻷﺧﻴﺎر اﻟﺼﺎﳊﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻣﴣ اﳌﺮﺳﻠﻮﻥ ﻭاﻟﺜ, ﻋﻈﻴﻢ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻷﺟﺮ ﻭﻟﻜﻦ, أﻫﻠﻪ اﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﻣـﻦ ﻭاﳌﻮﻓﻖ, ﻛﺒﲑ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻮاب .ﻋﻤﻼﹰ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ أﺟﺮ ﻳﻀﻴﻊ ﻻ ﻭاﷲ, اﻷﺟﺮ ﻭاﺣﺘﺴﺎب اﻟﺼﱪ رزﻕ أﻣﺎ أﻣـﻮرﻫﻢ ﻋـﲆ ﻗـﺎﻡ إذا أﻫﻠـﻪ اﻟﺮﺟـﻞ ﻭﻋـﺎﻝ, اﻟﻌﺎﻟـﺔ ﻣـﻦ ﻓﻬـﻮ ﻓﻌﻮﻝ , ﻭﻓﺎﻗﺔ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻪ أﻱ ﻋﺎﻟﺔ ﺑﻪ ﻓﻼﻥ: ﻓﺘﻘﻮﻝ, اﻟﻔﻘﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻄﻠﻖ ﻓﺎﻟﻌﻮﻝ, ﻭﺷﺌﻮﳖﻢ ﻳﻘﺎﻝ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻥ أﻥ ﲠﺬا ﻓﺎﳌﺮاد ﻭاﺑـﺪأ, ﺑﺸـﺄﳖﻢ ﻗﺎﻡ إذا أﻱ أﻫﻠﻪ ﻋﺎﻝ: ﻟﻪ ﻋـﲆ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ أﻣﺎﻧﺘﻬﻢ اﷲ ﲪﻠﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﻷﻗﺮﺑﲔ ﺑﻘﺮاﺑﺘﻚ أﻱ, ﺗﻌﻮﻝ ﺑﻤﻦ .ﻭأﻣﻮرﻫﻢ ﺷﺌﻮﳖﻢ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٢١-  ﺳـﻔﻴﺎﻥ ﺣـﺪﺛﻨﺎ: ﻗﺎﻝ, ﻭﻛﻴﻊ ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻗﺎﻝ, ﻏﻴﻼﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻨـﺪب ﺑـﻦ ﺳـﻤﺮة ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﻗـ ﻗـﺎﻝ: ﺎﻝ اﷲ رﺳﻮﻝ» : اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻛﺪإﻥ ﻳﻜﺪ ﺳـﻠﻄﺎﻧﺎﹰ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺴﺄﻝ أﻥ إﻻ ﻭﺟﻬﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﲠﺎ ﻣﻨﻪ ﻻﺑﺪ أﻣﺮ ﰲ أﻭ« ,  .ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﳊ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻋـﲆ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﰲ اﻷﻭﻝ اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ ﻗـﻮ أ ﻫﻮ ﻘﻴﻘﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﻷﻥ, ﻭاﻟﺘﺤﺬﻳﺮ اﻟﻨﻬﻲ :»ﻭﺟﻬﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﲠﺎ ﻳﻜﺪ ﻛﺪ اﳌﺴﺄﻟﺔ إﻥ ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ :اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ» ﰲ ﻭﻟـﻴﺲ ﺗﺪﻋـﻪ ﺣﺘـﻰ ﺑﺎﻟﺮﺟـﻞ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﺗﺰاﻝ ﻻ ﳊﻢ ﻣﺰﻋﺔ ﻭﺟﻬﻪ« , ﺗ أﻭ اﻟﴚء ﻓﻌﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻭرد إذا أﻧﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻨﺪ ﻭاﻷﺻﻞ ﺑﻌﻘﻮﺑـﺔ ﺮﻛـﻪ , ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻋﲆ دﻝ ﻭاﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻭﻃﻠﺐ اﳊﺎﺟﺔ ﻭإﻧﺰاﻝ, اﻟﻨﺎس ﺳﺆاﻝ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﲆ اﳊﺪﻳﺚ دﻝ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻨـﺎ ﻭﻗﺪ, ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻮﺟﺐ ﻋﻨﺪﻩ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ إﻻ, اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻭاﻟﴚء اﳊﺎﺟﺔ ,اﻟﺴﺆاﻝ ﻭﺗﺒﻴﺢ اﻟﺴﺆاﻝ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺒﺎب ﺳﻠﻄﺎﻧﺎﹰ: ﻭﻗﻮﻟﻪﻣ ﺑﻴﺖ ﰲ ﺣﻖ ﻟﻪ اﳌﺴﻠﻢ ﻷﻥ , ﻭﱄ ﺳـﺄﻝ ﻓﺈذا, اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺎﻝ اﻟﻔﻘـﺮاء ﻓﻴـﻪ ﻳﺴـﺘﻮﻱ اﻟﺴﺆاﻝ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﻭﻫﺬا, ﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﺬا ﺣﻘﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻣﺮ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٣١- ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺘﺐ ﻻ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻬﺬا ﺣﻘﻪ ﺳﺄﻝ ﻓﻠﻮ, ﻋﺎﻡ ﺣﻖ ﻷﻧﻪ, ﻭاﻷﻏﻨﻴﺎء .ﺣﻘﻪ ﻭﻓﻮﻕ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﻮﻕ ﻳﺴﺄﻝ أﻥ اﳌﺤﺬﻭر إﻧﲈ, ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻼﻣﺔ ﻭﻻ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﲈء ﺟﻌﻞ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ أﻥ ﻳﺴـﺘﺜﻨﻰ أﻱ اﳌﺴـﺘﺜﺎة ﻟﻠﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻫـﺬا إﻥ: اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ, ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﻣﻦ أﻭ أﻣﺮﻩ ﻭﱄ ﺳﺄﻝ ﻓﺈذا, ﺣﻘﻪ ﻳﺴﺄﻝ ﻭاﻟـﺪﻩ اﻟﺮﺟـﻞ ﻳﺴﺄﻝ ﻛﺄﻥ, اﳋﺎص ﻭاﻟﺴﻠﻄﺎﻥ اﻟﻌﺎﻡ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻳﺸﻤﻞ, ﻋﻤﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﻣـﺎﻝ ﺑﻴـﺖ ﰲ ﺣﻘـﻪ ﻳﺴـﺄﻝ أﻥ ﻓﻠـﻪ, ﻭأﻫﻠـﻪ ﺑﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻭاﻟﺪ ﻷﻥ ﻳﺴﺄ أﻭ, اﳌﺴﻠﻤﲔ إذا ﻋﻨـﻪ ﻭاﳌﺴـﺌﻮﻝ ﻛﻤـﺪﻳﺮﻩ ﻋﻠﻴـﻪ ﺧﺎﺻـﺔ ﻭﻻﻳﺔ ﻟﻪ ﳑﻦ ﺣﻘﻪ ﻝ ﻫـﺬا ﻳﺴـﺄﻝ ﻓﺠـﺎء, ﺿـﺎﺋﻊ ﻭﺣﻘﻪ ﻣﺪﻳﺮ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻣﻮﻇﻔﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﻓﻠﻮ, ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣـﻦ ﺣﻘـﺎﹰ ﻳﺴـﺄﻝ ﻷﻧـﻪ, ﻣﴩـﻭﻋﺔ إﳖـﺎ ﺑﻞ, اﳌﻤﻨﻮﻋﺔ ﺑﺎﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺣﻘﻪ اﳌﺪﻳﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺒﲔ, ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻳﻌﺘـﱪ ﻻ أﻧـﻪ ﺣﻘﻮﻗـﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﹰ ﺳﺄﻝ ﻣﻦ أﻥ ﻋﺎﻡ أﺻﻞ ﲠﺬا .اﳌﺤﺬﻭرة اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ داﺧﻼﹰ اﳌﻔﻈﻊ اﻟﻐﺮﻡ ذﻱ أﻭ اﳌﺪﻗﻊ اﻟﻔﻘﺮ ذﻱ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﲈ ﻣﻨﻪ ﻻﺑﺪ ﻓﻴﲈ أﻭ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻋـﻦ اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴـﻨﺔ أدﻟـﺔ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﲈ ﲪﺎﻟﺔ ﲢﻤﻞ رﺟﻞ أﻭ ﻋـﲆ ذﻛﺮﻧـﺎ, ﺟﺎﺋﺤﺔ ﻣﺎﻟﻪ أﺻﺎﺑﺖ ﻭﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻪ ﻧﺰﻟﺖ ﻭﻣﻦ, ﲪﺎﻟﺔ ﲢﻤﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﺨﺎرﻕ ﺑﻦ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺣﺪﻳﺚ  اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﺑﻴﻨﺎ, ﲢﻤﻞ أﻭ ﺟﺎﺋﺤﺔ ﺑﻪ ﻧﺰﻟﺖ إذا اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻷﻥ, ﻣﻨﻪ ﻻﺑﺪ ﳑﺎ ﻓﻬﺬا, ﻣﴣ ﻓﻴﲈ ﻭﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻋﺘﺒـﻰ ﻭﻻ ﻋﻠﻴـﻪ ﺣـﺮج ﻭﻻ ﻣﻨﻪ ﻻﺑﺪ ﻓﻴﲈ ﺳﺆاﻟﻪ ﻳﻌﺘﱪ أﻧﻪ ﺣﺎﺟﺔ أﺻﺎﺑﺘﻪ أﻭ ﲪﺎﻟﺔ .اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ﻋﲆ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٤١- W ﻋﻦ اﻟﺼﻮﻡ أﺑﻮاب, اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ اﷲ رﺳﻮﻝ.رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﻓﻀﻞ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب: اﷲ رﲪﻪ ﻗﺎﻝ , ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﺼﻮﻡ أﺑﻮاب  : اﻹ اﻟﻌﺮب ﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺼﻮﻡ ﻋﻨـﻪ أﻣﺴـﻚ إذا اﻟﴚـء ﻋﻦ ﺻﺎﻡ: ﻳﻘﺎﻝ, ﻣﺴﺎﻙ ,اﻟﴩب أﻭ اﻷﻛﻞ أﻭ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ أﻣﺴﻚ أﻭ اﳊﺮﻛﺔ ﻋﻦ أﻣﺴﻚ ﺳﻮاء , اﻟﻨﻬـﺎر ﺻـﺎﻡ: ﻗـﻮﳍﻢ, اﳊﺮﻛـﺔ ﻋـﻦ اﻹﻣﺴـﺎﻙ ﻋﻦ اﻟﺼﻮﻡ إﻃﻼﻕ ﻓﻤﻦ ﻭﱂ اﻟﻨﻬـﺎر ﻣﻨﺘﺼـﻒ ﰲ اﻟﺴـﲈء ﻛﺒـﺪ ﰲ اﻟﺸﻤﺲ ﻭﻗﻔﺖ إذا اﻟﻨﻬﺎر ﺻﺎﻡ: ﻭﻗﻮﳍﻢ ﺻ: ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ, اﻟﻈﻞ ﻳﻘﻒ ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ, ﺗﺘﺤﺮﻙ, اﻟﻨﻬﺎر ﺎﻡ : ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻭﻣﻨـﻪ, اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ أﻣﺴﻚ إذا ﺻﺎﻡ: أﻳﻀﺎﹰ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ} ﻓﺈﻣـﺎ إﻧﺴـﻴﺎ اﻟﻴـﻮﻡ أﻛﻠـﻢ ﻓﻠﻦ ﺻﻮﻣﺎﹰ ﻟﻠﺮﲪﻦ ﻧﺬرت إﲏ ﻓﻘﻮﱄ أﺣﺪاﹰ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﺗﺮﻳﻦ{ , ,اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ اﻹﻣﺴﺎﻙ ﻣﻦ ﻓﻬﺬا , ﻋﻨﻪ أﻣﺴﻚ إذا اﻟﺴﲑ ﻋﻦ ﻭﺻﺎﻡ اﻟﺴﲑ ﻋﻦ أﻣﺴﻚ إذا ﺻﺎﻡ أﻳﻀﺎﹰ ﻭﻛﺬﻟﻚ أ إذا اﻟﻔﺮس ﺻﺎﻡ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻷﻛـﻞ ﻋـﻦ أﻣﺴـﻚ إذا: ﻭﻗﻴـﻞ, اﻟﺼـﻬﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﻚ اﻟﺰﺑﻴﺎﲏ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻗﺎﻝ ﻛﲈ ﳍﺎ ﺗﴬﻳﺔ اﻟﻌﻠﻒ ﻣﻦ اﳋﻴﻞ ﻓﻤﻨﻌﺖ : ﺻﺎﺋﻤﺔ ﻏﲑ ﻭﺧﻴﻞ ﺻﻴﺎﻡ ﺧﻴﻞ اﻟﻌﺠﺎجﲢﺖ اﻟ ﺗﻌﻠﻖ ﺠﻢﻠﻭأﺧﺮ , ﻭﻗﻔﺖ إذا, اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻫﻲ: ﻗﻴﻞ ﺻﻴﺎﻡ ﺧﻴﻞ: ﻓﻘﻴﻞ : ﻗﺎﻝ ﻭﻟﺬﻟﻚ, اﻟﺼﻬﻴﻞ ﻋﻦ ﳑﺴﻜﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﻴﺎﻡ ﺧﻴﻞ: ﻭﻗﻴﻞ

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٥١- ﺻﺎﺋﻤﺔ ﻏﲑ ﻭﺧﻴﻞ ﺻﻴﺎﻡ ﺧﻴﻞ ﻭ اﻟﻌﺠﺎج اﻟﲢﺖ ﺗﻌﻠﻖ ﺠﻢﻠأﺧﺮ ذﻛـﺮﻩ ﻛﲈ, اﳌﺸﻬﻮر ﻫﻮ ﻭﻫﺬا اﻟﻌﻠﻒ ﻋﻦ اﻹﻣﺴﺎﻙ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﺎﳌﺮاد ﻓﺎﻟﺼﻮﻡ, إﻣﺴﺎﻛﻬﺎ ﲠﺎ اﳌﺮاد ﺻﻴﺎﻡ ﺧﻴﻞ إﻥ: ﻓﺎرس اﺑﻦ ﻗﺎﻝ, ﻭﻗﻴﻞ, اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻌﺾ , ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ اﻹﻣﺴﺎﻙ اﻟﻌﺮب ﻟﻐﺔ ﰲ إ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﻭأﻣﺎ, ﳐﺼﻮﺻﺔ ﺑﻨﻴﺔ ﳐﺼﻮص زﻣﺎﻥ ﰲ ﳐﺼﻮص ﻣﺴﺎﻙ ﻳﻌﺘﺪ أﻭ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﻓﺮت اﻟﺬﻱ ﻭﻫﻮ ﳐﺼﻮص ﺷﺨﺺ ﻣﻦ, ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻳﻀﻴﻒ .ﴍﻋﺎﹰ ﻣﻨﻪ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﻳﺼﺢ ﺑﺼﻴﺎﻣﻪ , ﻭاﻟﻔـﺮج اﻟـﺒﻄﻦ ﺷـﻬﻮﰐ ﻋـﻦ اﻹﻣﺴـﺎﻙ اﳌﺮاد ﳐﺼﻮص إﻣﺴﺎﻙ: ﻓﻘﻮﳍﻢ اﷲ ﴍﻋﻴﺔ ﰲ ﻓﺎﻟﺼﻮﻡ دﻳﻨﻨﺎ ﰲ ﻭاﻷﺻـﻞ, ﻭاﻟﻔﺮج اﻟﺒﻄﻦ ﺷﻬﻮة ﻋﻦ اﻹﻣﺴﺎﻙ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﰲ :ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أﻥ» آدﻡ اﺑـﻦ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﻭﴍاﺑـﻪ ﻃﻌﺎﻣـﻪ ﻳـﺪع ﺑـﻪ أﺟـﺰﻱ ﻭأﻧـﺎ ﱄ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺼﻮﻡ إﻻ أﻣﺜﺎﳍﺎ ﺑﻌﴩ اﳊﺴﻨﺔ ﻟﻪ أﺟﲇ ﻣﻦ ﻭﺷﻬﻮﺗﻪ«ﻳ اﳉﻤﻠﺔ ﻓﻬﺬﻩ , ﻋﺮﻓﺖ, أﺟﲇ ﻣﻦ ﻭﺷﻬﻮﺗﻪ ﻭﴍاﺑﻪ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﺪع ﻭﺷﻬﻮة ﻭاﻟﴩاب ﻟﻠﻄﻌﺎﻡ ﺗﺮﻙ أﻧﻪ ﻓﺒﻴﻨﺖ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﺼﻮﻡ اﺧﺘﴫت ﻓﺈذا, اﻟﻔﺮج اﻟﺒﻄ ﺷﻬﻮﰐ ﻋﻦ اﻹﻣﺴﺎﻙ ﺷﻬﻮة ﺗﺮﻙ: ﺗﻘﻮﻝ اﻟـﺒﻄﻦ ﺷـﻬﻮة ﻋـﻦ: ﻗﻠـﺖ ﻓـﺈذا, ﻦ ﻓﻬـﺬا, اﻻﺳـﺘﻤﻨﺎء أﻳﻀـﺎﹰ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﳉﲈع ﻳﺸﻤﻞ ﻭاﻟﻔﺮج ﻭاﻟﴩب اﻷﻛﻞ ﺷﻤﻠﺖ ﳋـﺮﻭج ﺷـﺎﻣﻞ ﻋـﺎﻡ ﻫﺬا ﰲ ﻭاﻟﻨﺺ, ﺷﻬﻮة ﻷﻧﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﻤﺴﻚ أﻥ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻳﻠﺰﻡ ﳑﺎ اﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ أﻭ اﳉﲈع ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﺳﻮاء, اﻟﺸﻬﻮة.ﺳﺘﻤﻨﺎء

اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب ﴍح -٦١- ﻏـﺮﻭب إﱃ اﻟﺼـﺎدﻕ اﻟﻔﺠـﺮ ﻃﻠﻮع ﻣﻦ ﻭﻫﻮ ﳐﺼﻮص زﻣﺎﻥ ﰲ: ﻭﻗﻮﳍﻢ , اﻟﺼﻴﺎﻡ ﺣﺪ ﻫﻮ ﻭﻫﺬا, اﻟﺸﻤﺲ: ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻫـﺬا ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﺑـﲔ ﻭﻟـﺬﻟﻚ} ﻭﻛﻠـﻮا أﲤـﻮا ﺛـﻢ اﻟﻔﺠـﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﻮد اﳋﻴﻂ ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺾ اﳋﻴﻂ ﻟﻜﻢ ﻳﺘﺒﲔ ﺣﺘﻰ ﻭاﴍﺑﻮا اﻟﻠﻴﻞ إﱃ اﻟﺼﻴﺎﻡ{ :ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ, }اﻟ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻜﻢ أﺣﻞ ﻧﺴـﺎﺋﻜﻢ إﱃ ﺮﻓﺚ ﳍﻦ ﻟﺒﺎس ﻭأﻧﺘﻢ ﻟﻜﻢ ﻟﺒﺎس ﻫﻦ{ :ﻗﺎﻝ ﺛﻢ, } ﻟﻜـﻢ ﻳﺘﺒـﲔ ﺣﺘـﻰ ﻭاﴍﺑﻮا ﻭﻛﻠﻮا اﻟﻠﻴـﻞ إﱃ اﻟﺼﻴﺎﻡ أﲤﻮا ﺛﻢ اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﻮد اﳋﻴﻂ ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺾ اﳋﻴﻂ{ ﻓـﺬﻛﺮ, : ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﺮج ﺷﻬﻮة}ﻧﺴـﺎﺋﻜﻢ إﱃ اﻟﺮﻓـﺚ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻜﻢ أﺣﻠﺖ{ ﻭذﻛـﺮ, : ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻭاﻟﴩاب اﻟﻄﻌﺎﻡ ﺷﻬﻮة}ﻭا ﴍﺑﻮاﻭﻛﻠﻮا{ :ﻓﻘـﺎﻝ اﻹﻣﺴـﺎﻙ ﺑـﲔ ﺛﻢ, }اﻟﻔﺠـﺮ ﻣـﻦ اﻷﺳﻮد اﳋﻴﻂ ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺾ اﳋﻴﻂ ﻟﻜﻢ ﻳﺘﺒﲔ ﺣﺘﻰ{ ﺑﺪاﻳـﺔ ﻭﻫـﻮ, : ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﲔ اﻹﻣﺴﺎﻙ اﺑﺘﺪأ ﻓﻠﲈ, اﻹﻣﺴﺎﻙ} ﻟﻜﻢ ﻳﺘﺒﲔ ﺣﺘﻰ ﻭاﴍﺑﻮا ﻭﻛﻠﻮا اﻟﻠﻴﻞ إﱃ اﻟﺼﻴﺎﻡ أﲤﻮا ﺛﻢ اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﻮد اﳋﻴﻂ ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺾ اﳋﻴﻂ{ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻨﺎ, ﻭﻫـﻮ, ﻣﻘﺪر ﳾء: ﻗـﺎﻝ ﻷﻧـﻪ, ﺗﺒـﲔ إذا أﻧـﻪ}ﻳﺘﺒـﲔ ﺣﺘـﻰ ﻭاﴍﺑـﻮا ﻓﻜﻠـﻮا{ , اﳋـﻴﻂ ﻟﻜـﻢ ﺗﺒـﲔ إذا أﻱ, اﳊﻜـﻢ ﰲ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﳌﺎ ﳐﺎﻟﻒ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﻥ: اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﻜـﻢ ﳛـﻞ ﻭﻻ ﺗﴩـﺑﻮا ﻭﻻ ﺗـﺄﻛﻠﻮا ﻓـﻼ اﻟﻔﺠـﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﻮد اﳋﻴﻂ ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺾ : اﻵﻳﺔ ﺻﺪر ﻷﻥ, اﻟﻨﺴﺎء}ﻧﺴـﺎءﻛﻢ إﱃ اﻟﺮﻓـﺚ اﻟﺼـﻴﺎﻡ ﻟﻴﻠـﺔ ﻟﻜﻢ أﺣﻞ{ﻓ , ﻠـﲈ ﻭﻫـﻮ اﻟﺼـﺎدﻕ اﻟﻔﺠـﺮ ﻃﻠﻮع ﻣﻦ ﻭﻫﻮ, اﳌﺨﺼﻮص اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻴﻨﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺟﺎءت : ﻗﻮﻟﻪ}اﻟﻔﺠـﺮ ﻣـﻦ اﻷﺳﻮد اﳋﻴﻂ ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺾ اﳋﻴﻂ ﻟﻜﻢ ﻳﺘﺒﲔ ﺣﺘﻰ{ ﻭﻫـﺬا, اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﺘﺒﲔ اﻟـﺬﻱ ﻭﻫـﻮ, اﻟﺼـﺎدﻕ اﻟﻔﺠـﺮ أﻧـﻪ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﺘﺄﰐ,