تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق 0003

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قلت: هذه الن تيجة الف اسر د ة من تلك المقد ر مة الباطلة، وذلك أن ابن أبي عاصم إنا أر خ وفاة يحيى بن علي بن يحيى بن خلا د في الس ن ة المذكورة ، و أما جد ه -صاحب الترجمة- فلم ي ت عر ض له، وكذلك الواقدي ، وذلك واضح في طبقات كاتبه -محمد بن سعد-(1). وهكذا قال(2) ابن حر بان -في أتباع التابعين من "الث رق ات"-: يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد، مات سنة تسع (6). ولما ذكربن خلا د -في طبقةر التابعين- قال: روى عنه إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وابناه علي، وعامر -ابنا يحيى بن خ لا د-(6). وإني لأ ت ع ج ب لمثلر هذا الحافظ، كيف يتخي ل جواز كونر شخص ي و ل د في ع ه در النبي صلى الله عليه وسلم ويبقى إلى بعد سنةر عشر ومائة، مع النص ر الصحيحر الثابتر في الصحيحين الد ال ر على عدم جوازر وقوعر ذلك(5)، (1) ابن سعد في "طبقاته" لم يتعرض لذكر تاريخ وفاة يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد، وقد ترجم لجد ره – صاحب التر جمة- في (7/75( )1671.) (2)في (م): (وهلا فلان) بدل (وهكذا قال) وهو تصحيف (6) (7/312.) والذي في المطبوع في ترجمة -يح يى ب ن ع لي ب ن يحيى بن خ لاد -: مات سنة اثـ نـ تـ ين و ث ل ث ين و م ائ ة ، ولعله الموافق لطبقته. والحافظ هنا لخ ص كلام مغلطاي من "إكمال تهذيب الكمال" (12/606-606( )5121)، وقد قال مغلطايوذكر ابن حبان في ثقات أتباع التابعين يحيى بن علي هذا، وذكر وفاته في سنة تسع وعشرين ومائة "، والذي أر خ ابن حبان وفاته ب تسع وعشرين هما اثنان، أولهما: ع لي ب ن يح يى ب ن خ لاد ب ن ر افع الأ ن ص ارري الز ر قر ي، من أهل ال م درين ة، يروي ع ن أ بريه، ع ن ع م ر ه - ررف اع ة بن ر افع-، روى ع نه : ابن عجلا ن ، و اب نه -يح يى ب ن ع لي ب ن يح يى - م ات سنة تسع و عش رين و مرائ ة، ينظر: الثقات (7/205.) والثايحيى بن خ لا د بن يح يى بن خ لاد بن ر افع بن م الك، روى ع ن ه أهل ال م درين ة، م ات سنة تسع و عش رين و مرائ ة. ينظر: الثقات (7/301 .) (6) (5/519.) (5) الظاهر أنهيشي إلى ما رواه البخاري في "صحيحه" (كتاب العلم، بب السمر في العلم، 1/55، رقم: 113)، ومسلم في "صحيحه" (كتاب فضائل الصحابة، بب في انقضاء القرن الأول ، 7/123، رقم: 3570 )–واللفظ لمسلم- قال: حدثنا محمد بن رافع، وعبد بن حيد - قال: محمد بن رافع : حدثنا، وقال عبد : أخبنا - عبد الرزاق، أخبنا معمر، عن الزهري، أخبني سالم بن عبد الله، وأبو بكر بن =

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق إذ خب (1) الصادق عن الأمور الآتية لا ي ش ك فيه، ولا ي ت خ ل ف، والله أعلم. ]232[- ]ق[(2) ييى بن داود بن مي م ون الواسطي. روى عن : أبي معاوية، وعبد الله بن إدريس ، ووكيع ، وإسحاق بن يو سف الأ ز ر ق، وغيهم. وعنه: أبو بكر بن أبي عاصم، ومحمد بن إسحاق الص غ اني، وعلي بن إسحاق بن زاطيا ، وعلي بن العباس ال م ق انر عي ، وأسلم بن سهل بح ش ل الواسطي، ومحمد بن جرير الط ب ر ي، وأبو القاسم البغوي، وغيهم. ذكر ه ابن حبان في "الث رق ات"، وقال: مستقيم الحديث(6). وقالش ل: مات سنة أربع وأر بعين ومائتين(6). ذكره ابن عساكر في -شيوخر ابن ماجه- وقال فيه(5): أبو الس ق ر العسكري ، وذلك وهم ، فإن الع س ك رر ي اسمه: يحيى بن ي ز د اد(3)، وي كنى أب الس ق ر، وسيأتي في موضعه على الصواب(7)، و أما هذا الواسطي ، فلا ن ع رر ف ك ن ي ت ه، والله أعلم(2). سليمان أن عبد الله بن عمر، قال: صل ى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء، في آخر رر حياته، فلما س ل م قام فقال: «أر أ ي ت ك م ل ي ل ت كم هذه؟ فإن على رأسر مائة سنة منها لا ي ب ق ى مم ن هو على ظهرر الأرضر أحد »قال ابن عمر: فو ه ل الناس في م ق ال ةر رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك، فيما ي ت ح د ث ون من هذه الأحاديث، عن مائة سنة، وإنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يب ق ى مم ن هو اليوم على ظ ه رر الأرضر أحد»يريد بذلك أن ي ن خ رر م ذلك القرن. (1)في (م): أخب (2) الرمز لابن ماجه قبل الترجمة، إشارة إلى وجود ن زاع حوله، وسيأتي أنه وهم من ابن عساكر، ولم يرج له ابن ماجه. (6) (9/233.) (6) تاريخ واسط (ص 202.) (5) المعجم المشتمل (ص612( )1166.) (3)في (م): بوزاد، وهو خطأ (7) هو يحيى بن ي ز د اد الع س كري، أبو الس قر، ستأتي ترجمته برقم: (612.) (2) وقداعتمد الحافظ في التقريب (7591) على كلام ابن حبان، فقال: ثقة

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]236[- (ت س ق) ييى بن د ر س ت(1) بن زياد الهاشمي، ويقال(2): البك ر اوي، أبو زكرياء البصري. روى عن: حاد بن زيد ، وأبي ع و انة، ومحمد بن ثابت الع ب در ي، وإبراهيم بن عبد الملك الق ن اد، وغيهم. وعنه: التر رمرذري ، والن س ائري، وابن ماجه، ويوسف بن موسى ال م ر و ذر ي، والحسن بن علي ال م ع م رر ي(6)، وإبراهيم بن محمد بن نائر ل ة، وأحد بن عمر و الق ط ر اني، وع ب د ان الأ ه و ازي ، و القاسم بن زكرياء ال م ط ر ر ز، وغيهم. قلت: ذكره الن س ائري في -أ سم اء شيوخه - وقال: بصريي ثقة(6). •- يىيح بن دينار، أبو هاشم الر ماني في الكنى(5). ]236[- (د) ييى بن راش د بن مسلم ، ويقال(3): ابن ك ن انة الل ي ثر ي، أبو ه شام الد رم ش قي الطويل. روى عن: ابن عمر، وابن الزبي ، ومكحول، ونافع. (1) بضمتين وسكون المهملة. التقريب 7592.) (2) الثقات لابن حبان9/239 .) (6)في (م): العري، وهو خطأ (6) هكذا بلنص قاله مغلطاي في "الإكمال 12/606( )5122)، وظاهره أ ن النسائي ذكره في كتابه "تسمية الشيو خ" لكني لم أقف فيه على توثيق، بل قال في "تسمية الشيوخ" له (ص/ 39( )152 :) "يحيى بن در س ت، لا بأس به، بصري". أما الت وثيق ففي المعجم المشتمل (ص/612( )1165)، حيث قال: "وقال النسائي: هو ثقة". ثم قال ابن عساكر: "وقال في موضع آخر: لا بأس به". ولعل سبب الاختلاف هو اختلاف نسخ "مشيخة النسائي"، فقد أشار مغلطاي في "الإكمال" في ترجمة إسحاق بن شاهين ( 2/93( )602) إلى وقوع خلاف بين بعض نسخ مشيخة النسائي، فقد ذكر النسائي "تسمية الشيوخ" (ص/ 32( )106): في ترجمة إسحاق بن شاهين: أنه لا بأس به، ولكن قال مغلطاي في "الإ كمال": ((وقال النسائي في بعض نسخ "مشيخته": صدوق)). فهذا يبين وقوع بعض الخلافات بين نسخ "المشيخة". (5) تهذيب التهذيب12/231( )1202.) (3) تاريخ دمشق 36/156( )2161 .)

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: ع م ارة بن غ زر ي ة، وجعفر بن ب ر ق ان، و إسماعيل بن عي اش، وناصر ح الش امي، وعلي بن أبي ح ل ة. قال أبو زرعة : ثقة(1). وذكره ابن حبان في "الث رق ات(2). قلت ولكنه فر ق بين يحيى بن راشد ، عن ابن عمر، وعنه: ع م ار ة بن غ زر ي ة، وبين يحيى بن راشد ، عن ابنر الزبي (6)، وعنه: ض م ر ة بن ر بر ي ع ة، وت بر ع في ذلك البخاري (6). (6/ق217/أ ]235[- (ق) ييى بن راشد الماز ن ، أبو سعيد البصري ، الب اء. روى عن : حيد(5) الطور ي ل، وخالد الح ذ اء، وداود بن أبي هند ، وابن عون ، وعب اس الج ر ي رر ي(3)، وح سين ال م ع ل رم، ويزيد بن أبي عبيد ، وابن ع ج لا ن، وابن إسحاق، وغيهم. (1) الجرح والتعديل 9/162( )302 .) (2) الثقات5/523 .) (6) قوله: "ابن الزبي" وهم ، والصواب: "أبي الزبي" كما في الثقات (5/523)، و (7/300)، والتاريخ الكبي ( 2/272( )2971 .)بل وفي غيهما من المصادر التي وقفت عليها، ينظر: تهذيب الكمال (61/600( )3226)، تاريخ بغداد 2/50( )13)، وعل ق الشيخ المعلمي في حاشية "التاريخ الكبي" ما يتب ين به م ن ش أ الوهم. (6) الثقات5/523). و 7/300)، والتاريخ الكبي 2/272( )2971 .)ولم أقف في "التاريخ الكبي" على ترجمة يحيى بن راشد، الر اوي عن ابن عمر، وعنه: ع م ار ة بن غ زر ي ة، حتى يقال عن ابن حبان: "وت بر ع في ذلك البخاري !"، بل وردت ترجم ت ه هكذا في الج رح والتعديل ( 9/162( )302)، و"الثقات لابن حبان (5/523). وتبع الحافظ في كلامه هذا ما ذكره مغلطاي في "الإكمال12/606-605 ) (5126)، ولعلهما وهما (5)في (م): حيد بن عبد، وهو خطأ (3) رسم ه اتين الكلمتين بهت في الأصل، وذهبت بعض حروفهما، وقد أثبتهما من نس خة (م)، و "تهذيب الكمال" (61/600( )3226)، إلا أن الظاهر في (م): "وابن عباس الجريري"، وهو وهم ، فلم =

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: محمد بن الحارث المصر ي ال م ؤ ذ ر ن، ومروان بن محمد الط اط ري، وسعيد بن كثي بن ع ف ي ، وعمرو بن علي الص ي ر في، ون ع يم بن ح اد، وأبو الأ ش ع ث العرج لري ، وآخرون. قال الدوري ، عن ابن معين: ليس برش ي ء (1). وقال أبو زرعة : شيخ ، ل ين ر الحديث(2). وقال أبو حا: ضعيف ، في حديثه إنكار، وأرجو أن يكون مم ن لا يكذب(6). وذكره ابن حبان "الث رق ات"، وقال: يطئ ويالر ف(6). قلت وقال الن س ائري: ضعيف(5). وقال الدارقط : ص و ي لر ح ، ي ع ت ب ر به(3). وقال صال بن محمد: لا شيء(7). وقال ابن عدي: وله غي ما ذكرت، وهو مم ن ي ك ت ب حديث ه(2). ]233[- (تمييز) ييى بن راشد أبو بكر البصري ، م س ت م لي أبي عاصم. روى عن: م ع ل ى بن حاجر ب، والر ح ال(9) بن المنذر، وسلمة بن ر ج اء، وش ر ي ح بن سر ر اج، وطالب بن ح ج ي ، ومحمد بن ح ر ان الق ي سر ي، ويحيى بن ف ر ق د. أقف على أحد ذكر له هذا الاسم، وإنا هو: ع ب اس بن ف ر و خ الج ر ي رر ي البصري ، أبو محمد ، ثقة من السادسة، مات قديما بعد العشرين ومائة ، (ع). التقريب ( 6199.) (1) الجرح والتعديل 9/166( )306)، ولم أقف عليه في تاريخ الدوري . (2)الجرح والتعديل 9/166( )306.) (6) الجرح والتعديل 9/166( )306.) (6) شكك محقق "تهذيب الكمال" في كون ما قاله ابن حبان هو في هذا الراوي، وزعم أن المؤلف -يعني المزي، وتبعه الحافظ - التبست عليه ترجمتان، فانظر كلامه في تهذيب الكمال (61/601( )3226.) وقارن في "الثقات" بين هذه المواضع 7/300)،7/301)،9/256.) (5) الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي 6/196( )6707.) (3)بعدها ست كلمات مضروب عليها. الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي 6/196( )6707)، وذكره الدراقطني في "الضعفاء" (ص/ 196( )526.) (7) إكمال تهذيب الكمال12/603( )5126.) (2) ليس في (م). الكامل9/69( )2111.) (9) تحت هذه الكلمة (حاء) صغية

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: أبو جعفر ال م س نر در ي، وإبراهيم بن راشد الأ د مر ي، وأبو بكر بن أبي عت اب الأ ع ين . قال أبو حاتم: صدوق(1). وقال البخاري : ح د ث نير عبد الله بن إسحاق، قال: مات يحيى بن راشد - م س ت م لر ي أبي عاصم- قبل أبي عاصم بسنة، أو نوه، سنة إحدى ع ش ر ة ومائتين، ومات راشد –أبوه- بعده بسنة، أو نوها(2). وذكره ابن حبان في "الث رق ات(6). قلت وقال: يطئ(6). وقال العرج لر ي : بصريي ، ثقة ، صاحب حديث، وأبوه فارسيي ، ثقة(5). ]237[- (س) ييى بن ز ر ارة بن عبد الكريم -ولقبه: ك رر يم (3)- بن الحارث بن عمر الس ه مر ي، الباهلي. روى عن: جد ه -وقيل: عن أبيه، عن جد ر ه(7) - في خطبة حجة الوداع ، وذكرر الف ر عر والع تر ي ر ة(2)-. (1) الجرح والتعديل 9/166( )306 .) (2) التاريخ ا وسط (6/961) (1502) . (6) (9/256). (6)(9/256) في المطبوع: يط ئ ويالف، وينظر التعليق على الترجمة السابقة. (5)هوإكمال تهذيب الكمال (12/603( )5126)، لكن مغلطاي أورد قول العجلي هذا في ترجمة الراوي السابق؛ يحيى بن راشد المازر نير ، والحافظ أثبته ههنا. أقوال أخرى في الراوي: قال الإمام البخاري: ثقة. التاريخ الكبي ( 2/272( )2970.) (3)ضبطه الحافظ في"التقريب" (7597) بلتصغي–بضم الكاف-، والص واب بفتحها، كما جزم به ابن ماكولا في "الإكمال" (7/133)، وابن ناصر الدين في "توضيح المشتبه" (7/627)، وقال الحافظ في كتابه "تبصي المنتبه" (6/1196:) وضبط البخاري أول اسم هنا بلضم؛ و الصواب الفتح. وغيهم. 7) )بعدها خرجة في الأصل بخط بهت جدا (2) تقد م ذكر هذا الراوي في ترجمة رقم261) وذكرنا أن زيد بن الح باب ن س ب ه إلى جد ه الحارث، وبي ن ا أن اسمه الكامل هو ما ورد هنا: "يحيى بن ز ر ارة بن عبد الكريم بن الحارث " وهو راوي حديثر العتية ومعه قص ة ح ج ةر الوداع، والحديث أخرجه النسائي في "السنن" (كتاب الفرع والعتية، 7/132، رقم: =

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق 6223)-واللفظ له -، والإمام أحد في "مسنده" (25/662( )15972) وابن سعد في "الطبقات (9/32( )6762)، والطبا معجمه الكبي" ( 6/295( )6650)، و"الأوسط (3/102 ) (5922)، والحاكم في "المستدرك 6/236) (7523)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار (6/90 ) (1033)، والخطيب في المتفق والمفترق6/2036( )1500 )-وأسماهيحيى بن الحارث في رواية زيد بن الح باب عنه- وغيهم -من طرق - عن يحيى -وهو ابن زرارة بن كريم بن الحارث بن عمرو ا لباهلي- قال: سمعت أبي يذك ر ، أنه سمع جد ه الحارث بن عمرو يحد رث أنه لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حج ة الوداع، وهو على ناقته الع ض ب اء، فأتيته من أحد شرق ي ه، فقلت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، استغ فرر لي، فقال: "غفر الله لكم"، ثم أتيته من الش رق ر الآخر، أرجو أن ي ص ني دونه م، فقلت: يا رسول الله، استغ فرر لي، فقال بيده: "غ ف ر الله لكم": ف ق ال ر ج ل مرن الن اسر: يا ر س ول الل ر، ال ع ت ائرر و ال ف ر ائرع ؟!، ق ال : "م ن ش اء ع ت ر ، و م ن ش اء لم ي ع ترر ، و م ن ش اء ف ر ع ، و م ن ش اء لم ي ف ر رع ، فير ال غ ن مر أ ض حريت ه ا" -و ق ب ض أ ص ابرع ه إرلا و احرد ة -. وسند الحديثر ضعيف ، يحيى بن ز ر ار ة، روى عنه جمع، وذكره ابن حب ان في "الثقات"، ولم يج ر رحه أحد ، بل قال الذهبي: ثقة. الكاشف (2/635( )3137)، وقد ت و بع أيضا –وسيأتي-. و أما أبوه: ز رارة بن كريم، فقد قيل: له رؤية، وذكره ابن حبان في "ثقات التابعين"، وقال: م ن زعم أن له صحبة فقد وهم، وقد روى عنه جمع، وقال أبو نعيم: رأى النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع، معرفة الصحابة ( 6/1262)، وقال ابن الأثي "وهو راو لا غي، فإنه يروي، عن أبيه، عن جد ر ه، يعني الحارث ب ن عمرو، وليس له صحبة، و إرنا الصحبة لجد ر ه الحارث ". أسد الغابة (2/613( )1766)، وقال الذهبي: و ث رق. الكاشف (1/606( )1362). فالذي يظهر أنه مجهول ، وليس صحابيا ، وانظر الإصابة (6/157( )6017)،9/237( )7667).، بيان الوهم والإيهام6/236.) تابع يحيى بن زرارة في روايته عن أبيه -مختصرا ومطولا - عتبة بن عبد الملك السهمي، كما رواه البخاري في "الأدب" (ص/692( )1162)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثا2/653( )1257)، والطبا في "الكبي" ( 6/231( )6651)، والحاكم في "المستدرك" ( 6/252( )73537)، وغيهم، وع ت ب ة مقبول ، فيصلح في المتابعات. قال الحاكم: "صحيح الإسناد ولم يرجاه ". وهناك متابعة أخرى ليحيى بن ز ر ار ة، وهي متابعة سهل بن ح صين الباهلي، فقد روى القصة بنحو ما تقدم، وأخرج روايته ابن أبي عاصم في "الآ حاد والمثاني" (2/657 )(1252)، والطبا المعجم الكبي" (6/232 )(6652)، وأبو محمد الفاكهي في "حديثه" (ص 213)-ترقيم الشاملة، وذكره =

تهذيب التهذيب -433- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: ابن المبارك ، ومعتمر بن سليمان، وزيد بن الح ب اب -ونسبه إلى ج د ر ه-، وعف ان، وأبو الوليد الط ي السي، وأبو عاصم الن بر ي ل، وموسى بن إسماعيل. ذكره ابن حبان في "الث رق ات"(1). قلت وقال ابن الق ط ان: لا ي ع ر ف حال ه(2). صاحب الإيماء إلى زوائد الأمالي والأجزاء2/296( )52)- من طريق يعقوب بن إسحاق الح ض ر مي، عن سهل بن ح صين الباهلي، عن ز رار ة به. وسهل بن ح صين الباهلي هو اب ن أ خي ق ت يبة ب ن م سلم، وث قه ابن معين. ينظر الجرح والتعديل (9/195- 193( )266 .) يبقى أن في الحديث ضعفا من جهة جهالة والدر يحيى، وهو زرارة بن ك رريم، حيث نفى رؤيته وص ح ب ته كلي من ابن حبان، وابن الأثي، وهو المفهوم من كلام الحافظ في "الإصابة" ( 6/157( )6017)،و ضع فاه عبد الحق الإشبيلي، وابن القطان، وتفر د أبو نعيم بإثبات رؤيته، فقوله مرجوح . والله أعلم. والفرع: أ و ل ما ت لر د ه الناقة، كانوا يذبحونه لآلهتهم، والعتية: هي الذبيحة التي كانت تذبح للأصنام في شهر رجب. ينظر: النهاية (6/665) و6/172). والمعنى المذكور هو المعنى المذموم الذي كان يفعله أهل الجاهلية، وأما الحديث الذي معنا ففيه أنه لا بأس بهما إذا كان لله، وفي حكم الفرع والعتية خلاف بين أهل العلم، فقد ورد النهي عنهما في حديث أبي هريرة: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفرع والعتية". وهو عند البخاري ( 5676) و (5676)، ومسلم1973( )62) بلفظ: "لا فرع ولا عتية"، وورد التخ ير ي في فعلهما في حديث الحارث بن عمرو الذي خ ر ج ت ه آنفا في ترجمة الراوي، ور وي أيضا : "الف ر ع حقي "، أي: ليس بباطل. ينظر: المغني (16/602-606)،فتح الباري (9/537). (1) (7/302.) (2) بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام 6/236-235( )1016)، وتتم ة كلامهغي أ نه قد روى ع نه جم اع ة من الأجلة ك اب ن ال م ب ارك، و أبي ع اصرم الن بريل، وم وس ى بن إرسم اعريل، و أبي ال و لريد الط ي الرسري ".