البيان الوافي في شرح أسماء الله الحسني لعلماء أهل السنة والجماعة

١ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ اﻟﻮاﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن اﻟﺤﺴﻨﻲ اﷲ أﺳﻤﺎء ﺷﺮح ﻓﻲ ﻟﻌﻠﻤﺎء أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ – اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ - اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ - اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ – اﻟﺒﻐﻮي - اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ - اﻟﻨﻮوي - اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ- اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري- اﺑﻦ اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ وأﻋﺪاد ﺟﻤﻊ ﻣﺒﺎرك ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺼﺮي اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ھﺎم ﺗﻨﺒﯿﮫ ھ ﻣﺎدة ﻛﺼﺪﻗﺔ أو ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﺳﻮاء ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻜﻞ ﻃﺒﻌﮭﺎ وﺣﻘﻮق اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺬه ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻋﺪم ﺷﺮﯾﻄﺔ ﺟﺎرﯾﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﻟﻸﺧﻄﺎء وﯾﻨﺘﺒﮫ وﺣﻘﻮق اﻟﺴﺒﯿﻞ ﯾﮭﺪي وھﻮ اﻟﻘﺼﺪ وراء ﻣﻦ واﷲ ﺑﺎﺳﻤﻲ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻟﻤﻮﻗﻊ http://sayedmobark.yoo7.com ﻟﻠﻤﺮاﺳﻠﺔ http://sayedmobark1960@yahoo.com

٢ إھﺪاء ======== ﺗﻮﺣﯿ""ﺪ ﻓ""ﻲ واﻟﺠﻤﺎﻋ""ﺔ اﻟﺴ""ﻨﺔ أھ""ﻞ ﻋﻘﯿ""ﺪة ﻋ""ﻦ ﯾﺒﺤ""ﺚ ﻣ""ﻦ إﻟ""ﻰ** ...ودﻧﯿﺎه دﯾﻨﮫ أﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﺼﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﻟﯿﻜﻮن واﻟﺼﻔﺎت اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺼ""ﺤﯿﺤ اﻷدﻟ""ﺔ ﯾﺒﺘﻐ""ﻲ اﻟ""ﺬي اﻟﻌﻠ""ﻢ ﻃﺎﻟ""ﺐ إﻟ""ﻰ **و اﻟﻜﺘ""ﺎب ﻣ""ﻦ ﺔ اﻟﺜﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﻗﻮال ﺗﯿﺴﯿﺮاًاﻟﺴﻨﺔ ﻟﻟﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﺘﺤﺼﯿﻞ أﺳ"ﻤﺎء ﻋ"ﻦ اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺢاﻟﺤﺴﻨﻰ اﻷﻣﺔ ﺳﻠﻒ وﺑﻔﮭﻢ ... ﷲ اﻟ""ﺪﻋﺎء ﻋﻠ""ﻰ اﻟﺴ""ﻨﺘﮭﻢ ﺗﻔﺘ""ﺮ ﻻ اﻟﺘ""ﻲ اﻟﻘﻠ""ﻮب أﺻ""ﺤﺎب إﻟ""ﻰ** اﻟﺤﺴﻨﻰ ﺑﮭﺎﺑﺎﺳﻤﺎﺋﮫ واﻟﺘﻌﺒﺪ .. ...اﻟﻜﺘﺎب ھﺬا ﻷﺧﺮاج ﻋﺎوﻧﻮﻧﻲ اﻟﺬﯾﻦ اﷲ ﻓﻲ أﺣﺒﺘﻲ إﻟﻰ ** إ . **اﻟﻜﺘﺎب ھﺬا اھﺪي ﺟﻤﯿﻌﺎً ھﺆﻻء ﻟﻰ

٣ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣﺔ ======== إن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻧﺤﻤﺪه وﻧﺴ"ﺘﻌﯿﻨﮫ وﻧﺴ"ﺘﻐﻔﺮه وﻧﻌ"ﻮذ ﺑ"ﺎﷲ ﻣ"ﻦ ﺷ"ﺮور أﻧﻔﺴ"ﻨﺎ وﺳ"ﯿﺌﺎ ت أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻣﻦ’ ﯾﮭﺪه اﷲ ﻓﮭﻮ اﻟﻤﮭﺘﺪي وﻣﻦ ﯾﻀﻠﻞ ﻓﻼ ھﺎدي ﻟ"ﮫ وأﺷ"ﮭﺪ أن ﻻ إﻟ"ﮫ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ وأﺷﮭﺪ ﻷن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﮫورﺳﻮﻟ. r أﻣﺎ ﺑﻌﺪ . ﻟﻘﺪ ﯾﺴﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻟﻲ أن أﻗﻮم ﺑﺠﻤﻊ ﻣﺎدة ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺑﻄ"ﻮن أﻣﮭ"ﺎت اﻟﻜﺘﺐ وأﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﮭﺎء ﺳﻠﻔﺎ وﺧﻠﻔﺎ . ، وﺷ"ﺮﺣﮭﺎ اﻟﺤﺴ"ﻨﻲ اﷲ أﺳ"ﻤﺎء ﻋ"ﻦ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑ"ﺔ ﺗﺼ"ﺪوا اﻟ"ﺬﯾﻦ ﻣ"ﻦ اﻟﻜﺜﯿ"ﺮ ﺳ"ﺒﻘﻨﻲ وﻗﺪ اﻹ اﻟﻤﻜﺘﺒ"ﺔ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ﺑﻜﺘﺒﮫ ﯾﺜﺮي أن ﻛﺎﺗﺐ ﻟﻜﻞ اﻟﮭﺪف أن أﻋﻠﻢ وﻷﻧﻨﻲ ﻣ"ﻊ ﺳ"ﻼﻣﯿﺔ ﻏ"ﺎ ﻣ"ﺎ وﺑﯿ"ﺎن اﻟﻤﺴ"ﻠﻢ اﻟﻘﺎري إﻓﺎدة ﻋﯿﻨﯿﮫ ﻧﺼﺐ بوﺿﻊ ﻣ"ﻦ ﺿ"ﺪه ﯾﺤ"ﺎك أو ﻋﻨ"ﮫ ﻻ ﻓ""ﺄﻧﻨﻲ .. ﺛ""ﻢ وﻣ""ﻦ ، واﻟﺠﻤﺎﻋ""ﺔ اﻟﺴ""ﻨﺔ أھ""ﻞ ﺞﻣ""ﻨﮭ ﻋ""ﻦ ﻣﻨﺤﺮﻓ""ﺔ وﻛﺘﺎﺑ""ﺎت أﻓﻜ""ﺎر ﻣ"ﺎ ﯾﻜﻤ"ﻞ ھ"ﻮ أﻗ"ﻮل وإﻧﻤ"ﺎ ، ﻏﯿ"ﺮه ﻋ"ﻦ ﺘﻠ"ﻒﺨﯾ ﻓﯿ"ﮫ وﻣﻨﮭﺠ"ﻲ ھ"ﺬا ﻛﺘ"ﺎﺑﻲ أن أﻗﻮل ﺳ""ﺒﻖ ﻛﺎ أﻋﻠ""ﻢ ﻓﯿﻤ""ﺎ إﻟﯿﮭ""ﺎ ﯾﻠﺠ""ﺄ ﻟ""ﻢ أﺧ""ﺮي اوﯾ""ﺔز ﻣ""ﻦ اﻟﻜﺘ""ﺎب ھ""ﺬا ﻟﯿﻜ""ﻮن أﺧ""ﺮ ﺗ""ﺐ حﺷ"ﺮ ﻣﻊ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺮان ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﻋﻠﻲ اﻷدﻟﺔ ﺻﻔﺤﺎﺗﮫ ﺑﯿﻦ ﯾﺠﻤﻊ ﻣﯿﺴﺮ ﻣﺮﺟﻊ .. واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻗﺪ ھﺬاﺖوﺟﻌﻠ ﻣﻨﮭﺠﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ : ١-أﺑﺪا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺘﻮﺿﯿﺢ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺘﺤﺪﯾﺪ ﻋ"ﺪد أﺳ"ﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴ"ﻨﻲ ﻓ"ﻲ اﻟﺤ"ﺪﯾﺚ اﻟﺼ"ﺤﯿﺢ ﺴﻌﺔﺑﺘ وﺗﺴﻌﻮن اﺳﻤﺎً ﺛﻢ ﺑﯿﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻹﻟﺤ"ﺎد ﻓ"ﻲ أﺳ"ﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴ"ﻨﻲ ﻟﻤ"ﻦ ﯾﺒﺘﻐ"ﻲ أن ﯾﺘﻌﺒﺪ ﺑﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻠﺤﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺴﺘﻌﯿﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺄﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ . ٢ .-اﻟﺤﺴﻨﻲ اﷲ أﺳﻤﺎء ﻟﻔﮭﻢ ﻛﻤﺪﺧﻞ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﯿﻨﮭﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺜﻠﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ذﻛﺮت ٣-وﺗﺴ""ﻌﯿ ﺗﺴ""ﻌﺔ أﺧﺘ""ﺮت وﺑ""ﺪأت اﻟﻜﺜﯿ""ﺮ ﺖوﺗﺮﻛ"" اﻟﺼ""ﺤﯿﺤﺔ واﻟﺴ""ﻨﺔ اﻟﻘ""ﺮان ﻣ""ﻦ أﺳ""ﻤﺎ ﻦ ﺑ""ﺬﻛﺮ اﻟﻤﻌﻨ""ﻲ اﻟﻠﻐ""ﻮي ﻟﻼﺳ""ﻢ أو اﻷﺳ""ﻤﺎء ﻟﯿﻜ""ﻮ ""ﻮرﻈﻣﻨ ﻷﺑ""ﻦ اﻟﻌ""ﺮب ﻟﺴ""ﺎن ﻛﺘ""ﺎب نﻣ""ﻦ

٤ .ﺳﻤﺎءﻸﻟ اﻟﻠﻐﻮي ﺑﺎﻟﻤﺪﻟﻮل ﺗﺎم إﻟﻤﺎم ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري ٤ -ﺑ ﺖﺒﯿﺎنﻗﻤ دﻻﺋﻞ اﻻﺳﻢ أو اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺮان اﻟﻜ"ﺮﯾﻢ ﻣ"ﻊ حﺷ"ﺮ ﻋﻠﻤ"ﺎء اﻟﺘﻔﺴ"ﯿﺮ ﻣ"ﻦ أھ""ﻞ ﺔاﻟﺴ""ﻨ واﻟﺠﻤﺎﻋ""ﺔ ﯾ""ﺎدةﺰﻟ اﻟﺒﯿ""ﺎن واﻟﺘﻮﺿ""ﯿﺢ وﻣﻌﻨ""ﺎه اﻻﺳ""ﻢ ﻣ""ﺪﻟﻮل اﻟﻘ""ﺎريء ﻟﯿ""ﺪرك ﺗﻌﺬر أن ﺑﺄﺣﺪھﻤﺎ اﻻﻛﺘﻔﺎء أو اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﺑﯿﺎن ﻣﻊ ، اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ اﻻﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺑﺤﺴﺐ أﺣ"ﻮال ﻓ"ﻲ اﻟﻨﺼ"ﻲ ﺑﺎﻟ"ﺪﻟﯿﻞ أواﻷﻛﺘﻔ"ﺎء اﻷﺣﯿﺎن ﺾﺑﻌ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ حﺷﺮ ﻣﻊ ﻣﻌﺎ اﻻﺛﻨﺎن أﺧﺮي.. ٥ -ﻣ" صاﻟﻨﺼﻮ ﺾﺑﻌ أﻛﺮر ﻗﺪ أن واﻟﺴ"ﻨﺔ اﻟﻘ"ﺮان ﻦ ﺖﻛﺎﻧ" ورﺑﻤ"ﺎ أﺳ"ﻢ ﻣ"ﻦ أﻛﺜ"ﺮ ﻋﻠ"ﻲ ﺗ"ﺪل اﻟﻤﻌﻨ"ﻲ ﻟﻔﮭﻢ ﻟﻠﻘﺎريء ﺗﯿﺴﯿﺮاً ﺷﺮﺣﮫ اﻟﻤﺮاد اﻷﺳﻢ ﻣﺪﻟﻮل ﺣﺪود ﻓﻲ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء حﺷﺮ أﻛﺮر رﺟﻮﻋﮫ وﻋﺪم...أﺧﺮ أﺳﻢ ﻓﻲ حﺮﺸاﻟ ﻋﻦ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺘﺼﻔﺢ وﺑﻌﺪ.. ﮭﺬاﻓ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻐﯿﺮه ﻗﺪ ﻠﻠﮫﺨﯾﺘ ﺗﻘﺼﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن أو ﺗﻄﻮﯾﻞ ﻓﯿﮫ ﺑﻐﯿ"ﺮ ﺣﺎ ،ﺟ"ﺔ أو ﻧﺴ"ﯿﺎن ُﺷﯿﺌﺎ ﯾﺪﺰﯾ ﻣﻨﻔﻌﺘﮫ ﻟﻠﻌﺒﺎد وﻋﻠﻲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻗﺪ اﺟﺘﮭﺪت ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠ"ﻲ ﻗ"ﺪر اﺳ"ﺘﻄﺎﻋﺘﻲ ﻓﺄن ﺖأﺻﺒ ﺖوأﺣﺴﻨ ﻓﮭﺬا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ رﺑﻲ وأن ﺖأﺧﻄﺌ أو ﻗﺼﺮت ﻓﮭﺬا ﻣﻨﻲ وﻣﻦ ﯿﻄﺎنﺸاﻟ. وأﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ أن ﯾﺘﻘﺒ"ﻞ ﻣﻨ"ﻲ ھ"ﺬا اﻟﻌﻤ"ﻞ ﺧﺎﻟﺼ"ﺎ ﻟﻮﺟﮭ"ﮫ اﻟﻜ"ﺮﯾﻢ وﻻ ﯾﺠﻌ"ﻞ "ﯿﻄﺎنﺸﻟﻠ ﻓﯿ"ﮫ ﺎﻈﺣ وﻻ ﺼﯿﺒﺎﻧ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ . وﻛﺘﺒﮫ/ ﺳﯿﺪ ﻣﺒﺎرك) أﺑﻮ ﺑﻼل (

٥ ﻋﺪد أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻲ ﻋﺪد اﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻲ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ : -ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗ"ﺎل) ﷲ ﺗﺴ"ﻌﺔ وﺗﺴ"ﻌﻮن اﺳ"ﻤﺎ ﻣﻦ ﮭﺎﻈﺣﻔ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ وإن اﷲ وﺗﺮ ﺤﺐﯾ اﻟﻮﺗﺮ ( ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻆاﻟﺤﺎﻓ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲﻗﺎل ﻓﻲ حﺷﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري : ﻗﻮﻟﮫ) اﺳﻤﺎ( ﻗﯿﻞ ﻣﻌﻨﺎه ﺗﺴﻤﯿﺔ وﺣﯿﻨﺌ"ﺬ ﻻ ﻣﻔﮭ"ﻮم ﻟﮭ"ﺬا اﻟﻌ"ﺪد ﺑ"ﻞ ﻟ"ﮫ أﺳ"ﻤﺎء ﻛﺜﯿ"ﺮة ﻏﯿﺮ ھﺬه. ﻗﻮﻟﮫ ) أﺣﺼ"ﯿﻨﺎه ﻨ"ﺎهﻈﺣﻔ ( .. ﻗ"ﺎل اﻷﺻ"ﯿﻠﻲ اﻹﺣﺼ"ﺎء ﺳ"ﻤﺎءﻸﻟ اﻟﻌﻤ"ﻞ ﺑﮭﺎ ﻻ ﻋﺪھﺎ ﮭﺎﻈوﺣﻔ ﻷن، ذﻟﻚ ﻗ"ﺪ ﯾﻘ"ﻊ ﻟﻠﻜ"ﺎﻓﺮ ﻖاﻟﻤﻨ"ﺎﻓ ﻛ ﻤ"ﺎ ﻓ"ﻲ ﺣ"ﺪﯾﺚ "ﻮارجﺨاﻟ ﯾﻘﺮءون نآاﻟﻘﺮ ﻻ زﯾﺠﺎو ﺣﻨﺎﺟﺮھﻢ وﻗﺎل، اﺑﻦ ﺑﻄﺎل اﻹﺣﺼ"ﺎء ﯾﻘ"ﻊ ﺑ"ﺎﻟﻘﻮل وﯾﻘ"ﻊ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﺎﻟﺬي ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ أن ﷲ أﺳﻤﺎء ﺺﺘﺨﯾ ﺑﮭﺎ ﻛﺎﻷﺣﺪ واﻟﻤﺘﻌﺎل واﻟﻘﺪﯾﺮ وﻧﺤﻮھ"ﺎ ، ﻓﯿﺠﺐ اﻹﻗﺮار ﺑﮭﺎ عﻀﻮﺨواﻟ ﻋﻨﺪھﺎ وﻟﮫ، أﺳﻤﺎء ﯾﺴﺘﺤﺐ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ : ﻛ""ﺎﻟﺮﺣﯿﻢ واﻟﻜ""ﺮﯾﻢ واﻟﻌﻔ""ﻮ وﻧﺤﻮھ""ﺎ ﻓﯿﺴ""ﺘﺤﺐ، ﻟﻠﻌﺒ""ﺪ أن ﯾﺘﺤﻠ""ﻰ ﺑﻤﻌﺎﻧﯿﮭ""ﺎ ﻟﯿ""ﺆدي ﻖﺣ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ ﻓﺒﮭﺬا ﯾﺤﺼ"ﻞ اﻹﺣﺼ"ﺎء اﻟﻌﻤﻠ"ﻲ ، وأﻣ"ﺎ اﻹﺣﺼ"ﺎء اﻟﻘ"ﻮﻟﻲ ﻓﯿﺤﺼ"ﻞ ﺑﺠﻤﻌﮭﺎ ﮭﺎﻈوﺣﻔ واﻟﺴﺆال ﺑﮭ"ﺎ وﻟ"ﻮ ﺷ"ﺎرك اﻟﻤ"ﺆﻣﻦ ﻏﯿ"ﺮه ﻓ"ﻲ اﻟﻌ"ﺪ ﻆواﻟﺤﻔ" ، نﺈﻓ" اﻟﻤﺆﻣﻦ زﯾﻤﺘﺎ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻹﯾﻤ"ﺎن واﻟﻌﻤ"ﻞ ﺑﮭ"ﺎ . وﻗ"ﺎل اﺑ"ﻦ أﺑ"ﻲ ﺣ"ﺎﺗﻢ ﻓ"ﻲ " ﻛﺘ"ﺎب ا ﻟ"ﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﻤﯿ"ﺔ " ذﻛ"ﺮ ﻧﻌ"ﯿﻢ ﺑ"ﻦ ﺣﻤ"ﺎد أن اﻟﺠﮭﻤﯿ"ﺔ ﻗ"ﺎﻟﻮا: إن أﺳ"ﻤﺎء اﷲ ﻠﻮﻗ"ﺔﺨﻣ ، ﻷن اﻻﺳﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻤﻰ وادﻋﻮا، أن اﷲ ﻛﺎن وﻻ وﺟﻮد ﻟﮭﺬه اﻷﺳﻤﺎء ، ﺛ"ﻢ ﺧﻠﻘﮭ"ﺎ ﺛﻢ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﮭﺎ ﻗﺎل، ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﮭﻢ: إن اﷲ ﻗﺎل) ﺳﺒﺢ اﺳﻢ رﺑﻚ اﻷﻋﻠﻰ ( وﻗ"ﺎل ) ذﻟﻜ"ﻢ اﷲ رﺑﻜ""ﻢ ﻓﺎﻋﺒ""ﺪوه( ﻓ""ﺄﺧﺒﺮ ﻧ""ﮫأ اﻟﻤﻌﺒ""ﻮد ودل ﻛﻼﻣ""ﮫ ﻋﻠ""ﻰ اﺳ""ﻤﮫ ﺑﻤ""ﺎ دل ﺑ""ﮫ ﻋﻠ""ﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻤﻦ، ﻋﻢز أن اﺳﻢ اﷲ قﻠﻮﺨﻣ ﻓﻘﺪ ﻋﻢز أن اﷲ أﻣﺮ ﻧﺒﯿﮫ أن ﯾﺴ"ﺒﺢ ﻠﻮﻗ"ﺎﺨﻣ ، وﻧﻘﻞ ﻋﻦ قإﺳ"ﺤﺎ ﺑ"ﻦ راھﻮﯾ"ﮫ ﻋ"ﻦ اﻟﺠﮭﻤﯿ"ﺔ أن ﺟﮭﻤ"ﺎ ﻗ"ﺎل : ﻟ"ﻮ ﺖﻗﻠ" إن ﷲ ﺗﺴ"ﻌﺔ وﺗﺴﻌﯿﻦ اﺳﻤﺎ ﻟﻌﺒ"ﺪت ﺗﺴ"ﻌﺔ وﺗﺴ"ﻌﯿﻦ إﻟﮭ"ﺎ ، ﻗ"ﺎل ﻓﻘﻠﻨ"ﺎ ﻟﮭ"ﻢ: إن اﷲ أﻣ"ﺮ هﻋﺒ"ﺎد أن ﯾﺪﻋﻮه ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮫ ﻓﻘﺎل،) وﷲ اﻷﺳ"ﻤﺎء اﻟﺤﺴ"ﻨﻰ ﻓ"ﺎدﻋﻮه ﺑﮭ"ﺎ ( واﻷﺳ"ﻤﺎء ﺟﻤ"ﻊ أﻗﻠ"ﮫ ﺛﻼﺛﺔ وﻻ قﻓﺮ ﻓﻲ ﯾﺎدةﺰاﻟ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﺘﺴﻌﯿﻦ. ـاھ

٦ وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ حﺷﺮ ﻣﺴﻠﻢ : ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ) إن ﷲ ﺗﺴ"ﻌﺔ وﺗﺴ"ﻌﯿﻦ اﺳ"ﻤﺎ ، ﻣﺎﺋ"ﺔ إﻻ واﺣ"ﺪا ، ﻣ"ﻦ ﺼﺎھﺎأﺣ دﺧ"ﻞ اﻟﺠﻨ"ﺔ ، إﻧ"ﮫ وﺗ"ﺮ ﯾﺤ"ﺐ اﻟ"ﻮﺗﺮ ( وﻓ"ﻲ رواﯾ"ﺔ : ) ﻣ"ﻦ ﮭ"ﺎﻈﺣﻔ دﺧ"ﻞ اﻟﺠﻨﺔ( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﯿﺮيﺸاﻟﻘ: ﻓﯿﮫ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻻﺳﻢ ھﻮ اﻟﻤﺴ"ﻤﻰ إذ، ﻟﻮ ﻛﺎن ﻏﯿﺮه ﺖﻟﻜﺎﻧ اﻷﺳ"ﻤﺎء ﻟﻐﯿ"ﺮه ﻟﻘﻮﻟ"ﮫ ﺗﻌ"ﺎﻟﻰ} :وﷲ اﻷﺳ"ﻤﺎء اﻟﺤﺴ"ﻨﻰ{ ﻗ"ﺎل ﻄﺎﺑﻲﺨاﻟ وﻏﯿ"ﺮه : وﻓﯿ"ﮫ : دﻟﯿ"ﻞ ﻋﻠ"ﻰ أن أﺷ"ﮭﺮ أ ﺳ"ﻤﺎﺋﮫ ﺳ"ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ"ﺎﻟﻰ: ) اﷲ( ﻹﺿﺎﻓﺔ ھﺬه اﻷﺳﻤﺎء إﻟﯿﮫ وﻗﺪ، روي أن اﷲ ھﻮ اﺳ"ﻤﮫ "ﻢﻈاﻷﻋ ، ﻗ"ﺎل أﺑ"ﻮ اﻟﻘﺎﺳ"ﻢ اﻟﻄﺒﺮي: وإﻟﯿﮫ ﯾﻨﺴﺐ ﻛﻞ اﺳﻢ ﻟﮫ ﻓﯿﻘﺎل: اﻟﺮءوف واﻟﻜ"ﺮﯾﻢ ﻣ"ﻦ أﺳ"ﻤﺎء اﷲ ﺗﻌ"ﺎﻟﻰ وﻻ، ﯾﻘﺎل ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺮءوف أو اﻟﻜﺮﯾﻢ اﷲ. ﻖواﺗﻔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺣﺼﺮ ﻷﺳﻤﺎﺋﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﺲﻓﻠﯿ ﻣﻌﻨ"ﺎه : أﻧ"ﮫ ﺲﻟ"ﯿ ﻟ"ﮫ أﺳ"ﻤﺎء ﻏﯿ"ﺮ ھ""ﺬه اﻟﺘﺴ""ﻌﺔ واﻟﺘﺴ""ﻌﯿﻦ وإﻧﻤ""ﺎ، ﻣﻘﺼ""ﻮد اﻟﺤ""ﺪﯾﺚ أن ھ""ﺬه اﻟﺘﺴ""ﻌﺔ واﻟﺘﺴ""ﻌﯿﻦ ﻣ""ﻦ أﺣﺼ"ﺎھﺎ دﺧ""ﻞ اﻟﺠﻨ""ﺔ ﻓ""ﺎﻟﻤﺮاد، اﻹﺧﺒ""ﺎر ﻋ""ﻦ دﺧ""ﻮل اﻟﺠﻨ""ﺔ ﺣﺼ""ﺎﺋﮭﺎﺈﺑ ﻻ اﻹﺧﺒ""ﺎر ﺑﺤﺼﺮ اﻷﺳﻤﺎء ، وﻟﮭ"ﺬا ﺟ"ﺎء ﻓ"ﻲ اﻟﺤ"ﺪﯾﺚ ﺧ"ﺮﻵا : " أﺳ"ﺄﻟﻚ ﺑ ﻜ"ﻞ اﺳ"ﻢ ﺖﺳ"ﻤﯿ ﺑ"ﮫ ﻧﻔﺴ""ﻚ أو اﺳ""ﺘﺄﺛﺮت ﺑ""ﮫ ﻓ""ﻲ ﻋﻠ""ﻢ اﻟﻐﯿ""ﺐ ﻋﻨ""ﺪك ،" وﻗ""ﺪ ذﻛ""ﺮ ﻆاﻟﺤ""ﺎﻓ أﺑ""ﻮ ﺑﻜ""ﺮ ﺑ""ﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤ"ﺎﻟﻜﻲ ﻋ"ﻦ ﺑﻌﻀ"ﮭﻢ أﻧ"ﮫ ﻗ"ﺎل: ﷲ ﺗﻌ"ﺎﻟﻰ أﻟ"ﻒ اﺳ"ﻢ ، ﻗ"ﺎل اﺑ"ﻦ اﻟﻌﺮﺑ"ﻲ: وھﺬا ﻗﻠﯿﻞ ﻓﯿﮭﺎ. واﷲ أﻋﻠﻢ . وأﻣﺎ ﺗﻌﯿﯿﻦ ھﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻏﯿﺮه ﻓ"ﻲ ﺾﺑﻌ" أﺳ"ﻤﺎﺋﮫ ﺧ"ﻼف ﯿﻞوﻗ،: إﻧﮭﺎ ﻔﯿﺔﺨﻣ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ﻛﺎﻻﺳﻢ ﻢﻈاﻷﻋ وﻟﯿﻠﺔ، اﻟﻘ"ﺪر ﺎﺋﺮھ"ﺎﻈوﻧ . وأﻣ"ﺎ ﻗﻮﻟ"ﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ) ﻣﻦ أﺣﺼﺎھﺎ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ( ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺮاد ﺣﺼﺎﺋﮭﺎﺈﺑ ﻓﻘﺎل، ﺎريﺨاﻟﺒ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ: ﻣﻌﻨﺎه: ﮭﺎﻈﺣﻔ وھﺬا، ھ"ﻮ ﮭ"ﺮﻇاﻷ ؛ ﻷﻧ"ﮫ ﺟ""ﺎء ﻣﻔﺴ""ﺮا ﻓ""ﻲ اﻟﺮواﯾ""ﺔ ىاﻷﺧ""ﺮ) ﻣ""ﻦ ﮭ""ﻈﺎﺣﻔ( وﻗﯿ""ﻞ: أﺣﺼ""ﺎھﺎ: ﻋ""ﺪھﺎ ﻓ""ﻲ اﻟ""ﺪﻋﺎء ﺑﮭ""ﺎ وﻗﯿ""ﻞ،: أﻃﺎﻗﮭ""ﺎ أي: أﺣﺴ""ﻦ اﻟﻤﺮاﻋ""ﺎة ﻟﮭ""ﺎ ""ﺔ،ﻈواﻟﻤﺤﺎﻓ ﻋﻠ""ﻰ ﻣ""ﺎ ﺗﻘﺘﻀ""ﯿﮫ ،قوﺻ""ﺪ ﺑﻤﻌﺎﻧﯿﮭ""ﺎ وﻗﯿ""ﻞ،: ﻣﻌﻨ""ﺎه: اﻟﻌﻤ""ﻞ ﺑﮭ""ﺎ واﻟﻄﺎﻋ""ﺔ ﺑﻜ""ﻞ اﺳ""ﻤﮭﺎ ، واﻹﯾﻤﺎن ﺑﮭﺎ ﻻ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻋﻤﻼ وﻗﺎل، ﺑﻌﻀﮭﻢ: اﻟﻤﺮاد ﻆﺣﻔ نآاﻟﻘﺮ وﺗﻼوﺗﮫ ﻛﻠ"ﮫ ، ﻷﻧﮫ ﻣﺴﺘﻮف ﻟﮭﺎ وھﻮ، ﺿﻌﯿﻒ واﻟﺼﺤﯿﺢ اﻷول ـاھ

٧ ﻗﻠﺖ : وﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻨﻮوي ﻋﻦ ﺿﻌﻒ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺬي رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﺣﺼﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﺘﺴﻌﻮن ﻓﻘﺪ أﺻﺎب ﻓﮭﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﺣﻘﺎً وﻋﻠﺘﮫ اﻟﻮﻟﯿ"ﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻘﺮﺷﻰ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻨ"ﻰ أﻣﯿ"ﺔ) و ﻗﯿ"ﻞ ﻣ"ﻮﻟﻰ ساﻟﻌﺒ"ﺎ ﺑ"ﻦ ﻣﺤﻤ"ﺪ ﺑ"ﻦ ﻋﻠ"ﻰ ﺑ"ﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ سﻋﺒﺎ( ﻦﻣ عأﺗﺒﺎ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﺖﻛﺎﻧ وﻓﺎﺗﮫ ٤٩١ أو ٥٩١ ـھ وھﺎھﻲ ﻣﺮﺗﺒﺘﮫ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ : -ﻣﺮﺗﺒﺘﮫ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﺛﻘﺔ ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﺲاﻟﺘﺪﻟﯿ و اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ -ﻣﺮﺗﺒﺘ""ﮫ ﻋﻨ""ﺪ ﻲـاﻟﺬھﺒ"": ﻋ""ﺎﻟﻢ أھ""ﻞ ""ﺎمﺸاﻟ ، ﻗ""ﺎل اﺑ""ﻦ اﻟﻤ""ﺪﯾﻨﻰ: ﻣ""ﺎ ﺖرأﯾ"" ﻣ""ﻦ ﺎﻣﯿﯿﻦﺸاﻟ ﻣﺜﻠﮫ ، ﺖﻗﻠ: ﻛﺎن ﻣﺪﻟﺴﺎ ، ﻓﯿﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻣﺎ ﻗﺎل ﮫﻓﯿ: ﻋﻦ و ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ىاﻟﻤﺮوذ: ﺖﻗﻠ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻰ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻗﺎل: ھﻮ ﻛﺜﯿﺮ ﻄﺄﺨاﻟ . و ﻗﺎل ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ قإﺳ"ﺤﺎ : ﺖﺳ"ﻤﻌ ﯾﺤﯿ"ﻰ ﺑ"ﻦ ﻣﻌ"ﯿﻦ ﯾﻘ"ﻮل : ﻗ"ﺎل أﺑ"ﻮ ﻣﺴ"ﮭﺮ : ﻛ"ﺎن اﻟﻮﻟﯿﺪ ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﺑﻦ أﺑﻰ اﻟﺴﻔﺮ ﺣﺪﯾﺚ اﻋﻰزاﻷو ، و ﻛﺎن اﺑﻦ أﺑﻰ اﻟﺴ"ﻔﺮ ﻛ"ﺬاﺑﺎ و ھﻮ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ: ﻗﺎل اﻋﻰزاﻷو و ﻗ"ﺎل ﻣﺆﻣ"ﻞ ﺑ"ﻦ إھ"ﺎب ، ﻋ"ﻦ أﺑ"ﻰ ﻣﺴ"ﮭﺮ : ﻛ"ﺎن اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﯾﺤﺪث ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ اﻋﻰزاﻷو ﻋﻦ اﻟﻜﺬاﺑﯿﻦ ﺛﻢ ﯾﺪﻟﺴﮭﺎ ﻋﻨﮭﻢ . و ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻰ: اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑ"ﻦ ﻣﺴ"ﻠﻢ ﯾﺮﺳ"ﻞ ىﯾ"ﺮو ﻋ"ﻦ اﻋ"ﻰزاﻷو أﺣﺎدﯾ"""ﺚ ﻋﻨ"""ﺪ اﻋ"""ﻰزاﻷو ﻋ"""ﻦ خﺷ"""ﯿﻮ ﺿ"""ﻌﻔﺎء ، ﻋ"""ﻦ خﺷ"""ﯿﻮ ﻗ"""ﺪ أدرﻛﮭ"""ﻢ اﻋ""ﻰزاﻷو ﻣﺜ""ﻞ ﻧ""ﺎﻓﻊ ، و ﻋﻄ""ﺎء ، و ھ""ﺮﺰاﻟى ، ﻂﻓﯿﺴ""ﻘ أﺳ""ﻤﺎء اﻟﻀ""ﻌﻔﺎء و ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻋﻦ اﻋﻰزاﻷو ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ، و اﻋﻰزاﻷو ﻋﻦ ﻋﻦ ﻋﻄ"ﺎء و ىھ"ﺮﺰاﻟ ، ﯾﻌﻨﻰ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻷﺳﻠﻤﻰ ، و إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ..

٨ . وأﻛﺘﻔﻲ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮت ﻣﻦ أﻗﻮال أھﻞ حاﻟﺠﺮ واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ـاھ . وﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﯾ"ﺎدةز اﻟﺒﯿ"ﺎن واﻟﺘﻮﺿ"ﯿﺢ ﻟﺤ"ﺪﯾﺚ اﻟﺘﺮﻣ"ﺬي واﻟ"ﺬي ﺣ"ﺪد ﻓﯿ"ﮫ اﻟﺘﺴ"ﻌﺔ واﻟﺘﺴﻌﯿﻦ اﺳﻤﺎً ﻷن ﻛﺜﯿﺮا ﻣ"ﻦ ساﻟﻨ"ﺎ ﺗﻌﺘﻘ"ﺪ أن ﺗﻌﯿ"ﯿﻦ ھ"ﺬه اﻷﺳ"ﻤﺎء ھ"ﻲ ﻣ"ﻦ ﻗ"ﻮل اﻟﻨﺒﻲ e وأن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﯿﻦ اﺳﻤﺎ ﻂﻓﻘ !! ﻟﺬا ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﯿ"ﺎن ذﻟ"ﻚ ﺑﻜ"ﻼم ﺦﺷ"ﯿ اﻹﺳ"ﻼم اﺑ"ﻦ ﺗﯿﻤﯿ"ﺔ ﻓ"ﻲ رده ﻋ"ﻦ ﺳ"ﺆال ﻓ"ﻲ اﻟﻔﺘﺎوي) ٥/٧١٣ ( ﻓ""ﯿﻤﻦ ﻗ""ﺎل: ﻻ زﯾﺠ""ﻮ اﻟ""ﺪﻋﺎء إﻻ ﺴ""ﻌﺔﺑﺎﻟﺘ واﻟﺘﺴ""ﻌﯿﻦ إﺳ""ﻤﺎً، وﻻ ﯾﻘ""ﻮل: ﯾ""ﺎ ﺣﻨ""ﺎن ﯾ""ﺎ ﻣﻨﺎن، وﻻ ﯾﻘﻮل: ﯾﺎ دﻟﯿﻞ اﻟﺤﺎﺋﺮﯾﻦ، ﻓﮭﻞ ﻟﮫ أن ﯾﻘﻮل ذﻟﻚ ؟ ﻗﺎل ا ﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ -رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ اﻟﻔﺘﺎوي ﻓﻲ : اﻟﺠﻮاب : اﻟﺤﻤ"ﺪ ﷲ . ھ"ﺬا اﻟﻘ"ﻮل وإن ﻛ"ﺎن ﻗ"ﺪ ﻗﺎﻟ"ﮫ ﻃﺎﺋﻔ"ﺔ ﻣ"ﻦ اﻟﻤﺘ"ﺄﺧﺮﯾﻦ ، ﻛ"ﺄﺑﻲ ﻣﺤﻤ"ﺪ ﺑ"ﻦ مﺰﺣ" ، وﻏﯿ""ﺮه نﺈﻓ" ﺟﻤﮭ"ﻮر اﻟﻌﻠﻤ"ﺎء ﻠ""ﻰﻋ ﺧﻼﻓ"ﮫ ، وﻋﻠ"ﻰ ذﻟ"ﻚ ﻣﻀ""ﻰ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وأﺋﻤﺘﮭﺎ ، وھﻮ اﻟﺼﻮاب ﻟﻮﺟﻮه : أﺣﺪھﺎ: أن اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﺘﺴﻌﯿﻦ إﺳ"ﻤﺎً ﻟ"ﻢ ﯾ"ﺮد ﻓ"ﻲ ﺗﻌﯿﯿﻨﮭ"ﺎ ﺣ"ﺪﯾﺚ ﺻ"ﺤﯿﺢ ﻋ"ﻦ اﻟﻨﺒ"ﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ، وأﺷﮭﺮ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ساﻟﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ ، ﺣ"ﺪﯾﺚ اﻟﺘﺮﻣ"ﺬي ، اﻟ"ﺬي رواه اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ، ﻋﻦ ﺷﻌﯿﺐ ، ﻋﻦ أﺑﻲ ةﺰﺣﻤ ، ظوﺣﻔﺎ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻘﻮﻟ"ﻮن ھ"ﺬه ﯾﺎدةﺰاﻟ ﻣﻤﺎ ﺟﻤﻌﮫ اﻟﻮﻟﯿ"ﺪ ﺑ"ﻦ ﻣﺴ"ﻠﻢ ﻋ"ﻦ ﺷ"ﯿﻮﺧﮫ ﻣ"ﻦ أھ"ﻞ اﻟﺤ"ﺪﯾﺚ ، وﻓﯿﮭ"ﺎ ﺣ"ﺪﯾﺚ ﺛﺎن أﺿﻌﻒ ﻣﻦ ھﺬا ، رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ، وﻗﺪ روي ﻓﻲ ﻋﺪدھﺎ ﻏﯿﺮ ھ"ﺬﯾﻦ اﻟﻨ"ﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﺾﺑﻌ اﻟﺴﻠﻒ ، وھﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﺣﺼﺮ أﺳﻤﺎء اﷲ ﻓﻲ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﯿﻦ ﻟ"ﻢ ﯾﻤﻜﻨﮫ ﺮاﺟﮭﺎﺨاﺳﺘ ﻣﻦ نآاﻟﻘﺮ .

٩ اوإذ ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﯿﯿﻨﮭﺎ دﻟﯿﻞ ﯾﺠﺐ اﻟﻘﻮل ﺑ"ﮫ ، ﻟ"ﻢ ﯾﻤﻜ"ﻦ أن ﯾﻘ"ﺎل ھ"ﻲ اﻟﺘ"ﻲ زﯾﺠ"ﻮ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﮭﺎ دون ﻏﯿﺮھﺎ ، ﻷﻧ"ﮫ ﻻ ﺳ"ﺒﯿﻞ إﻟ"ﻰ ﺰﺗﻤﯿﯿ" اﻟﻤ"ﺄﻣﻮر ﻣ"ﻦ "ﻮرﻈاﻟﻤﺤ ، ﻓﻜ"ﻞ اﺳﻢ ﯾﺠﮭﻞ ﺣﺎﻟﮫ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣ"ﻦ اﻟﻤ"ﺄﻣﻮر ، وﯾﻤﻜ"ﻦ أن ﯾﻜ"ﻮن ﻣ"ﻦ "ﻮرﻈاﻟﻤﺤ ، وإن ﻗﯿﻞ: ﻻ ﺗﺪﻋﻮا إﻻ ﺑﺎﺳ"ﻢ ﻟ"ﮫ ذﻛ"ﺮ ﻓ"ﻲ اﻟﻜﺘ"ﺎب وا ﻟﺴ"ﻨﺔ ، ﻗﯿ"ﻞ : ھ"ﺬا أﻛﺜ"ﺮ ﻣ"ﻦ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﯿﻦ . اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﮫ إذا ﻗﯿﻞ ﺗﻌﯿﯿﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﺜﻼً ، ﻓﻔ"ﻲ اﻟﻜﺘ"ﺎب واﻟﺴﻨﺔ أﺳﻤﺎء ﺖﻟﯿﺴ" ﻓ"ﻲ ذﻟ"ﻚ اﻟﺤ"ﺪﯾﺚ ، ﻣﺜ"ﻞ اﺳ"ﻢ ) اﻟ"ﺮب ( ﻧ"ﮫﺈﻓ ﺲﻟ"ﯿ ﻓ"ﻲ ﺣ"ﺪﯾﺚ اﻟﺘﺮﻣﺬي ، وأﻛﺜﺮ اﻟﺪﻋﺎء عﺮوﺸاﻟﻤ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺑﮭﺬا اﻹﺳﻢ ، ﻛﻘﻮل دمآ: " رﺑﻨﺎ ﻠﻤﻨ"ﻇﺎ أﻧﻔﺴ"ﻨﺎ" . وﻗﻮﻟ""ﮫ حﻧ""ﻮ: " رب إﻧ""ﻲ أﻋ""ﻮذ ﺑ""ﻚ أن أﺳ""ﺄﻟﻚ ﻣ""ﺎ ﺲﻟ""ﯿ ﻟ""ﻲ ﺑ""ﮫ ﻋﻠ""ﻢ". وﻗﻮل إﺑﺮاھﯿﻢ: " رب اﻏﻔﺮ ﻟ"ﻲ وﻟﻮاﻟ"ﺪي " . وﻗ"ﻮل ﻣﻮﺳ"ﻰ: " رب إﻧ"ﻲ ﺖﻠﻤ"ﻇ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ". وﻗﻮل اﻟﻤﺴﯿﺢ: " اﻟﻠﮭﻢ رﺑﻨﺎ لﺰأﻧ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ". وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ، ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﯾﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻏﯿﺮه ، ﻢأﻧﮭ ﻛﺮھﻮا أن ﯾﻘﺎل: ﯾﺎ ﺳﯿﺪي ، ﺑﻞ ﯾﻘﺎل: ﯾﺎ رب ، ﻷﻧﮫ دﻋ"ﺎء اﻟﻨﺒﯿ"ﯿﻦ وﻏﯿ"ﺮھﻢ ﻛﻤ"ﺎ ذﻛ"ﺮ اﷲ ﻓ"ﻲ نآاﻟﻘ"ﺮ . وﻛ"ﺬﻟﻚ اﺳ""ﻢ) اﻟﻤﻨ""ﺎن( ﻓﻔ""ﻲ اﻟﺤ""ﺪﯾﺚ اﻟ""ﺬي رواه أھ""ﻞ اﻟﺴ""ﻨﻦ ،" أن اﻟﻨﺒ""ﻲ ﺻ""ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ""ﮫ وﺳ""ﻠﻢ ﺳ""ﻤﻊ داﻋﯿ""ﺎً ﯾ""ﺪﻋﻮ: اﻟﻠﮭ""ﻢ إﻧ""ﻲ أﺳ""ﺄﻟﻚ ﺑ""ﺄن ﻟ""ﻚ اﻟﻤﻠ""ﻚ ﺖأﻧ"" اﷲ اﻟﻤﻨ""ﺎن ﺑ""ﺪﯾﻊ اﻟﺴﻤﻮات واﻷضر ، ﯾﺎ ذا اﻟﺠﻼل واﻹﻛﺮام ، ﯾ"ﺎ ﺣ"ﻲ ﯾ"ﺎ ﻗﯿ"ﻮم، ﻓﻘ"ﺎل اﻟﻨﺒ"ﻲ ﺻ"ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ﻟﻘﺪ دﻋﺎ اﷲ ﺑﺎﺳﻤﮫ ﻢﻈاﻷﻋ اﻟﺬي إذا دﻋ"ﻰ ﺑ"ﮫ أﺟ"ﺎب ، وإذا ﺳ"ﺌﻞ ﺑﮫ أﻋﻄﻰ". وھﺬا رد ﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻋﻢز أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻲ أﺳﻤﺎﺋﮫ اﻟﻤﻨﺎن . وﻗﺪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤ"ﺪ رﺿ"ﻲ اﷲ ﻋﻨ"ﮫ ﻟﺮﺟ"ﻞ ودﻋ"ﮫ ﻗ"ﻞ : ﯾ"ﺎ دﻟﯿ"ﻞ ﺎﺋﺮﯾﻦاﻟﺤ" دﻟﻨ"ﻲ ﻋﻠﻰ ﻖﻃﺮﯾ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ ، واﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدك اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ . وﻗﺪ أﻧﻜﺮ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أھ"ﻞ اﻟﻜ"ﻼم ، ﻛﺎﻟﻘﺎﺿ"ﻲ أﺑ"ﻲ ﺑﻜ"ﺮ ، وأﺑ"ﻲ اﻟﻮﻓ"ﺎ ﺑ"ﻦ ﻋﻘﯿ"ﻞ أن ﯾﻜ""ﻮن ﻣ""ﻦ أﺳ""ﻤﺎﺋﮫ) اﻟ""ﺪﻟﯿﻞ( ﻷﻧﮭ""ﻢ ﻨ""ﻮاﻇ أن اﻟ""ﺪﻟﯿﻞ ھ""ﻮ اﻟﺪﻻﻟ""ﺔ اﻟﺘ""ﻲ ﯾﺴ""ﺘﺪل ﺑﮭ""ﺎ ، واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮر ، ﻷن اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ھﻮ ﺮفاﻟﻤﻌ ﻟﻠﻤ"ﺪﻟﻮل ، وﻟ"ﻮ ﻛﺎن اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺪل ﺑﮫ ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﯾﺴﺘﺪل ﺑﮫ أﯾﻀﺎً ، ﻓﮭﻮ دﻟﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎً .

٠١ وأﯾﻀﺎً ﻓﻘﺪ ﺖﺛﺒ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ"ﮫ وﺳ"ﻠﻢ أﻧ"ﮫ ﻗ"ﺎل: " إن اﷲ وﺗﺮ ﯾﺤﺐ اﻟﻮﺗﺮ" ﺲوﻟﯿ ھﺬا اﻹﺳﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﺘﺴﻌﯿﻦ . ﺖوﺛﺒ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ أﻧﮫ ﻗﺎل: " نإ اﷲ ﺟﻤﯿﻞ ﯾﺤﺐ اﻟﺠﻤﺎل". ﺲوﻟﯿ ھﻮ ﻓﯿﮭﺎ . وﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻏﯿﺮه أﻧ"ﮫ ﻗ"ﺎل: " إن اﷲ ﯿ"ﻒﻈﻧ ﯾﺤ"ﺐ ﺎﻓ"ﺔﻈاﻟﻨ " ﺲوﻟ"ﯿ ھ"ﺬا ﻓﯿﮭ"ﺎ. وﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻨﮫ ، أﻧﮫ ﻗﺎل: " إن اﷲ ﻃﯿﺐ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ إﻻ ﻃﯿﺒﺎً " ﺲوﻟ"ﯿ ھ"ﺬا ﻓﯿﮭ"ﺎ ، وﺗﺘﺒﻊ ھﺬا ﯾﻄﻮل . ﻆوﻟﻔ"" اﻟﺘﺴ""ﻌﺔ واﻟﺘﺴ""ﻌﯿﻦ ""ﮭﻮرةﺸاﻟﻤ ﻋﻨ""ﺪ ساﻟﻨ""ﺎ ﻓ""ﻲ اﻟﺘﺮﻣ""ﺬي : اﷲ ، اﻟ""ﺮﺣﻤﻦ ، اﻟ""ﺮﺣﯿﻢ ، اﻟﻤﻠ""ﻚ ، ساﻟﻘ""ﺪو ، اﻟﺴ""ﻼم ، اﻟﻤ""ﺆﻣﻦ ، اﻟﻤﮭ""ﯿﻤﻦ ، ﺰﯾ""ﺰاﻟﻌ ، اﻟﺠﺒ""ﺎر ، اﻟﻤﺘﻜﺒ""ﺮ ، ﻖ""ﺎﻟﺨاﻟ ، ئاﻟﺒ""ﺎر ، اﻟﻤﺼ""ﻮر ، اﻟﻐﻔ""ﺎر ، اﻟﻘﮭ""ﺎر ، اﻟﻮھ""ﺎب ، قازاﻟ""ﺮ ، حاﻟﻔﺘﺎ ، اﻟﻌﻠﯿﻢ ، ﺾاﻟﻘﺎﺑ ، ﻂاﻟﺒﺎﺳ ، ﺾﺎﻓﺨاﻟ ، اﻟﺮاﻓﻊ ، ﺰاﻟﻤﻌ ، اﻟﻤﺬل ، اﻟﺴﻤﯿﻊ ، اﻟﺒﺼ""ﯿﺮ ، اﻟﺤﻜ""ﻢ ، اﻟﻌ""ﺪل ، اﻟﻠﻄﯿ""ﻒ ، ﺒﯿ""ﺮﺨاﻟ ، اﻟﺤﻠ""ﯿﻢ ، ""ﯿﻢﻈاﻟﻌ ، اﻟﻐﻔ""ﻮر ، ""ﻜﻮرﺸاﻟ ، اﻟﻌﻠ""ﻲ ، اﻟﻜﺒﯿ""ﺮ ، ﻆاﻟﺤﻔ""ﯿ ، ﺖاﻟﻤﻘﯿ"" ، اﻟﺤﺴ""ﯿﺐ ، اﻟﺠﻠﯿ""ﻞ ، اﻟﺠﻤﯿ""ﻞ ، اﻟﻜ""ﺮﯾﻢ ، اﻟﺮﻗﯿ""ﺐ ، اﻟﻤﺠﯿ""ﺐ ، اﻟﻮاﺳ""ﻊ ، اﻟﺤﻠ""ﯿﻢ ، اﻟ""ﻮدود ، اﻟﻤﺠﯿ""ﺪ ، اﻟﺒﺎﻋ""ﺚ ، ﮭﯿﺪﺸاﻟ ، ﻖاﻟﺤ ، اﻟﻮﻛﯿﻞ ، اﻟﻘﻮي ، اﻟﻤﺘﯿﻦ ، اﻟﻮﻟﻲ ، اﻟﺤﻤﯿﺪ ، اﻟﻤﺤﺼ"ﻲ ، ئاﻟﻤﺒ"ﺪ ، اﻟﻤﻌﯿﺪ ، اﻟﻤﺤﻲ ، ﺖاﻟﻤﻤﯿ ، اﻟﺤﻲ ، اﻟﻘﯿﻮم ، اﻟﻮاﺟﺪ ، اﻟﻤﺎﺟﺪ ، اﻟﻮاﺣﺪ ، اﻷﺣﺪ . ىوﯾﺮو: اﻟﻮاﺣﺪ ، اﻟﺼﻤﺪ ، اﻟﻘﺎدر ، اﻟﻤﻘﺘﺪر ، اﻟﻤﻘﺪم ، اﻟﻤﺆﺧﺮ ، اﻷول ، ﺧ"ﺮﻵا ، """ﺎھﺮﻈاﻟ ، اﻟﺒ"""ﺎﻃﻦ ، اﻟ"""ﻮاﻟﻲ ، اﻟﻤﺘﻌ"""ﺎﻟﻲ ، اﻟﺒ"""ﺮ ، اﻟﺘ"""ﻮاب، اﻟﻤﻨ"""ﺘﻘﻢ ، اﻟﻌﻔ"""ﻮ ، اﻟ""ﺮؤوف ، ﻣﺎﻟ""ﻚ اﻟﻤﻠ""ﻚ ، ذو اﻟﺠ""ﻼل واﻹﻛ""ﺮام ، ﻂاﻟﻤﻘﺴ"" ، اﻟﺠ""ﺎﻣﻊ ، اﻟﻐﻨ""ﻲ ، اﻟﻤﻐﻨﻲ ، اﻟﻤﻌﻄﻲ ، اﻟﻤﺎﻧﻊ ، اﻟﻀﺎر ، اﻟﻨﺎﻓﻊ ، اﻟﻨﻮر ، اﻟﮭﺎدي ، اﻟﺒ"ﺪﯾﻊ ، اﻟﺒ"ﺎﻗﻲ ، اﻟﻮارث ، اﻟﺮﺷﯿﺪ ، اﻟﺼﺒﻮر ، اﻟﺬي ﺲﻟﯿ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء وھﻮ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﺒﺼﯿﺮ .

١١ وﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﮫ اﻟﺘﻲ ﺖﻟﯿﺴ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﺘﺴﻌﯿﻦ اﺳ"ﻤﮫ : حاﻟﺴ"ﺒﻮ . وﻓ"ﻲ اﻟﺤ"ﺪﯾﺚ ، ﻋ""ﻦ اﻟﻨﺒ""ﻲ ﺻ""ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ""ﮫ وﺳ""ﻠﻢ أﻧ""ﮫ ﻛ""ﺎن ﯾﻘ""ﻮل: " حﺳ""ﺒﻮ سﻗ""ﺪو". واﺳ""ﻤﮫ: ﺎﻓﻲﺸاﻟ . ﻛﻤﺎ ﺖﺛﺒ" ﻓ"ﻲ اﻟﺼ"ﺤﯿﺢ أﻧ"ﮫ ﻛ"ﺎن ﯾﻘ"ﻮل : " أذھ"ﺐ ساﻟﺒ"ﺄ رب ساﻟﻨ"ﺎ ، واﺷ"ﻒ ﺖأﻧ" ﺎﻓﻲﺸاﻟ ، ﻻ ﺷﺎﻓﻲ إﻻ ﺖأﻧ ، ﺷﻔﺎء ﻻ ﯾﻐﺎدر ﺳﻘﻤﺎً ". وﻛ"""ﺬﻟﻚ أﺳ"""ﻤﺎﺋﮫ اﻟﻤﻀ"""ﺎﻓﺔ ، ﻣﺜ"""ﻞ: أرﺣ"""ﻢ اﻟ"""ﺮاﺣﻤﯿﻦ ، ﺧﯿ"""ﺮو اﻟﻐ"""ﺎﻓﺮﯾﻦ ، ورب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ، وﻣﺎﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ ، وأﺣﺴﻦ ﺎﻟﻘﯿﻦﺨاﻟ ، وﺟﺎﻣﻊ ساﻟﻨ"ﺎ ﻟﯿ"ﻮم ﻻ رﯾ"ﺐ ﻓﯿ"ﮫ ، وﻣﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب ، وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺖﺛﺒ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ، ﺖوﺛﺒ ﻓﻲ اﻟ"ﺪﻋﺎء ﺑﮭ"ﺎ عﺟﻤﺎﺈﺑ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ، ﺖوﻟﯿﺴ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﺘﺴﻌﯿﻦ . اﻟﻮﺟ""ﮫ اﻟﺜﺎﻟ""ﺚ: ﻣ""ﺎ ﺞاﺣ""ﺘ ﺑ""ﮫ ﻄ""ﺎﺑﻲﺨاﻟ وﻏﯿ""ﺮه ، وھ""ﻮ ﺣ""ﺪﯾﺚ اﺑ""ﻦ ﻣﺴ""ﻌﻮد ، ﻋ""ﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧ"ﮫ ﻗ"ﺎل : "ﻣ"ﺎ أﺻ"ﺎب ﻋﺒ"ﺪاً ﻂﻗ" ھ"ﻢ وﻻ ن،ﺰﺣ" ﻓﻘ"ﺎل: اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ ﻋﺒﺪك ، واﺑﻦ ﻋﺒﺪك ، واﺑﻦ أﻣﺘ"ﻚ ﻧﺎﺻ"ﯿﺘﻲ ﺑﯿ"ﺪك ، ضﻣ"ﺎ ﻓ"ﻲ ﺣﻜﻤ"ﻚ ، ﻋﺪل ﻓﻲ ﻗﻀﺎؤك ، أﺳﺎﻟﻚ ﺑﻜﻞ اﺳﻢ ھﻮ ﻟﻚ ﺖﺳﻤﯿ ﺑﮫ ﻧﻔﺴﻚ ، أو ﻟﺘﮫﺰأﻧ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑ"ﻚ ، أو ﻋﻠﻤﺘﮫ أﺣ"ﺪاً ﻣ"ﻦ ﺧﻠﻘ"ﻚ ، أو اﺳ"ﺘﺄﺛﺮت ﺑ"ﮫ ﻓ"ﻲ ﻋﻠ"ﻢ اﻟﻐﯿ"ﺐ ﻋﻨ"ﺪك ، أن ﺗﺠﻌ"ﻞ نآاﻟﻘ""ﺮ ""ﯿﻢﻈاﻟﻌ رﺑﯿ""ﻊ ﻗﻠﺒ""ﻲ ، وﺷ""ﻔﺎء ﺻ""ﺪري ، وﺟ""ﻼء ﻧ""ﻲﺰﺣ ، وذھ""ﺎب ﻏﻤ""ﻲ وھﻤ""ﻲ. إﻻ أذھ""ﺐ اﷲ ھﻤ""ﮫ وﻏﻤ""ﮫ ، وأﺑﺪﻟ""ﮫ ﻣﻜﺎﻧ""ﮫ ﻓﺮﺣ""ﺎً ﻗ""ﺎﻟﻮا: ﯾ""ﺎ رﺳ""ﻮل اﷲ ، أﻓﻼ ﻧﺘﻌﻠﻤﮭﻦ ، ﻗﺎل : ﺑﻠ"ﻰ ، ﯾﻨﺒﻐ"ﻲ ﻟﻤ"ﻦ ﺳ"ﻤﻌﮭﻦ أن ﯾ"ﺘﻌﻠﻤﮭﻦ". رواه اﻹﻣ"ﺎم أﺣﻤ"ﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ، وأﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ . ﻗﺎل ﻄﺎﺑﻲﺨاﻟ وﻏﯿﺮه: ﻓﮭﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻟﮫ أﺳ"ﻤﺎء اﺳ"ﺘﺄﺛﺮ ﺑﮭ"ﺎ ، وذﻟ"ﻚ ﯾ"ﺪل ﻋﻠ"ﻰ أن ﻗﻮﻟﮫ: إن ﷲ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﯿﻦ اﺳﻤﺎً ، ﻣﻦ أﺣﺼﺎھﺎ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ، وإن ﻓ"ﻲ أﺳ"ﻤﺎﺋﮫ ﺗﺴ""ﻌﺔ وﺗﺴ""ﻌﯿﻦ ﻣ""ﻦ أﺣ""ﺪھﺎ دﺧ""ﻞ اﻟﺠﻨ""ﺔ. ﻛﻤ""ﺎ ﯾﻘ""ﻮل اﻟﻘﺎﺋ""ﻞ: إن ﻟ""ﻲ أﻟ""ﻒ درھ""ﻢ أﻋﺪدﺗﮭﺎ ﻠﺼﺪﻗﺔﻟ ، وإن ﻛﺎن ﻣﺎﻟﮫ أﻛﺜ"ﺮ ﻣ"ﻦ ذﻟ"ﻚ ، واﷲ ﻓ"ﻲ نآاﻟﻘ"ﺮ ، ﻗ"ﺎل: " وﷲ

٢١ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﺎدﻋﻮه ﺑﮭﺎ". ﻓﺄﻣﺮ أن ﯾﺪﻋﻰ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻣﻄﻠﻘﺎً ، وﻟﻢ ﯾﻘ"ﻞ: ﺖﻟﯿﺴ أﺳ"ﻤﺎؤه اﻟﺤﺴ"ﻨﻰ إﻻ ﺗﺴ"ﻌﺔ وﺗﺴ"ﻌﯿﻦ اﺳ"ﻤﺎً ، واﻟﺤ"ﺪﯾﺚ ﻗ"ﺪ ﺳ"ﻠﻢ ﻣﻌﻨ"ﺎه. واﷲ أﻋﻠﻢ. ـاھ اﻟﺤﺴﻨﻲ اﷲ أﺳﻤﺎء ﻓﻲ اﻹﻟﺤﺎد أﻋﻠﻢ ھ ﻋﻠ ﺗﻜ ﻻ اﻟﺤﺴ اﷲ ﺑﺄﺳ اﻟﺘﻌﺒ أن وأﯾ اﷲ رﺣﻤﻨ ﻓ وﯾﻠﺤ اﻟﺸ ﯾﻀ ﻻ ﺣﺘ وﻗﻮاﻋ ﺑﺄﺻ اﻟﻤﺘﻌﺒ ﯾﻠﺘ وأﻧﻤ اﻟ اﻟﺒﺪاﯾ ﻓ ﯾﻨﺒ واﻷﺳ اﻟﻘﻮاﻋ ﻃ ﻗﺒ.. وﻟﻜ ﯾ ﻻ ﺣﯿ ﻣ أﺳ اﻟﺤﺴﻨﻲ اﷲ أﺳﻤﺎء ﻓﻲ ﺑﺎﻹﻟﺤﺎد اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺢﺗﻮﺿﯿ **اﻷﻟﺤﺎد ﻲﻓ اﻷﺳﻤﺎء : ﻓﺎﻹﻟﺤﺎد ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء ھﻮ اﻟﻤﯿﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻤﺎ ﯾﺠ"ﺐ، : باﻟﻌ مﻼﻛ ﻓ اﻹﻟﺤ وأﺻ ﻻﻧﺤﺮاﻓ . اﻟﻘﺒ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﺪ وﻣﻨﮫ . واﻹﻧﺤﺮاف واﻟﺠﻮر واﻟﻤﯿﻞ . اﻟﻘﺼﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺪول .اﻟﺤﻔﺮ ﺖﺳﻤ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺟﮭﺔ ﻰﻟإ واﷲ أﻣ ﻣ ﺑﯿﻨ ﻋﻠ ﻟﺘﻜ ﻟﻸﻟﺤ اﷲ رﺣﻤ اﻟﻘ أﺑ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻚوأﻟﯿ .اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن :اﷲ رﺣﻤﮫ ﻗﺎل واﻟﻨﻜﺮان واﻟﺘﻌﻄﯿﻞ ﺮاكـ ـﺑﺎﻹﺷ اﻟﻤﯿﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻟﺤﺎد وﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭ ﺑﺠﺤ ﻣإو . ﻧﻜﺎرھإو ﺑﺠﺤ ﻣإ ﻓﺎﻹﻟﺤ : ﻰﺗﻌ اﷲ رﺣﻤ وﻗ أن ﻣإو . ﻼتﺑﺎﻟﺘ ﻖاﻟﺤ ﻋ ﺧﺮاﺟﮭإو باﻟﺼ ﻋﻦ ﺑﺘﺤﺮﯾﻔﮭﺎ ﻣﺎإو وﺗﻌﻄﯿﻠﮭﺎ ﻟﮭ أﺳ ﯾﺠﻌﻠﮭ ھ أﺳ ﺟﻌﻠﻮھ ﻧﮭﻢﺈﻓ . اﻻﺗﺤ أھ ﻟﺤﺈﻛ تاﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ه اﺳ ﻛ ﻰﺑﻤﻌﻨ ﻰاﻟﻤﺴ ھ : زﻋ ﻗ ﻰﺣﺘ . وﻣ ﻣﺤﻤﻮدھ اﻟﻜ ﻋﻤ ﻰﺗﻌ . ًوﻋﺮﻓ ًوﺷ ﻼًﻋﻘ ﻣﺬﻣﻮم اﺳﻢ وﺑﻜﻞ . ًوﻋﺮﻓﺎ ًوﺷﺮﻋﺎ ﻼًﻋﻘ ﻣﻤﺪوح .ﻰاﻧﺘﮭ ، ًﻛﺒﯿﺮا ًﻋﻠﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن

٣١ ﻋﻠ اﻟﺬي أن اﻟﻤﺴﻠﻢ أﺧﻲ وأﻋﻠﻢ * تاﻟﺼﻔﺎ تﺒﺎإﺛ ًوﺧﻠﻔﺎ ﺳﻠﻔﺎ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ ﯿﮫ ﻖﯾﻠﯿ ﻣﺎ ﻰﻋﻠ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ اﷲ رﺳﻮل ﺑﮭﺎ ووﺻﻔﮫ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﮭﺎ اﷲ وﺻﻒ اﻟﺘﻲ . ﺗﺤﺮﯾ أو ﺗﻌﻄﯿ ﻼﺑ ًوﺗﻨﺰﯾﮭ. ﺗﻜﯿﯿ أو ﯿﺜﺗﻤ ﻼﺑ ًﺒﺎﺗﺎإﺛ . ﻤﺘﮫﻈوﻋ اﷲ لﻼﺑﺠ .اﻟﺒﺼﯿﺮ اﻟﺴﻤﯿﻊ وھﻮ ﺷﻲء ﻠﮫﺜﻛﻤ ﻟﯿﺲ " وﺗﻌﺎﻟﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﮭﻮ *و وﻣﻮﺿ"ﺤﺎًً اﻻﻟﺤﺎد أھﻞ وأﻗﻮال ﯾﻒز ﻛﺎﺷﻔﺎًً اﻟﺘﺪﻣﯿﺮﯾﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﯿﻤﯿﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل اﻷﺳﻤﺎء ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ ﻋﻘﯿﺪة :تواﻟﺼﻔﺎ ﺐﯾﺠ ﻣ ﻋﻨ وﯾﻨﻔ ، اﻟﻜﻤﺎل تﺻﻔﺎ ﻣﻦ ﻟﮫ ﺒﺎﺗﮫﺛا ﺐﯾﺠ ﻣﺎ ﷲ ﺖﺒﺜﯾ أن ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺑﺪ ﻼﻓ ﺖﺒﺜﯾ أن ﻣ أﺣﻜﺎﻣ ﻓ ﻟ ﺑﺪ وﻻ ، اﻟﺤﺎل ھﺬه ﯾﻀﺎد ﻣﻤﺎ ﻋﻨﮫ ﻧﻔﯿﮫ ، وأﻣ ﺧﻠﻘ اﻟﻤﺘﻀ أﻣ ﺖﺒﺜوﯾ ﮫﺌﻣﺸ وﻋﻤ، ﻗﺪرﺗ ﻛﻤ اﻟﻤﺘﻀ ﯾﺨﻠﻘ ﻣ ﻣﻦﺆﻓﯿ ﻣ ﺧﺎﻟﯿ ﯾﻤﺎﻧإ وﻗﺪره ﺑﺸﺮﻋﮫ ﻣﻦﺆوﯾ ، واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ : وﯾﺮﺿﺎه ﯾﺤﺒﮫ ﻣﺎ ﺑﯿﺎن .اﻟﺰﻟﻞ اﻟﻘﺼ ﻓ اﻟﺘﻮﺣﯿ وھ : ﻟ ﻚﺷﺮﯾ ﻻ وﺣﺪه ( ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ) ﯾﺘﻀﻤﻦ وھﺬا ا و ، واﻟﻌﻤﻞ واﻹرادة ﻚذﻟ ﻰﻋﻠ دل ﻛﻤﺎ ( واﻟﻘﻮل اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ) ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻷول وھﻤ " اﻟﻜ أﯾﮭ ﯾ ﻗ : " ﺳﻮرة ﺧﺮﻵا ﻰﻋﻠ ودل" أﺣﺪ اﷲ ھﻮ ﻗﻞ " ﺳﻮرة ﻓ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺑﻌ ﯾﻘ وﺳ ﻋﻠﯿ اﷲ ﻰﺻ اﻟﻨﺒ ﻛ وﺑﮭﻤﺎ ، ﻼصاﻻﺧ ﺳﻮرﺗﺎ .ﻚذﻟ ﯿﺮﻏو ، اﻟﻄﻮاف ورﻛﻌﺘﻲ ، اﻟﻔﺠﺮ رﻛﻌﺘﻲ وھﻮ اﻷول ﻓﺄﻣﺎ ﺑﻤ اﷲ ﯾﻮﺻﻒ أن باﻟﺒﺎ ھﺬا ﻓﻲ ﻓﺎﻷﺻﻞ ( تاﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ) ، ﻟﻨﻔﺴ ﺒﺘﺛأ ﻣ ﷲ ﺖﺒﺜﻓﯿ ، ﺒﺎﺗﺛوا ﻧﻔﯿ : رﺳ ﺑﮫ وﺻﻔﺘﮫ وﺑﻤﺎ ، ﻧﻔﺴﮫ ﺑﮫ وﺻﻒ . ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻦ ﻧﻔﺎه ﻣﺎ ﻋﻨﮫ وﯾﻨﻔﻲ ﯿﻏ ﻣ ، تاﻟﺼ ﻣ ﺒﺘﺛأ ﻣ تﺒإﺛ وأﺗﻤﮭ اﻷﻣ ﺳ ﻃﺮﯾﻘ أن ﻋﻠ وﻗ وﻣﻦ ، ﯿﻞﺜﺗﻤ وﻻ ﺗﻜﯿﯿﻒ . ﺗﻌﻄﯿﻞ وﻻ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﯿﺮﻏ ﯿﻏ ﻣ ، تاﻟﺼ ﻣ ﺒﺘﺛأ ﻣ تﺒإﺛ ﻣ ، ﻧﻔﺴ ﻋ ﻧﻔﺎه ﻣﺎ ﻋﻨﮫ ﯾﻨﻔﻮن ﻚوﻛﺬﻟ أﺳ ﻓ ﯾﻠﺤ اﻟ ذم ﻰﺗﻌ اﷲ ﻓ ، ﯾﺎﺗآ ﻓ وﻻ أﻣﺎﺋ ﻓ ﻻ : ﻟﺤإ ﯾﻠﺤ اﻟ وذروا ﺑﮭ ﻓ ﻰاﻟﺤﺴ اﻷﺳﻤﺎء وﷲ : " ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ، ﯾﺎﺗﮫآو أﺳﻤﺎﺋ ﻓﻲ ﯾﺎﺗﻨآ ﻓ ﯾﻠﺤﺪون اﻟﺬﯾﻦ نإ : " ﻰﺗﻌﺎﻟ وﻗﺎل " ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﺳﯿﺠﺰون ﮫ ﻣ اﻋﻤﻠ اﻟﻘﯿﺎﻣ ﯾ ﻣﻨآ ﯾ ﻣ أم ﺧﯿ اﻟﻨ ﻓ ﻰﯾﻠﻘ أﻓﻤ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﯾﺨﻔﻮن ﻻ ﯾﺔﻵا "ﺘﻢﺌﺷ

٤١ ﻼﺑ ﺒﺎﺗﺛا : تاﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ﻠﺔﺛﻣﻤﺎ ﻧﻔﻲ ﻣﻊ ، تواﻟﺼﻔﺎ اﻷﺳﻤﺎء تﺒﺎﺛا ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻓﻄﺮﯾﻘﮭﻢ ﺗﻌﻄﯿ ﻼﺑ وﺗﻨﺰﯾﮭ ، ﺗﺸ اﻟﺴ وھ ﺷ ﻠﺜﻛﻤ ﻟ " ﻰﺗﻌ ﻗ ﻛﻤ ، ﻞ وھ : " وﻗﻮﻟ ، ﯿﺜواﻟﺘﻤ ﻟﻠﺒﺸ رد " : ﺷ ﻠﮫﺜﻛﻤ ﻟﯿﺲ " ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻔﻲ " اﻟﺒﺼﯿﺮ . واﻟﺘﻌﻄﯿﻞ ﻟﺤﺎدﻼﻟ رد " : اﻟﺒﺼﯿﺮ اﻟﺴﻤﯿﻊ تاﻟﺼ ﷲ ﺒﺘﻮاﺛﻓ ( ﻣﺠﻤ وﻧﻔ ، ﻣﻔﺼ تﺒﺛﺑﺎ ) رﺳ ﺑﻌ : ﺳ واﷲ ﻋ وﻧﻔ ، اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ وﺟﮫ ﻰﻋﻠ ﻗ ﻛﻤ ، ﯿﺜواﻟﺘﻤ اﻟﺘﺸ ﻣ ﻟ ﺢﯾﺼ ﻻ ﻣ ﻨ ﺗﻌﻠ ھ : nﻐاﻟﻠ أھ ﻗ " . ﺳ ﻟﮫ ﺗﻌﻠﻢ ھﻞ ﻟﻌﺒﺎدﺗﮫ واﺻﻄﺒﺮ ﻓﺎﻋﺒﺪه " ، ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻣ ﻰﻣﻌﻨ وھ ، ﯾﺴ ﻣﺴ : وﯾﻘ . اﺳ nnﺜﻣ ﻖﯾﺴ ﯿﻈﻓ أن ﺳ ﻟ . ﺷﺒﯿﮭﺎ أو ﻼﯿﺜﻣ ( ﺳﻤﯿﺎ ﻟﮫ ﺗﻌﻠﻢ ھﻞ ) ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ىﯾﺮو ﺗ وﻗﺎل ﷲ ﺗﺠﻌﻠ ﻼﻓ " ﻰﺗﻌ وﻗﺎل"أﺣ ﻛﻔﻮا ﻟﮫ ﯾﻜﻦ وﻟﻢ * ﯾﻮﻟﺪ وﻟﻢ ﯾﻠﺪ ﻟﻢ " ﻰﻌﺎﻟ " أﻧ اﷲ دون ﻣ ﯾﺘﺨ ﻣ اﻟﻨ وﻣ " ﻰﺗﻌ وﻗ " ﺗﻌﻠﻤ وأﻧ أﻧ ﻋﻠ ﯿﻐﺑ توﺑﻨ ﺑﻨ ﻟﮫ وﺧﺮﻗﻮا وﺧﻠﻘﮭﻢ اﻟﺠﻦ ﺷﺮﻛﺎء ﷲ وﺟﻌﻠﻮا : " ﻰﺗﻌﺎﻟ وﻗﺎل اﻟﺴﻤ ﺑﺪﯾﻊ * ﯾﺼﻔﻮن ﻋﻤﺎ ﻰوﺗﻌﺎﻟ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺗﻜ وﻟﻢ وﻟﺪ ﻟﮫ ﯾﻜﻮن ﻰأﻧ ضواﻷر تﺎوا "ﻋﻠﯿﻢ ﺷﻲء ﺑﻜﻞ وھﻮ ﺷﻲء ﻛﻞ ﻖوﺧﻠ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻟﮫ :اﷲ رﺣﻤﮫ ﻗﺎل ﻢﺛ ﯾﺎﺗآ ﻣﺤﻜﻢ ﻓﻲ أﻧﺰﻟﮫ ﻣﺎ ، وﺻﻔﺎﺗﮫ أﺳﻤﺎﺋﮫ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻓﺎﻧﮫ ( : اﻟﻤﻔﺼﻞ تﺒﺎﺛاﻻ ) وأﻣﺎ أﺣ اﷲ ھ ﻗ : " وﻗﻮﻟﮫ . ﺑﻜﻤﺎﻟﮭﺎ ﯾﺔﻵا " اﻟﻘﯿﻮم اﻟﺤﻲ ھﻮ ﻻإ ﻟﮫإ ﻻ اﷲ : " ﻛﻘﻮﻟﮫ " اﻟﻘ اﻟﻌﻠ وھ " " اﻟﺤﻜ اﻟﻌﻠ وھ : " وﻗﻮﻟ ، اﻟﺴ " اﻟﺼ اﷲ* وھ "" اﻟ ﻔﻐاﻟ وھ "" اﻟﺤﻜ اﻟﻌﺰﯾ وھ " " اﻟﺒﺼ اﻟﺴ وھ" ﺧﻵوا اﻷول ھ " " ﯾﺮﯾ ﻟﻤ ﻓﻌ * اﻟﻤﺠﯿ شاﻟﻌ ذو * اﻟ ﻔﻐاﻟ :ﻗﺎل ﻢﺛ * ﻋﻠﯿﻢ ﺷﻲء ﺑﻜﻞ وھﻮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﺎھﺮﻈواﻟ ﻓ وﺳ ﻋﻠﯿ اﷲ ﻰﺻ اﻟﻨﺒ ﻋ ﺎﺑﺘﺜاﻟ واﻻﺣﺎدﯾ ، تﯾﻵا ھ nnﺜأﻣ ﻰاﻟ اﻟﺘﻔﺼ وﺟ ﻰﻋﻠ وﺻﻔﺎﺗﮫ ذاﺗﮫ تﺒﺎﺛا ﻣﻦ ﻚذﻟ ﻓﺎن ، وﺻﻔﺎﺗﮫ ﻰﺗﻌﺎﻟ باﻟﺮ أﺳﻤﺎء ﻃﺮﯾﻘ ﻓﮭ اﻟﺴ ﺳ ﻋﺒ ﺑ اﷲ ىھﺪ ﻣﺎ ، ﯿﻞﺜاﻟﺘﻤ ﺑﻨﻔﻲ وﺣﺪاﻧﯿﺘﮫ تﺒﺎﺛوا ، أﺟﻤﻌ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﮫﻼوﺳ اﷲ تﺻﻠﻮا اﻟﺮﺳﻞ .ﯿﻦ ، باﻟﻜﺘ أوﺗ واﻟ ، واﻟﻤﺸ اﻟﻜﻔ ﻣ ، ﺳﺒﯿﻠﮭﻢ ﻋﻦ وﺣﺎد غزا ﻣﻦ وأﻣﺎ واﻟﺒﺎﻃﻨﯿ واﻟﻘﺮاﻣﻄ واﻟﺠﮭﻤﯿ ، اﻟﻤﺘﻔﻠﺴ ﺔﺌاﻟﺼ ﻣ ﻻءﺆھ ﻰﻓ دﺧ وﻣ ، اﻟﺘﻔﺼ وﺟ ﻰﻋﻠ اﻟﺴ تﺑﺎﻟﺼ ﯾﺼ ، ﻚذﻟ ﺿﺪ ﻰﻋﻠ ﻓﺎﻧﮭﻢ : وﻧﺤﻮھﻢ ا ﻰﻓ ﺣﻘﯿﻘﮫ ﻻ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﺟﻮد اﻻ ﺒﺘﻮنﺜﯾ وﻻ .ﻷﻋﯿﺎن

٥١ ، تﺑﺎﻟﻤﻤﺘﻌ ﻠﻮﻧﺜﯾﻤ ﻓ ، ﯿﺜاﻟﺘﻤ ﺎﯾﻏو اﻟﺘﻌﻄﯿ ﺎﯾﻏ ﯾﺴ ﻓﻘ ﻧﻔ ﯾﺴ ﻼﺗﻌﻄ ، تواﻟﺼ اﻷﺳ وﯾﻌﻄﻠ ، تواﻟﺠﻤ ، تواﻟﻤﻌ .تاﻟﺬا وﻻ ﺣ وﻻ ، ﻣﻌ وﻻ ﻣﻮﺟ ﻻ : ﻓﯿﻘﻮﻟ ، اﻟﻨﻘﯿﻀ ﻋﻨ ﯾﺴ ﻧﮭﻼﻓ ﻻﻧﮭ ، ﺟﺎھ وﻻ ﻋ وﻻ ، ﺖﻣﯿ ﺷ تﺒﺛﺑﺎﻻ وﺻ ذاإ أﻧﮭ ﯾﺰﻋﻤ ﻢ وھ ، اﻟﻨﻘﯿﻀ ﻓﺴ، تﺑﺎﻟﻤﻌ ﺷ ﺑ وﺻ واذا ، تﺑﺎﻟﻤﻮﺟﻮدا ، اﻟﺮﺳ ﺑ ﺟﺎء وﻣﺎ ، باﻟﻜﺘﺎ ﻣﻦ اﷲ أﻧﺰل ﻣﺎ وﺣﺮﻓﻮا ، اﻟﻌﻘﻮل ﺑﺪاھﺔ ﻰﻓ ﻣﻤﺘﻨﻊ اﻟﻨﻘﯿﻀ ﺐﺳ اذ ، تﺑﺎﻟﻤﻤﺘﻨﻌ ﺷ ﻓ ، ﻣﻨ ﻓ ﻣﻤ ﺷ ﻰﻓ ﻓﻮﻗﻌ تاﻟﻤﻤﺘﻨﻌﺎ ﻣﻦ ھﻤﺎﻼﻛ ، اﻟﻨﻘﯿﻀﯿﻦ ﻛﺠﻤﻊ ﻋﻤ ﻨﻏ ، ﺑﺬاﺗ بواﺟ ، ﻣﻮﺟ ﻣ ﺑ ﻻ اﻟﻮﺟ أن : ﺑﺎﻟﻀ ﻋﻠ وﻗ ه وﺟ ﯾﻤﺘﻨ ﺑﻤﺎ ﻓﻮﺻﻔﻮه ، اﻟﻌﺪم وﻻ اﻟﺤﺪوث ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺠﻮز ﻻ ، أزﻟﻲ ﻗﺪﯾﻢ ، ﺳﻮاه . اﻟﻘﺪم أو اﻟﻮﺟﻮد أو باﻟﻮﺟﻮ ﻋﻦ ﻼﻓﻀ ، ﻓﻮ وأﺗﺒﺎﻋﮭﻢ ﺳﻔﺔﻼاﻟﻔ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ وﻗﺎرﺑﮭﻢ تﺻﻔﺎ دون ، تواﻻﺿﺎﻓﺎ بﺑﺎﻟﺴﻠﻮ ﺻﻔﻮه أن اﻟﻌﻘ ﺢﺑﺼﺮﯾ ﻋﻠﻢ وﻗﺪ ، قﻼاﻻﻃ ﺑﺸﺮط ﻖاﻟﻤﻄﻠ اﻟﻮﺟﻮد ھﻮ وﺟﻌﻠﻮه ، تﺒﺎﺛاﻹ ھ اﻟﺼ وﺟﻌﻠ تاﻟﻤﻮﺟﻮدا ﻣﻦ ﻋﻨﮫ جﺧﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ، اﻟﺬھﻦ ﻓﻲ ﻻإ ﯾﻜﻮن ﻻ ھﺬا ھ وﺟﻌﻠ تاﻟﺒ ﻟﻠﻘﻀ ﻣﻜ ، اﻟﻌ ﻋ اﻟﻌﻠ ﻓﺠﻌﻠ . اﻟﻤﻮﺻ ھ اﻟﺼ ﻟﻠﻌﻠ ﺟﺤ ، ﺔﺌواﻟﻤﺸ واﻟﻘ اﻟﻌﻠ ﺑ ﯾﻤﯿ ﻓﻠ ىاﻻﺧ ﻲ . تاﻟﻀﺮورﯾﺎ اﻷﺳ ﷲ ﺒﺘﻮاﺛﻓﺄ ، اﺗﺒﻌﮭﻢ وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ، مﻼاﻟﻜ أھﻞ ﻣﻦ ﺔﺜﺎﻟﺛ ﻃﺎﺋﻔﺔ وﻗﺎرﺑﮭﻢ واﻟﺒﺼ ، واﻟﺴ ، واﻟﻘ اﻟﻌﻠ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻓﻤﻨﮭﻢ_ تاﻟﺼﻔﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﺗﺘﻤﻨﮫ ون د تاﻟﻤﺘﺮادﻋﺎ اﻟﻤﺤﻀﺔ مﻼﻛﺎﻷﻋ ، ، ﻗ ﻼﺑ ﻗ ، ﻋﻠ ﻼﺑ ﻋﻠﯿﻢ ﻗﺎل ﻣﻦ وﻣﻨﮭﻢ ، .تاﻟﺼﻔﺎ ﻣﻦ ﺗﻀﻤﻨﮫ ﻣﺎ دون اﻻﺳﻢ ﺒﺘﻮاﺛﻓﺄ ، ﺑﺼﺮ وﻻ ﺳﻤﻊ ﻼﺑ ﺑﺼﯿﺮ ﺳﻤﯿﻊ ﺢﻟﺼ ﻖاﻟﻤﻄ اﻟﻤﻌﻘ ﺢﺑﺼ ﺗﻨﺎﻗﻀﮭﺎ وﺑﯿﺎن ﻻءﺆھ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﺴﺎد ﻰﻋﻠ مﻼواﻟﻜ .تاﻟﻜﻠﻤﺎ ھﺬه ﯿﺮﻏ ﻰﻋﻠ ﻣﺬﻛﻮر : اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻓﯿﻘﻌﻮن ﺊﺷ ﻣﻦ ﯾﻔﺮون ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﻻءﺆوھ ﯾﻠ ﻣ ﻣﻊ ، ﻣﻨﮫ ﺷﺮ وﻓﻲ ، ﯿﺮهﻈﻧ ﻓﻲ ﺑ وﻓﺮﻗ ، ﺛﻼتاﻟﻤﺘﻤ ﺑ اﺳ ﺮﻈاﻟﻨ ا أﻣﻌﻨﻮ وﻟﻮ ، واﻟﺘﻌﻄﯿﻞ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻣﻦ ﯾ اﻟ ، اﻟﻌﻠ أوﺗ اﻟ ﻣﻦ وﻟﻜﺎﻧﻮا ، تاﻟﻤﻌﻘﻮﻻ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ ﻛﻤﺎ ، تاﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺎ .اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺮاط ﻰاﻟ وﯾﮭﺪي ، رﯾﮫ ﻣﻦ ﻖاﻟﺤ ھﻮ اﻟﺮﺳﻮل ﻰاﻟ أﻧﺰل أﻧﻤﺎ

٦١ ، تاﻟﻌﻘﻠﯿ ﻰﻓ ﯾﺴﻔﺴ ، تﺑ اﻟﻤﺸ ، تاﻟﻤﺠﮭ أھ ﻣ وﻟﻜ .تاﻟﺴﻤﻌﯿﺎ ﻰﻓ ﯾﻘﺮﻣﻄﻮن اذ ، ﺳ ﻋﻤ ﻨﻏ ، ﻗ ﻣﻮﺟ ﻣ ﺑ ﻻ أﻧ اﻟﻌﻘ ﺑﻀ ﻋﻠﻢ ﻗﺪ أﻧﮫ ﻚوذﻟ ﻟ ﻣﻤﻜ واﻟﺤ ، تواﻟﻨﺒﺎ واﻟﻤﻌﺪن ﻛﺎﻟﺤﯿﻮان : تﺎﺛاﻟﻤﺤﺪ ﺣﺪوث ﻧﺸﺎھﺪ ﻧﺤﻦ ﻋ وﻗ ، ﻣﻤﺘﻨ وﻻ ﺐﺑﻮاﺟ ﻣﺤ ﻣ ﻟ ﺑ ﻻ اﻟﻤﺤ أن ﺿ ﺑ ﻠ ھ أم ﺷ ﯿﻏ ﻣ ﺧﻠﻘ أم : " ﻰﺗﻌ ﻗ ﻛﻤ ، ﻣﻮﺟ ﻣﻦ ﻟﮫ ﺑﺪ ﻻ واﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻌ ﻷﻧﻔﺴ اﻟﺨ ھ وﻻ ﻖﺧ ﯿﺮﻏ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻮا ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻟﻢ ﻓﺎذا " اﻟﺨﺎﻟﻘﻮن .ﺧﻠﻘﮭﻢ ﺧﺎﻟﻘﺎ ﻟﮭﻢ ﻗ ھﻮ ﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ أن ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻛﺎن واذا ھ وﻣ ، ﺑﻨﻔﺴﮫ ﺐواﺟ ﺪﯾﻢ وﻻ ، ﻣﻮﺟ وھ ، ﻣﻮﺟ ھ أن ﻓﻤﻌﻠﻮم : واﻟﻌﺪم اﻟﻮﺟﻮد ﯾﻘﺒﻞ ، ﻣﻤﻜﻦ ﻣﺤﺪث ﺑ ، ھ وﺟ nnﺜﻣ ھ وﺟ ﯾﻜ أن اﻟﻮﺟ ﻰﻣﺴ ﻰﻓ اﺗﻔﺎﻗﮭﻤ ﻣ ﯾﻠ ﻠﮭﻤﺛﺗﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻻ : ﻋﺎم اﺳﻢ ﻰﻓ واﺗﻔﺎﻗﮭﻤﺎ ، ﯾﺨﺼﮫ ھﺬا ووﺟﻮد ﯾﺨﺼﮫ ھﺬا وﺟﻮد ﻋﻨﺪ اﻻﺳﻢ ﻚذﻟ ﻰﻣﺴﻤ ﻰﻓ . ﯿﺮهﻏ ﻓﻲ وﻻ واﻟﺘﻘﯿﯿﺪ ﺺواﻟﺘﺨﺼﯿ اﻹﺿﺎﻓﺔ ان : ﻣﻮﺟ ﺷ ضاﻟﺒﻌﻮ وان ، ﻣﻮﺟﻮد ﺷﻲء شاﻟﻌﺮ ان ﻗﯿﻞ اذا ﻋﺎﻗﻞ ﯾﻘﻮل ﻼﻓ ﺷ جاﻟﺨ ﻰﻓ ﻟ ﻻﻧ ، واﻟﻮﺟﻮد اﻟﺸﻲء ﻰﻣﺴﻤ ﻰﻓ ﺗﻔﺎھﻤﺎ ﻻ ، ھﺬا ﻞﺜﻣ ھﺬا ﻰﻣﺴ ھ ، ﻛﻠﯿ ﻣﺸ ﻰﻣﻌﻨ ﯾﺄﺧ اﻟ ﺑ ، ﻓﯿ ﯾﺸ ﯿﺮھﻤﻏ ﻣﻮﺟﻮد ا اﻻﺳﻢ ﻻ ﯾﺨﺼ ﻣﻨﮭﻤ ﻛ ﻓﻮﺟ : ﻣﻮﺟ وھ ﻣﻮﺟ ھ ﻗﯿﻞ واذا ، ﻖﻟﻤﻄﻠ .ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻛﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﺳﻢ أن ﻣﻊ ، ﯿﺮهﻏ ﻓﯿﮫ ﯾﺸﺮﻛﮫ اﻻﺳ ﻚﺗﻠ ﺖوﻛﺎﻧ ، ﺑﺎﺳ ﺻ ﻰوﺳ ، ﺑﺎﺳ ﻧﻔﺴ اﷲ ﻰﺳ وﻟﮭ ﺑﺄﺳ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗ ﺾﺑﻌ ﻰوﺳ ، ﯿﺮهﻏ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺸﺮﻛﮫ ﻻ اﻟﯿﮫ ﺖأﺿﯿﻔ اذا ﺑﮫ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑ ﻣﺨﺘﺼ اﻹﺿ ﻋ ﺖﻗﻄﻌ اذا اﻷﺳ ﻚﺗﻠ ﻖﺗﻮاﻓ ، اﻟ ﻣﻀ ، ﮭ ﻋﻨ واﺗﺤ ﻣﺴ nnnﺛوﺗﻤﺎ ، اﻹﺳ اﺗﻔ ﻣ ﯾﻠ وﻟ ، ﺺواﻟﺘﺨﺼ ﻋﻨ ﻰاﻟﻤﺴ nﺛﺗﻤﺎ وﻻ ، اﺗﻔﺎﻗﮭﻤ : ﺺواﻟﺘﺨﺼ اﻹﺿ ﻋ واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ قﻼاﻹﻃ ﺺواﻟﺘﺨﺼﯿ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻤﺎھﻤﺎ ﯾﺘﺤﺪ أن ﻋﻦ ﻼﻓﻀ ، ﺺواﻟﺘﺨﺼﯿ اﻹﺿﺎﻓﺔ . ﺾﺑﻌ ﻰوﺳ "اﻟﻘﯿ اﻟﺤ ھ ﻻإ ﻟإ ﻻ اﷲ : " ﻓﻘ ، ﺣﯿ ﻧﻔﺴ اﷲ ﻰﺳ ﻓﻘ ھ وﻟ "اﻟﺤ ﻣ ﺖاﻟﻤﯿ جوﯾﺨﺮ ﺖاﻟﻤﯿ ﻣﻦ اﻟﺤﻲ جﯾﺨﺮ : " ﻓﻘﺎل ، ﺣﯿﺎ ﻋﺒﺎده اﻟﺤ جﯾﺨ : " وﻗﻮﻟ ، ﺑ ﺺﻣﺨﺘ ﷲ اﺳﻢ اﻟﺤﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻷن ، اﻟﺤﻲ ھﺬا ﻞﺜﻣ اﻟﺤﻲ ، ﺑ ﺺﻣﺨ اﻟﻤﺨﻠ ﻟﻠﺤ اﺳ " ﺖاﻟﻤﯿ ﻣﻦ ﻋ وﺟ أﻃﻠﻘ اذا ﯾﺘﻔﻘ واﻧﻤ ﻣ ﯾﻔﮭ اﻟﻌﻘ وﻟﻜ ، جاﻟﺨﺎر ﻰﻓ ﻣﻮﺟﻮد ﻰﻣﺴﻤ ﻖﻟﻠﻄﻠ ﻟﯿﺲ وﻟﻜﻦ ، ﺺاﻟﺘﺨﺼﯿ