الإبدال والإعلال دراسة صرفية وصوتية في مؤلف إعراب القرآن للمقري

اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: 139

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ: "إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن" 138 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ: ﲤﻬﯿﺪ: ﺗﻨﺎوﻟﺖﰲ اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺴـﺎﺑﻖ ،وﻋﺮﻓـﺖ أن اﻹﺑـﺪال اﻟﺼــﺮﰲ ﻋﻨـﺪﱒ ،وأن اﻹﻼل إﻣﺎ أن ﻜﻮن ﻟﻘﻠﺐ ، أو اﻟﻨﻘﻞ، أو اﳊﺬف .ﺖ . ﰒ ﺧﳣﺖ اﻟﻔﺼﻞﻋـﻦ ، ﻓ.و اﳌﲈ. . أﻣﺎﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞﻓﺴﺄﺳﺘﻌﺮض آراءﻔـﻪ "إﻋـﺮ اب اﻟﻘـﺮآن " ﲝﯿﺚﺳﺄ. و ﻟﻜـﻦ ﻗـﻞ أن أﻋـﺮضﻟﻘﻀـﺎ اﻹﺑﺪال و اﻹﻼل ﻋﻨﺪ اﳌﻘ ﺮيﻻ ﺑﺪﻣﻦ أن أُﻋَﺮفَ ﺑِﻤُﺆَﻟﻒ "إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن" :

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ: "إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن" 139 اﳌﺒﺤﺚ اﻷول: ﻣُﺆًﻟﻒ " إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﱘ" ﻠﻤﻘﺮي : 1 -ﻒ: اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﺆَ ﻟ ؛ ﳁﺎ ﯾﻌﺮف ﻋﻨـﻪ أﻧـﻪ ﳐﻄـﻮط،ﺗﻮـﺪ ﺴـﺔ واـﺪة ﺑﺒـﺎرﺲ ،وﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أﺧﺮى ﻋﻦ ؛ ﺪد ﺻﻔ ﺗﺄﻟﯿﻔﻪ وﻻ ﻣﲀﻧﻪ. دﻛﺘﻮراﻩ-رﲪﻪ ﷲ – ﺑﻠﻘﺎﯾﺪ ﺑﺘﻠﻤﺴﺎن ، "ﲢﻘـﻖ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن" ، و ـﺪد ﺻـﻔﺎت اﻟﺮﺳﺎ 497ﺻﻔﺔ ، و ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ،و ﻣﺪﻞ ﲢﺪث، وﻋـﺮض ﺗﻨـﺎول اﻄﻮط اﶈﻘﻖ،وﺎﲤﺔ .ﺎذ 670)1(، و، ﺳﻮ ى ﻓﻘﺮة. وﻻ أدري إن . . و ﻣﺎ ﯾﲇ :»ﳈﻞ ﲝﻤﺪ ﷲ اﳉﺰاﺮي اﳌ -ﲻﺮﻫﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ-أواﺋﻞ ﺷﻬﺮ ﷲ اﳌﻌﻈﻢ ﺷ ﻌﺒﺎن أﺪ ﺷﻬﻮر ﺳﻨﺔ إـﺪىوﺳـﺒﻌﲔ وأﻟﻒ "1071 " اﻟﻌﻈﲓ«)2 (. ﻓﻘﺪ وردﰲ اﻟﺴـﻄﺮ اﻷول ﻣـﻦ اﻟﻔﻘـﺮة ﻋﺒـﺎرة"ﰷﺗﺒـﻪ" اﻟﺴـﺆالﻫﻨـﺎ : اﳌﺆﻟﻒ ؟ ﰟ اﻟﻮارد ﻓﳱﺎ ﻻﺮي ،و اي ﻫـﻮ : أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ...اﳌﻘ ﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ .أﻣـﺎ ﻋـﻦﻓ ﻬـﻮ 1-1426ه- 1427ه/2005 -2006م، ص492. 2 -اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ، ص491.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ: "إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن" 140 ﺗﻮﺲ ،وﻣﻦ اﳌﻌﺮوف. أﻣﺎ ﰲ اﻟﻔﻘـﺮة ، ﻓﺈﻧـﻪ ﲆأن ﻫـﺬﻩ اﻟﺴﺔ ﻛُ ﺘِ َ 1041ه،واﻟﺘـﺎرﱗ اﳌـ اﻟﻔﻘــﺮة ﻫــﻮ ﺳــﻨﺔ 1071ه. إذن ، أﻠــﺺ ﻣــﻦ ﻫــﺬا ﳇــﻪ ﻟﻘــﻮل : إن اﻟﺴﺔ ﻣﻦ اﻄﻮط اﳌﻘﺮي ذﺮ اﲰﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﺮة . 2 -ﻒ: ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺆﻟﻒ ﳓﻮي و؛ اﻟﻨﺤﻮﯾﻮن ﰲ إﻋﺮاﲠﺎ،ﻓﻬﻤﻬﺎ،" إن ﻫـﺬان ﻟﺴﺎﺣﺮان ")1(؛إذ ﯾﻘﻮل »ﻣﻦ رﻓﻊ"ﻫﺬان" ﺎل ﻗﺎلﺑﻌﻀﻬﻢ : )2(ﴐﺑﺔٌ وﻗﻞ: إِ ن "أَ ن " ﲟﻌﲎ ﻧﻌﻢ. وﻓﻪ ﺑُ ﻌْ ﺪ؛ : أُم اﳊُﻠَْﺲِ ﻟَﻌَﺠُﻮزٌ ﺷَﻬْﺮَﺑَﻪْ * ﺎةِ، ﺑِﻌَﻈْﻢِ اﻟﺮﻗََﻪْ )3( "ﻷَُ م ﻮزٌ " ،ﻛـــــﺔ إن ﲪُِ ﻠَ ـــــــﺖ"إنّ " ﻣﻌﲎ "ﻧَ ﻌَ ﻢْ إن ﻫﺬان ﻟﺴﺎﺣﺮان"ﻛﲈ ﺗﻘـﻮل "ﻧَ ﻌَـﻢ ﻟﻬـﺬان ﻟﺴـﺎﺣﺮان"،"ﻧَ ﻌَـﻢْ ﶈﻤـﺪ رﺳـﻮل ﷲ -1- اﻟﻼم ﻣﻊ ﻟﻔﻆ "ﻧﻌﻢ"ﺑَ ﻌْ ﺾُ . ، ،وﻗـﻞ اﻟﻬـﺎء ﻣﻀـﻤﺮة ﻣـﻊ "إنّ "، "إﻧـﻪ ﻫـﺬان ﻟﺴﺎﺣﺮان"ﻛﲈ ﺗﻘﻮل "إ".وﻫﻮ ﻗﻮل ﺣﺴﻦ،ﻟﻮﻻ دﺧﻮل اﻟﻼم ﰲ اﳋﱪ ﺑﻌـﺪﻩ.ﻓﺄﻣـﺎ ﻣـﻦ ﺧﻔـﻒ "إنّ "، ﻓﻬﻲ ﻗﺮاءة ﺣﺴﻨﺔ ؛ ﻷﻧﻪ أﺻﻠﺢ ﻟﻺﻋﺮاب،وﱂ ﳜﺎﻟﻒ اﳋﻂ ، ﻟﻜـﻦ دﺧـﻮل اﻟـﻼم ﰲ اﳋـﱪ ﯾﻌﱰﺿـﻪ ؛، و اﳋﱪ ﻟـﻨﻘﺾ ﺑﻨﺎﲛـﺎ ﻓﺮﺟـﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ أﺻﻠﻬﺎ،،.و أ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﲔ ،ﻓﻬﻮ ﻣـﻦ أﺣﺴـﻦ ﳾء ؛ﻷﳖـﻢ ﯾَ ﻌُـﺪ ون "إنّ "، واﻟـﻼم ﲟﻌـﲎ إﻻّ .ﺗﻘـﺪﺮ اﻟم "ﻣﺎ ﻫﺬان إﻻّ ﺳﺎﺣﺮان" .ﻻ ﻠﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻘﺪﺮ إﻻّ ﻣﺎ اَ د ﻋَ ﻮاْ أن اﻟﻼم ﲟﻌﲎ إﻻّ .«)4( 1 -ﻃﻪ:63. 2-اﳌﻄّﺮد ﻫﻮ "ﺑﲔ أذﻧﯿﻪ " . . 3- : )اﻠﺴﺎن" ﺷﻬﺮب" 1 /510.( 4-ﲢﻘﻖ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن،ص 221–222 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ: "إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن" 141 اﻵت إﺷﺎراتٌ ﴎﯾﻌﺔٌ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺼ ـﺮﻓﺔ اﺘﻠﻔﺔ .أذﺮ ﻣﳯﺎ : أ-اﻟﻮﻗﻒ: :﴿﴾)1( ﻣﻦ رﻓﻊ اﳊـﻖ ﺟﻌـﻞ"اﻟﻮﻻﯾـﺔ"ﻣﺘـﺪأً و»ﻫﻨـﺎ "و"اﳊَـﻖ "ﻧﻌـﺖٌ ، واﻟﻌﺎﻣـﻞ ﰲ "ﻫﻨـﺎ " "ﻫﻨﺎ "ﻣﻘﺎﻣﻪ.اﻟﻮﻻﯾﺔ.وﻣﻦ ﺧﻔﺾ "اﳊَ ﻖّ "ﺟﻌ ﻧﻌﺘﺎً -ﻞ وﻋَ ﺰ -أي """ﻫﻨـﺎ "ﺳـﺘﻘﺮار اي ﻗـﺎم ﻣﻘﺎﻣﻪ.وﻻ ﳛَْ ﺴُ ﻦُ اﻟﻮَ ﻗْ ﻒُ "ﻫﻨﺎ "،"ﻫﻨـﺎ "إذا "ﻣﺘﺼـﺮا"ﻓَ ﺤَ ﺴُ ﻦَ اَ ﻟْ ﻮَ ﻗْ ﻒُ "ﻫﻨﺎ " . و"ﻫﻨﺎ "ﳛُْﺘَﻤَ ﻞُ أن ﻜﻮن ﻇﺮﻓـﺎً ﻠﺰﻣﺎن وﻇﺮﻓﺎً ،و أ"اُ ْ ﻠِ ﺲْ ﻫﻨﺎ و ﻫﺎﻫﻨﺎ "و"ﻗُ ﻢْ ﻫﻨـﺎ " اﳌﺸﺎر إﻟﯿﻪ«)2(. ب- اﳊﺬف: :﴿ ﴾)3( »دة.؛ ﻷﻧﻪ ﻓِ ﻌْ ﻞٌ ﻣَ ﺎضٍ ﺴَ ﻢ ﻓﺎِ ُ ، "اﳌﻮ ﻣﲔ"؛، وﻟﻜﻦ أَ ﰏﻗﺎﻣﺔً ﻣﻘـﺎم اﻟﻔﺎـﻞ .و ﻫﻮ ﺑﻌﯿﺪ ؛ﻷناﳌﻔﻌﻮل أوﱃ ﺑﺄن ﯾﻘﻮمﻣﻘﺎم اﳉﺮ ﳓﻮﻫﲈ ...ﻓ،ﻛﲈ أﺳﻜﳯﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﻓﻊ.و ﻫﻮ ﺑﻌﯿﺪ أﯾﻀﺎ.إﳕﺎ ﳚﻮز ﰲ اﻟﺸﻌﺮ و ﺑﻌﺾﲆﻲَ ﻓﺎُ ، و إﳕﺎ أدﰬ اﻟﻨﻮن اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﰲ اﳉﲓ.وﻫﻮ ﻗﻮل ﺑﻌﯿـﺪ أﯾﻀـﺎ؛ﻷن ،إﳕـﺎ ﲣﻔـﻰ ﻋﻨـﺪ اﳉـﲓ ، و اﻹﺧﻔـﺎء ﻻ ﻜـﻮن ﻣﻌـﻪ 1-اﻟﻜﻬﻒ:44. 2-ﲢﻘﻖ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ص207. 3-:87.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ: "إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن" 142 .:ﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﻓِﻌْ ﻞٌ ﻲَ ﻓَ ﺎِ ُ ،و أﺻ ﻧُ ﻨَ ﺠ ﻲ ﺑﻨـﻮ ﻧﲔو" ﯾُ ﻔَ ﻌ ﻞ" ﻟﻜﻦ ُ ﺬِ ﻓَ ﺖْ اﻟﻨﻮن ﻻﺟع اﻟﻨﻮﻧﲔ ،ﻛﲈ ُ ﺬِ ﻓَ ﺖْ "ﺗَ ﻔَ ﺮ ﻗُ ﻮن" "وﺗَ ﻈ ﺎﻫَ ﺮُ ون" . وﺷَ ﻪُ وَ اَ ﺳْ ﺘَ ﺪَ ل ؛ ﻓَ ﺪَ ل ﺳﻜﻮﳖُ ﺎ أﻧﻪﻓﻌـﻞ ﻣﺴـﺘﻘﻞ .وﻫـﺬا - أﯾﻀﺎً -ﻗَ ﻮْ لٌ ﺿﻌﯿﻒ؛ﻷن اﳌﺜﻠﲔ ﰲﻫﺬﻩ ، إﻻ إذا اَ ﺗﻔﻘـﺖ ﺣﺮﻛـﺔ اﳌﺜﻠـﲔ ﳓﻮ "ﺗَ ﺘَ ﻔﺮﻗﻮن" "و ﺗَ ﺘَ ﻌﺎوﻧﻮن" ،ﻓﺈن اِ ﺘَ ﻐَ ﺎﻓَ ﺮُ ا ﻧُـﻮب ﺗُ َ َـﺎﺗَ ﺞُ ا وَ ابّ .و اﻟﻨـﻮت ﰲ "ﻧﻨﺠﻲ"ﻗﺪ اِ ؛ﻓﻼ ﳚﻮز َ ﺬْ ﻓُ ﻪُ اﻟﺒﺘﺔ ،أﯾﻀﺎ ﻓﺈنّ اﻟﻨﻮن اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أﺻـﻠﯿﺔ ، و اﻷﺻـﲇ ﻻ ﳚـﻮز َ ﺬْ ﻓُ ﻪُ اﻟﺒﺘﺔ.و اﻟﺘﺎء اﶈﺬوﻓﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻗﻮاْ و ﺗﻌﺎوﻧﻮاْ زاﺋﺪة ﲿﺬﻓﻬﺎﺣَ ﺴُ ﻦَ ،إذا اﺗﻔﻘﺖ اﳊﺮﻛﺔ «)1(. ج-اﻹدﺎم: ﯾﻘﻮل اﳌﻘﺮي: »ﻗــــﻮ:﴿   ﴾)2( وزن أﴮﺔ"أَ ﻓْ ﻌِ َ "ﲨﻊ ﴮَِ رْ ﻏِ ﻔَ ﺔ،وﻟﻜﻦ ﻗﻠﺒﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﳊﺎء:أُ دْ ﲽَِ ﺖْ ﰲ .«)3( د-اﶺﻊ: ﻗــﺎل اﳌﻘــ ﺮي:»:﴿ ﴾)4( 1-ﲢﻘﻖ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ص232 -233. 2-اﻷﺣﺰاب: 19. 3-اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص292. 4-اﻟﻜﻬﻒ: 42.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ: "إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن" 143 ﲨَْ ﻊَ "ﺛَ ﻤْ ﺮَ ة"ﺨَ ﺸْ ﯿَ ﺔ.ﲨَْ ﻊَ اَ ﻟْ ﺠَ ﻤْ ﻊ، ﻛﺄﻧـﻪ ﲨـﻊ"ﺛِ ﻤَـﺎر"ﺤِ ﻤَـﺎر وﲪُُـ ﺮ، وﺛَ ﻤَ ﺎر ﲨَْ ﻊُ ﺛَ ﻤَ ﺮة ﻛﺄَ ﳈََ ﺔ و أﰷم.ﲨَْ ﻊَ ﺛَ ﻤَ ﺮَ ة ﺨَ ﺸَ ﺒَ ﺔ و ﺧَ ﺸَ ﺐ.وﻣـﻦ أﺳـﻜﻦ اﻟﺜـﺎﱐ وﰥ .«)1(. ه-اﳌﺼﺪر: ﻗـــــــﺎل اﳌﻘـــــــﺮي : »ﻗـــــــﻮ :﴿ ﴾)2( اﻟﻼم ﺟﻌ ﻣَ ﺼْ ﺪَ رَ ﻫﻠﻜﻮاْ ﻣَ ﻬْﻠَ ﲀً ﻣﻦ أﺎز ﺗﻌﺪى ﻫ،، ﻗﻠﺖ ﻣَ ﻬْﻠِ ﻜَ ﻬُﻢ.وﻗﻞ ﻫﻮ ﻣَ ﺼْ ﺪَ رُ ﻣﻞ اﳌَ ﺮْ ﺟِ ﻊ و اﳌَ ﺤِ ﯿﺾ. ﻣﺼﺪر أُ ﻫْ ﻠِ ﻜُ ﻮاْ «)3(. 3 - : ﰷناﳌﻘﺮي ﯾﻮرد إﻋﺮاب اﻟﳫﻤﺔ ﰲ اﻵﯾﺔ ، ﰒ ﯾﻌﺮضو ﯾﻌﻠّ ﺑﻌﺮض آراء ...ﺄن ﯾﺬﻫﺐ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﺮض آراء"و اﻷرﰕ ،واﻟﺼﺤﯿﺢ ،واﳊﻖ ،، أو اﻟﺮأي ﺑﻘﻮ )وﻫﺬا ﺑﻌﯿﺪ ،وﻫﻮ ﺑﻌﯿﺪ ،...(. . أﲚﺔ اﻟﻨﺤﻮ.. 1-اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ،ص 207. 2-اﻟﻜﻬﻒ: 59 . 3-اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ،ص 208.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ: "إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن" 144 4 -: ﻟﻺﺑﺪال و اﻹﻼل ﰷﻟﻘﻠﺐ و اﻟﺒﺪل و اﻹﺑﺪال و اﻹدﺎم ،و رة أﺧﺮى اﻟﻌﻜﺲ . و أﻹدﺎم ، ﻠ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ . و ﰷن ءاتاﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ؛ ﻓﲀن ﯾﻮرد ﰒﺎاﺘﻠﻔﺔ ﳒﺪﻩ -ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ -ﺴﺘﺪم ﻟﻔﻈﺔ "ﻣَﻦْ " ﺮ اء ، ﺗﺆدي اﳌﻌﲎ اﳌﻄﻠﻮب ﻛﺄن ﯾﻘﻮل - ﻣﻼً -: "" أو"ﻣﻦﺧﻔّ ﻒ أوﺷﺪّ د" وأﻣ ﳇﻤﺔ"اﲣﺬت" :»"ﻻﲣﺬت"ﻣﻦﺧﻔﻒاﻟﺘﺎء ﺟﻌ ﻣﻦﲣَِ ﺬَ ... وﻣﻦ ﺷﺪّ دﺟﻌﻠﻬﺎ"اﻓﻌﻞ"ﻓﺄدﰬ اﻟﺘﺎء اﻷﺻﻠﯿﺔ ﰲ اﻟﺰاﺋﺪة«)1( .ﻫﻨﺎﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻟﻘﺮّا ء و اﻟﻘﺮاءات وأﻧﻮاﻋﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ . 5 -ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ : أ(- ﻟﻐﺔ :ﻤْﻊَ و اﻟﻀﻢ واﻷَﺻﻞﰲِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﺠَﻤْﻊُ،ﳾءٍ ﲨََﻌْﺘَﻪ ﻓَﻘَﺪَ ﻗَﺮَأْﺗَﻪ . : ﲨََﻌْﺘُﻪ وﲷََﻤْﺖُ ﺑﻌﻀَﻪ إِﱃَ ﺑَﻌْﺾٍ . ﻗَﺮَأْتُ اﻟﻘُﺮآن : ﻟَﻔَﻈْﺖ ﺑِﻪِ ﻣَﺠْﻤُﻮﺎً أَي أَﻟﻘﺘ ﻪ" وﻣﻪ اﺷﺘﻖ ﻟﻔﻆ اﻟﻘُﺮآناﻵتِ واﻟﺴﻮرَ ، ﻓَﻀُﻢ ﺑﻌﻀَﻬﺎ إِﱃَ ﺑﻌﺾٍ، وَﻫُﻮَ ﻣَﺼْﺪَرٌ ﰷﻟﻐُﻔْﺮانِ ﻗُﺮاء و ﻗَﺮَأَة وﻗﺎرِﺋِﻮن . ﻣﻘﺮﺋﻮن )2( :ﻗﺮأ اﻟْﻜﺎب ﻗِﺮَاءَة وﻗﺮآً ؛ ﺗﻊﳇَِﻤَﺎﺗﻪ ﻧﻈﺮاً وﻧﻄﻖﲠَﺎ ،وﺗﻊﳇَِﻤَﺎﺗﻪ وَﱂ ﯾﻨْﻄﻖﲠَﺎوَﲰﯿﺖ )( ِﻟْﻘِﺮَاءَةِ اﻟﺼﺎﻣﺔ . وَاﻵْﯾَﺔ ﻣﻦاﻟْﻘُﺮْآن ﻧﻄﻖﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﺎﻋَﻦﻧﻈﺮأَوﻋَﻦﺣﻔﻆ)3(. ب(- اﺻﻄﻼﺎً :ﻋﺮف اﻦ اﳉﺰري )ت833ﻫـ(: »اﻟﻘﺮاءات ﻜﻔﺔأداء ﳇﲈتاﻟﻘﺮآنواﺧﻼﻓﻬﺎ ﺑﻌﺰواﻟﻨﺎﻗ ... واﳌﻘﺮئاﻟﻌﺎﱂﲠﺎو رواﻫﺎﻣﺸﺎﻓﻬﺔ،ﻓﻠﻮﺣﻔﻆ"" ﻣﻼﻟﺲ 1-ﲢﻘﻖ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ص 209. 2-)ﻗﺮأ(،1 /129-130. 3-)ﻗﺮأ(،2 /722.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ: "إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن" 145 أنﯾﻘﺮئﲟﺎﻓﻪإنﱂﺸﺎﻓﻬﻪﻣﻦﺷﻮﻓﻪﺑﻪﻣﺴﻠﺴﻼﻷنﰲاﻟﻘﺮاءاتﻻﲢﲂإﻻواﳌﺸﺎﻓﻬﺔ. واﻟﻘﺎرئاﳌﺒﺘﺪئﻣﻦﴍع ﰲاﻹﻓﺮادإﱃأنﯾﻔﺮد ﺛﻼ ﻣﻦاﻟﻘﺮاءات،ﻣﻦﻧﻘﻞاﻟﻘﺮاءاتأﻛﱶﻫﺎ وأﺷﻬﺮﻫﺎ .«)1( . 6 -أﻧﻮاع اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ:ﺗﻘﺴﻢ اﻟﻘﺮ اءات: أ-اﻟﻘﺮاءة اﻟْﻤُﺘَﻮَاِﺮة :و ﱔ»ﻣَﺎﻧَﻘََُ ﲨَْﻊٌ ﻻَ ﯾُﻤْﻜِﻦُ ﺗَﻮَاﻃُﺆُﱒُْ اﻟْﻜَﺬِبِ ﻋَﻦْ ﻣِْﻠِﻬِﻢْ إِﱃَ وََﺎﻟِﺐُ اﻟْﻘِﺮَاءَاتِ ﻛَﺬََِ «)2(. ب-اﻟﻘﺮاءةاﻟْﻤَﺸْﻬُﻮرة :وَﱔ »ﻣَﺎوَﻟَﻢْ ﯾَﺒْﻠُﻎْ دَرََﺔَ اﻟﺘﻮَاُﺮِ وَوَاﻓَﻖَ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءﻓﲅﯾﻌﺪﻩﻣِﻦَ اﻟْﻐَﻠَﻂِوَﻻَ ﻣِﻦَ اﻟﺸﺬُوذِ ...وَﻣَِﺎُُ ﻣَﺎاﺧَْﻠَﻔَﺖِ ﰲِ ﻧَﻘِِْ ﻋَﻦِ اﻟﺴﺒْﻌَﺔِ ﻓَﺮَوَاﻩُ ﺑَﻌْﺾُ اﻟﺮوَاةِ ﻋَﳯُْﻢْ دُونَ ﺑَﻌْﺾٍ وَأَﻣَُِْ ذََِ ﻛَﺜِﲑَةٌ ﰲِ ﻓَﺮْشِ اﻟْﺤُﺮُوفِ ﻣِﻦْ ﻛُﺘُﺐِ اﻟْﻘِﺮَاءَاتِ ﻗََُْ وَﻣِﻦْ أَﺷْﻬَﺮِ ﻣَﺎ ﺻُﻨﻒَ ﰲِ ذََِ وﻗﺼﯿﺪةاﻟﺸﺎﻃﱯوأوﻋﯿﺔﰲِ اﻟْﻘِﺮَاءَاتِ اﻟْﻌَﴩِْ وَﺗَﻘْﺮِﯾﺐِ ﻻِْﻦِ اﻟْﺠَﺰَرِي «)3(. د- ﻗﺮاءة اﻵَْﺎد وَﱔُ :»ﻣَﺎوََﺎﻟَﻒَ أَوِ أَوْ ﻟَﻢْ اﻟْﻤَﺬْﻛُﻮرَ وَﻻَ ﯾُﻘْﺮَأُ ﺑِﻪِ «)4(. ه- اﻟﻘﺮاءةوَﱔَُ :»ﻣَﺎﻟَﻢْ وَاﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣِﻦْ ذََِ ﻗِﺮَاءَةُ : "ﻣَََ ﯾَﻮْمَ " ﺑِﺼِﯿﻐَﺔِ اﻟْﻤَﺎﴈِ وَﻧَﺼْﺐِ " ﯾَﻮْمَ " وَ " ﯾُﻌْﺒَﺪُ "ﺑَِِﺎﺋِﻪِ ِﻠْﻤَﻔْﻌُﻮلِ «)5(. و- اﻟﻘﺮاءةاﻟْﻤَﻮْﺿُﻮﺔ :وﱔ »ﻣﺎ«)6(. 1-)ﻟﺒﻨﺎن( ،ط11420ﻫـ- 1999م. 2-)ت911ﻫـ( ﻣﴫ ، دط ، 1394ﻫـ/ 1974م ،1 /264. 3-اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ، اﻟﺼﻔﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ .. 4-اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ، اﻟﺼﻔﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ . 5-ﯾﻨﻈﺮ اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،1/265. 6-.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ: "إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن" 146 ﺳﺎدﺳﺎً ﻗﺎﺋﻼً:»وَﻇَﻬَﺮَ ﱄِ ﺳَﺎدِسٌ ﻣِﻦْ أَﻧْﻮَاعِ اﻟْﻤُﺪْرَجِ وَﻫُﻮَ ﻣَﺎزِﯾﺪَ ﰲِ اﻟْﻘِﺮَاءَاتِ وَْﻪِ ﻛَﻘِﺮَاءَةِ ﺳَﻌْﺪِ ْﻦِ أَﰊِ وَﻗﺎصٍ : "وََُ أَخٌ أَوْ أُﺧْﺖٌ ﻣِﻦْ أُم " أَﺧْﺮَََﺎ ﺳَﻌِﯿﺪُ ْﻦُ ﻣَْﺼُﻮرٍ .وَﻗِﺮَاءَةِ اْﻦِ : "ﻟَْﺲَ ﺟَُﺎحٌ أَنْ ﺗََْﻐُﻮا ﻓَﻀْﻼً ﻣِﻦْ ﰲِ ﻣَﻮَاﰟِِ اﻟْﺤَﺞ ". أَﺧْﺮَََﺎ اﻟْﺒَُﺎرِي .ﻓﻠﻮَﻗِﺮَاءَةِ اْﻦِ ا: "وَﻟْﺘَﻜُﻦْ أُﻣﺔٌ ﯾَﺪْﻋُﻮنَ إِﱃَ وَﯾَﺄْﻣُﺮُونَ ِﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ ﻋَﻦِ اﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ ِِ ﻣَﺎأﺻﺎﲠﻢ" ﻗﺎلﲻﺮ: ﻓَﻤَﺎأَدْرِي : أَﰷَﻧَﺖْ ﻗِﺮَاءَﺗَﻪُ أَمْ ﻓَﺴ ـﺮَ؟ أَﺧْﺮََﻪُ ﺳَﻌِﯿﺪُ ْﻦُ ﻣَْﺼُﻮرٍ وأﺧﺮﻪ اﻦاﻷﻧﺒﺎريوَﺟَﺰَمَ ﺑِﺄَﻧﻪُ ﺗَﻔْﺴِﲑٌ .«)1(. 7 - :ﻓﻘﺪ وﺿﻊ اﻦ اﳉﺰري ﺛﻼﺛ: -. -أ. -أن ﻜﻮن . وﻗﺪ ﳋﺼﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ : ﰲاﻟﻘﺮاءاتاﻟﻌﴩﺑﻘﻮ :»ﻗِﺮَاءَةٍ وَاﻓَﻘَﺖِ وَﻟَﻮْ ﺑِﻮَْﻪٍ، وَوَاﻓَﻘَﺖْ أََﺪَ اﻟْﻤَﺼَﺎﺣِﻒِ وَﻟَﻮِ اﺣِْﻤَﺎﻻً ﺳَﻨَﺪُﻫَ ﺎ،ﻓَﻬِﻲَ اﻟْﻘِﺮَاءَةُ ﻻَ ﳚَُﻮزُ رَدﻫَﺎ وَﻻَ ﺑَﻞْ ﱔَِ ﻣِﻦَ اﻷَْﺣْﺮُفِ اﻟﺴﺒْﻌَﺔِ َﺰَلَ ﲠَِﺎ اﻟْﻘُﺮْآنُ وَوَﺟَﺐَ اﻟﻨﺎسِ ﻗَُﻮﻟُﻬَﺎ، ﺳَﻮَاءٌ ﰷَﻧَﺖْ ﻋَﻦِ اﻷَْﺋِﻤﺔِ اﻟﺴﺒْﻌَﺔِ، أَمْ ﻋَﻦِ اﻟْﻌَﴩَْةِ، أَمْ ﻋَﻦْ ﻣِﻦَ اﻷَْﺋِﻤﺔِ اﻟْﻤَﻘُْﻮﻟِﲔَ، وَﻣَﱴَ اﺧَْﻞ رُﻛْﻦٌ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻷَْرْﰷَنِ اﻟﺜﻼَﺛَﺔِ أُﻃْﻠِﻖَ ﺿَﻌِﯿﻔَﺔٌ أَوْ ﺷَﺎذةٌ أَوْ ﺳَﻮَاءٌ ﰷَﻧَﺖْ ﻋَﻦِ اﻟﺴﺒْﻌَﺔِ أَمْ ﻫُﻮَ أَﻛْﱪَُ ﻣِﳯُْﻢْ، ﻫَﺬَا ﻫُﻮَ ﻋِﻨْﺪَ أَﺋِﻤﺔِ اﻟﺘﺤْﻘِﻖِ ﻣِﻦَ اﻟﺴﻠَﻒِ وَاﻟَْﻠَﻒِ «)2(. 8 -أﺷﻬﺮاﻟﻘُﺮاء : واﻟﻘُﺮاء :ﲡﺮدُ و اْ "ﻠْﻘﺮ اءة و اﻷﺬ،وَاَﻋﺘﻨﻮ اْ ﺑ ﻀَﺒْﻂِ اﻟْﻘﺮاءةأَﰎَ ﻋﻨﺎﯾﺔ،ﺣﱴَ ﺻَ ﺎرُواْ ﰲ ذﺔً ىﲠﻢﻋﳯﻢ،أَ ﲨﻊأﻫْﻞُ ﺑَ ﱒِ ﺗﻠﻘﻲﻗﺮ اءَﲥِِﻢْ ﻟﻘﻮل،وﱂﳜﺘﻠﻒْ ﻓﳱﺎاَ ﺛْﻨَﺎن،وﻟﺘﺼﺪّ ﳞِﻢﻠﻘﺮاءةﺴﺖ،ﻓﲀَن ﲟﻜﺔ ﻋﺒﺪا ْﻦُ ﻛَﺜِﲑو ﲪَُﯿْﺪُ ْﻦُ ﻗﺲاﻷْﻋﺮج وﳏَ ﻤﺪُ ْﻦ ﻣُﺤَﯿْﺼِﻦ ،وﰷنﻟْﻜﻮﻓﺔﳛﲕﻦوَب ﻦأﰊاﻟﻨﺠُﻮد و ﺳﻠن اﻷْﲻْﺶ ،ﰒَُ ﲪﺰة،ﰒّ اﻟْﻜﺴﺎﰄ، و ﰷن 1-اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ، اﻟﺼﻔﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ . 2 -)ﻟﺒﻨﺎن( ، دط ، دت ، 1/9.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ: "إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن" 147 اﻟ ﺒﺼـﺮةقﴗاﳉﺪريّ، ﰒّ ﯾﻌﻘﻮ ب اﳊﴬﱊّ، وﰷن ﻟﺸّﺎم ﻋﺒﺪ اَ ﻦ ﺎ ﻣﻟﯿﻞ ﻦ ﻋﺒﺪ اَ ﻦ اﳌ ﻬﺎﺟﺮ، ﰒّ ﴬ ﻣِﻲّ . ﰒﻛﱶﻢِﺧِْ ﻼَف، وﻗﻞّ اﻟﻀﺒﻂ ، ، اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ، ﻓﻘﺎﻣﻮاْ واﺟﳤﺪو اْ ﰲ ﲨﻊ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات، وَ دﻗﻘﻮاْ ﰲ اﻟﺮوات وَ ﻣﲒواْ ﺑﲔو اﳌﺸﻬﻮر و اﻟﺸّﺎذ . وﰷن ﻣﻦ ﻫﺆﻻءاﻟﻌﻠﲈءﻦ ﳎﺎﻫﺪ)ت324ه( ﺪﯾﺪﺳﺒﻌﺔ ﻗﺮاء ﺛﻘﺎة ﻟﻼ؛واﺧﺎر ﻫﺆﻻء ﻟﺸﻬﺮﲥﻢ ، و ﻛﱶة ، و ﻛﱶة و ﱒ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﻣﺼﺎر ﻋﺮﺑﯿﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦاﳌﺪﯾﻨﺔ و ﻣﻜﺔ و اﻟﻜﻮﻓﺔ و اﻟﺒﴫة واﻟﺸﺎم ؛ ﻓﺎﺧﺎر ﻣﻦﻗﺮاء اﳌَﺪِﯾﻨَﺔ أََ ﻋﺒﺪَﻓِﻊ ﻦﻋﺒﺪﻦأﰊﻧﻌﲓ )ت169ه()1(،و ﻣﻦ ﻗُﺮاء ﻣَﻜﺔ اارِيّ )ت120ه(و ا اﻟﺴﻬْﻤِﻲ )ت127ه()2(،و ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ أَ َ ﻜـــــــــــ)ت127ه()3(وﲪَْ ــــ اﻟﺰت )ت156ه(()4(واﻟﻨﺤﻮي )ت189ه()5(،وﻣﻦ اﻟﺒﺼـﺮة أَ َ اﻟْﻌَﻼَء )ت154ه()6(وﻣﻦ اﻟﺸﺎم)ت118ه()7(. وﻗﺪ روى ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺮاء ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءات أﺬواْ اﻦ .و ﻗﺮأ اﻦاﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺴﺎﺋﺐأ.وﻗﺮأ أ ﻦ ﻋﺒﺎس. و 1 -ﯾﻨﻈﺮ )ت324ﻫـ( ﲢﻘﻖ ﺷــﻮﰶ ﺿﯿﻒ ، دار اﳌﻌـــــــــﺎرف ، ﻣﴫ ، ط2،1400ﻫـ ،ص 53–68. 2 -ﯾﻨﻈﺮ اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص 64–66. 3 -ﯾﻨﻈﺮاﳌﺼﺪر ﻧﻔ ﺴﻪ، ص 69 -70. 4 -ﯾﻨﻈﺮ اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص 69 -77. 5 -ﯾﻨﻈﺮ اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص 78 -79. 6-ﯾﻨﻈﺮ اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ، ص 79-84. 7-ﯾﻨﻈﺮ اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص 85 -87.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ: "إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن" 148 وﻗﺪ روىﻋﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ روا ة، و )ت 205ﻫـ( ﺑﻮرش ) ت 297ﻫـ( .و أأ) ت 245ﻫـ( و أﺑﻮ ﲻﺮو ﶊﺒﻞ ) ت291ﻫـ( .و ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ روى ﻋﻦ ﻌﺒﺔ)ت293ﻫـ( . اﻟﱫاز )ت280ﻫـ( .)ت240ﻫـ( و أﺑﻮ .و أﺷﻬﺮ ﻣﻦ روى ﻋﻦ ﲪﺰة اﻟﱫ ﰲ )ت220ﻫـ( . و ﻗﺪ أﺿﺎﺛﻼث ﻗﺮاءات ، ؛ و اﻣﺎز ﻗﻠﻮﻫﺎ ﺑﺪﻗﺔ اﻟﺮواﯾﺔ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻀﺒﻂ وﱒ: 1–)ت130ﻫـ( . 2– )ت205ﻫـ( و اﺷﻬﺮ رواﺗﻪ روﺲ و روح . 3– )ت229ﻫـ( . :) ( )1( 1 -أﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﲻﺮ و ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﺳﺎﱂ ﻣﻜﺮم ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ،2،1407ه-1988م ،1/94.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ: "إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن" 149 اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ: ﻒ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮ آن : أوﻻ /إﺑﺪال اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻣﻦاﻟﺼﺎﻣﺖ 1 -إﺑﺪال اﻟﺘﺎء د : ازدادواْ : :﴿﴾)1(. وازدادواْ، ﻣﺼﺪرﻩ" اﻓﻌﺎل" ﻣﻦ اﻟﺰدة ،واﻟﺰدة : وﻓﺮة ﻣﻘﺪارﺷ ﳐ. ﻣﻌﲎﻗﻮ : ﴿﴾»...ﻟَﺒِﺜُﻮاْ ... . «)2( و"إزدادواْ "ﯾﻘﻮل اﳌﻘّ ﺮيﻋﻦ ذ :» ...وﻓﻘﻠﺒﺖ اﻟﯿﺎء اﻟﻔﺎً ﻟﺘﺤﺮﻬﺎ واﻧﻔﺎح ﻣﺎ ﻗﻠﻬﺎ ، وأﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﺘﺎء دﻟ ، و ، ﺬ«)3( 1 -ازﺗﯿﺪ 2 -ازدوا3-ازدادوا. 1-اﻟﻜﻬﻒ: 25. 2-)ت671ﻫـ( ،اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﲀم اﻟﻘﺮآن = اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ط2،1384ﻫـ-1964م ،10/387. 3-ﲢﻘﻖ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ص206.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ: "إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن" 150 : ﺎﱃ:﴿﴾)1( .وﻗﻮ أﯾﻀﺎً :﴿ ﴾)2 (. ﯾَﺪ ﻋُ ﻮن،و ﺗَ ﺪ ﻋُ ﻮن- -ﻣﻀﺎرع اﳌﺎﴈ اِ د ﻋَ ﻰ. وﻣﻦ اﺎء: ﺗﺪﻋﻮن )3()4( .وﻫﺬا ﯾﻌﲏ أنّ اَ د ﻋﻰ وَ دَ َ ؛")5(وﻗﻞ: ﺗَ ﺪْ ﻋﻮن وﺗَ ﺪ : ﻗَ ﺪَ ر واَ ﻗْ َ ﺪر، َ ﺪَ ى واَ ﻋْ ﺘَ ﺪى، إﻻّ أن ﰲ "اِ ﻓﻌﻞ"ﻣﻌﲎ ﳾء ﺑﻌﺪ ﳾء "")6( .وإن : ﻋﻮن ذ ﺣﻘﺎً ﳍﻢ؛أي ﺗﺘﺪث أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ دون اَ ")7( .وﻗﺮأ. )ﯾﺪْﻋﻮن (،أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻓﻘﺮؤا ﺑﻔﺢال )ﺗَ ﺪ ﻋُ ﻮن()8( . ﻋﻮن: " : واﻟﺘﺎء ﺣﺮف ﻤﻮس . اﳊﺮف إﱃ اﻷﻗﻮى أوﱃ ﻣﻦ ردﻩ إﱃ اﻷﺿﻌﻒ )9(. 1 -ﺲ: 56. 2 -اﳌ : 26. 3 -ﯾﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ ،18/220. 4 -ﯾﻨﻈﺮ: 3،1407ﻫـ ،4/583. 5 -ﯾﻨﻈﺮاﻟﻄﺎﻫﺮ ﻦ ﺎﺷﻮ = اﻟﺘﺤﺮﺮ واﻟﺘﻨﻮﺮ، . دط ،دت ، 23/43. 6 -ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ، 18/221. 7 -ﯾﻨﻈﺮاﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ، 23/43. 8 -2 /389. 9 -ﲢﻘﻖ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ص313 -314 .وﯾﻨﻈﺮ، ص416-417.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ: "إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن" 151 اﳌﺪ ﺮ: ورد ﰲ ﻗــــــــــﻮ ﺗﻌـــــــﺎﱃ:﴿ ﴾)1(. أي"")2( .،ﴪ اال؛ﻠْ َ ﻠْ َ ﺴﺪ اي ﺴﻤﻰ ﺷﻌﺎرا )3( .وﰲ اﳊﺪﯾﺚ: )۞()4( اﳌﺘﺪﺮ . ﻓﺄﺑﺪﻟﺖ اﻟﺘﺎء د ، اﳌﻘﺮي: »...ﻗﻮ'اﳌﺪﺮ ' أﺻ ؛ﻠﺤﺮف. اﺘﻠﻔﲔ أن ﺮد اﻷﺿﻌﻒ ﻣﳯﲈ إﱃ ﻟﻔﻆ اﻷﻗﻮى...«)5(. :1-اﳌﺘﺪﺮ 2-اﳌﺘﺪﺮ 3 -اﳌﺪدﺮ 4 -اﳌﺪﺮ . 1-اﳌﺪﺮ : ﻣﻦ 1إﱃ4. 2 -ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ ،19/59. 3 -اﻟﺘﺤﺮﺮ واﻟﺘﻨﻮﺮ ،29/294 . 4 -ﶊﺪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪﷲ اﻟﺒﺎري )ت256ه(= 1،1422ﻫـ،5/157. 5 -ﲢﻘﻖإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ص436.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ: "إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن" 152 ﻣﺪﺮ : :﴿﴾)1(. "ﻣﻌﻆ ﺎﺋﻒ ")2( . : وﻗﺮﻫﺎ ﻗﺎدة ﻣُ ﺬﺮ ال اﳌﺸﺪدة . . وﻗُ ﺮِﺋﺖ)3( :ﻣﺬﻜﺮ . ﻣﻔﻌﻞ ﻣﻦ ذَ ﻛَ ﺮ أﺑﺪﻟﺖ اﻟﺘﺎء دً : "ﻗﻮﻣﺪﺮ أﺻ ﻣﺬﻜﺮ ﻓﺄﺑﺪﻟﻮاْ ﻣﻦ اﻟﺘﺎء ﺣﺮﻓﺎً ؛ ")4( ﻣﺰدﺟﺮ: :﴿﴾)5( اﳌُﺰْ دَ ﺟَ ﺮ, ﻣﺼﺪر ﻣﳰﻲ , ﻣﺼﺎغ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﰟ اﳌﻔﻌﻮل ﻣﻦ أ)6( ,و ﻫﻮ" " ﻣﻦ اﻟﺰ " , , و زﺟﺮﺗﻪ أ ﻓﺎﺰﺟﺮ أي ﻛﻔﻔﻪ ﻓﻜﻒ ﻛﲈ ﻗﺎل: ﻓَ ﺄَ ﺻْ ﺒَ ﺢَ ﻣَ ﺎ ﯾَ ﻄْ ﻠُ ﺐُ اﻟْ ﻐَ ﺎﻧِ ﯿَ ﺎ* تِ ﻣُ ﺰْ دَ ﺟَ ﺮاً ﻋَ ﻦْ ﻫَ ﻮَ اﻩُ اُ زْ دِ َ ﺎرَ ا)7( واﻟﺰ ﺟْ ﺮ وِ زْ دِ َ ")8( .ﻗﻠﻬﺎ: ﴿﴾)1(أي ﺎء ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ أﻧﺒﺎء اﻷﱈ .ﻫﻮ أ)2 (. 1 -اﻟﻘﻤﺮ: 15. 2 -ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ ،17/133. 3 -ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻜﺸﺎف4/435ﻗﺎل: اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ،/34. 4 -ﲢﻘﻖ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن،ص378. 5 -اﻟﻘﻤﺮ: 4. 6-127-174. 7-ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ ، ص 117-133. 8 -27/175.