أحمد بن عمر بازمول منظومة الحمزوري 9

17 وإلاّ الأصل في والواو والألف والياء أنّها حركتان ؛ ولكن بسب الهمز أو السكون ىناك فروع لهذا المد الطبيعي . فإن قيل : المدّ الواجب ، المدّ الجائز بأنواعو ، المدّ اللازم بأنواعو ؛ ىذه ىي الفروع التي عناىا الناظم . قال : ( ) ، يعني المدّ الأصلي : سمّْ و المدّ الطبيعي . ما ىو؟ -قال : يعني : الذي لا تقوم ذات الحرف إلاّ بو . ما يصح أن تقول مثلا: في (قِيلَ) (قِلْ) ، وفي (قَالَ) (قَ لْ) 7 . وإنّما : (قَالَ) (قِيلَ) . ثم قال ، قال : ، يعني : تظهر وينطق بها ؛ وإلاّ فإّ نو يُظن في : (قَالَ) (قُل) ، و (قُل) ليس (قَال) : (قَالَ) : فعل ماضي ، و (قُل) : فعل أمر .

18 ثم قال يعني : أنّ المدّ الطبيعي لا يأتي بعده ىمز ولا سكون . ىمز مثل : ﴿السَّ مَاء﴾ ، ىذا الآن ما ىو طبيعي . -لأنو أتى بعد حرف المد ىمزة . أو سكون ، مثلاً على سبيل المثال ، ما مرّ معنا في المد العارض للسكون : (ب َيْتْ) ﴿خَوْفْ﴾ (8 ) . فإنّو إذا كان بعده ىمز أو كان أتى عليو سكون سواءٌ سكون أصلي ،كمثلاً : السكون الأصلي في قولو تعالى : ﴿آلآْنَ ﴾ ، ﴿آلآْنَ ﴾ . أيضً ا الميم في ﴿ الم ﴾ . ىذا مدّ ، ىذا مدّّ سببو فرعيٌ لازمٌ حرفي سببو السكون . فإذً ا : يعني الطبيعي ىو : الذي بدونو لا يظهر الحرف ، وأيضً ا من شرطو أن لا يأتي بعده ىمزٌ ولا سكون ؛ لأنّو لو أتى بعد حرف المدّ ىمزٌ أو سكون فإنّو يكون مدّّ فرعي لا طبيعي . ثم قال الناظم -رحم و الله تعالى- : سورة قريش(7) (8

19 يعني: الأول : الطبيعي ، والآخر : الفرعي . والفرعي حتى يكون فرعيِّ ا لابدّ أن يأتي بعده ىمزٌ أو سكون . ىو إطالة الصوت بحرف من حروف المدّ بسبب وقوع ىمزٍ أو سكون . ثم يبيّ ن الناظم -رحمو الله تعالى – حروف المدّ ، قال : يعني : حروف المدّ ثلاثة . " " يعني : فاحفظها وافهمها . " " يعني : من كلمة . بمعنى : الواو ، والألف ، والياء ، اجتمعت في ىذه الكلمة . ) : أي ىذه الحروف موجودة في قولك الواو ، والياء ، والألف . فإذً ا ليست كلها حروف مدّ ، إنما فقط : الواو ، والياء ، والألف . فهنا بيّن الناظم -رحمو الله تعالى – أنّ ىذه الثلاثة ىي حروف المدّ : الألف ، والواو ، والياء .

20 ثم بيّن شرط ىذه الحروف فقال يعني : أنّ حروف المدّ الطبيعي ، وحروف المدّ : -ألفٌ قبلها فتحة . -وواوٌ قبلها ضمّة . -وياءٌ قبلها كسرة . ثم قال : يعني : الألف والواو والياء حروف مدّ طبيعي ، وىناك أيضً ا حرفا لينٍ . وحرفا اللين ىما : -الواو . -والياء . طيب ، - أنّ الواو قبلها ضمّة في حرف المدّ الطبيعي ، والواو قبلها فتحة في حرف المدّ اللين . ﴿خَوْفْ﴾ (9 ) ، ﴿خَوْفْ﴾ ، فالواو ساكنة وقبلها (خوْفْ) الخاء مفتوحة ؛ فإذا كانت الواو ساكنة والخاء مفتوحة سُمي حرف لينٍ . سورة قريش ( 7 ) ( 9

21 والياء في حرف المدّ الطبيعي قبلها كسر ، مثلاً : (فِي) . وأمّا في حرف اللين فالياء قبلها فتح : (ب َيْتْ ) ، (ب َيْتْ ) : الباء فوقها فتحة والياء ساكنة ، فيُسمى حرف لين . الألف ، فإنّو يكون طبيعيِّ ا ولينًا . وأمّا الواو والياء مرة تكون طبيعية ، حرف مدٍّ طبيعي ومرة تكون حرف مدٍّ لين . ثم الآن يُ بيّن الناظم -رحمو الله تعالى- أحكام المدّ الفرعي فقال : يعني : أحكام المدّ الفرعي ثلاثة . : يعني مستمرة كلما توفرت الشروط ، لا تختل ، وىي : الوجوب ، والجواز ، واللزوم . المدّ الواجب المتصل ، والمدّ الجائز ، والمدّ اللازم . -مدّ جائز منفصل -ومدّ عارض للسكون -ومدّ البدل ىذا جائز مرّ معنا أنّو كلمي وحرفي ، وكلٌ منهما مُ ثقَّ ل ومُ خفَّ ف .

22 ثم قال الناظم–رحمو الله تعالى - : إن جاءت الهمزة وحرف المدّ في كلمة واحدة ، إن جاء بعد حرف المدّ ىمز في ك لمة واحدة . أن يأتي فيو الهمز بعد حرف المّد في كلمة واحدة . مثل : ﴿السَّمَاء﴾ ، ﴿ىَنِيئًا﴾ ، ﴿ بِالسُوء﴾ . ف (السَّمَاء) : ألفٌ بعدىا ىمز ، فتُمدّ وجوبً ا أربع أو خمس حركات . وإن وقفنا عليها جاز أن نمدّ أيضً ا ست حركات . (ىَنِيئًا) : ياء بعدىا ىمز ، فهذا مدّ فرعي واجب متصل ، يمدّ بمقدار أربع أو خمس حركات . (بِالسُوء) : ىذا واو جاء بعدىا الهمز ، فهذا مدّّ فرعيٌ يمدّ بمقدار أربع أو خمس حركات ، وقلنا :أنّ و يمكن أن يُ زاد ست حركات عند الوقوف عليها . الآن انتهينا من المدّ الواجب المتصل وأمثلتِ و . ثم الآن يبين لنا الجائز ، قال :

23 يعني : يجوز فيو القصر حركتان . ويجوز فيو التو سط وىو : أربعُ حركات . ويجوز فيو فوق التوسط وىو : خمسُ حركات . -يعني إن كان حرف المدّ مفصولاً عن الهمزة ؛ فحرف المدّ في آخر الكلمة الأولى والهمزة في أول الكلمة الثانية ؛ لذا يُسمى منفصلاً . مثل قولو تعالى : ﴿وَمَا أَدْرَاكَ ﴿ ٖ ﴾ (10 ) ، ﴿وَمَا أَدْرَاكَ ﴾ ، (مَ ا) ألف في كلمة ، (أَدْرَاكَ) الهمز ، فيجوز فيها القصر حركتان . (وَمَا أَدْرَاكَ) ويجوز فيو التوسط أربع حركات ؛ فنقول : (وَمَا أَدْرَاكَ) . أو فوق التوسط : خمس حركات (وما أَدْرَاكَ ) . إذً ا ىذا المدّ الجائز المنفصل . في الجائز المنفصل لا ، ما في ست حركات فقط في الواجب المنفصل كما سبق ، كما سبق . سورة الحاقة (3 ) (10

24 أمّا ففيو حركتان وفيو أربع حركات وخمس حركات ؛ أمّا الست ، في قراءة حفص فلم يذكروىا . ثم قال الناظم –رحمو الله تعالى – مُ بي ّنًا النوع الثاني من أنواع المدّ الجائز . مرّ معنا المدّ الجائز المنفصل ، الآن سيبيّن لنا المدّ العارض للسكون ، في قولو : يعني : ، أي : مدٌ جائز , فيُمدّ حركتين ، أو أربع ، أو ست ، يعني : السكون ليست حركة أصلية للكلمة . - قال : : فإنّك إذا وصلت القراءة تُحرك الحرف ، وأمّا إذا وقفت فإنّك تُسكنو . فمثلاً (ت َ عْلَمُونْ ) ، لو وصلت ﴿ ت َعْلَمُونَ ﴿ ٗ ﴾ (11 ) ، ﴿كَلاَّ سَوْفَ ت َعْلَمُونَ ﴿ ٖ ﴾ ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ ت َعْلَمُونْ ﴿ ٗ ﴾ . فلو وصلت تفتح النون ؛ لكن لو وقفت تُسكّْن النون . فإذا جاء حرف المدّ ، جاء بعد حرف المدّ حرف عرض لو السكون للوقف جاز فيو سورة التكاثر ( 7 ) (11

25 -القصر : حركتان . -والتوسط : أربع حركات . -والمد : ست حركات . فيجوز أن نقول على سبيل المثال : ﴿كَلاَّ سَوْفَ ت َعْلَمُونَ ﴿ ٗ ﴾ حركتان . والتوسط أربع حركات : ﴿كَلاَّ سَوْفَ ت َعْلَمُونَ ﴿ ٗ ﴾ . والمدّ ست حركات : ﴿كَلاَّ سَوْفَ ت َعْلَمُونَ ﴿ ٗ ﴾ . -ىذا مدٌ جائزٌ عارضٌ للسكون ، عارضٌ للسكون . إذً ا مثلاً قولو تعالى ، مثلاً على سبيل المثال ، نقرأ سورة الفيل : بِسْمِ اللَّ وِ الرَّحْمَ ٰنِ الرَّحِيمِ أَلَمْ ت َرَ كَيْفَ ف َعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ ﴿ ٔ ﴾ أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَىُمْ فِي تَضْلِيلٍ ﴿ ٕ ﴾ وَأَرْسَلَ عَلَيْ هِمْ طَي ْرًا أَبَابِيلَ ﴿ ٖ ﴾ (12 ) . سورة الفيل (1-3 ) (12

26 -نلحظ أننا لو طبقنا المدّ العارض للسكون-يعني ست حركات - نمدّ بقية الآيات ست حرك ات التي يتوفر فيها نفس الشروط . ما يصح مثلاً أن نقول : ﴿أَلَمْ ت َرَ كَيْفَ ف َعَ لَ رَبُّكَ بِأَ صْحَابِ الْفِي ل ﴿ ٔ ﴾ أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَىُمْ فِي تَضْلِيلٍ ﴿ ٕ ﴾ ، ثم تقصِر . لا ، لابد أيضًا تمدىا ست حركات ، طيب . ثم قال الناظم مُ بينًا النوع الثالث من أنواع المدّ الجائز ؛ لأنّ المدّ الجائز مرّ معنا أنّو : إمّا منفصل ، وإمّا عارض للسكون ، وإمّا بدل . قال : يعني : إن تقدمت الهمزة على المدّ على حرف المدّ ، فإنو يُسمى : مدّ البدل . وتكون الهمزة الأولى متحركة والثانية ساكنة . وحينها نأتي بحرف المدّ على نفس الحركة ، فإن كانت الحركة فتحة أتينا بالألف ، مثلاً : (أَأْدم) ، (آدم) أبدلنا الهمزة ألفًا . وإن كانت حركة الهمزة واو أتينا بالواو مثل : ( أُأْتُوا) فأبدلناىا : (أُوتُوا) . وإن كانت حركة الهمزة كسر أتينا بالياء مثل : (إِئْمَان) ، (إِئْمَانَا) أبدلناىا أو أُبدِلت : ( إِيمَانَا) ياءًا .

27 وىذا يسمى مدّ البدل ، جائز فيو مقدار حركتين . يُمد بمقدار حركتين عند القرَّ اء إلاّ ورش فلو فيو ثلاثة أوجو ؛ يعني يمدّ ه ورش . ىذا يسمى مدّ بدل بمقدار حركتين ، وجائز لأنّو عند ورش لو ثلاثة أوجو . وسُمي بدل : لإبدالنا الهمزة إمّا ألفا إن كانت مفتوحة ، أو واوً ا إن كانت مضمومة ، أو ياءً إن كانت مكسورة . ثم قال الناظم –رحمو الله – : ىذا -إن شاء الله- ما سنأخذه في اللقاء القادم ، أحكام المدّ اللازم . نكتفي بهذه المدود وىي سهلة جدِّ ا -بإذن الله-وواضحة . ويعني المأمول من الجميع أن يطبق ىذه الأحكام عند قراءتو للقرآن . نأخذ على ذلك أمثلة نطبق فيها أحكام المدود ، مثلا سورة الضحى : بِسْمِ اللَّ وِ الرَّ حْمَ ٰنِ الرَّ حِيمِ وَالضُّحَىٰ ﴿ ٔ ﴾ وَاللَّيْلِ إِذَا سَ جَىٰ ﴿ ٕ ﴾ مَا وَدَّعَكَ رَ بُّكَ وَمَا ق َلَىٰ ﴿ ٖ ﴾ وَلَلْْخِرَ ةُ خَي ْرٌ لَّكَ مِنَ الأُْولَىٰ ﴿ ٗ ﴾ وَلَسَوْفَ ي ُعْطِيكَ رَ بُّكَ ف َت َرْ ضَىٰ ﴿ ٘ ﴾ أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا

28 فَآوَىٰ ﴿ ٙ ﴾ وَوَجَدَكَ ضَالاِّ ف َهَدَىٰ ﴿ ٚ ﴾ وَوَجَدَكَ عَائِلاً فَأَغْنَىٰ ﴿ ٛ ﴾ فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلاَ ت َقْهَرْ ﴿ ٜ ﴾ وَأَمَّا السَّائِلَ فَلاَ ت َن ْهَرْ ﴿ ٓٔ ﴾ وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَ بّْكَ فَحَدّْ ثْ ﴿ ٔٔ ﴾ (13 ) المدّ الطبيعي لا نتعرض لو ، لأنّو ىو طبيعي ومن أصل الكلمة : مثل مثلاً : (إذا) ، (الضُّحَىٰ) . ولكن عندنا مدّّ (عَائِلاً) ، (عَائِلاً ) ىذا ، ألفٌ أتت بعدىا الهمزة في كلمة واحدة ، فهذا مدّّ واجبٌ متصل ، يُمد بمقدار أربع حركات إلى خمس حركات ، ويجوز الستة عند الوقف ، فنقول : ﴿ وَوَجَدَكَ عَائِلاً ﴾ ، ﴿ وَوَجَدَكَ عَائِلاً ﴾ ، ﴿وَوَجَدَكَ عَائِلاً﴾ . وأيضً ا : ﴿السَّائِلَ﴾ كذلك ، حرف مدّ بعده الهمزة في كلمة واحدة فهذا يُ مدُّ بمقدار أربع أو خمس وست عند الوقف ؛ يعني جوازً ا . مثلاً سورة القدر : بّْسْمِ اللَّ وِ الرَّ حْمَ ٰنِ الرَّ حِيمِ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَي ْلَةِ الْقَدْرِ ﴿ ٔ ﴾ وَ مَاأَدْرَ اكَ مَا لَي ْلَةُ الْقَدْرِ ﴿ ٕ ﴾ لَي ْلَةُ الْقَدْرِ خَي ْرٌ مّْنْ أَلْفِ شَهْرٍ ﴿ ٖ ﴾ ت َن َزَّلُ الْمَلاَئِكَةُ وَالرُّ وحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَ بّْهِم مّْن كُلّْ أَمْرٍ ﴿ ٗ ﴾ سَلاَمٌ ىِيَ حَتَّىٰ مَطْلَعِ الْفَجْرِ ﴿ ٘ ﴾ ىنا نلحظ : ﴿ إِنَّا أنزَلناهُ ﴾ : ( إِنّْا ) كلمة . 13 )سورة الضحى

29 ﴿أنزَلناهُ ﴾ : كلمة . و ( إِنّْا ) فيها حرف المدّ الألف و ﴿أنزَلناهُ ﴾ أتى الهمز بعد الألف فهنا منفصل . فإذا كان منفصلاً ، ماذا نقول ؟ جائز أو واجب ؟ -نقول : "جائز" ، إذا كان منفصلا نقول : "جائز" . فيجوز أن نمدّ ه أربع حركات ويجوز حركتين : ﴿ إِنَّا أنزَلناهُ ﴾ . كذلك : ﴿وَمَا أَدْرَ اكَ ﴾ : مدّّ . كلمة ( مَا ) ، و ﴿ أَدْرَ اكَ ﴾ كلمة ، إذً ا ىذا منفصل . فإذا كان منفصلا ، كان واجبا و لا جائزً ا ؟ -يكون جائزً ا ، ومعنى جائزً ا : يجوز فيو أن يُمد فيو حركتين بالقصر ، أو أربع حركات توسط ، أو فوق التوسط خمس حركات ﴿وَمَا أَدْرَ اكَ ﴾ ، ويجوز حركتان : ﴿ وما أَدْرَ اكَ ﴾ . طيب ﴿الْمَلاَئِكَةُ ﴾ : ىذه ألف بعده ىمز في كلمة واحدة ، فهذا ماذا نسميو ؟ - ىذا نسميو مدّّ واجبٌ متصل . ﴿ الْمَلاَئِكَةُ ﴾ ، فيُمدّ أربع ، أو خمس حركات أو ست عند التوقف .

30 طيب ، نكتفي بهذا القدر من التجويد . وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آلو وسلم أجمعين . إن شاء الله نحاول الاتصال بالشيخ حسن البنا إن تيسر أن يلقي علينا كلمة –جزاه الله خيرا- . شكرً ا على ىذه الكلمات والتوجيهات المفيدة ، والتي يحتاج إليها كل م سلم ومسلمة من الحرص على القرآن وتعلمو وقراءتو ومن الحرص على العلم الشرعي لأنّ نا نحن المسلمين نعبد الله –عز وجل- على بصيرة وعلى علم وىدى ونور من الله -عز وجل- . وىذا الموسم القادم رمضان ، ىو موسم خير وبركات ، النّبي -صلى الله عليو وسلم- لما صعد المنبر كان يقول عند كلّ درجةٍ : ((آمين آمين آمين)) . فلما نزل قال لو الصحابة -رضوان الله عليهم- : "يا رسول الله سمعناك تقول آمين ، ففيما ؟" فقال -صلى الله عليو و سلم– : (( أتاني جبريل فقال : رغم أنف امرئ أدرك والديو أو أحدىما ولم يُغفر لو ، قل : آمين . فقلتُ : آمين . ثم قال في الثانية : رغِم أنف امرئ أدرك رمضان ولم يُغفر لو ، قل: آمين .

31 فقلتُ : آمين . ثم في الثالثة قال -صلى الله ع ليو و سلم - : رغِم أنف امرئ ذُكرتُ 14 عنده ولم يصلِ عليو قل آمين . فقلت : آمين )) . أو كما قال -صلى الله عليو وسلم- . فلا شك أن رمضان شهر رمضان شهر خير وموسم خير ، أحثّ نفسي وأخواني المسلمين وأخواتي المسلمات على استغلالو و على الزيادة فيو من التقرب إلى الله على السنّة مع الإخلاص . وأيضً ا أن نس عى جميعا إلى الألفة ، والمحبة ، والأخوة ، وأن نترك الفُ رقة ، والتشاحن ، والحسد ، والاختلاف بأن نعود إلى السنّة وأن نلتزم الحق ولا نفترق . وأن يتسامح كل واحدٍ منّا مع أخيو ، يتنازل عن الإساءة طلبً ا للأجر من الله –عز وجل- . أمّا أىل البدع و الأىواء فإنّهم كما نصّ أىل العلم " يُهجرون في كل وقت " . و إنما كلامي لأىل السنّة ، للسلفيين الذين نأمل منهم وىم كذلك -إن شاء الله- ، أن يكونوا على قلب رجل واحد وأن يحذروا كما يُحذر علماؤنا من أسباب الفرقة والشحناء من التباغض و التحاسد والتنافر . وصلى الله على نبينا محمد و على آلو وصحبو وسلم أجمعين . 14 ) الصحيح أن جبريل عليو السلام قال رَغِمَ أَنْفُ امْرِئٍ ذُكِرْتَ عِنْدَهُ ف َلَمْ يُصَلّْ عَلَيْكَ " ىذا ما وجدت.