سورة ق دراسة تحليلية موضوعية

الفصل الثالث: موضوعات فرعية في سورة﴿ ق﴾ 051 المطلب الثالث: وسائل وأساليب الدعوة في سورة ﴿ق﴾ إن الوستتتتتائل والأستتتتتاليب التتتتتتي يستتتتتتعملها الداعيتتتتتة لتبليتتتتتغ رستتتتتالته كثتتتتتيرة جتتتتتدا ، وقتتتتتد أشتتتتتار الله عتتتتتتتتتتتتتتتز وجتتتتتتتتتتتتتتتل إلى بعضتتتتتتتتتتتتتتتها في ستتتتتتتتتتتتتتتورة ﴿ق﴾ في قولتتتتتتتتتتتتتتته: ﴿ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ﴾ ق: 54،وعنتتتتتتتتتتد ذكتتتتتتتتتتره لقصتتتتتتتتتتص الأنبيتتتتتتتتتتاء الستتتتتتتتتتابقين متتتتتتتتتت أممهتتتتتتتتتتم ، وعنتتتتتتتتتتد تحدثه عن الآيات الكونية التي أستدل بها على البع . أولا : التذكير بالقرآن. إن القتتتتتترآن هتتتتتتو دستتتتتتتور الأمتتتتتتة الخالتتتتتتد وهتتتتتتو منبتتتتتت التتتتتتدعوة التتتتتتذي لا يجتتتتتتف، ففيتتتتتته التتتتتتدواء والعتتتتتلج لكتتتتتل أمتتتتتراض المتتتتتدعوين ، بتتتتتل فيتتتتته التوصتتتتتيف لحتتتتتالاتهم ، كتتتتتل ومتتتتتا يتناستتتتتب متتتتت حالته . وصتتتتتتتتتتتتدق الله جتتتتتتتتتتتتل في عتتتتتتتتتتتتله إذ يقتتتتتتتتتتتتول: ﴿ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ﴾ﮆ الأنعسسسسسسسسسسسسام: 83، وصتتتتتتتتتتتتترح بتتتتتتتتتتتتتأن القتتتتتتتتتتتتترآن هتتتتتتتتتتتتتو الشتتتتتتتتتتتتتفاء فقتتتتتتتتتتتتتال : ﴿ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ﴾ ﮬ الإسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسراء: 32،ويقتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتول: ﴿ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ﴾ يون : 47. ففتتتتتي كتتتتتتتاب الله عتتتتتتز وجتتتتتتل الشتتتتتتفاء الحستتتتتتي والمعنتتتتتوي لكتتتتتتل متتتتتتريض القلتتتتتتب بتتتتتتأي معصتتتتتتية كانت ، وفيه العلج لكل مشكلت المجتمعات والدول. إن الله تبتتتتتتارك وتعتتتتتتالى أمتتتتتتر رستتتتتتوله الكتتتتتتريم في هتتتتتتذه الستتتتتتورة بالتتتتتتتذكير بتتتتتتالقرآن ، وبتتتتتتين بتتتتتتأن التتتتتذي ينتفتتتتت بتتتتتالقرآن هتتتتتو متتتتتن يختتتتتاف وعيتتتتتد الله وعقابتتتتته ، فقتتتتتال تعتتتتتالى: ﴿ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯣ ﴾ق: 54،وهتتتتتتتتو أيضتتتتتتتتا وستتتتتتتتيلة دعويتتتتتتتتة تستتتتتتتتتعمل لتنبيتتتتتتتته وتتتتتتتتتذكير العصتتتتتتتتاة من هذه الأمة .

الفصل الثالث: موضوعات فرعية في سورة﴿ ق﴾ 050 ثانيا: استعمال القصص القرآني. إن القصتتتتتة أحتتتتتد أهتتتتتتم أستتتتتاليب إيصتتتتتتال المعلومتتتتتة وذلتتتتتك بمتتتتتتا تحملتتتتته متتتتتتن عناصتتتتتر التشتتتتتتويق والجتتتتتذب ، هتتتتتذا بالنستتتتتبة للقصتتتتتة الفنيتتتتتة فكيتتتتتف إذا تحتتتتتدثنا عتتتتتن القصتتتتتة القرآنيتتتتتة التتتتتتي هتتتتتي حقيقة واقعية وردت من عند خالق البيان واللسان . إن متتتتن يقتتتترأ كتتتتتاب الله عتتتتز وجتتتتل يجتتتتده مليئتتتتا بالقصتتتتص بتتتتل قتتتتد تجتتتتد القصتتتتة مكتتتتررة عتتتتدة متتتتتتتترات وهتتتتتتتتذا يتتتتتتتتدل علتتتتتتتتى أهميتتتتتتتتة القصتتتتتتتتص ال قتتتتتتتترآني وعلتتتتتتتتى أن لتتتتتتتته دورا كبتتتتتتتتيرا في التربيتتتتتتتتة والدعوة. و لقتتتتد قتتتتص الله عتتتتز وجتتتتل علتتتتى رستتتتوله صتتتتلى الله عليتتتته وستتتتلم قصتتتتص الأمتتتتم الستتتتابقة متتتت أنبيتتتتائهم وجعتتتتل ذلتتتتك ستتتتببا لتثبيتتتتت قلتتتتب النتتتتبي فقتتتتال تعتتتتا: ﴿ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﴾ هسسسسسسسسسسسود: 120، وأمتتتتتتتتتتتر ستتتتتتتتتتتبحانه نبيتتتتتتتتتتته أن يقتتتتتتتتتتتص هتتتتتتتتتتتذه القصتتتتتتتتتتتتتتتص علتتتتتتتتتتتتتتتى أمتتتتتتتتتتتتتتتته فقتتتتتتتتتتتتتتتال : ﴿ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﴾ الأعسسسسسسسسسسسسسسسراف: 176،وقتتتتتتتال تعتتتتتتتالى : ﴿ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﴾يوسسسسسسسسف: 111 ، ففي القصة ؛العبرة والفكرة لكل من يسمعها . إن للقصة القرآنية أغراضا متعددة وأهدافا سامية فمن أهم أهدافها : تستتتتتتلية النتتتتتتبي صتتتتتتلى الله عليتتتتتته وستتتتتتلم وتحتتتتتتذير المشتتتتتتركين متتتتتتن الاستتتتتتتمرار في شتتتتتتركهم ، فلقتتتتتتد قتتتتص الله عتتتتز وجتتتتل علتتتتى نبيتتتته صتتتتلى الله عليتتتته وستتتتلم في هتتتتذه الستتتتورة قصتتتتص مجموعتتتتة متتتتن الأنبيتتتتاء الستتتتابقين متتتت أممهتتتتم ، لأجتتتتل أختتتتذ العتتتتبرة والتتتتذكرى ، و إن كتتتتان قتتتتد ذكرهتتتتا مجملتتتتة إلا أن فيهتتتتتتتتا إشتتتتتتتتارة وإحالتتتتتتتتة إلى قصصتتتتتتتتهم المتتتتتتتتذكورة في الستتتتتتتتور الأختتتتتتتترى متتتتتتتتن القتتتتتتتترآن ، بالإضتتتتتتتافة إلى أن الله عتتتتتتتز وجتتتتتتتل في هتتتتتتتذه الستتتتتتتورة يخاطتتتتتتتب كفتتتتتتتا ر قتتتتتتتريش التتتتتتتذين يعرفتتتتتتتون هتتتتذه القصتتتتص لأنهتتتتم تناقلوهتتتتا بيتتتتنهم عتتتتبر الأجيتتتتال منتتتتذ زمتتتتن إبتتتتراهيم عليتتتته الستتتتلم يقتتتتول ستتتتتيد قطتتتتتب حينمتتتتتا تكلتتتتتم عتتتتتن قتتتتتوم تبتتتتت :" ولا بتتتتتد أن القصتتتتتة التتتتتتي يشتتتتتير إليهتتتتتا كانتتتتتت معروفتتتتتة للستتتتتامعين ، ومتتتتتن ثم يشتتتتتير إليهتتتتتا إشتتتتتارة ستتتتتريعة للمتتتتتس قلتتتتتوبهم بعنتتتتتف ، وتحتتتتتذيرها مصيراً كهذا المصير"(1). (1)سيد قطب- في ظلل القرآن –ج:1 - ص:3251.

الفصل الثالث: موضوعات فرعية في سورة﴿ ق﴾ 052 ففتتتتتي الآيتتتتتات52 ،53 ،50متتتتتن ستتتتتورة ﴿ق﴾ يختتتتتبر الله عتتتتتز وجتتتتتل نبيتتتتته صتتتتتلى الله عليتتتتته وستتتتتتتتتتتلم بتكتتتتتتتتتتتذيب الأقتتتتتتتتتتتوام الستتتتتتتتتتتابقة لرستتتتتتتتتتتلهم بقولتتتتتتتتتتته : ﴿ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ﴾ ق: 12-15 ،وذلتتتتتتتتك "تستتتتتتتتلية لرستتتتتتتتول الله صتتتتتتتتلى الله عليتتتتتتتته وستتتتتتتتلم وتهديتتتتتتدا لهتتتتتتم" (1) ، وتثبيتتتتتتتا وتشتتتتتتتجيعا لمتتتتتتن بعتتتتتتده متتتتتتن التتتتتتتدعاة ،وفي المقطتتتتتت الأختتتتتتير متتتتتتتن الستتتتتورة ذكتتتتتر الله عتتتتتز وجتتتتتل نتيجتتتتتة تكتتتتتذيب هتتتتتؤلاء القتتتتتوم لرستتتتتلهم فقتتتتتال ﴿ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﴾ ق: 86 ،وكتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتل هذا يبين لنا أهمية استعمال الداعية للقصص القرآني . ثالثا: الإستدلال بالآيات الكونية . متتتتتتن أستتتتتتاليب التتتتتتدعوة التتتتتتذي يغفتتتتتتل عنهتتتتتتا كثتتتتتتير متتتتتتن التتتتتتدعاة بتتتتتتالأخص في هتتتتتتذا العصتتتتتتر ؛ الآيتتتتتتات الكونيتتتتتتة ، فتتتتتتإذا كتتتتتتان القتتتتتترآن الكتتتتتتريم هتتتتتتو كتتتتتتتاب الله المستتتتتتطور فتتتتتتإن الكتتتتتتون هتتتتتتو كتتتتتتاب الله المنظتتتتتور ، والمتتتتتتدبر في كتتتتتتاب الله عتتتتتز وجتتتتتل يجتتتتتده مليئتتتتتا بالإشتتتتتارة إلى الآيتتتتتات الكونيتتتتة ، ففتتتتي ستتتتورة ﴿ق﴾ خاطتتتتب الله عتتتتز وجتتتتل المشتتتتركين متتتتن كفتتتتار قتتتتريش منبهتتتتا لهتتتتم بما يحيط بهم من أرض وسماء وما فيهما من ماء ونبات وغير ذلك . "ونحتتتتتن إذ نعتتتتتيش في هتتتتتذا العصتتتتتر في القتتتتترن الحتتتتتادي والعشتتتتترين نتتتتترى أن أهتتتتتم أستتتتتلوب متتتتتن أستتتتتتتتاليب التتتتتتتتدعوة في الوقتتتتتتتتت الحاضتتتتتتتتر ؛يجتتتتتتتتب ان يكتتتتتتتتون في إظهتتتتتتتتار البرهتتتتتتتتان و الخطتتتتتتتتاب العلميتتتتتتتتتتتتين، أو الإعجتتتتتتتتتتتتاز العلمتتتتتتتتتتتتي في القتتتتتتتتتتتترآن الكتتتتتتتتتتتتريم؛ لأن لغتتتتتتتتتتتتة العلتتتتتتتتتتتتم هتتتتتتتتتتتتي لغتتتتتتتتتتتتة العصتتتتتتتتر" (2) ،وستتتتتتتتنتكلم في المطلتتتتتتتتب الأختتتتتتتتير عتتتتتتتتن بعتتتتتتتتض الآيتتتتتتتتات الكونيتتتتتتتتة التتتتتتتتتي وردت في هتتتتذه الستتتتورة ، وكيتتتتف أن الله عتتتتز وجتتتتل خاطتتتتب بهتتتتا الكفتتتتار لأجتتتتل إقنتتتتاعهم بتتتتأمر عظتتتتيم وركن من أركان الدين ألا وهو الإيمان بالبع . (1 )الزمخشري – الكشاف – ج: 0- ص: 391. (2 )ابال ، محمد جميل – العلوم المعاصرة في خدمة الداعية الإسلمي – سوريا – دمشق – دار المنهاج القويم – ط. 5 – 5027ه– 2550م- ص:25

الفصل الثالث: موضوعات فرعية في سورة﴿ ق﴾ 053 المبحث الثالث : الأحكام الفقهية والآيات الكونية في سورة ﴿ق﴾. المطلب الأول : الأحكام الفقهية. قتتتد يظتتتن التتتبعض أن ستتتورة ﴿ق﴾ لا يوجتتتد بهتتتا أحكتتتام فقهيتتتة لأنهتتتا ستتتورة مكيتتتة ،لأنتتته متتتن المعتتتروف أن الستتتور المكيتتتة تتحتتتدث في الغالتتتب علتتتى مستتتائل العقيتتتدة، أمتتتا الأحكتتتام الفقهيتتتة فمحلهتتتا في الغالتتتب الستتتور المدنيتتتة ، وبتتتالرغم متتتن هتتتذا فقتتتد ذكتتتر المفستتترون بعتتتض الأحكتتتام الفقهية التتي اشتتملت عليهتا هتذه الستورة يقتو ل ابتن العتربي في أحكتام القترآن : بهتا آيتة واحتدة وهي قوله : ﴿ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﴾ ق:83-50 ،وذكتتتر الكيتتتا الهراستتتي في تفستتتيره أن بهتتتا آيتتتتين ،فما هي أقوال العلماء في هذه الآية أو الآيتين و ما هي الأحكام الفقهية المستنبطة منها أولاا : المقصود بالتسبيح قبل طلوع الشم وقبل الغروب . اتفتتق جمهتتور العلمتتاء علتتى أن المتتراد بالتستتبيح ؛ الصتتلة ، وقتتد نقتتل ابتتن عطيتتة الإجمتتاع علتتى ذلتتك (1) ،يقتتو ل الطتتاهر بتتن عاشتتور: " صتتار فعتتل التستتبيح منتتز لا منزلتتة التتلزم لأنتته في معتتنى : صتل . والبتاء في ﴿ﭼﭽ﴾ يترجح كتون المتراد بالتستبيح الصتلة لأن الصتلة تقترأ في كتل ركعة منها الفاتحة وهي حمد لله تعالى ، فالباء للملبسة ."(2) وكذلك قوله : ﴿ﮊ ﮋ ﮌ ﴾، فالجمهورم على أن التسبيح هنا معناه الصلة .(3) وإذا كتتتتتتتان جمهتتتتتتتور المفستتتتتتترين اتفقتتتتتتتوا علتتتتتتتى أن المتتتتتتتراد بالتستتتتتتتبيح في هتتتتتتتذه الآيتتتتتتتات الصتتتتتتتلة ،فتتتتتإنهم قتتتتتد اختلفتتتتتوا في الصتتتتتلة المقصتتتتتودة ، فبعضتتتتتهم قتتتتتال المقصتتتتتود الصتتتتتلوات المفروضتتتتتة ، وبعضهم قال المقصود النوافل . (1) ينظر: ابن عطية – المحرر الوجيز -ج:1 – ص:515. (2) ابن عاشور- التحر ير والتنوير-ج:20 – ص:327. (3)المرج نفسه والصفحة نفسها .

الفصل الثالث: موضوعات فرعية في سورة﴿ ق﴾ 054 القااولالأول: المتتراد صتتلة الفجتتر وصتتلة العصتتر ،وهتتذا متتا أشتتار لتته ابتتن العتتربي في المستتألة الأولى (1)وذكرحديثا في الصحيح عن جرير بن عبد الله ، قتال : ((كُنَّا جُلُلسًا لَيْلَةً مَ َ النَّبِويِّ - صَلهى اللههُ عَلَيْهِ وَسَلهمَ - فَنَظَرَ إلَى الْقَمَرِ لَيْلَةَ أَرْبَ َ عَ ْورَََ، فَقَواَِ : إنهمُومْ سَوتَرَوْنَ رَبَّمُو مْ كَمَوا تَرَوْنَ هَذَا، لَا تُضَامُلنَ فِي رُؤْيَتِهِر فَإِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَلها تَغْلِبُلا عَلَى صَلَاٍَ قَبْلَ يُلُلعِ ال َّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا فَافْعَلُلار ثُوووووووووووومَّ قَوووووووووووورَأَ : ﴿ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﴾)) (2) وذكتتتتتتتتتتتتر الجصاص:أن هذا مروي عن ابن عباس وقتادة(3). القول الثاني : المراد ركعتا الفجر وركعتان بعد المغرب . نقل القرطبي عن بتتتتتعْض الْعملَمَاءِ َ أن الركعتين قبل طلوع الشمس هما رَكْعَتيَِ الْفَجْرِ ، أما الركعتين اللتين قبل الغروب فهما ركعتين قبل المغرب . (4) واستدل القترطبي بالحتدي التذي رواه مستلم في صتحيحه عتن أنتس بتن مالتك قتال: (( كُنَّوا بِالْمَدِينَةِ فَإِذَا أَذهنَ الْمََُذِّنُ لِصَلَاَِ الْمَغْرِبِ ابْتَدَرُوا الََّلَارِيَ فَرَكَعُلا رَكْعَتَيْنِ، حَتهى إِنَّ الرَّجُلَ الْغَرِيبَ لَيَدْخُلُ الْمََْجِدَ فَيَحََْبُ أَنَّ الصَّلَاََ قَدْ صُلِّيَتْ مِنْ كَثْرََِ مَنْ يُصَلِّيهِمَا))(5) القاااااول الثالاااااث: إن قولتتتتته ستتتتتبحانه ﴿ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﴾ ق:83، يدخل فيه جمي الصلوات التي بعد الزوال إلى الغروب ،قال صاحب التحريتر والتنتوير : "وقبتل الغتروب ظترف واست يبتتدأ متن زوال الشتمس عتن كبتد الستماء لأنهتا (1)ينظر: ابن العربي - أحكام القرآن – تحقيق: محمد عبد القادر عطا- بيروت – لبنان - دار الكتب العلمية – ط. 3 – 5020ه-2553م- ج:2 – ص:531 . (2)رواه مسلم- كتاب المساجد - باب فَضْلِ صَلَتَىِ الصُّبْحِ وَ الْعَصْرِ وَالْممحَافَظَةِ عَلَيْهِمَا - حدي رقم :5000، ج:2 - ص: 553 (3)ينظر: الجصاص أبو بكر، أحمد بن علي الرازي - أحكام القرآن - تحقيق : محمد الصادق قمحاوي- بيروت -دار إحياء التراث العربي- د ط – د ت -ج:1- ص:220 . (4)ينظر: القرطبي - الجام لأحكام القرآن –ج:57- ص:20. (5) مسلم–صحيح مسلم – كتاب صلة المسافرين - باب استحباب ركعتين قبل صلة المغرب –رقم الحدي :5270 –ج:2 –ص:252.

الفصل الثالث: موضوعات فرعية في سورة﴿ ق﴾ 055 حتتين تتتزول إلى كبتتد ال ستتماء قتتد مالتتت إلى الغتتروب وينتهتتي بغروبهتتا، وشمتتل ذلتتك وقتتت صتتلة الظهتتتتر والعصتتتتر، وذلتتتتك معلتتتتوم للنتتتتبي صتتتتلى الله عليتتتته وستتتتلم وتستتتتبيح الليتتتتل بصتتتتلتي المغتتتترب والعشاء لأن غروب الشمس مبدأ الليل"(1) . الراجح:لعل الراجح من هذه الأقوال هو القول الأول ، وذلك نظترا لتأكيتد النتبي صتلى الله عليه وسلم على صلة الصبح وصلة العصر في الكثتير متن الأحاديت وترتيتب الأ جتر العظتيم في المحافظة عليهما ، ومن بين هذه الأحادي : 5 - متتتتا رواه أبتتتتو موستتتتى - - أن رسوووولِ الله - - قَوووواَِ : ((مَوووونْ صَوووولهى البَوووورْدَيْنِ دَخَوووولَ الجَنَّةَ )) (2) . وقد ذهب كثير من العلم اء إلى أن البردين هما: الصبح والعصر . 2 - عتتتتنجنتتتتدب بتتتتن ستتتتفيان - - قتتتتال: قَوووواَِ رسوووولِ الله - صوووولى الله عليووووه وسوووولم - : (( مَنْ صَلهى الصُّبْحَ فَهُلَ في ذِمَّةِ اللهِ ، فَانْظُرْ يَا ابْنَ آدَمَ ، لا يَطْلُبَنَّكَ اللهُ مِنْ ذِمَّتِهِ بِ َي ٍ)) (3) . 5 – عتتتتن بريتتتتد ة - رضتتتتي الله عنتتتته - قتتتتال : قتتتتال رستتتتول الله - - : «مَوووونْ تَوووورَكَ صَوووولاَََ العَصْرِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ » .رواه البخاري . 0 -عتتتتنأبي هريتتتترة - - قتتتتال : قَوووواَِ رسوووولِ الله - صوووولى الله عليووووه وسوووولم - : (( يَتَعَوووواقَبُلنَ فِوويمُمْ مَلاَلِمَووةٌ بِاللهيْوولِ ، وَمَلاَلِمَووةٌ بِالنَّهَووارِ ، وَيجْتَمِعُوولنَ في صَوولاََِ الصُّووبْحِ وَصَوولاََِ العَصْوورِ ، ثُوومَّ (1) ابن عاشور- التحرير والتنوير -ج:20 – ص:201. (2 )رواه البخاري – صحيح البخاري – كتاب مواقيت الصلة – باب فضل صلة الفجر-رقم الحدي :170 – ج:5 – ص:552 . (3)رواه مسلم- صحيح مسلم – كتاب المساجد- باب فَضْلِ صَلَةِ الْعِشَاءِ وَالصُّبْحِ فىِ جمََاعَةٍ -حدي رقم : 5121 - ج2 - ص521.ور واه ابن حنبل- مسند أحمد بن حنبل – رقم الحدي :59950 –ج:35 – ص:555 .

الفصل الثالث: موضوعات فرعية في سورة﴿ ق﴾ 056 يَعْوورُجُ الهوووذِينَ بَوواتُلا فِووويمُمْ ، فَيََْوووَْلُهُمُ اللهُ - وَهُوولَ أعْلَووومُ بِهِووومْ - كَيْووفَ تَووورَكْتُمْ عِبَوووادي ؟ فَيقُللُلنَ : تَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّلنَ ، وَأتَيْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّلنَ )) (1) . يقتتتتتولابتتتتتن حجتتتتتر : "وفي الحتتتتتدي ، الإشتتتتتارة إلى عظتتتتتم هتتتتتاتين الصتتتتتلتين لكونهمتتتتتا تجتمتتتتت فيهمتتتتتا الطائفتتتتتتان ، وفي غيرهمتتتتتا طائفتتتتتة واحتتتتتدة ، والإشتتتتتارة إلى شتتتتترف التتتتتوقتين المتتتتتذكورين ، وقتتتتتد أورد أن التتتتترزق يقستتتتتم بعتتتتتد صتتتتتلة الصتتتتتبح ، وأن الأعمتتتتتال ترفتتتتت آختتتتتر النهتتتتتار ، فمتتتتتن كان حينئذ في طاعة بورك في رزقه وفي عمله ، والله أعلم " (2) . وإذا اعتبرنتتتتا بتتتتأن القتتتتول الأول هتتتتو التتتتراجح فتتتتل ينبغتتتتي أن نهمتتتتل الأقتتتتوال الأختتتترى ، لتتتتذلك ينبغتتتتتتي المحافظتتتتتتة علتتتتتتى النوافتتتتتتل في هتتتتتتذه الأوقتتتتتتات بتتتتتتالأخص ، وقبتتتتتتل ذلتتتتتتك المحافظتتتتتتة علتتتتتتى الفرائض في وقتها وفي مقدمتها صلة الصبح وصلة العصر . ثانياا : َى قَوْله تَعَال :﴿ﮊ ﮋ ﮌ ﴾ ق: 41 . نقل العلماء في ذلك عدة أقوال، وقد حصرها الماوردي في أربعة أقوال هي : الأَْو لُ : : تسبيح الله تعالى قولاً في الليل ، قاله أبو الأحوص . الث ان ي: أنها صلة الليل ، قاله مجاهد . الث ال ثُ : أنها ركعتا الفجر ، قاله ابن عباس . الر اب عُ : أنها صلة العشاء الآخرة ، قاله ابن زيد .(3) يقتتتتول ابتتتتن العتتتتربي موجهتتتت ا هتتتتذه الأقتتتتوال في المستتتتألة الثالثتتتتة: "قتتتتول متتتتن قتتتتال إنتتتته التستتتتبيح ، يعضتتده الحتتدي الصتتحيح: ((مَوونْ تَعَووارَّ مِوونْ اللهيْوولِ فَقَوواَِ : لَووا إلَووهَ إلهووا اللهووهُ وَحْوودَ ُ لَووا شَوورِ يكَ لَووهُ، لَووهُ الْمُلْووكُ وَلَهُ الْحَمْودُ وَهُولَ عَلَوى كُولِّ شَويْ ٍ قَودِيرٌ، سُوبْحَانَ اللهوهِ، وَالْحَمْودُ لِلهوهِ، وَلَوا إلَوهَ إلهوا اللهوهُ، وَاَللهو هُ أَكْبَورُ، وَلَوا (1)رواه البخاري – صحيح البخاري – كتاب مواقيت الصلة – باب من أدرك ركعة من العصر قبل الغروب – رقم الحدي :110 –ج:5 – ص:550 ، ور واه النسائي – سنن النسائي – كتاب الصلة – باب فضل صلة الجمعة – رقم الحدي :091 –ج:5 – ص:205 . (2)ابن حجرالعسقلني- فتح الباري شرح صحيح البخاري - ج:2- ص: 37 . (3) ينظر: الماوردي - النكت والعيون-ج:1 – ص:317.

الفصل الثالث: موضوعات فرعية في سورة﴿ ق﴾ 057 حَوولَِْ وَلَووا قُوولَََّ إلهووا بِاَللهووهِ كُفِّوورَ عَنْووهُ وَغُفِوورَ لَووه )) (1) ،وأمتتا متتن قتتال إنهتتا صتتلة الليتتل فتتإن الصتتلة تستتتتتمى تستتتتتبيحا لمتتتتتا فيهتتتتتا متتتتتن تستتتتتبيح الله ، ومنتتتتته ستتتتتبحة الضتتتتتحى وأمتتتتتا متتتتتن قتتتتتال إنهتتتتتتا صتتتتتلة الفجتتتتتر والعشتتتتتاء فلأنهمتتتتتا متتتتتن صتتتتتلة الليتتتتتل " (2) ، وبعتتتتتد أن ذكتتتتتر ابتتتتتن العتتتتتربي هتتتتتذه التوجيتتتته رجتتتتح قتتتتول متتتتن يتتتترى بتتتت أن المقصتتتتود صتتتتلة العشتتتتاء ، ولعتتتتل الحتتتتق معتتتته لأن هتتتتذا القتتتتتتول يجمتتتتتت القتتتتتتول الأول والثتتتتتتاني والرابتتتتتت ؛ ذلتتتتتتك لأ ن صتتتتتتلة العشتتتتتتاء هتتتتتتي متتتتتتن صتتتتتتلة الليل و هي في حد ذاتها مشتملة على أذكار منها التسبيح في السجود والركوع . ثالثاا : َى قَوْله تَعَال : ﴿ ﮍ ﮎ ﴾ ق: 41، اختلتتتتتتف العلمتتتتتتتاء في المقصتتتتتتتود متتتتتتتن هتتتتتتتذه الآيتتتتتتتة علتتتتتتتى قتتتتتتتولين فمتتتتتتتنهم متتتتتتتن قتتتتتتتال أن أدبتتتتتتتار الستتتتتتجود هتتتتتتي النوافتتتتتتل التتتتتتتي تصتتتتتتلى بعتتتتتتد الفتتتتتترائض ، ومتتتتتتنهم متتتتتتن رأى بتتتتتتأن المقصتتتتتتود هتتتتتتو ذكر الله بعد الصلة (3) . وقتتتتتد ورد عتتتتتن جمتتتتت متتتتتن الصتتتتتحابة متتتتتنهم عمتتتتتر بتتتتتن الخطتتتتتاب وعلتتتتتي بتتتتتن أبي طالتتتتتب وأبتتتتتو هريتتتتتتتترة والحستتتتتتتتن بتتتتتتتتن علتتتتتتتتي والحستتتتتتتتن البصتتتتتتتتري والنخعتتتتتتتتي والشتتتتتتتتعبي والأوزاعتتتتتتتتي ان أدبتتتتتتتتار السجود : الركعتان بعد المغرب ، وأدبار النجوم : الركعتان قبل الفجر (4) . والتتتتتتذياستتتتتتتظهره ابتتتتتتن العتتتتتتربي (5) أن المقصتتتتتتود بأدبتتتتتتار الستتتتتتجود ذكتتتتتتر الله بعتتتتتتد الصتتتتتتلة (6) ؛ واستتتتدل بحتتتدي أن النتتتبي صتتتلى الله عليتتته وستتتلم كتتتان يقتتتول في دبتتتر المكتوبتتتة : «لَوووا إلَوووهَ إلهوووا (1 )رواه البخاري صحيح البخاري -كتتاب الجمعتة- بتاب فضتل متن تعتار متن الليتل فصتلى- رقتم الحتدي :5510 – ج:2 – ص:10. (2)ابن العر– أحكام القرآن –ج:3 – ص:251. (3)ينظر: المصدر نفسه والجزء والصفحة نفسها . (4) ينظر: النيسابوري - الكشف و البيان ت ج:2 - ص:557. (5 )هو: أبو بكر ابن العربي محمد بن عبد الله بن محمتد المعتافري الإشتبيلي المتالكي ، قتاض، متن حفتاظ الحتدي . ولتد في إشبيلية، ورحل إلى المشترق، وبلتغ رتبتة الإجتهتاد في علتوم التدين . وصتنف كتبتا في الحتدي والفقته والأصتول والتفستير والأدب والتاريخ ، تو في 013 ه بقرب فاس، ودفتن بهتا . ينظتر: ابتن خلكتان - وفيتات الأعيتان وأنبتاء الزمتان - ج:1- ص:305 .و الزركلي - الأعلم- ج:0 – ص:235 .و طبقات المفسرين- أحمد بن محمد الأدنروي-ص:595. (6 )ابن العربي- أحكام القرآن –ج: 0 - ص:502.

الفصل الثالث: موضوعات فرعية في سورة﴿ ق﴾ 058 اللهووهُ وَحْوودَ ُ لَووا شَوورِيكَ لَووهُ، لَووهُ الْمُلْووكُ، َلَووهُ الْحَمْوودُ، وَهُوولَ عَلَووى كُوولِّ شَوويْ ٍ قَوودِيرٌ، اللههُوومَّ لَووا مَووانِ َ لِمَووا أَعْطَيْت، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْت، وَ لَا يَنْفَ ُ ذَا الْجَدِّ مِنْك الْجَدُّ " (1) ، ولعتتتتتتل القتتتتتتول التتتتتتذي نستتتتتتب إلى الصتتتتتتحابة هتتتتتتو الأرجتتتتتتح لأن الستتتتتتجود قتتتتتتد يعتتتتتتبر بتتتتتته عتتتتتتن الصتتتتتلة فهتتتتتو جتتتتتزء من هتتتتتا متتتتتن بتتتتتاب التعبتتتتتير عتتتتتن الكتتتتتل بتتتتتالجزء ، و كتتتتتذلك المستتتتتجد هتتتتتو: موض الصلة اعتبارا بالسجود .(2) . وإذا كتتتتتتان هتتتتتتذا قتتتتتتول كثتتتتتتير متتتتتتن الستتتتتتلف الصتتتتتتالح ، إلا إنهتتتتتتم كتتتتتتانوا يتتتتتتذكرون الله بعتتتتتتد كتتتتتتل صتتتتلة وذلتتتتك لأن النتتتتبي صتتتتلى الله عليتتتته وستتتتلم قتتتتد رتتتتتب علتتتتى التتتتذكر بعتتتتد الصتتتتلة الأجتتتتر العظيم . (1 )رواه البخاري - صحيح البخاري - كتاب الأذان – باب الذكر بعد الصلة – رقم الحدي :900 – ج:5 – ص:502 . (2 )ينظر: الراغب – المفردات –ج:5 – ص:019 .

الفصل الثالث: موضوعات فرعية في سورة﴿ ق﴾ 059 المطلب الث اني : الآيات الكونية في سورة ﴿ق﴾. مفهوم الآيات الكونية :. الآيات الكونية تتكون من لفظتين هما : "الآيات"، و"الكونية". تعريف الآيات: الآيات جم آية، والآية: العلمة، والإمارة والجماعة، والجم آيات و آيٌ ، يقول الراغب : " الآية هي العلمة الظاهرة ، فالآية كم ا دلت عليها لغة العرب هي : العلمة - العِبرة - الأمارة – المعجزة - الدلالة والدليل- الحجة–والبرهان ." (1) وأما فى الاصطلح فيقول الزركشي نقل عن الجعبر ي فى كتابه (المفرد فى معرفة العدد): "حد الآية قرآن مركب من جمل ولو تقديرا ذو مبدأ ومقط مندرج فى سورة وأصلها العلمة ومنه إن ﮋ ﯠ ﯡ ﯢ ﮊ لأنها علمة للفضل والصدق أو الجماعة لأنها جماعة كلمة " (2) والجعبري في هذا التعريف يقصد الآية القرآنية أيا كان نوعها سواء كانت متعلقة بالإنسان خاصة أو بالكون عامة. تعريف الكون: يقول ابن منظور :" الكَوْنم الحَدَثم وقد كان كَ وْناً وكَيتْنمونة"(3)،أما الجرجاني في التعريفات فعرف الكون بأنه " اسم لما حدث دفعة كانقلب الماء هواء فإن الصورة الهوائية كانت ماء بالقوة فخرجت منها إلى الفعل دفعة فإذا كان على التدريج فهو الحركة وقيل الكون حصول الصورة في المادة بعد أن لم تكن حاصلة فيها وعند أهل التحقيق الكون عبارة عن وجود العالم من حي هو عالم لا من حي إنه حق وإن كان مرادفا للوجود المطلق العام عند أهل النظر وهو بمعنى المكون عندهم" (4) ،وهذا التعريف الذي ذكره الجرجاني للكون هو مفهوم (1 )الراغب - المفردات –ج:5-ص:02 (2)الزركشي ، أبو عبد ا - البرهان في علوم القرآن – ج:5 – ص:200. (3)ابن منظور– لسان العرب - مادة(كون) - ج:5- ص: 303 (4 )الجرجاني – التعريفات – ص: 205

الفصل الثالث: موضوعات فرعية في سورة﴿ ق﴾ 061 الكون عند الفلسفة والمتكلمقديما . ويطلق مسمى الكون اليوم على هذا الفضاء الواس وما به من أجرام، كالسماوات والأرض وما فيهن وما بين ذلك من كل متحرك وساكن مما علمه الإنسان وما جهله (1). مفهومالآيات الكونية : يقصد بالآيات الكونية " الآيات القرآنية المتعلقة بالكون المشهود عدا الإنسان متن حيت هتو روح وعقتتل واختيتتار ، أمتتا البتتدن متتن حيتت خلقتته وستتنن الله فيتته فتتداخل فى الكتتون. والتتنفس أيضاً خلقها الله ، وله -سبحانه- فى خلقها وفى سلوكها سنن ، بل ولم ينتزل الله كتابه بما فيته متتن آيتتات كونيتتة وغتتير كونيتتة إلا متتن أجتتل هدايتتة التتنفس الإنستتانية إلى بارئهتتا -ستتبحانه- لكتتن العرف جرى فى فهم الآيات ال كونية القرآنية أنها الآيات المتعلقة بغير نفس الإنسان " (2) يقتتول الشتتعراوي (3) :" إن الآيتتات تطلتتق علتتى معتتان ثلثتتة: الآيتتات الكونيتتة التتتي نراهتتا واقعتتة في الكتتتتتتتون مثتتتتتتتل قولتتتتتتته الحتتتتتتتق: ﮋ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ . ﯝ ﯫ ﮊ [فصتتتتتتلت: 37]،وآيتتتتتتات هتتتتتتي آيتتتتتتات القتتتتتترآن، والآيتتتتتتات التتتتتتتي تكتتتتتتون هتتتتتتي الم عجتتتتتتزات للأنبيتتتتتتاء ﮋ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﮊ [الأعراف : 19]" (4) (1)ينظر: عبد العزيز آل عبد الله - الأجزاء الكونية بين النقل والعقل - سوريا - دمشق- مكتبة دار البيان- ط.5 – 5392ه-5202م- ص: 77. (2)محمد أحمد الغمراوي - الإسلم فى عصر العلم– مطبعة السعادة – القاهرة - ط .5-5323 ه-5273م– ص:ت 273. (3)هو: محمد متولي الشعراوي، عالم فقيه مفسِّر، ولد بمصر، سنة (5322ه– 5255م)، وتدرج في سلك التدريس الأزهري بمختلف المعاهد الدينية، ثم عين وزيرًا للأوقاف وشؤون الأزهر عام (5270م ت5279م) في عهد الرئيس أنور السادات، توفي سنة(5052هت- 5229م) ودفن بمصر. ينظر: موقف الشيخ الشعراوي من قضايا العقيدة – ماجد إبراهيم حمدان – رسالة ماجستير –إشراف : محمود يوسف الشوبكي – 5023ه– 2552م– الجامعة الإسلمية – غزة –كلية أصول الدين – ص:59،نقل عن: محمد محجوب محمد حسن - محمد متولي الشعراوي من القرية إلى العالمية - مكتبة التراث الإسلمي – عابدين – القاهرة - د.ط- د ت - ص:9،2. (4) محمد متولي الشعراوي – تفسير الشعراوي –القاهرة – مصر - مطاب أخبار اليوم – د.ط – 5227م- ج:7 – ص: 0597.

الفصل الثالث: موضوعات فرعية في سورة﴿ ق﴾ 060 الحكمة من ذكر الآيات الكونية في القرآن: إن هذه الآيات الكونية دالة على من أوجدها وهو الله جل جلله ودالة على قدرته المطلقة وحكم ته الفائقة ، وهي تدف المتأمل فيها الى رسوخ العقيدة وصدق التوحيد ي قول سبحانه : ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﮊ البقر : 165. لقداشتملت هذه السورة على مجموعة من الآيات الكونية الدالة على قدرة الله عز وجل وعلى أن هذا القرآن لا يزال غضا طريا عبر كل العصور لا يزال العلماء يكتشفون فيه الجديد كل يوم، وهذه الآيات هي : أولا: في قوله تعالى: ﴿ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﴾ ق: 4 في هتذه الآيتة يخبرنتا ربنتا بع لمتته التذي أحتاط بكتل شتيء مهمتتا كانتت دقتته فهتو ستبحانه يعلتتم أيتتن تتفتتترق أجتتتزاء الجستتتد بعتتد متتتوت الإنستتتان وبالتتتتالي فهتتتو القتتادر علتتتى تجميعهتتتا متتترة أختتترى وبعثها من جديد يوم القيامة ، وفي التعبير بلفته ﴿ متا تتنقص﴾ دون التعبتير بالإعتدام دلتيل أن هنتتتاك أجتتتزاء متتتن البتتتدن لا تفتتتنى، علتتتى أنتتته إذا صتتتح أن عجتتتب التتتذنب (1) لا يفتتتني كتتتان فنتتتاء الأجساد نقصا لا انعداما . (2) (1)عجب الذنب هو بفتح العين المهملة وحكى صاحب المحكم ضمها أيضا وإسكان الجيم وآخره باء موحدة ويق ال له عجم الذنب بالميم أيضا وفي عينه الوجهان وحكي في المحكم عن اللحياني أن الميم بدل من الباء قال في المشارق رواه بعض رواة القعنبي في الموطأ وهو العظم اللطيف الذي في أسفل الصلب وأعلى ما بين الأليتين وهو رأس العصعص وهو مكان رأس الذنب من ذوات الأرب من الحي وان وكأنه لهذا أضيف إلى الذنب " –ينظر: زين الدين أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسيني العراقي - طرح التثريب في شرح التقريب –تحقيق: عبد القادر محمد علي - دار الكتب العلمية – د .ط - 2555م- ج:3 – ص: 291. (2 )ينظر: ابن عاشور - التحرير والتنوير - ج:20 ص:293.

الفصل الثالث: موضوعات فرعية في سورة﴿ ق﴾ 062 يقول السمرقندي في تفسير الآية السابقة :" يقال : تأكل الأرض جميت البتدن إلا العصتعص ، وهو عجب الذنب ، وذلتك العظتم آختر متا يبقتى متن البتدن. فتأول متا يعتود ، ذلتك العظتم ويركب عليه سائر البدن " ، ويقتو ل الثعلتبي :" معنتاه قتد علمنتا متا يبلتى متنهم ، ومتا يبقتى لأن العصعص لا تأكله الأرض "، و ذهب الى هذا المعنى كثير من المفسرين مستدلين بحتدي النتبي : )) كُلُّ ابْنِ آدَمَ يَبْلَى وَيَْْكُلُهُ التُّرَابُ إِلها عَجْبَ الذهنَبِ مِنْهُ خُلِقَ وَفِيهِ يُرَكهوبُ (( (1) ،وبقولته (( :إنَّ فِي الإِنََْانِ عَظْمًا لاَ تَْْكُلُهُ الأَرْضُ أَبَدًا فِيهِ يُرَكهبُ يَلْمَ الْقِيَامَةِ قَالُلا أَيُّ عَظْومٍ هُولَ؟ قَواَِ عَجَبُ الذهنَبِ)) (2). "إن عجب الذنب لا يبلى ولا تأكله الأرض بل يبقى على حالته وإن بلتي جميت جستد الميتت وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلتف وختالف في ذلتك المتزني فقتال إن عجتب التذنب يبلتتتتى أيضتتتتتا فلتتتتم يجعتتتتتل إلا في الحتتتتدي للستتتتتتثناء بتتتتل عاطفتتتتتة كتتتتالواو فكأنتتتتته قتتتتال وعجتتتتتب الذنب" (3) . إن هذا التفس الذي ذكره العلماء القدامى هتو متا أثبتته العلتم الحتدي بالتجتارب المتكتررة ، يذكم ر زغلول النجار في كتابه "الإنسان من الميلد إلى البعت " : أن علمتاء الغترب توصتلوا بعتد تجتتتارب عديتتتدة إ لى أن هنتتتاك خليتتتا تستتتمى ((خليتتتا الشتتتريط الأولى)) هتتتي التتتتي يتخلتتتق منهتتتا الإنستتان ولهتتا القتتدرة علتتى النمتتو تحتتت شتترائط معينتتة ،" ويشتتير ذلتتك الى قتتدرة خليتتا عجتتب الذنب على تكوين جمي أنسجة وأعضاء الجستم أثنتاء عمليتة تخلقته و إلى قتدرتها علتى الإنبتات بتتإذن الله تعتتالى يتتوم البعتت بتتإنزال متتاء ختتاص متتن الستتماء كمتتا جتتاء في حتتدي المصتتطفى  (5 )ابن حنبل - مسند ابن حنبل – مسند المكثرين من الصحابة - مسند أبي هريرة - رقم الحدي :2120- ج:2- ص:029 .قال الألبا:حدي صحيح . ينظر: محمد ناصر الدين الألباني - صحيح الترغيب والترهيب– السعودية - الرياض - مكتبة المعارف - ط .1 – د ت-رقم :3170 –ج:3 –ص:223. (2) رواه مسلم- كتاب الفتن - باب ما بين النفختين - رقم الحدي :7051- ج:9- ص: 255. (3)زين الدين أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسيني العراقي - طرح التثريب في شرح التقريب –تحقيق: عبد القادر محمد علي - دار الكتب العلمية - د. ط - 2555م - ج:3 – ص:291.

الفصل الثالث: موضوعات فرعية في سورة﴿ ق﴾ 063 الذي قال فيه- :(( ... ثُمَّ يُنْزُِِ اللهُ مِنَ الََّمَا ِ مَا ً، فَيَنْبُتُلنَ كَمَا يَنْبُوتُ البَقْولُ، وَلَويْسَ مِونَ الإنََْوانِ شَيْ ٌ إلها يَبْلَى إلها عَظْماً وَاحِداً وَهُلَ عَجْبُ الذهنَبِ، وَمِنْهُ يُرَكهبُ افَلْقُ يَلمَ القِيَامَة «.(1) "إن سر الإنسان كله في عجب ذنبه وما زاد على ذلك من نماء جسدي باستخدام ماء الأرض وعناصرها يعود إلى حي أتى ، ويبقى الجوهر المادي في الإنسان هو هذه العظمة المتناهية الضآلة في الحجم ح لكأنها حبة خردل ولكنها لا تبلى أبدا والتي سماها خاتِ الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه وسلم باسم "عجب الذنب " ولم تعرفها العلوم المكتسبة إلا في نهاية نهاية الثل الأول من القرن العشرين ، واخبر علي ه السلم بأن الإنسان يتركب منها ثم يعاد بعثه منها ، وهي حقائق لا يعرفها إلا نبي موصول بالوحي ومعلم من قبل خالق السماوات والأرض فالحمد لله على نعمة القرآن الكريم والح مد لله على نعمة الإسلم العظيم. " (2) من خللالأحادي السابقة وما اتفق عليه المفسرون في القديم والحدي فإنه يمكن إثبات البع والنشور ،باعتبار أن عجب الذنب لا يبلى ولا يفنى ،وأكثر من ذلك أنه هو العنصر الذي منه يحيا و يتشكل الإنسان مرة ثانية . ثانيا :في قوله تعالى : ﴿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﴾ ق: 6 جتتاءت هتتذهالآيتتة للتترد علتتى المنكتترين للبعتت متتن كفتتار قتتريش ، حيتت لفتتت الله عتتز وجتتل أنظارهم إلى آية من آياته الكونية الدالة على طلقة قدرته وعلى بدي صنعه ، يقول سيد قطب :"إن هذه السماء صفحة من كتاب الكون تنطق بالحق التذي فتارقوه . أفلتم ينظتروا إلى ما فيها من تشامخ وثبات واستقرار وإلى ما فيها بعد ذلك من زينة وجمال وبراءة من الخلل (1)سبق تخريجه في الصفحة 70. (2 )زغلول النجار – الإنسان من الميلد الى البع في القرآن الكريم – دار المعرفة – لبنان - بيروت – د ط – د ت – ص: 329.

الفصل الثالث: موضوعات فرعية في سورة﴿ ق﴾ 064 والاضطراب ! إن الثبات والكمال والجمال هي صفة السماء التي تتناسق م السياق هنا . م الحق وما فيه من ثبات وكمال وجمال . ومن ثم تجيء صفة البناء وصفة الزينة وصفة الخلو من الثقوب والفروج ." (1) لقد اتفق المفسرون على أن((ما)) في الآية للنفي ، وبالتالي فالسماء محكمة البناء لا شقوق فيها ولا خلل ، وقد توصل بعض الباحثين الغربيين (2) في القرن الماضي الى أن هناك فراغات في السماء ، فحاول بعض المشككين أن يطعنوا في القرآن من خلل هذه النقطة ، إلا أن العلم سرعان ما أثبت ما جاء في القرآن ، فالدراسات الفلكية والفيزيائية تنفي إمكانية وجود فراغات في الجزء المدرك من الكون (3). ثالثا: الدليل على كروية الأرض. ظل الإنسان وعلى مر العصور لا يعلم حقيقة شكل الأرض بالرغم من أن القران الكريم ذكر الأرض وتكلم عليها ، والمفسرون فسروا آياته ولم يتوصلوا إلى حقيقة كروية الأرض ح العصر الحالي الذي استطاع الإنسان أن يخرج من الأرض ليصورها . لقد اختلف المفسرون القدماء والمحدثون حول معتنى ((المتد)) في قولته تعتالى في ستورة ﴿ق﴾ ﴿ والأرض مررررددناها ﴾فقتتتتال ابتتتتن كثتتتتير أي وستتتتعناها و فرشتتتتناها (4) ،و أنكتتتتر القتتتترطبي كرويتتتتة الأرض مستتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتدلا بقولتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتته تعتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتالى: ﴿ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﴾ الرعسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسد: 8 (5) بينمتتا استتتنتج النستتفي متتن هتتذه الآيتتة أن الأرض كرويتتة فقتتال في تفستتيره: "﴿مررددناها﴾: أي: دحوناها."(6) (1)سيد قطب– في ظلل القرآن -ج:0 – ص:3312 . (2 )ينظر: زغلول النجار - من آيات الإعجاز العلمي السماء في القران الكريم - بير وت -لبنان - دار المعرفة - ط. 3- 5020هت- 2551 م- ص: 312- 305. (3)المرج السابق والصفحات نفسها . (4)ابن كث – تفسير ابن كثير – ج:7- ص: 320 . (5)القرط – الجام لأحكام القرآن - ج: 52- ص: 9 . (6)النسفي- مدارك التنزيل وحقائق التأويل - ج: 0 - ص: 5503 .

الفصل الثالث: موضوعات فرعية في سورة﴿ ق﴾ 065 يقتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتول الله ﴿ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﴾ النازعسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسات: 80 ". وفي اللغتتتتتتتة العربيتتتتتتتة كلمتتتتتتتة "دحيتتتتتتتة" تعتتتتتتتني "بيضتتتتتتتة". فتتتتتتتالمعني اللغتتتتتتتوي ل يتتتتتتتة: والأرض بعتتتتتتتد ذلتتتتتك جعلهتتتتتا مثتتتتتل البيضتتتتتة.. أي.. بيضتتتتتاوية.هتتتتتذا علتتتتتى قتتتتتول النستتتتتفي ، أمتتتتتا الطتتتتتاهر بتتتتتن عاشتتتتتور فقتتتتتد نفتتتتتى أن تكتتتتتون لهتتتتتذه الآيتتتتتة علقتتتتتة بقضتتتتتية كرويتتتتتة الأرض (1)،وهتتتتتذا عكتتتتتس متتتتتا ذهتتتتتب إليتتتتته الشتتتتتعراوي حيتتتتت قتتتتتال "لتتتتتو تأملتتتتتتَ قولتتتتته تعتتتتتالى: ﮋ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮊ [الرعتتتتتد : 3] لوجتتتتتدت فيتتتتته التتتتتدليل القتتتتتاط علتتتتتى صِتتتتتدْق هتتتتتذه النظريتتتتتة؛ لأن الأرض الممتتتتتدودة هتتتتتتتي التتتتتتتتي لا تنتهتتتتتتتي إلى حافتتتتتتتة، وهتتتتتتتذا لا يتتتتتتتتأتّى إلا إذا كانتتتتتتتت الأرض كرويتتتتتتتة بحيتتتتتتت تستتتتتتتير فيهتتتتتا، لا تجتتتتتد لهتتتتتا نهايتتتتتة حتتتتت تصتتتتتل إلى الموضتتتتت التتتتتذي منتتتتته بتتتتتدأت، ولتتتتتو كانتتتتتت الأرض علتتتتتى أي شتتتتكل آختتتتتر غتتتتير الكتتتتتروي مثتتتتتل المربتتتت أو المستتتتتتطيل لكتتتتان لهتتتتتا نهايتتتتتة. لكتتتتن لم تتتتتتتوفر لنتتتتتا في الماضي الآلات التي توضح هذه الحقيقة و تظهرها . "2) . ورغتتتتتتم اختتتتتتتلف المفستتتتتترين الأوائتتتتتتل في معتتتتتتنى الآيتتتتتتة إلا أن العلمتتتتتتاء في هتتتتتتذا العصتتتتتتر أثبتتتتتتتوا كروية الأرض بالملحظة والوسائل العلمية الحديثة . (1)ينظر: ابن عاشور - التحرير و التنوير - ج: 20- ص: 299 . (2) الشعراوي – تفسير الشعراوي - ج: 50- ص: 55552 .