رواية الأكابر عن الأصاغر بحث في المفهوم والأثر النقدي

3725 مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم، المجلد(12)، العدد5)، ص ص3693- 3751 ( شعبان1440هـ / مايو2019م رواية الأكابر عن الأصاغر بحث في المفهوم والأثر النقدي ومن أيضًا ما كان يفعل الأعا ، لإال الحسين: "كنا تأتي سفيان أذا سمعنا من الأعا ةنعر ـها عليـ بالعشـب، ةيقـول: هذا من حديث ، ولي هذا من حديث ".)132( علــق عليــ المعلاــب بقولــ : "كــان انعاــ رحمــ الله كثــت الحــديث كثــت التــدلي سمــع كثــتًا مــن الكبــار ذ كــان يســاع مــن بعــض الأصــاغر أحاديــث عــن أولعــك الكبــار ةيدلســها عــن أولعــك الكبــار، ة ديثــ الــذي هــو حديثــ هــو مــا سمعــ مــن الكبــار، ةاع لإول سفيان " لي هذا من حديث " أن لي من حديث عان سمير، وأ ا سمع من بعض من دون ةدلس ". ومن الصغار الذين كان يدلسهم ا لأعا : أبي تيى القتات، وحكيم بن جبت، والحسن بن عاار ، وغـتهم، وكلهـم أصـغر من سنًّا. ومن أمثلت أيضًا: ما ولإع في بعض روا ت الحـديث المشـهور عـن مالـك، عـن الزهـري، عـن أنـ لإـال: "أن النـ صـلير الله عليــ وســلم دخــ مكــة وعلــير رأســ المغفــر". وهــو حــديث تفــرد بــ مالــك، عــن ال زهــري، ومــن رواه ة ــا يرويــ مــن ريقــ ، ومــن هفن الروا الأو ز اعب. ولإــد ذكــر الــدارلإط في "كتــافي المو ـــآت" أن الأوزاعــب ممــن رواه عــن مالــك، وأخرجـــ في "المــدبي" مــن ريــق الوليــد بـــن مسلم، عن الأوزاعب، عن مالك، وأخرج أبو الشيخ في "الألإران" من ريق محاد بن كثت، عن الأوزا عب، عن مالك.)133( ولإد أخرجـ "همـام" و "ابـن منـد " مـن ريـق الوليـد بـن مسـلم، عـن الأوزاعـب، عـن الزهـري، عـن أنـ ، ةلـم يـذكر مالكًـا في أسناده.)134( لإال ابن حجر بعد العرض السابق: "ةترجا أن الوليد دلس وممن رواه أيضًا عن مالك سفيان بن عيينة، رواه عـن سـفيان الحايـدي وغـته،)135( ورواه محاـد بـن عبـاد بـن الزبرلإـان، عـن سفيان، عن الزهري، عن أن ، ةلم يذكر مالكً ا في أسناده. لإال ابن حجر: "ةي تا أن يكون ابن عيينة دلس حين حدث ب محاد بن عباد، أو سواه محاد بن عباد".)136( (132) اجهرا والتعدي ، 1 :70. (133) النكت علير كتافي ابن الصلاا ، 2 :660. (134) الفوا د لتاام، رلإم 892. (135) مسند الحايدي، رلإم 1246.

3726 مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم، المجلد(12)، العدد5)، ص ص3693- 3751 ( شعبان1440هـ / مايو2019م د. عادل بن سعد المطرفي والمقصود أن متى ما وجد في الراوي السالإط من المدل أحد حوام ال تدلي لإوي القول بولإوع . ولإد يعاب الدل اسم الراوي لكيلاً يعرذ، وهو المشهور بتدلي الشيو ، ومن أسباب الرواية عان هو أصغر من . )137( ولعـــــ مـــــن هـــــذاأيضًـــــا مـــــا كـــــان يفعلـــــ أبـــــو بكـــــر ا سمـــــاعيلب (ت 371ه) مـــــع الغطريفـــــب محاـــــد بـــــن أحمـــــد بـــــن حســـــين (ت377ه)، وكان ا سماعيلب أكبر من ، ولإد حدث عنـ في صـ ي وخـارلى الصـ يا، )138( وكـان يدلسـ ، "لإـال مـر : حـدثنا محاد بن أبي أحمد النيسابوري ولإال مر : محاد بن أحمـد العبقسـب، ولإـال في حـديث آخـر: حـدثنا محاـد بـن أحمـد العبـدي، ولإـد لإال: الثغري أيضًا، ولإال: محاد بن أحمد بن الحسب".)139( علم الطبقات: يعتبر علم الطبقـات علـم منـازل الـروا ، ون يتهيـأ للنـاار في الأسـانيد مـن بـد كـذا العلـم، ةهـو معـين علـير ةهـم وجـ الروايـة، ومعرةة مخارلى الأسانيد. ولمعرةة بقة الـراوي معايتهـا الـتي تضـع الـراوي في بقتـ مـن جهـة معرةـة السـن ولقـب المشـايخ والآخـذين عنـ ونحوهـا، وأذ يعتاد علم الطبقات علير ما يوةره ا سناد من ماد ، ةهو اعتااد يأخذ بانعتبار مجاوع الأسانيد عن الراوي. وهذا التصنيبه للروا في الطبقات المتعدد أمر لي بالسه ، ومـن صـعوبات مـا يعـترض هـذا التنصـيبه مـن عقبـات علايـة شا كة، ةي ص التردد أحيا ً والتولإبه في أحيان أخرى، ويقع انختلاذ من العا الواحد ةيصنبه الـراوي في أكثـر مـن بقـة، ةضلا عن ولإوع انختلاذ بين أه العلم. ولنوع رواية الأكابر عن الأصاغر علالإت الااهر مع علم الطبقـات، ة نـ يسـتعان بعلـم الطبقـات علـير الولإـوذ علـير روايـة الأكابر عن الأصاغر أذا ولإعـت في الروايـة، ةاعرةـة الكـبر والصـغر في الـروا مولإـوذ علـير ترتيـب بقـاطم، أمـا أثـر روايـة الأكـابر عن الأصاغر في علم الطبقات، ةأشت ألي من خلال النقا الآتية: (136) النكت علير كتافي ابن الصلاا ، 2 :665. (137) علوم الحديث نبن الصلاا ص76، جامع الت صي للعلا ب ص103، الشذا الفياا لبرهان الدين1 :177، ةتا المغيث للسخاوي 1 :237. (138) تاريخ جرجان ص 430، لسان الميزان 6 :459. (139) تاريخ جرجان ص 430. وينار: تاريخ ا سلام 8 :443، ست أعلام النب16 :354.

3727 مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم، المجلد(12)، العدد5)، ص ص3693- 3751 ( شعبان1440هـ / مايو2019م رواية الأكابر عن الأصاغر بحث في المفهوم والأثر النقدي أولً : مـــن أنـــواع روايـــة الأكـــابر عـــن الأصـــاغر روايـــة التـــابعب الكبـــت عـــن تابعـــب أصـــغر منـــ ، وهـــذه الصـــور بشـــكلها تـــوهم بص ابية التابعب الصغت، ةيو ع الراوي في غت بقت ، ولإد نشأت اختلاةات في عد بعض الص ابة والتابعين في بقتهم. ثا يًووا: حــين يــرد الــراوي في أســانيد يــروي عاــن هــو أصــغر منــ ، ةقــد يعــد راو ً آخــر غــت الــذي يــروي عاــن ةــو بقتــ في أسانيد أخرى، ةيتوهم أنهاا اثنان، لما يبدو من اخلاذ بقتهاا. ثالثًووا: يتكـــرر في كتـــب الـــتراجم والطبقــات ذكـــر الـــراوي الواحـــد في بقتــين، وكـــذا أســـبافي عـــد ، منهــا مـــا يرجـــع ألى روايـــة الأكابر عن الأصاغر. ة ين يكثر الراوي مـن الروايـة عاـن هـو أصـغر منـ ، أو يـروي العـدد مـن الكبـار عـن راو صـغت، ةقـد تصـ تـردد أو خطـأ في تحديد بقة مث هذا الراوي بعد اعتبار أنهاا واحد. رابعًوووا: أذا روى الكبـــار عـــن روا أصـــغر مـــنهم، ةـــ ن مـــن يـــدرك هـــذا الـــراوي الصـــغت ويـــروي عنـــ نحقًـــ ا يبـــدو في الصـــور الاـــاهر في مصـــاذ الـــروا الكبـــار الـــذين رووا عنـــ نشـــتراكهم في الروايـــة عـــن شـــيخ واحـــد، ةاثلـــ تبـــدو بقتـــ متقدمة. وسأشت لبعض الأمثلة علير القضا السابقة، وراا وجد في ا لمثال الواحد ما يدل علير أكثر من لإضية. مثال: في اجهرا والتعدي نبن أبي حال: "غيلان بن جامع المحاربي لإا ـير الكوةـة روى عـن الحكـم، وأ س بـن سـلاة، وجبلـة بـن سـ يم، وعبـد الملـك بـن ميسـر ، روى عنـ الثـوري، وشـعبة، ويعلـير بـن الحـارث المحـاربي، وهـو غـيلان الـذى روى عـن النـ صـلير الله عليــــ وســــلم مرســــلاً ، روى عنــــ أسماعيــــ بــــن أو خالــــد، وةــــر بعــــض النــــاس بينهاــــا وهــــو عنــــدي واحــــد سمعــــت أبي يقــــول ذلك".(140) (140) اجهرا والتعد ي ، 7 :53.

3728 مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم، المجلد(12)، العدد5)، ص ص3693- 3751 ( شعبان1440هـ / مايو2019م د. عادل بن سعد المطرفي علــق عليـــ ابـــن حجـــر في ا صـــابة بقولـــ : "ذكــر أبـــو حـــال في ترجمـــة غـــيلان بـــن جــامع بـــن راشـــد المحـــاربي الكـــوفي القا ـــب المشــهور- أن بعضــهم روى مــن ريقــ حــديثًا مرســلاً . وةــر بينهاــا، كأنــ انــ صــ ابيً ا آخــر لكونــ مــن روايــة أسماعيــ بــن أبي خالد، وهو تابعب، وهو أكبر من المحاربي، لإال أبو حال: وهو عندي واحد.(141) ةهنا عد الراوي الواحد راويين، مر ص ابيًا، ومر تابعيً ا، ولإر في عده ص ابيً ا مع أرسال الحديث رواية من هو أكبر من عن . مثال آخر: شــريك بــن ــار ، ويقــال ــار بــن شــريك، روى عــن النــ صــلير الله عليــ وســلم، وةــرو بــن نوةــ ، وروى عنــ ز د بــن علالإة، وعبدالملك بن عات. ذكره الوالإدي ، وخليفة بن خيا ، وابن سعد ةيان نزل الكوةة من الص ابة.)142( و يفــر البخــاري، وابــن أبي حــال بــ شــريك بــن ــار ، و ــار بــن شــريك، ون بــين شــريك بــن ــار الــذي يــروي عــن النــ صــلير الله عليــ وســلم ويــروي عنــ ز د بــن علالإــة، ون بــين شــريك بــن ــار الــذي يــروي عــن ةــرو بــن نوةــ ، ويــروي عنــ عبدالملك بن عات، ةالك واحد، ولي ل ص بة عندلا.)143( وةــر ابـــن حبـــان بــين شـــريك بـــن ـــار الــذي يـــروي عـــن النــ صـــلير الله عليـــ وســـلم، ويــروي عنـــ ز د بـــن علالإـــة، )144( وشريك بن ار الذي روى عن ةـرو بـن نوةـ ، وروى عنـ عبـدالملك بـن عاـت، )145( ةـالأول عـده في بقـة الصـ ابة، والثـا عده في بقة تابعب التابعين. (141) ا صابة، 5 :266. (142) ا صابة نبن حجر، 3 :279. (143) التاريخ الكبت 4 :239، اجهرا والتعدي 4 :363،486. (144) الثقات، 3 :188. (145) الثقات، 6 :443.

3729 مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم، المجلد(12)، العدد5)، ص ص3693- 3751 ( شعبان1440هـ / مايو2019م رواية الأكابر عن الأصاغر بحث في المفهوم والأثر النقدي وتعقـب ابــن حجـر ابــن أبي حـال الــرازي في نفـب صــ بت وا لحكــم علـير حديثــ عـن النــ صـلير الله عليــ وسـلم بأنــ مرســ ، ةقـال: "وأمـا جـزم ابـن أبي حـال بأنـ مرسـ ةهـو لكونــ يـرد في شـب مـن رلإـ تصـرت بالت ـديث، وانضـم ألى ذلـك أنــ روى عن ةرو ، عن عا شة". ويبدو أن هذا الثاني هو ما اعتاد علي ابن حبان في عد من روى عـن ةـرو بأنـ مـن تابعـب التـابعين، ولإـد أجـافي عنـ ابـن حجر بقول : "ن يلزم من كون روى عن ةرو أن يكون ل ص بة، ةقد يكون من رواية الأكابر عن الأصاغر". مثال آخر: في مســند أحمــد -كاــا تقــدم- أحاديــث يرويهــا عبــدالله عــن غــت أبيــ ، ويقــع اخــتلاذ في بعــض الموا ــع في تعيــين أيهاــا الراوي عن الشيخ: ا مام أحمد أو ابن عبدالله، ويطال هذا نسخ المسند أيضًا. ةفب مسند أحمد: حدث صلت بن مسعود اجه دري، لإال: حـدثنا محاـد بـن عبـد الـرحمن الطفـاوي، لإـال: سمعـت العـاص بــن عاــرو الطفــاوي، لإــال: خــرلى أبــو الغاديــة، وحبيــب بــن الحــارث، وأم الغاديــة مهــاجرين ألى رســول الله صــلير الله عليــ وســلم ةأسلاوا .. الحديث.)146( ولإد اختلفت نسخ المسند في تعيين القا : "حدث صلت بن مسعود اجه دري "، ةفب بعض النسخ –كاـا أشـار محققـو مســند أحمــد بعــة الرســالة - أنــ عبــدالله بــن أحمــد، وفي بعضــها أنــ أحمــد نفــ ، وعلــير هــذا الأخــت ةهــو مــن روايــة الأكــابر عــن الأصاغر، ةصلت بن مسعود من شيو عبدالله بن أحمد، والطفاوي من شيو ا مام أحمد. )147( ةاستبعاد أن يكون الراوي عن صلت بن مسعود هو أحمد لكون أكـبر مـن الصـلت ن يكفـب لوحـده، بـ تحتـالى مثـ هـذه النتيجة المحتالة أيضًا ألى مزيد دنلة عليها. مثال آخر: (146 )المسند، رلإم ( 16701 .) (147 )ينار أمثلة أخرى: حديث رلإم 5638) في بعة أحمد شاكر والرسالة، ولإارن تعليق أحمد شاكر علي 5 :158 بتعليق بعة الرسالة 9 :455، ومثال آخر حديث رلإم 7437 بعة أحمد شاكر وتعليق علي7 :245، ولإارن بطبعة الرسالة برلإم 7444 وتعليقهم علي12 : 413.

3730 مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم، المجلد(12)، العدد5)، ص ص3693- 3751 ( شعبان1440هـ / مايو2019م د. عادل بن سعد المطرفي روى عــدد مــن التــابعين عــن عاــرو بــن شــعيب الســهاب، ولإــد ذكــر الــدارلإط أن أبا بكــر النقــا أحصــاهم ةبلغــوا عشــرين راو ، وأن تتبعهم ةزادوا عن العشـ رين، )148( وذكـر ابـن الصـلاا أن عبـد الغـ بـن سـعيد الحـاةظ جمعهـم في كتيـب لـ ، ونقـ عـن الحاةظ أبي محاد الطبسب أن لإال: "لإد روى عن نيبه وسبعون رجلاً من التابعين". ولإد سرد ابن الأبناسب، والعرالإـب أسمـا مـن ذكـرهم عبـدالغ ةبلغـوا تسـعة وثلاثـين راو ً ، وزادا ممـا يـذكره عبـدالغ ةبلغـوا ةو ا اسين.)149( وهو هذا الرواية يست ق أن يعد في بقة التابعين، ولإد عده في هذه الطبقة جماعة من أه العلم)150( بيناــا اختــار آخــرون عــد ه في بقــة أتبــاع التــابعين، ومــن هــفن أبــو بكــر النقــا ، وعبــدالغ بــن ســعيد، والــدارلإط ، وأبــو محاد عبدالرزا الطبسب. )151( غــت أن هــذا التصــنيبه الأخــت يبقــير مشــكلاً مــع روايــة جماعــة مــن التــابعين عــن عاــرو بــن شــعيب، ةروايــة هــذه الطبقــة عنــ تفكد تابعيت أن يثبت ما هو أعلير منها، غـت أن مـن عـده في بقـة تابعـب التـابعين اعتـبر روايـة التـابعين عنـ مـن روايـة الأكـابر عن الأصاغر، وخرجها علي . وأختم الأمثلة السابقة اثال للأستاذ أحمد شاكر علق ب علير حديث من رواية عباد بن منصور، عن عكرمة، ولإـد اشـتهر عند النقاد أن أحاديث عباد بن منصور، عن عكرمة يدلسها عباد، عن أبراهيم بن أبي تـيى، )152( ولإـد تعقـب أحمـد شـاكر هـذا القول بحجـة اسـتبعاد أن يـدل عبـاد عاـن هـو أصـغر منـ ، ةقـال: "وهـو تـدلي بعيـد أن يكـون، أن يكـن غـت معقـول، ةـ نهم زعاوا أن يدل اسم راو متأخر عن جدً ا، عا بعده 32 سنة!! عباد بن منصور مات سـنة152 وأبـراهيم بـن أبي تـيى مـ ات سنة 184، ةكيبه يدل عباد راو ً ن يزال حيًّ ا، وهو أصغر من بعض تلاميذه!!". )153( (148) طذيب الكاال، 22 :73. (149) الشذا الفياا للأبناسب2 :539، والتقييد وا يضاا للعرالإب ص 332. (150 )الطبقات ليفة بن خيط ص512، التاريخ الكبت 6 :342، المعرةة للفسوي 1 :375، المعين في بقات المحدثين للذه ص48. (151) علوم الحديث نبن الصلاا ص308، المقنع نبن الملقن2 :519، ةتا المغيث للسخاوي4 :163، والعرالإب في التقييد وا يضاا ص 331، الطبقات نبن سعد 5 :333، الطبقات ليفة بن خيا ص512. (152 )ينار: العل ومعرةة الرجال رلإم 4127)، العل نبن أبي حال4 :173،6:17،216، المجروح 2 :166، الكام1 :362، طذيب الكاال 14 :159. (153 )تعليق أحمد شاكر علير مسند أحمد، 3 :410.

3731 مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم، المجلد(12)، العدد5)، ص ص3693- 3751 ( شعبان1440هـ / مايو2019م رواية الأكابر عن الأصاغر بحث في المفهوم والأثر النقدي وروايــة عبــاد، عــن أبــراهيم بــن أبي تــيى هــب عنــد النقــاد مــن روايــة الأكــابر عــن الأصــاغر بــلا تــردد، هــذا مــع أن الفــتر الــتي اســتبعد ولإوعهــا بــين عبــاد وابــن أبي تــيى كــا ناــا ر اــا هــو أكثــر منهــا، كاــا في روايــة شــعبة (ت 160ه) عــن علــب بــن عاصــم الواسطب (ت201ه)154( وغتها علل الحديث وأوهام الرواة يعد الحديث المعل من أد أنواع علوم الحديث وأغاضـها، وتعتـبر الأنـواع الأخـرى خادمـة لـ ، تحقيـق:ا للغـرض الأساسـب من ك هذه الأنواع، وهو همييز ما صا من الحديث مما يصا ومعرةة المقبول والمردود. ومن هذه الأنواع ا ادمة رواية الأكابر عن الأصاغر ةلها علالإتها وأثرها اا يتص بالحديث المعل وأوهام الروا . وسأعرض هذا الأثر من خلال النقا الآتية: أولً : تــــدخ المــــذاكر كــــأبرز ــــر الت اــــ في روايــــة الأكــــابر عــــن الأصــــاغر، ةكثــــت ممــــا يت الــــ الكبــــت خــــارلى مجــــال الت ـــديث، يت الـــ في مناســـبة عار ـــة، أو بقصـــد الســـفال عنـــ خاصـــة، ويكثـــر هـــذا جـــدً ا في بعـــض أةـــراد روايـــة الأكـــابر عـــن الأصاغر كرواية الشيخ عن التلايذ. و ريقة الت ا السابقة في رواية الأكابر عن الأصاغر هب بخلاذ روايـة الصـغت عاـن هـو أكـبر منـ ، أذ عامتهـا أحاديـث مت الة اجال السااع والت ديث، وعلير جهة المشيخة بين التلايذ والأستاذ. والكــلام عــن ــر الت اــ يــدعو للكــلام عــن مراتبهــا لإــو و ــعفً ا، ةهــب تتفــاوت مــن هــذه اجههــة، وتأتي المــذاكر في مرتبــة ألإــ في ترتيــب ــر الت اــ ، لمــا لإــد يأتي مــن جهتهــا مــن ا لــ ، ولــذا ةــر النقــاد في نقــدهم بــين مــا تحالــ الــراوي مــذاكر ، ومــا تحال سماعً ا في مجال الت ديث،)155( ويرون أن تطر العلة لما تحال الراوي مذاكر أكثر مما تحال بغته )156( وروايـــة الأكـــابر عـــن الأصـــاغر تصـــ ةيهـــا الت اـــ بالمـــذاكر بشـــك نةـــت، ويـــتم ا شـــار ألى ريقـــة الت اـــ في روايـــة الأكابر عن الأصاغر بلفظ المذاكر صراحة، أو بالألفام المستعالة في الت ا بالمذاكر ، أو ما يمكن ةها من سيا الرواية. (154) سفانت السجزي لل اكم رلإم (149). ولإد لإ الألباني أحمد شاكر في رأي هذا السلسلة الص ي ة 2 :221. (155 )العل ومعرةة الرجال ، رواية عبدالله رلإم ( 5931.) (156 )ينار: اجهامع في أخلا الراوي وآدافي السامع ، 2 :36-37.

3732 مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم، المجلد(12)، العدد5)، ص ص3693- 3751 ( شعبان1440هـ / مايو2019م د. عادل بن سعد المطرفي وهذه بعض أمثلة ولإوع الت ا بالمذاكر في رواية الأكابر عن الأصاغر: حدث محاد بن راةع النيسابوري، عن تيى بن آدم، عن أبي يعقوفي أس ا بن راهوي ، عن تيى بن سـعيد القطـان، عـن الحكم بن ةرو ، عن عكرمة، عن ابن عباس: "أن كـان يكـبر غـد ا يـوم عرةـة ألى آخـر أ م التشـريق ، يكـبر في العصـر ويقطـع في المغـرفي ". لإــال محاـد بــن راةـع: ةســألت أبا يعقـوفي عــن هـذا الحــديث وأعلاتـ أن تــيى بـن آدم حــدث بـ ، ةقــال: لإـد كتــب عــ تيى زها ثلاثة آنذ حديث في المذاكر . )157( وتيى بن آدم توفي سنة203ه وهو من لإدما شيو أس ا بن راهوي المتوفى سنة 238ه وحدث تيى بن أس ا السيل ي (ت 210ه) عبدالرحمن بـن مهـدي (ت 198ه) بحـديث مبـارك بـن ةضـالة، عـن عبـد الله بن مسلم بن يسار، عن أبي ، لإال: "أذا أدخ الميت القبر حلت العقد"، ةقال ابن مهـدي: "مـا سمعـت هـذا لإـط الإعـد حـتى أدشنك ةكتب ع ".)158( ولإال أبو علب النيسابوري الحسين بن علـب بـن يزيـد الحـاةظ (ت 349ه): "كتـب عـ أبـو محاـد بـن صـاعد (ت318ه غت حديث في المذاكر ، وكتب ع أحمد بن عات (ت 320ه) جملة من الحديث)159( أما أثر المذاكر في رواية الأكابر عن الأصاغر علير رواية الحديث ةااا يمث ل روى شـــعبة (ت160ه) عـــن تلايـــذه ابــــن عليـــة (ت193ه) حـــديثين: حـــديث التزعفــــر، وحـــديث آخـــر في الــــدعا ، و يت ا شعبة عن غتلا.)160( وكلا هذين الحديثين استنكرا علير شعبة، )161( وشعبة أمام حاةظ، ةلع شعبة تحالـ مـذاكر ةلـم يعـب بضـبط ولإتهـا وأن كان ابن علية لإد حدث ب علير الوج .)162( (157) تاريخ بغداد ، 2 :50. (158) اجهامع لأخلا الراوي وآدافي السامع للخطيب ، 2 :218. (159) تاريخ بغداد ، 8 :622. (160 )ص يا ابن حبان3 :219، مسند البزار 13 :52. (161 )ينار: مسند البزار 13 :51،52، شرا مشك الآثار رلإم 4982)، المحدث الفاص ص389،390، الكفاية للخطيب ص168. (162 )شرا معاني الآثار رلإم 3578)، شرا مشك الآثار رلإم 4982.)

3733 مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم، المجلد(12)، العدد5)، ص ص3693- 3751 ( شعبان1440هـ / مايو2019م رواية الأكابر عن الأصاغر بحث في المفهوم والأثر النقدي والأثــر الــذي هنــا لروايــة الأكــابر عــن الأصــاغر هــو في أشــار هــذه الروايــة ألى الت اــ بطريقــة المــذاكر ، ةاــا يســتنكر مــن أحــاديثهم ةقــد تــال بــ علــير هــذا الســبب في تفســت ولإــوع الــوهم، ويعــزز بــ ا عــلال، كاــا أن وجــود صــور الروايــة تســتدعب الف ص المسبق. ثا يًا: تعتبر رواية الكبت عن الصغت رواية علير غت اجهاد في ترتيب بقـات الـروا في ا سـناد، ةاـع أن اـاهره انقـلافي في ا سناد، ة ن هذا اننقلافي أاهر ز د راو في ا سناد يتص ا سناد بدون . ولإد يشتد الغاوض أكثر حين يروي الكت عن الصـغت بواسـطة، وأمثلـة هـذه الصـور مـن غـ رر روايـة الأكـابر عـن الأصـاغر كاا يعبر الحاكم. ةقــد أخــرلى الحــاكم عــن ســعد بــن أبي ولإــاص، عــن رســول الله صــلير الله عليــ وســلم: (مــن يــرد هــوان لإــري أهانــ الله). لإــال الحاكم: "روى هذا الحديث الليـث بـن سـعد، عـن يزيـد بـن عبـد الله بـن أسـامة بـن اكـادي، عـن أبـراهيم بـن سـعد، وهـو مـن غـرر الحديث ةياا رواه الأكابر عن الأصاغر".)163( ةالليث بن سـعد هنـا يـروي بواسـطة عاـن هـو أصـغر منـ ، وهـو أبـراهيم بـن سـعد، ةقـد ولـد الليـث سـنة94ه، وتـوفي سـنة 175ه، وولد أبراهيم سنة 108ه، وتوفي سنة182ه أو بعدها، ولإد اشتركا في بعض الشيو كالزهري وغته يقول اجهورلإاني عن الحديث السابق: "هـذا حـديث حسـن، وهـو مـن روايـة الكبـار، عـن الصـغار، والليـث أكـبر مـن أبـراهيم بن سعد، وألإدم موتا، ةكيبه أذا روي عن ابن اكاد، عن أبراهيم بن سعد". )164( والمقصــود أن روايــة الأكــابر عــن الأصــاغر تولإــع بعــض الــروا في الــوهم مــن جهــة ســلوك اجهــاد أمــا بإعــاد ترتيــب ا ســناد بالتقديم والتأخت، أو بطرا الراوي الزا د في ان . مثال: روى مالك، عن الزهري، عن أن حديث أن الن صلير الله علي وسلم دخ مكة وعلير رأس المغفر. (163) المستدرك ، رلإم ( 6956.) (164) الأبا ي والمناكتللجورلإاني، 1 :447.

3734 مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم، المجلد(12)، العدد5)، ص ص3693- 3751 ( شعبان1440هـ / مايو2019م د. عادل بن سعد المطرفي ولإد حكير عدد من النقاد تفرد مالك ب ، وأن بعـض مـن رواه عـن مالـك ممـن هـم أكـبر منـ سـنًّا هـم مـن أصـ افي الزهـري المتخصصــين ةيــ ، وذكــر ابــن العــربي أن الحــديث لإــد روي مــن ثلاثــة عشــر ريقًــا عــن الزهــري، وســردها ابــن حجــر في "النكــت" واستعرض ما في ك ريق منها من نار. )165( ويكـاد نــزم النــاار مــن خــلال مــا استعر ــ ابــن حجــر مــن علــ هــذه الطــر ، أن منهــا مــا دخــ علــير بعــض رواطــا بســبب رواية الأكابر عن الأصاغر، ةشك الراوي عن الكبت في ز د الكبت، أو سلك اجهاد بعدم ذكره من غت شك، وكثت مـن هـذه الروا ت من ر عفا ألى الراوي عن الزهري، أو رواطا أنفسهم عفا . ثالثًوووا: مــن القضـــا الدلإيقـــة في علـــم العلـــ رجــوع بعـــض الأســـانيد لـــبعض اـــا يعـــ أحــدلا الآخـــر، وا طـــأ هنـــا اـــن أنهاـــا أسنادان منفصلان يعضد أحدلا الآخر، وكذا الان أسباب ، ومن ذلك ما يدخ من رواية الأكابر عن الأصاغر. مثال: في العلــ نبــن أبي حــال: "ســألت أبي عــن حــديث رواه لإتــاد ، وحمــاد بــن ســلاة، عــن عكرمــة بــن خالــد، عــن ابــن عاــ ر - ر ب الله عنهاا - عن الن -صلير الله علي وسلم- لإال: "من باع نخلاً لإد أبرت، ةثارطا للبا ع، أن أن يشتر المبتاع" . ةقال: "لإد كنت أست سن هذا الحديث من ذي الطريق حتى رأيت من حديث بعض الثقات عـن عكرمـة بـ ن خالـد، عـن الز هري، عن ابن عار -ر ب ال عنهاا – عن الن صلير الله علي وسـلم، لإـال أبي: ةـ ذا الحـديث لإـد عـاد الحـديث ألى الزهـري، والزهري عن سا ، عن ابن عار، عن الن صلير الله علي وسلم". )166( علق علي ابن حجر بقول : "وسبب ا فا في هذا المثال أن عكرمة بن خالد أكبر مـن الزهـري، وهـو معـروذ بالروايـة عـن ابــن عاــر-ر ــب الله عنهاــا - ةلاــا وجــد الحــديث مــن روايــة حمــاد بــن ســلاة عنــ كــان اــاهره الصــ ة وكــان يعتضــد هــا مــا رواه الزهري، عن سا ، عن أبي ، ويرجا علير روايـة ةـع خلاةًـا لمـا لإـال ابـن المـدي والنسـا ب وغتلـا. لكـن لمـا ةتشـت الطـر ى تبـين أن عكرمة سم ع ممن هو أصغر من ، وهو الزهري، والزهري يساع من ابن عار، أ ا سمع من سا ، ةو ـا أن روايـة حمـاد بـن (165) النكت علير كتافي ابن الصلاا ، 2 :656- 665 . (166 )العل، 3 :603.

3735 مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم، المجلد(12)، العدد5)، ص ص3693- 3751 ( شعبان1440هـ / مايو2019م رواية الأكابر عن الأصاغر بحث في المفهوم والأثر النقدي سـلاة مدلسـة أو مسـوا ، ورجـع هــذا ا سـناد الـذي كـان يمكــن انعتضـاد بـ ألى ا سـناد الأول الــذي حكـم عليـ بالـوهم، وكــان سبب حكاهم علي بالوهم: كون سا أو من دون سل ك اجهاد ".)167( وعكرمة بن خالد معروذ با رسال ولإـد سمـع مـن ابـن عاـر، وأرسـ عـن عاـر، وعثاـان، وابـن عبـاس وغـتهم )168( ةاـع أن معروذ با رسال ة ن ةعلالإة عكرمة بن خالد بالزهري تستبعد أن يروي عن ، ومن ذ يستبعد رجوع حديث ألي . رابعًا: التص يبه. يأتي التص يبه في بعض أةر اد نوع رواية الأكابر عن الأصاغر، مث ر وايـة الآبا عـن الأبنـا ، ةيتصـ به في ا سـناد لإولـ : (عـن ابنــ ) ألى (عـن أبيــ ) لأنـ اجهــاد ، وهــو أمـر تصــ علـير جهــة الـوهم مــن الــروا ، كاـا تصــ أيضًـا مــن جهـة أخطــا النســخ والطباعة. مثال : روى وا بن داود، عـن ابنـ بكـر ثلاثـة أحاديـث،)169( منهـا مـا رواه سـفيان بـن عيينـة، عـن وا ـ بـن داود، عـن ابنـ بكـر بن وا ، عن الزهري، عن أن : "أن الن صلير الله علي وسلم أو علير صفية بسويق وهمر". )170( لإال البزار: "ولإال غت ابن أبان: عن ابن عيينة عن وا ، عن أبي ، عـن الزهـري، عـن أنـ ى أن النـ صـلير الله عليـ وسـلم أو علير صفية بتار وسويق".)171( ولإول (عن أبي ) خطأ، أ ا هو عن ابن ، ةوا هو ا ولإد ولإع في المعجم الكبت للطبراني: "وا بن داود، عن أبي بكر بن وا ".)172( وياهر أن هذا خطأ مطبعب،ةالتصريا حص بانسم الأول والثاني ةيهاا ةيبعد الوهم من الراوي. (167) النكت علير كتافي ابن الصلاا ، 2 :712. (168 )المراسي نبن أبي حال ص 158، طذيب التهذيب7 :259. (169 )الص يا2 :391، عقب حديث رلإم ( 624.) (170 )أخرج أبو داود رلإم ( 3744)، والترمذي رلإم 1095)، والنسا ب رلإم 6566)، وابن ماج رلإم 1909.) (171 )المسند، 13 :5. (172 )المعجم الكبت، 24 :69.

3736 مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم، المجلد(12)، العدد5)، ص ص3693- 3751 ( شعبان1440هـ / مايو2019م د. عادل بن سعد المطرفي توثيق الروايات وضبطها وظروف روايتها: تعتبر مراجعة الروا لما حدثوا ب من وسا بط الرواية والت قق من صـ تها مـن المصـدر نفسـ ، مـع مـا في هـذه المراجعـة في أحيان من كشبه ملابسات احتفت بالرواية حين نقله ا، كاا تعتبر خط دةاع أول عن نسبة الوهم للراوي مصدر الحديث. غـــت أن هـــذه المراجعـــات ن تتهيـــأ أن حـــين تـــدث الـــراوي الثـــاني اـــا تحالـــ عـــن الأول ويســـاع غـــته منـــ في حيـــا الـــراوي الأول، وهو أمر غت متاا دا اً ا ون والإع في ك ولإت، وتعتبر مسألة رواية الأكابر عن الأصاغر مم ا تتيا مراجعة الـراوي الصـغت (الشيخ) لسفال عن روايت ، أو حملها عن ، ذلك أن الكبت -غالبًا- تدث بالحديث في حيا الصغت. روى علــب بــن اجهعــد، عــن شــعبة عــن أسماعيــ بــن عليــة، عــن عبــدالعزيز بــن صــهيب، عــن أنــ بــن مالــك: نهــير رســول الله صلير الله علي عن التزعفر. لإال علب: "ذ لقيـت أسماعيـ ةسـألت عنـ ، وحدثتـ أن شـعبة حـدثنا بـ عنـ ، ةقـال: لـي هكـذا حدثتـ ، وأ ـا حدثتـ : أن الن صلير الله علي وسلم نهير أن يتزعفر الرج ". )173( وروى خالد بن خدا ، عن حماد بن زيد، عـن تـيى بـن سـعيد الأنصـاري، عـن مالـك بـن أنـ ، عـن الزهـري، عـن الحسـن بن محاد بن الحنفية، عن أبي ، عن علب بن أبي الب: "أن الن صلير الله علي وسلم نهير عن نكاا المتعة". لإال حماد بن زيد: "ذ لقيت مالكً ا، ة دثني ". ولإال خالد بن خدا : "ذ لقيت مالكً ا ة دثني ".)174( ة اــاد بــن زيــد في هــذا ا ســناد بالنســبة لمالــك هــو تلايــذ تلايــذه، وخالــد بــن خــدا تلايــذ حمــاد، ولإــد ســأن مالكًــا عــن الحديث ورو ه عن ، ةخالد بن خدا (ت224ه) يدرك تيى بن سـعيد الأنصـاري (ت 144ه) ةبـين وةاتيهاـا ثمـانين سـنة، ومـــع ذلـــك روى خالــــد عـــن شــــيخ تـــيى في هــــذا ا ســـناد، وهــــو مالـــك بــــن أنـــ (ت179ه)، وكــــذا روى عنـــ حمــــاد بـــن زيــــد (ت179ه). وهذه الصور يق وجودها في غت رواية الأكابر عن الأصاغر كاــا تكشــبه روايــة الأكــابر عــن الأصــاغر شــيعا مــن أحــوال الروايــة ونقلهــا وتعامــ الــروا معهــا، وشــب مــن علالإــة الــروا ببعضـــهم اـــا هـــو زا ـــد عـــن مجـــرد الســـااع، ةهـــب تكشـــبه شـــيعً ا مـــن أحـــوال الروايـــة واـــروذ تحالهـــا وروايتهـــا، وعلالإـــة التلاميـــذ بالشيو ، وأمكانيات السااع. (173 )شرا معاني الآثار رلإم 3578)، شرا مشك الآثار رلإم 4982). وينار: المحدث الفاص ص389. (174) ا رشاد في معرةة علاا الحديث للخليلب ، 1 :223.

3737 مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم، المجلد(12)، العدد5)، ص ص3693- 3751 ( شعبان1440هـ / مايو2019م رواية الأكابر عن الأصاغر بحث في المفهوم والأثر النقدي ةتُلقب مسألة رواية الأكـابر عـن الأصـاغر الضـو علـير بعـض مـا يـدور في مجـال الت ـديث و ـر الت اـ ، ةلهـذه المسـألة خلفياطا المجالسية التي شكلت جز من ااهرطا، ةان ذلك أن أكثر ر الت ا في هذا النوع هو المذاكر . كاــا تلفــت ألى لإضــية النــزول في الروايــة وتشــرا جانبًــا مــن أســباها، وتكشــبه شــيعً ا مــن غاو ــها في أحيــان كثــر ، وتلفــت أيضًا ألى أةادات التلاميذ لطبقة شيوخهم، وما لإـد يكـون عنـد التلايـذ زا ـدً ا علـير مـا عنـد الشـيخ، وأثـر رحلـة الـراوي في السـااع ممن هم أكبر سنًّا من ، وأن التلايذ لإد يت ا ويفدي معا في حيا مشايخ ومن هم أكبر سنًّا من . كاا تشرا ما لإد يستغرفي من أمور الرواية، ة ين تتباعد الوةا بين التلاميذ جدً ا اا يزيـد عـن لإـرن، )175( وتتـابين بقـاطم مــع اشــتراكهم في شــيخ واحــد، ةــلا غرابــة، ةــ ن هــذه التفــاوت نشــأ مــن مجاــوع الفــتر الزمنيــة بــين الشــيخ الكبــت الــذي روى عــن الصغت، وتلايذ الصغت الذي سمع م نحقً ا، وهو النـوع الـذي يُعـرذ بالسـابق واللاحـق، ةـ ن هـذا النـوع لإـا م علـير صـور روايـة الأكبر عن الأصاغر حصرً ا، أو في الأعم الأغلب.)176( كاــا يشــت هــذا النــوع مــن صــفة الروايــة ألى امتــداد سمــاع الــراوي وعــدم تولإفــ عــن الكتابــة بخــلاذ مــن يكتفــب بالطبقــة الــ أكبر من سنًّا، وهم جملة من الروا ، ةالروا هنا علير ثلاثة أنواع: من يكتب عن الك ، ومن يكتب عـن الطبقـة الـتي ةولإـ ، ومـن يكتب عن هذه وعن ألإران ، وكثتً ا ما يوصبه النوع الأول بكثـر الروايـة والسـعة في الحـديث، وهـب ريقـة يسـتكثر هـا ويسـتدرك من ةات العدد من الروا الكبار أو يقدر علير لقيهم، أو يكون الحام ل تعبد ً . لإال أبو حال الرازي: " كان عبد الله بن المبارك يكتب عان دون مث رشدين بن سعد وغته، ةقي ل : أبا عبـد الـرحمن كم تكتب؟ لإال: ةقال: لع الكلاة التي ةيها نجاتي تقع أ ".)177( (175) السابق واللاحق للخطيب، ص49. (176) ينار: اختصار علوم الحديث نبن كثت ص 205، محاسن انصطلاا للبلقي ص550. (177) اجهامع للخطيب، 2 :219.

3738 مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم، المجلد(12)، العدد5)، ص ص3693- 3751 ( شعبان1440هـ / مايو2019م د. عادل بن سعد المطرفي الخاتمة وأهم النتائج: أحمده سب ان علير ما من ب ويسر، وأعان علي ووةق، في الوصـول للختـام بعـد هـذه اجهولـة في كتـب الحـديث، وأذ أصـ ألى هذه النقطة من الب ث ة ني أسج أبرز النتا ي التي توصلت كا الدراسة في هذا المو وع: أ- تعـد روايــة الأكــابر عــن الأصــاغر مـن لطــا به ا ســناد، ويــتم تــداوكا في كتــب مصـطلا الحــديث مــن هــذا البــافي، وتفــرد بنوع من أنواع ، وتعد من ملا الرواية ونكت ا سناد، ينب علير وجودها ويشار ألى مو عها من ا سناد. في- كــذه الصــور مــن الروايــة أســباها الــتي أوجــدطا خارجــا عــن المعهــود في بافي الروايــة، أذ العــاد أن يت اــ الصــغت عــن الكبــت، بيناــا تصــ العكــ في هــذا النــوع، ومــن أكثــر الأســبافي الــتي تقــبه خلــبه هــذا اننقــلافي في الروايــة: الطلــب المتــأخر لل ديث، وةوات بعض الأحاديث علير الراوي. لى- يغلب علير كتب المصطلا التي تناولت رواية الأكابر عن الأصاغر ولإوةها مـع الصـور الشـكلية لمفهـوم هـذا المصـطلا كنكتة أسنادية مست سنة، يرو كا النار، و د حلاوطا في القلب، ولإلي من يشت ألى ةا د نقدية، وهـب أشـار أن حصـلت ةاجرد من غت رفي الأمثلة ع ليها ون تطبيقها في والإع الرواية. د- تتم ا شار ألى رواية الأكابر عن الأصاغر في كلام النقاد هـذا المصـطلا وبغـته، وهـب حـين تـذكر في كلامهـم ةاـرتبط ذكرها بأثرها، مما يعطب انطباعً ا عن حجم المسألة وعلالإتها بأبوافي النقد المختلفة. ةلرواية الأكابر عن الأصاغر أثرها في أبـوافي النقـد ومسـا ل ، كـاجهرا والتعـدي ، وانتصـال واننقطـاع، والعلـ ، والطبقـات، وهمييز الروا ، واروذ الرواية وأحواكا، و بيعة الرواية، وغتها، هو أثر يتفاوت بين هذه الأبوافي والمسا . ه- لراويــة الأكــابر عــن الأصــاغر علالإتهــا مــع أنــواع أخــرى أمــا علــير جهــة التقــا ع وا نشــتراك كروايــة الألإــران، والمــدبي، أو علــير جهــة التأســي لــذلك النــوع، كعلالإــة روايــة الأكــابر عــن الأصــاغر مــع نــوع الســابق واللاحــق، ةهــذا الأخــت لإــا م علــير روايــة الأكابر. و- يكثـــر في أمثلـــة روايـــة الأكـــابر عـــن الأصـــاغر أن يفديهـــا الشـــيخ ويت الهـــا الـــراوي مـــذاكر ، ةهـــذه الوســـيلة في الت اـــ والأدا هب الأكثر في هذا النوع.

3739 مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم، المجلد(12)، العدد5)، ص ص3693- 3751 ( شعبان1440هـ / مايو2019م رواية الأكابر عن الأصاغر بحث في المفهوم والأثر النقدي The novel of the greatest of the smallest Research in the concept and monetary impact Dr. Adel bin Saad Al-Matrafi Assistant Professor, Department of the Year, Qassim University Abstract This study deals with one of the types of modern science: the novel of the greatest of the smallest, and defines this type of the novel advanced in class and hearing from those who are smaller than the class and hearing, and this concept will try to study the interpretation of the interpretation of the vocabulary and sections, and reference to the famous ones in the use of modernists. The study will also discuss the relationship of this species to other species that resemble it and intersect with it in its concept, or based on it. This type is considered an unusual case in the novel. Usually, the young person is the one who bears the talk of someone who is greater than him. The reasons that created such a type, and the reasons for these reasons of the circumstances of the novel and the impact of all the cash, and can summarize the most important .thing

3740 مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم، المجلد(12)، العدد5)، ص ص3693- 3751 ( شعبان1440هـ / مايو2019م د. عادل بن سعد المطرفي فهرس المصادر والمراجع: - أخبــــار القضــــا ، لأبي بكــــر محاــــد بــــن خلــــبه الملقــــب بوكيــــع، تحقيــــق: عبــــد العزيــــز مصــــطفير المراغب، المكتبة التجارية الكبرى، الطبعة: الأولى، 1366هـ - اختصـــار علـــوم الحـــديث، سماعيـــ بـــن عاـــر بـــن كثـــت، تحقيـــق: أحمـــد محاـــد شـــاكر المســـاير الباعث الحثيث، دار الكتب العلاية، بتوت – لبنان، الطبعة: الثانية. - أسبال المطر علير لإصب السكر، لمحاد بن أسماعي بن صلاا بـن محاـد الحسـ ، الصـنعاني، تحقيق: عبد الحايد بن صال، دار ابن حزم – بتوت، الطبعة: الأولى، 1427هـ - أ ـــراذ الغرا ـــب والأةـــراد مـــن حـــديث رســـول الله صـــلير الله عليـــ وســـلم، للإمـــام الـــدارلإط ، تأليـــبه أبي الفضـــ محاـــد بـــن ـــاهر المعـــروذ بابـــن القيســـراني، تحقيـــق: محاـــو د محاـــد محاـــود حسن نصار، والسيد يوسبه، دار الكتب العلاية – بتوت، الطبعة الأولى، 1419هـ - أكاـــال طـــذيب الكاـــال في أسمـــا الرجـــال، لعـــلا الـــدين مغلطـــاي، تحقيـــق: أبي عبـــد الـــرحمن عـــادل بـــن محاـــد- أبي محاـــد أســـامة بـــن أبـــراهيم، الفـــارو الحديثـــة للطباعـــة والنشـــر، الطبعـــة: الأولى، 1422ه - الأبا يــ والمنــاكت والصــ اا والمشــاهت، لل ســين بــن أبــراهيم بــن الحســين اجهورلإــاني، تحقيــق: الـــدكتور عبـــد الـــرحمن بـــن عبـــد اجهبـــار الفريـــوا ب، دار الصـــايعب للنشـــر والتوزيـــع، الـــر ض - المالكــــة العربيــــة الســــعودية، مفسســــة دار الــــدعو التعليايــــة ا تيــــة، اكنــــد، الطبعــــة الرابعــــة، 1422 هـ - الأحاديــث المختــار لضــيا الــدين أبي عبــد الله محاــد بــن عبــد الواحــد المقدســب، تحقيــق: الــدكتور عبـد الملـك بـن عبـد الله بـن دهـي ، دار خضــر للطباعـة والنشـر والتوزيـع، بـتوت، الطبعـة: الثالثــة، 1420 هـ - ا حســـان في تقريـــب صـــ يا ابـــن حبـــان، لمحاـــد بـــن حبـــان بـــن أحمـــد بـــن حبـــان أبي حـــال، الــــدارمب، البُســــتي، ترتيــــب: الأمــــت عــــلا الــــدين علــــب بــــن بلبــــان الفارســــب، تحقيــــق: شــــعيب الأرنفو ، مفسسة الرسالة، بتوت، الطبعة: الأولى، 1408هـ.