التغييرات الحركية في القراءات القرآنية وأثرها في تعدد المعنى

ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺗﻌﺪﺩ ﰲ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﺍﺕ اﻟﻣﺟﻠد اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺧﻠﻳﺞ ﻣﺟﻠﺔ)٠٤( اﻟﻌدد)١- ٢ ( ٢١٠٢ﻟﺳﻧﺔ The vowel Point changes in the Quranic Recitations and their Effect on Polysemy __________________________________________ Assist Lecturer: Hussam Ahmed Hashim College of Low and Politics Basrah University Abstract The difference in the Quranic recitations is a form of variation not a contradictory di fference . This difference is one of three states ; the pronunciation di ffers and the meaning is united , the pronunciation and the meaning differ with the possibility of their unity in one thing because their unity is not contradictory , or the pronunciation and the meaning differ where their unity in one thing is improbable , yet they might coincide in another way which is not contradictory . Reading is defined as the science that shows how to articulate the Quranic words and the way they are performed ; whether they are coincided or different with reference to each reader 's way . The researcher has shown some of the linguistic differences in the Quranic read ing of some of the verses . We have only focused on the diff erence in the changing of the vowel points without mentioning the readings that are concerned with the addition of some letters or the change in some pronunciations and words .

ﻡ .ﻡ. ﺣﺴﺎﻡ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﲪﺪ اﻟﻣﺟﻠد اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺧﻠﻳﺞ ﻣﺟﻠﺔ)٠٤( اﻟﻌدد)١- ٢ ( ٢١٠٢ﻟﺳﻧﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﺍﺕ ﺍﳌﻌﲎ ﺗﻌﺪﺩ ﰲ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ م .م. ﻫﺎﺷﻢ اﺣﻤﺪ ﺣﺴﺎم واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﻠﻴﺔ/ ﺔﺟﺎﻣﻌ اﻟﺒﺼﺮة اﻟﻣﻠﺧص : اﻟﻘ ﺑﻳن اﻻﺧﺗﻼف إن اﻟﺗﺿـﺎد ﻻﺧـﺗﻼف اﻟﺗﻧـوع ﻗﺑﻳـﻝ ﻣـن ﻫـو اﻟﻘرآﻧﻳـﺔ راءات ، وﻫـذا ﺛﻼث ﻣن ﺣﺎﻝ ﻋن ﻳﺧرج ﻻ اﻻﺧﺗﻼف ، ﻳﺧﺗﻠـف أو اﻟﻣﻌﻧـﻰ وﻳﺗﺣـد اﻟﻠﻔظ ﻳﺧﺗﻠف أن إﻣﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻳﺧﺗﻠف اﻟﻠﻔظ ، اﺟﺗﻣﺎﻋﻬﺎ ﺗﺿﺎد ﻟﻌدم واﺣد ﺷﻲء ﻓﻲ اﺟﺗﻣﺎﻋﻬﻣﺎ ﺟواز ﻣﻊ ، أو اﻟﻣﻌﻧــﻰ وﻳﺧﺗﻠــف اﻟﻠﻔــظ ﻳﺧﺗﻠــف اﺟﺗﻣﺎﻋﻬ، ﺟــواز اﻣﺗﻧــﺎع ﻣــﻊ ﻗــد وﻟﻛــن واﺣــد ﺷــﻲء ﻓــﻲ ﻣــﺎ اﻟﺗﺿﺎد ﻳﻘﺗﻔﻲ ﻻ آﺧر وﺟﻪ ﻣن ﻳﺗﻔﻘﺎن . ﺑﺄﻧﻬـﺎ اﻟﻘراءة ﻋرَﻓت وﻗد ) وطرﻳـق اﻟﻘرآﻧﻳـﺔ ﺑﺎﻟﻛﻠﻣـﺎت اﻟﻧطـق ﻛﻳﻔﻳـﺔ ﺑـﻪ ﻳﻌـرف ﻋﻠـم ﻟﻘﺎرﺋﻳﻪ وﺟﻪ ﻛﻝ ﻋزم ﻣﻊ واﺧﺗﻼﻓﺎً اﺗﻔﺎﻗﺎً أداﺋﻬﺎ . اﻵﻳــﺎت ﻟــﺑﻌض اﻟﻘرآﻧﻳــﺔ اﻟﻘــراءة ﻓــﻲ اﻟﻠﻐوﻳــﺔ اﻻﺧﺗﻼﻓــﺎت ﺑﻌــض اﻟﺑﺣــث ﺑــﻳن وﻗــد ، وﻗــد اﻟﻘــراءات ﻋــن اﻟﺣــدﻳث دون ﻓﻘــط اﻟﺣرﻛــﺎت ﺗﻐﻳﻳــر ﻓــﻲ اﻻﺧــﺗﻼف ﻋﻠــﻰ ﻫﻧــﺎ اﻗﺗﺻــرﻧﺎ واﻟﻛﻠﻣﺎت اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻌض ﺗﻐﻳﻳر أو اﻟﺣروف ﺑﻌض ﻓﻲ اﻟزﻳﺎدة ﺗﺧص اﻟﺗﻲ .

ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺗﻌﺪﺩ ﰲ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﺍﺕ اﻟﻣﺟﻠد اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺧﻠﻳﺞ ﻣﺟﻠﺔ)٠٤( اﻟﻌدد)١- ٢ ( ٢١٠٢ﻟﺳﻧﺔ ـﻣﻘدﻣاﻟ ﺔ : اﻫﺗﻣـــﺎم ﻣـــن ﻳﺳـــﺗﺣﻘﻪ ﺑﻣـــﺎ اﻟﻛـــرﻳم اﻟﻘـــرآن ﺣظـــﻲ وأﺻـــﺑﺣت، ﻏﻧﻳـــﺔ اﻟﻌرﺑﻳـــﺔ اﻟﻣﻛﺗﺑـــﺔ اﻻﻫﺗﻣـﺎم ﻟذﻟك اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺻور ﻓـﺈﻟﻰ، ﺗﻔﺳـﻳرﻩ ﺗﻧﺎوﻟـت اﻟﺗـﻲ اﻟﻛﺗـب ﺟﺎﻧـب ، أﺧـرى ﻧﺟـد ﻏر ﻳﺑــﺗــدرس ﻪ وإﻋراﺑــﻪ، ، وﺑﻼﻏﺗــﻪ ، وﻣﻌﺎﻧﻳــﻪ ، وﺷــﻛﻠﻪ وإﻋﺟــﺎزﻩ، وأﺣﻛﺎﻣــﻪ، ، ووﺟــوﻩ ﻓﻳﻪ اﻟﻘراءات . ﻣﺻـــﺎدرﻫﺎ اﺧـــﺗﻼف ﻋﻠـــﻰ اﻟدراﺳـــﺎت وﻫـــذﻩ وﺗﻧوﻋﻬـــﺎ ، ﻋـــن ﻣﻧﻬـــﺎ واﺣـــدة ﺗﻐﻧـــﻲ ﻻ ،اﻷﺧــرى اﻟﺣﺎﺟــﺔ اﻟﻘرآﻧﻳــﺔ ﺑﺎﻟدراﺳــﺎت اﻟﻣﻬــﺗم إﻟــﻰوﻳﺟــد ﻛــ ﻋﻠــﻰ اﻟوﻗــوف ﺻــﻠﺔ ﻟــﻪ ﻋﻣــﻝ ﻝ اﻟﻛرﻳم اﻟﻛﺗﺎب ﺑﻬذا . اﷲ ﻛﺗـﺎب ﻟﺧدﻣـﺔ ﻛﺛﻳـراً ﺗﺗـوق واﻟﻠﻐـﺔ واﻟﺻـرف ﺑـﺎﻟﻧﺣو اﻟﻣﺷـﺗﻐﻠﻳن ﻧﻔـوس ﻧﺟد وﻟﻬذا ﺗﺧﺻﺻﻬم ﻣن ﻳﺣﺳﻧون ﻣﺎ ﺧﻼﻝ ﻣن اﻟﻛرﻳم . ﻟﻸ اﻟﻌدﻳدة اﻟﺗﺻﺎﻧﻳف ﻛﺎﻧت ذﻟك أﺟﻝ واﻟﻔراءﻔﺧوﻣن ش واﻟزﺟﺎج ﻋﺑﻳدة وأﺑﻲوأﺑﻲ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ ﻋﻠــﻲ وأﺑــﻲ اﻷﻧدﻟﺳــﻲﺣﻳــﺎن اﻟﻌﺻــور ﺳــﺎﺋر ﻓــﻲ وﻏﻳــرﻫم . ﺧدﻣــﺔ ﻛﺎﻧــت وﻣﻬﻣــﺎ ﺑـــﺎﻟطرﻳق اﻟﻛـــرﻳم ﺑـــﺎﻟﻘرآن اﻻﺷـــﺗﻐﺎﻝ ﻓـــﺈن ﻣﺗﻌـــددة ﺑطراﺋـــق اﻟﻛـــرﻳم ﻟﻠﻘـــرآن واﻟﺻـــرف اﻟﻧﺣـــو اﻟﻔؤاد وﻳﻬواﻫﺎ ﻟﻠﻧﻔس ﺗطﻳب وﺧدﻣﺗﻪ اﻟﻣﺑﺎﺷر . ﺣ اﻟﺗﻲ اﻟﻌﻠوم ﺑﻘﻳﺔ ﻛﺣﺎﻝ ﺣﺎﻟﻬﺎ اﻟﻘرآﻧﻳﺔ ظواﻟﻘراءات اﻟﻛر اﻟﻘرآن ﺑدراﺳﺔ ﻳت ﻳم ، ﻓﻘـد ﻓﻳﻬـــ ﺎأُﻟــــﱢفَ و اﻟﻛﺗـــب ﻣـــن اﻟﻌدﻳـــد واﻟﺑﺣـــوث اﻟرﺳـــﺎﺋﻝ ، اﻟﻘـــراءات ﻓـــﻲ اﻟﺗﻳﺳـــﻳر ﻛﺗـــﺎب وﻣﻧﻬـــﺎ اﻟداﻧﻲ ﻋﻣر ﻷﺑﻲ اﻟﺳﺑﻊ ، ﺧﺎﻟوﻳﻪ ﻻﺑن اﻟﺳﺑﻊ اﻟﻘراءات ﻓﻲ واﻟﺣﺟﺔ وﻛﺗﺎ، ﻓـﻲ اﻟﺳـﺑﻌﺔ ب ﻣﺟﺎﻫد ﻻﺑن اﻟﻘراءات ، طﺎﻟب أﺑﻲ ﺑن ﻟﻣﻛﻲ اﻟﺳﺑﻊ اﻟﻘراءات وﺟوﻩ ﻋن واﻟﻛﺷف ، واﻟﻧﺷر اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﺷـﺟري ﻻﺑن اﻟﻌﺷر ، ﺳـﺎﻟم ﻟﻣﺣﻣـد اﻟﻣﺗـواﺗرة اﻟـﺛﻼث اﻟﻘـراءات ﻓـﻲ واﻟﺗـذﻛرة اﻟﻘرآﻧﻳــﺔ اﻟﻘــراءات درﺳــت اﻟﺗــﻲ اﻟﻛﺛﻳــرة اﻟﻛﺗــب ﻣــن وﻏﻳرﻫــﺎ ﻣﺣﻳﺳــن .ﺟــدﻝ ﻫﻧــﺎك وﻛــﺎن ﻓﻲ ﺑﻬﺎ واﻻﺳﺗدﻻﻝ اﻟﻘراءات ﻫذﻩ ﻗﺑوﻝ ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎمﻋﻘﻳم ﻗﺑﻠﻬـﺎ ﻣـن ﻓﻣـﻧﻬم وﻏﻳرﻫـﺎ واﻟﻧﺣو اﺳـــﺗﺛﻧﺎء ﺑـــدون ﻛﻠﻬـــﺎ رﻓ، ﻣـــن وﻣـــﻧﻬم ً ﺟﻣﻠـــﺔ ﺿـــﻬﺎ وﺗﻔﺻـــﻳﻼً ، ﺑﻌﺿـــﻬﺎ أﺧـــذ ﻣـــن وﻫﻧﺎﻟـــك وﺗرك اﻵﺧر ﺑﻌﺿﻬﺎ ، ﻣﺟﺎﻝٌ ﻫﻧﺎ وﻟﻳس اﻟﺑﺎب ﻫذا ﻓﻲ ﻟﻠﺗﻔﺻﻳﻝ . اﻟﺗﻣﻬﻳد:

ﻡ .ﻡ. ﺣﺴﺎﻡ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﲪﺪ اﻟﻣﺟﻠد اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺧﻠﻳﺞ ﻣﺟﻠﺔ)٠٤( اﻟﻌدد)١- ٢ ( ٢١٠٢ﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣــراد اﻟﻣﻌﻧــﻰ وﻧوﺿـﺢ ﻧﺑــﻳن أن اﻟﻘرآﻧﻳــﺔ اﻵﻳـﺎت ﻋــرض ﻓــﻲ اﻟﺧـوض ﻗﺑــﻝ ﻟﻧــﺎ ﻻﺑـد اﻟﻘرآﻧﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘراءة ، ﻟﻬﺎ ﺟﺎﻣﻊ ﺗﻌرﻳف ﺧﻼﻝ ﻣن وذﻟك . اﻟﻘرآﻧ ﻓــﺎﻟﻘراءة اﻟﻠﻐــﺔ ﻓــﻲ ﻳــﺔ : ﻗــﺎرئ ﻓﻬــو وﻗرآﻧــﺎً ﻗــراءةً ﻗــرأ ﻣــن ، وﻗــﺎرﺋون ﻗـُـــرﱠاء وﻫــم .)١( ﻫذا ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء اﻟﻘرآن ﻗرأت وﻣﻌﻧﻰ : ﻣﺟﻣوﻋﺎً ﺑﻪ ﻟﻔظت.)٢( اﻻﺻـــطﻼح ﻓـــﻲ أﻣّـــﺎ : اﻟﻘـــراءات ﺣـــدّ ﻓـــﻲ اﻟﺗﻌـــﺎرﻳف ﻣـــن ﺟﻣﻠـــﺔ اﻟﻘـــراءات ﻓﻠﻌﻠﻣـــﺎء ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻌﺿﺎً ﺳﻧذﻛر . ﺣﻳــﺎن أﺑــو ﻋرّﻓﻬــﺎ اﻷﻧدﻟﺳــﻲﻓﻘــد : ﻋﻠــم ﺑﺄﻧﻬــﺎ ) )ﻛﻳﻔﻳــﺔ ﻋــن ﻳُﺑﺣــث ﺑﺄﻟﻔــﺎظ اﻟﻧطــق اﻟﻘرآن (.()٣( ﺗﻌرﻳﻔـﺎً اﻟﻘـراءات اﻟزرﻛﺷـﻲ ﻋرّف ﻓﻳـﻪوﻗد ﻳﻔـرق ﻓﻘـﺎﻝ اﻟﻘـرآن وﺑـﻳن ﺑﻳﻧﻬـﺎ )): اﻟﻘـرآن ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧزﻝ اﻟوﺣﻲ ﻫو)وﺳﻠم وآﻟﻪ ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ( واﻹﻋﺟـﺎزﻟﻠﺑﻳﺎن . واﻟﻘـراءات اﺧــﺗﻼف أﻟﻔــﺎظﻫــﻲ ﻛــ ﻓــﻲ اﻟﻣــذﻛور اﻟــوﺣﻲ ﺗـَ وﺗﺛﻘﻳــﻝ ﺗﺧﻔﻳــف ﻣــن ﻛﻳﻔﻳﺗﻬــﺎ أو اﻟﺣــروف ﺑﺔ وﻏﻳرﻫﻣﺎ (.()٤( واﻟﻧــﺎ اﻟﻌــﺎﻟﻲ ﻋــن ﺣدﻳﺛــﻪ أﺛﻧــﺎء اﻟﺳــﻳوطﻲ وﻋرﱠﻓﻬــﺎ ﻗــﺎﻝ ﺣﻳــث اﻟﻘــرآن أﺳــﺎﻧﻳد ﻣــن زﻝ: ))اﻟﺣــدﻳث ﻷﻫــﻝ اﻟــذي اﻟﺗﻘﺳــﻳم ﻫــذا ﻳﺷــﺑﻪ وﻣﻣــﺎ أﺣــواﻝ اﻟﻘــراء اﻹﺳــﻧﺎدﺗﻘﺳــﻳم إﻟــﻰ ﻗــراءة ا اﻷﺋﻣﺔ ﻷﺣد ﻛﺎن إن ﻓﺎﻟﺧﻼف ووﺟﻪ وطرﻳق ورواﻳﺔ واﺗﻔﻘـت ﻧﺣـوﻫم أو اﻟﻌﺷـرة أو ﻟﺳـﺑﻌﺔ ﻗراءة ﻓﻬو واﻟطرق اﻟرواﻳﺎت ﻋﻠﻳﻪ(.()٥( اﻟﻔﺗـــﺎح ﻋﺑـــد ﻋـــرﱠف وﻗـــد اﻟﻘﺎﺿـــﻲ ﺑﺄﻧﻬـــﺎ اﻟﻘـــراءات ) )اﻟﻧطـــق ﻛﻳﻔﻳـــﺔ ﺑـــﻪ ﻳﻌـــرف ﻋﻠـــم ﻟﻘﺎرﺋﻪ وﺟﻪ ﻛﻝ ﻋزو ﻣﻊ واﺧﺗﻼﻓﺎً اﺗﻔﺎﻗﺎً أداﺋﻬﺎ وطرﻳق اﻟﻘرآﻧﻳﺔ ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺎت(.()٦( اﻟﺗﻌرﻳــف ﻫــذا أن اﻷﺧﻳــروأرى ﺟــﺎﻣﻊ ﺗﻌرﻳــف ﻫــو اﻟﻘﺎﺿــﻲ اﻟﻔﺗــﺎح ﻋﺑــد أوردﻩ اﻟــذي ﻟﻠﻘراءات ﻣﺎﻧﻊ . ﻓﻳﻪ ﺟﻣﻊ ﻣواﺿﻊﻷﻧﻪ اﻟﻘـراءات ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼف ، اﻟﺻـﺣﻳﺢ اﻟﻧﻘـﻝ وطـرق آﺣﺎداً أم ﻣﺗواﺗراً ﻛﺎن ﺳواء ، اﻟﻘراءات ﺑﻳن اﻻﺧﺗﻼف وﺣﻘﻳﻘﺔ . اﻟﻘـ ﻓـﻲ اﻟﻠﻐوﻳـﺔ اﻟدﻻﻟـﺔ اﺧـﺗﻼف ﻣﻌﻧﻰ ﻧوﺿﺢ أن ﻟﻧﺎ ﻻﺑد اﻟﺗﻌرﻳف ﻫذا وﺑﻌد راءات اﻟﺑﺣث ﻫذا ﻓﻲ ﺳﻧدرﺳﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﻘرآﻧﻳﺔ .

ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺗﻌﺪﺩ ﰲ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﺍﺕ اﻟﻣﺟﻠد اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺧﻠﻳﺞ ﻣﺟﻠﺔ)٠٤( اﻟﻌدد)١- ٢ ( ٢١٠٢ﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﺿـﺎد اﺧـﺗﻼف ﻻ اﻟﺗﻧـوع ﻗﺑﻳﻝ ﻣن ﻫو إﻧﻣﺎ اﻟﻘرآﻧﻳﺔ اﻟﻘراءات ﺑﻳن اﻻﺧﺗﻼف إن ، ﺛﻼﺛــﺔ ﻣــن ﺣــﺎﻝٍ ﻋــن ﻳﺧــرج ﻻ اﻻﺧــﺗﻼف وﻫــذا ، أو اﻟﻣﻌﻧــﻰ وﻳﺗﺣــد اﻟﻠﻔــظ ﻳﺧﺗﻠــف أن إﻣــﺎ اﻟﻣﻌﻧـــﻰ وﻳﺧﺗﻠـــف اﻟﻠﻔـــظ ﻳﺧﺗﻠـــف وا، ﺷـــﻲء ﻓـــﻲ اﺟﺗﻣﺎﻋﻬﻣـــﺎ ﺟـــواز ﻣـــﻊ ﺗﺿـــﺎد ﻟﻌـــدم ﺣـــد ﻓﻳــﻪ اﺟﺗﻣﺎﻋﻬﻣــﺎ ، اﻟﻣﻌﻧــﻰ وﻳﺧﺗﻠــف اﻟﻠﻔــظ ﻳﺧﺗﻠــف أو ، ﻓــﻲ اﺟﺗﻣﺎﻋﻬﻣــﺎ ﺟــواز اﻣﺗﻧــﺎع ﻣــﻊ اﻟﺗﺿﺎد ﻳﻘﺗﺿﻲ ﻻ آﺧر وﺟﻪ ﻣن ﻳﺗﻔﻘﺎن ﻗد وﻟﻛن واﺣد ﺷﻲء .* اﻟﺑﺎﺣث ﺗطرق إﻟﻰوﻗد اﻟﺑﺣـثﻫذ ﺛﻧﺎﻳـﺎ ﻓـﻲ ﺟﻣﻳﻌـﺎً اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ،ﻩ ﻓـﻲ اﻻﺧـﺗﻼف ﻓﻣﺛـﺎﻝ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ واﺗﺣﺎد اﻟﻠﻔظ ) اﻟﺳﱢﻠم (ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ واﻟﻔﺗﺢ ﺑﺎﻟﻛﺳر:} اُ دﺧُ اﻟﺳﱢـﻠم ﻓـﻲ ﻠـوا ﻛﺎﻓﺔ{) اﻟﺑﻘـرة ﺳـورة /٨٠٢( ، ﺟﻣﻳﻌـﺎً واﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻠﻔـظ ﻓـﻲ اﻻﺧـﺗﻼف وﻣﺛـﺎﻝ ، ﺟـواز ﻣـﻊ أﺟــﻝ ﻣــن واﺣــد ﺷــﻲء ﻓــﻲ اﻟﻘــراءﺗﻳن اﺟﺗﻣــﺎع ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗوﻟــﻪ ﻧﺣــو اﺟﺗﻣﺎﻋﻬﻣــﺎ ﺗﺿــﺎد ﻋــدم:} ﻳـــ ﻛـــﺎﻧوا ﺑﻣـــﺎ ـَ ﻛذِﺑون {) اﻟﺑﻘـــرة ﺳـــورة /٠١( وﺗﺷـــ اﻟـــذاﻝ ﺑﺗﺧﻔﻳـــف دﻳدﻫﺎ)٧( . اﻟﻣـــراد ﻷن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﻫم ﺟﻣﻳﻌﺎً اﻟﻘراءﺗﻳن ،ﺑﻬﺎﺗﻳن ﻷ وذﻟك أﺧﺑـﺎرﻫم ﻓـﻲ ﻳﻛـذﱢﺑون ﻛﺎﻧوا ،ﻧﻬم وﻳﻛـذّﺑون اﻟﻧﺑـــﻲ)وﺳـــﻠم وآﻟـــﻪ ﻋﻠﻳـــﻪ اﷲ ﺻـــﻠﻰ( اﷲ ﻋﻧـــد ﻣـــن ﺑـــﻪ ﺟـــﺎء ﻓﻳﻣـــﺎ ، ﺟﻣﻳﻌـــﺎً ﻓـــﺎﻷﻣران ﻟﻬـــم ﻣﺟﺗﻣﻌـــﺎن ، ﻋـــﻧﻬم ﺑـــذﻟك ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻓـــﺄﺧﺑر واﺣـــدة، آﻳـــﺔ ﻓـــﻲ ﺑﻬﻣـــﺎ ﻣﻌـــذﺑﻬم أﻧـــﻪ وأﻋﻠﻣﻧـــﺎ ﺑﻘراءﺗﻳن .)٨( و ﺟﻣﻳﻌﺎً واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻔظ ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼف أﻣّﺎ ، ﺷـﻲء ﻓـﻲ اﺟﺗﻣﺎﻋﻬﻣـﺎ ﺟـواز اﻣﺗﻧﺎع ﻣﻊ ﻓﻳـــﻪ اﺟﺗﻣﺎﻋﻬﻣـــﺎ ﻻﺳـــﺗﺣﺎﻟﺔ واﺣـــد ، ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻗوﻟـــﻪ ﻧﺣـــو:} ﻛُـــذّﺑوا ﻗـــد أﻧﻬـــم وظﻧـــوا )ﺳـــورة ﻳوﺳف/٠١١( اﻟﺑﺣث ﻫذا ﻣﺗن ﻓﻲ ﻣﺑﻳن ﻫو ﻛﻣﺎ واﻟﺗﺧﻔﻳف ﺑﺎﻟﺗﺷدﻳد . اﻟﺑ ﻫـــذا ﻓـــﺈن وﺑﻬـــذا ﻓـــﻲ اﻟﻠﻐوﻳـــﺔ اﻻﺧﺗﻼﻓـــﺎت ﻫـــذﻩ ﺑﻌـــض ﺑـــﻳّن ﻗـــد اﻟﻣﺗواﺿـــﻊ ﺣـــث اﻵﻳــﺎت ﻟــﺑﻌض اﻟﻘرآﻧﻳــﺔ اﻟﻘــراءة ، اﻟﺣرﻛــﺎت ﺗﻐﻳﻳــر ﻓــﻲ اﻻﺧــﺗﻼف ﻋﻠــﻰ ﻫﻧــﺎ اﻗﺗﺻــرﻧﺎ وﻗــد ﺑﻌـض ﺗﻐﻳﻳـر أو اﻟﺣـروف ﺑﻌـض ﻓﻲ اﻟزﻳﺎدة ﺗﺧص اﻟﺗﻲ اﻟﻘراءات ﻋن اﻟﺣدﻳث دون ﻓﻘط اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻛﻠﻣﺎت . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ:} دﺧاُ ﻠـُ ـُ اﻟﺳﱢﻠْ ﻓﻲ وا مِ ﺎﻓﻛَ ﺔـﱠ ◌{) اﻟﺑﻘرة ﺳورة /٨٠٢ :( اﻟزﻣﺧﺷري ﻗﺎﻝ ) ): وﻓﺗﺣﻬﺎ اﻟﺳﻳن ﺑﻛﺳر ﻗـُرئ ، اﻷﻋﻣـشوﻗرأ واﻟـﻼم اﻟﺳـﻳن ﺑﻔـﺗﺢ ، واﻟطﺎﻋﺔ اﻻﺳﺗﺳﻼم وﻫو (()٩( ، وﻗﻳﻝ: اﻹﺳﻼم ، وﻗﻳﻝ : اﻟﺻﻠﺢ.)٠١(

ﻡ .ﻡ. ﺣﺴﺎﻡ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﲪﺪ اﻟﻣﺟﻠد اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺧﻠﻳﺞ ﻣﺟﻠﺔ)٠٤( اﻟﻌدد)١- ٢ ( ٢١٠٢ﻟﺳﻧﺔ ﺧﺎﻟوﻳﻪ اﺑن وﻋﻧد : اﻟﺻـﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﺗﺢ ، ﻓـﻲ اﻹﺳـﻼمواﻟﻛﺳـر . ﻓـﻲ واﻟﻠﻐﺗـﺎن )ا ﻟﺳـﻠم ( اﻟﺑﻘﺎء أﺑﻲ ﻋﻧد اﻟﺻﻠﺢ أو،ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺧﺎﻟوﻳﻪ اﺑن ﻗﺎﻝ ﻛﻣﺎ . و اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻋن اﻟﻘرطﺑﻲ ﻧﻘﻝ ) اﻟﺳﻠم ( واﺣد ﺑﻣﻌﻧﻰ واﻟﻔﺗﺢ ﺑﺎﻟﻛﺳر . ﻋﻧـد ﻫـو وﻛذا اﻟﺑﺻـــرﻳﻳن ، ﻟﻺﺳـــﻼموﻳﻘﻌـــﺎن واﻟﻣﺳـــﺎﻟﻣﺔ ، ﺑﻳﻧﻬﻣـــﺎ ﻋﻣـــر أﺑـــو وﻓـــرﱠق ، ﻟﻺﺳـــﻼمﻓﺎﻟﻛﺳـــر ﻟﻠﻣﺳـــﺎﻟﻣﺔ واﻟﻔــﺗﺢ اﻟﺗﻔرﻗـــﺔ، ﻫــذﻩ اﻟﻣﺑـــرد وأﻧﻛــر ﻫﻛــذا ﺗؤﺧـــذ ﻻ اﻟﻠﻐــﺔ ﻓـــﺈن ، ﺑﺎﻟﺳـــﻣﺎع وإﻧﻣـــﺎ ﻓرﱠق ﻣن إﻟﻰوﻳﺣﺗﺎج دﻟﻳﻝ.)١١( ﺑﺄﻧــﻪ اﻟزﻣﺧﺷــري ذﻛــرﻩ اﻟــذي اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻧﻔــس اﻟﺗﺑﻳــﺎن ﻓــﻲ وﺟــﺎء ) )اﻟﺳــﻳن ﺑﻛﺳــر ﻳُﻘــرأ واﻟﻼم اﻟﺳﻳن وﺑﻔﺗﺢ اﻟﻼم إﺳﻛﺎن ﻣﻊ وﻓﺗﺣﻬﺎ : اﻟﺻﻠﺢ وﻫو ، وﻳؤﻧث وﻳُـذﻛر ، ﻗوﻟـﻪ وﻣﻧـﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ} وإنْ ﻟﻠﺳﱠــﻧﺣُــﺟَ ﻠوا م ﻓــﺎﺟْ ﻧَ ﻟﻬــﺎ ﺢ{) اﻷﻧﻔــﺎﻝﺳــورة / ١٦( اﻟﻛﺳــر ﻗــﺎﻝ ﻣــن وﻣــﻧﻬم اﻹﺳﻼمﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺻﻠﺢ ﺑﻣﻌﻧﻰ واﻟﻔﺗﺢ ، اﺑن اﻷﺛﻳروﻗﺎﻝ : وﻓﺗﺣﻬـﺎ اﻟﺳـﻳن ﺑﻛﺳر ﻳروى ، ﻟﻠﺻﻠﺢ ﻟﻐﺗﺎن وﻫﻣﺎ (.()٢١( اﻟﺣرﻛﺗﻳن اﺧﺗﻼف ﻣﻊ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﺗﺣﺎد اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺗب وﺗؤﻛد ﻫذا ﻓﻳذﻛر ﺻﺎﺣب اﻟﻠﺳﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ :}ﻓ ادﺧﻠوا اﻟﺳَ ﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﻠم{ اﻟﺳﻳن ﺑﻔﺗﺢ وﻳﻘوﻝ ) )ﺑـﻪ اﻹﺳـﻼمﻋﻧﻰ وﺷـرا ﺋﻌﻪ ﻛﻠﻬﺎ ، ﺑﻣﻌﻧﺎﻩ ﻳذﻫب اﻟﺳﻳن ﺑﻛﺳر ﻋﻣرو أﺑو إﻟﻰوﻗرأ اﻹﺳﻼم . ﻣﻌﻘﺑـﺎً ﻳﻘوﻝ ﺛم ) واﻟﺳـﻠم واﻟﻛﺳر اﻹﺳﻼمﺑﺎﻟﻔﺗﺢ(.()٣١( ﺑﻣﻌﻧـﻰ ﻛـﺎن أ ﺳواء اﻟﺳﻠم أن ﻟدﻳﻧﺎ ﺗـَﺣَﺻﱠﻝَ اﻹﺳـﻼموﺑﻬذا مأ، اﻟﻣﺻـﺎﻟﺣﺔ ﺑﻣﻌﻧـﻰ –ﺎﻟﻔﺗﺢﺑ ﺎﻟﻛﺳروﺑ - ﻓ اﻟﻠﻐﺎت ﺗﺑﺎﻳن ﻣن ﻓﻳﻬﻣﺎ ﺎﻟﺣرﻛﺗﺎن . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ:} أوْ ﻋَدْ ﻝُ ﺻِ ذﻟك ﻳَ ﺎﻣَ ﺎً{) اﻟﻣﺎﺋدة ﺳورة /٥٩:( وطﻠﺣـﺔ ﻋﺑـﺎس اﺑـن ﻗرأ وﻏﻳرﻫم )ﻋِدﻝ ( اﻟﻌﻳن ﺑﻛﺳر.)٤١( اﻟزﻣﺧﺷـري ﻗﺎﻝ ) )ﻗــُرئ ) ﻋـدﻝ ( اﻟﻌـﻳن ﺑﻛﺳـر ، اﻟﺷـﻲء ﻋَـدﻝ أن ﺑﻳﻧﻬﻣـﺎ واﻟﻔـرق ﻋﺎدﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ﺟﻧﺳﻪ ﻏﻳر ﻣن ، واﻹطﻌﺎمﻛﺎﻟﺻوم ، وﻋِدﻟﻪ : ﻣـ ﺑﺎﻟﻛﺳـر ﻓـﻲ ﺑـﻪ ﻋـدﻝ ﺎ اﻟﻣﻘــدار ﻋــدﻻ، وﻣﻧــﻪ اﻟﺣﻣــﻝ ، اﻵﺧــر ﻋــدﻝ ﻣﻧﻬﻣــﺎ واﺣــد ﻛــﻝ ﻷن ، اﻋﺗــدﻻ ﺣﺗــﻰ ، ﻛــﺄن ﺑﺎﻟﻣﺻدر ﺗﺳﻣﻳﺔ اﻟﻣﻔﺗوح وﻧﺣوﻩ، ﻛﺎﻟذﺑﺢ ﺑﻪ اﻟﻣﻔﻌوﻝ ﺑﻣﻌﻧﻰ واﻟﻣﻛﺳور(.()٥١(

ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺗﻌﺪﺩ ﰲ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﺍﺕ اﻟﻣﺟﻠد اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺧﻠﻳﺞ ﻣﺟﻠﺔ)٠٤( اﻟﻌدد)١- ٢ ( ٢١٠٢ﻟﺳﻧﺔ ) ) اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻋن اﻟﻘرطﺑﻲ وﻧﻘﻝ: ا ﺑﻔﺗﺢ ﻟﻐﺗـﺎناﻟﻌدﻝ وﻛﺳـرﻫﺎ ﻟﻌـﻳن ، ﻟﻐﺗـﺎن وﻫﻣـﺎ ، اﻟﻣﺛﻝ وﻫﻣﺎ ، ﺑﺎﻟﻛﺳر اﻟﻔراء وﻋن : ﺟﻧﺳﻪ ﻣن ﻣﺛﻠﻪ ، وﺑﺎﻟﻔﺗﺢ : ﺟﻧﺳﻪ ﻏﻳر ﻣن ﻣﺛﻠﻪ ، أﻳﺿـــﺎً اﻟﻛﺳـــﺎﺋﻲ ﻋـــن اﻟﻘـــوﻝ ﻫـــذا وﻳـــؤﺛر : ﻧﻘـــوﻝ : اﻟـــدراﻫم ﻣـــن دراﻫﻣـــك ﻋِـــدﻝ ﻋﻧـــدي – ﺑﺎﻟﻛﺳر ، اﻟﺛﻳﺎب ﻣن دراﻫﻣك ﻋـَـدﻝ وﻋﻧدي –ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ -، ﻋـن اﻟﻛﺳـﺎﺋﻲواﻟﺻـﺣﻳﺢ أﻧﻬ ﻣـﺎ اﻟﺑﺻرﻳﻳن ﻗوﻝ وﻫو ﻟﻐﺗﺎن(.()٦١( ﺣﻳـﺎن أﺑو إﻟـﻰوذﻫب ) ) وﻗـدراً ﻗﻳﻣـﺔً ﻳﺳـﺎوﻳﻪ ﻣـﺎ ﺑـﺎﻟﻔﺗﺢ اﻟﻌـدﻝ أن ، ﻳﻛـن ﻟـم إن و ﺟﻧﺳﻪ ﻣن ، ﻳﺳﺎوﻳﻪ ﻣﺎ وﺑﺎﻟﻛﺳر وﺟرﻣﺎً ﺟﻧﺳﺎً . ﻣﻌﻧـﻰ ﻣـن اﻟﻌـﻳن ﻳﻛﺳـر ﻣـن اﻟﻌرب وﻣن اﻟﻔدﻳــﺔ ، ﻏﻳـــر ﻻ ﺑﺎﻟﻛﺳـــر اﻷﻋـــداﻝ وواﺣـــد . ﺑـــﺎﻟﻔﺗﺢ واﻟﻌـــدﻝ : اﻟﻘـــ اﻟﻣﻘﺑـــوﻝ اﻟﻧـــﺎس ﻣـــن وﻝ ﺣﻛﻰو اﻟﻌﻳن ﻛﺳر أﻳﺿﺎً ﻓﻳﻪ.(()٧١( اﻟﻣﻔﺳرﻳن ﻛﺗب ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻫذا ، ﻗوﻟـﻪ اﻟﻔـراء ﻋن اﻟﻠﺳﺎن ذﻛر ﻓﻘد اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺗب أﻣّﺎ : اﻟﻌدﻝ –ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ –ﺟﻧﺳـﻪ ﻏﻳـر ﻣـن اﻟﺷـﻲء ﻋﺎدﻝ ﻣﺎ ، وﺑﺎﻟﻛﺳـر: ـﻝـْـاﻟﻣـِﺛـ ، ﻛﺳـر رﺑﻣـﺎ اﻟﻌر ﺑﻌض باﻷوﻝ ، ﻣﻧﻬم وﻛﺄﻧﻪ اﻟﻣﻔﺗو ﻣﻌﻧﻰ ﻟﺗﻘﺎرب ﻏﻠط ﻋﻠـﻰ أﺟﻣﻌوا وﻗد واﻟﻣﻛﺳور ح اﻷﻋداﻝ واﺣد ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺳور . اﻟزﺟﺎج وﻋن : اﻟﻣﺛـﻝ ﻣﻌﻧـﻰ ﻓـﻲ واﺣـد واﻟﻛﺳر ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ اﻟﻌدﻝ ، ﻛـﺄن واﺣـد واﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻏﻳرﻩ ﻣن أو اﻟﺟﻧس ﻣن اﻟﻣﺛﻝ . ﻓـ ﺑﺎﻟﻐﻠط اﻟﻌرب اﺗﻬﺎم اﺳﺣق اﺑن وﻳﻧﻛر ﻋـﺎﻣر اﺑـن ﻗـرأ ﻓﻘـد ذﻟـك ﻣـن ﺷـﻲء ﻲ )أو ﺻﻳﺎﻣﺎً ذﻟك ﻋدﻝ ( ﺑﻛﺳر اﻟﻌﻳن ﺑﻔﺗﺣﻬﺎ، اﻟﻣدﻳﻧﺔ وأﻫﻝ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﻗرأﻫﺎ .)٨١( اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻓـﻲ اﻟﺣـرﻛﺗﻳن ﺑـﻳن ﻳﻔـرق ﻣـن ﻋﻠﻰ ﻳرد ﺑذﻟك وﻫو ، اﻟﻌـرب ﺗﺧطﺋـﺔ وﻳﻧﻛـر ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ اﻟﺗﺳوﻳﺔ ﻓﻲ ، اﻟﻛﺳر ﻟﻘراءة وﻳﻧﺗﺻر وﻣن، ﺛم ﻓـﻲ اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﺗﺣـﺎد أن ﻟـدﻳﻧﺎ ﻳﺗـرﺟﺢ اﻟﻘراءﺗﻳن ﻗﺑوﻻً أوﻟﻰ اﻟ، وأن ﻳﺳﺗﻧد ﻻ ﺗﺷرﻳﻊ ﻰإﻟﺗﻔرﻳق دﻟﻳﻝ . ﻧﻘﻠـﻪ ﻣـﺎ ﺗزﻳﻳﻔـﻪ ﻓﻲ وﻳﻛﻔﻲ ﻗوﻟـﻪ ﻣـن اﻷﺛﻳر اﺑن ﻋن ﻣﻧظور اﺑن ) ): ﺑـﺎﻟﻔﺗﺢ ﻫـو: ﻣـﺎ ﺟﻧﺳـﻪ ﻣـن ﻋﺎدﻟـﻪ ، وﺑﺎﻟﻛﺳـر ﻣﺎ ﺟﻧﺳـﻪ ﻣن ﻟﻳس ، ﺑـﺎﻟﻌﻛس وﻗﻳـﻝ(()٩١( ﻓـﻲ ﻛـﺎن اﻟﺗﺧﺻـﻳص ﻓـﻲ اﻻﺿـطراب وﻫـذا إﺳﻘﺎط اﻷﺧذ ﺑﻪ .

ﻡ .ﻡ. ﺣﺴﺎﻡ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﲪﺪ اﻟﻣﺟﻠد اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺧﻠﻳﺞ ﻣﺟﻠﺔ)٠٤( اﻟﻌدد)١- ٢ ( ٢١٠٢ﻟﺳﻧﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ:} ﻓِ آذَ ﻲ ﻬاﻧِ وَﻗـِ م ـْ رَ اً{) اﻷﻧﻌـﺎم ﺳـورة /٥٢( : ﻗـ ﻣﺻـرف ﺑـن طﻠﺣـﺔ رأ)وِﻗـرا ( اﻟواو ﺑﻛﺳر.)٠٢( اﻟزﻣﺧﺷـــري ﻗــﺎﻝ : اﻟـــواو ﺑﻔـــﺗﺢ اﻟﺟﻣﻬــور ﻗـــرأ ، ﺑﻛﺳـــرﻫﺎ ﻣﺻـــرف ﺑـــن طﻠﺣــﺔ وﻗـــرأ ، اﻟﻘرطﺑـﻲ ذﻛـر ﻣـﺎ ﻋﻠﻰ وﻣﻌﻧﺎﻩ : اﻟﻘـوﻝ اﺳـﺗﻣﺎع ﻋـن ﺳـدﱠﻫﺎ ﻣـﺎ آذاﻧﻬـم ﻓـﻲ ﺟﻌـﻝ أي ﻋﻠـﻰ اﻟﺑﻌﻳر ﺑوﻗر اﻟﺗﺷﺑﻳﻪ ، ﺣﻣﻠـﻪ ﻳطﻳـق ﻣـﺎ ﻣﻘـدار وﻫو ﻛﺎﻟﺣﻣـﻝ، ﺑﺎﻟﻛﺳـر واﻟـوﻗر وﻣﻌﻧـﻰ وزﻧـﺎً .)١٢( أﺑﻲوﻋﻧد ﺣﻳﺎن ) اﻟوﻗر ( ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ : اﻟﺳﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﺛﻘﻝ ، ذﻫب ﺑﺎﻟﻛﺳر ﻗرأﻩ إﻟـﻰوﻣن ﺑﺎﻟﺻﻣم وُﻗرت آذاﻧﻬم أن ، اﻟﺣﻣﻝ ﻣن اﻟداﺑﺔ ﺗوﻗر ﻛﻣﺎ.)٢٢( و إﻟـــﻰﺑـــﺎﻟرﺟوع ﻛﻠﻣـــﺔ أن ﻧﺟـــد اﻟﻘـــرآن ) وﻗـــر ( ﺳـــﺗﺔ ﻓـــﻲ ﺑـــﺎﻷُذن ﻣوﺻـــوﻟﺔ وردت ﺑــﺎﻟﻔﺗﺢ وﻛﻠﻬــﺎ ﻗــراءﻣواﺿــﻊ ﻓــﻲ ﺣﻔــص ة ، اﻷُذن ﻓــﻲ ﺑﺎﻟﺛﻘــﻝ ﻓﺳــرت وﻗــد –اﻟﺻــﻣم أي – اﻻﺳﺗﻣﺎع دون ﻳﺣوﻝ اﻟذي ، اﻟواو ﺑﻛﺳر ﻣﺻرف ﺑن طﻠﺣﺔ ﻗرأﻫﺎ وﻗد.)٣٢( ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗوﻟــﻪ ﻓــﻲ ﺑﺎﻟﺣﻣــﻝ ﻣوﺻــوﻟﺔ واﺣــد ﻣوﺿــﻊ ﻓــﻲ ووردت :} ﻓﺎﻟﺣَــ ﺎﻣِ ﻼتِ ﻗــوِ ـْ رَ اً {) اﻟذارﻳﺎت ﺳورة /٢( اﻟﺣﻔﺻـﻳﺔ اﻟﻘـراءة ﻓﻲ اﻟواو ﺑﻛﺳر ﺑﺛ، ﻓﺳـرت وﻗـد ﻋﻠـﻰ اﻟﺣﻣـﻝ ﻘـﻝ ﺑطن أو ظﻬر.)٤٢( اﻟواو ﺑﻔﺗﺢ ﻗرﺋت وﻗد .ﻓـﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ اﻟﻠﻐوﻳون اﻷذنوﺟﻌﻠﻬﺎ ، اﻟﺣﻣــﻝ ﻓــﻲ ﺣﻘﻳﻘــﺔ وﺑﺎﻟﻛﺳــر ، اﻟﻘــﺎﻣوس ﺻــﺎﺣب ﻗــﺎﻝ : ) اﻟــوﻗر ( ﻓــﻲ ﺛﻘــﻝ اﻷذنﺑــﺎﻟﻔﺗﺢ وﺑﺎﻟﻛﺳر : أﻋم أو اﻟﺛﻘﻳﻝ اﻟﺣﻣﻝ ... اﻷذن ﻣـﻊ اﻟﻣﻛﺳـور ﺗـﺄوﻟوا ﺛم وﻣن طﻠﺣـﺔ ﻗـراءة ﻓـﻲ اﻟﺗﺷـﺑﻳﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺑﻌﻳـر ﺑــوﻗر ، ﺑﺎﻟﻣﺻــدر اﻟﻣﺣﻣـوﻝ ﺗﺳــﻣﻳﺔ ﻣـﻊ اﻟﺣﻣــﻝ ﻣـﻊ واﻟﻣﻔﺗــوح .)٥٢( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻔﺗوح ﻳﻛون أن ﻳﻣﻧﻊ ﻻ اﻟزﻣﺧﺷري أن ﻏﻳر :} وﻗراً ﻓﺎﻟﺣﺎﻣﻼت{ واﻗﻌﺎً ﺣﻣﻼً ﻣوﻗﻊ.)٦٢( ﻧظرﻧــﺎ ﻓــﻲ ﻳرﺟــﻊ إﻧﻣــﺎ اﻟزﻣﺧﺷــري أﺟــﺎزﻩ اﻟــذي وﻫــذا –إﻟــﻰ ﻓــﻲ واﻟﻛﺳــر اﻟﻔــﺗﺢ أن ﻟﻐﺗــﺎن اﻟﻛﻠﻣــﺔ ﻣﻧــذ ﻧﺷــﺄﺗﻬﺎ ، ﺑﻌــض أن اﻷﻟﻔــﺎظﻏﻳــر ﻓــﻲ اﻻﺷــﺗراك وﻗــﻊ اﻟﻘﺑﻳــﻝ ﻫــذا ﻣــن ﻣﻌﻧﺎﻫـــﺎ ، ﺑﻳﻧﻬﻣـــﺎ ﺗﻔرﻳﻘـــﺎً ﺑﺣرﻛـــﺔ ﻣﻌﻧـــﻰ ﻛـــﻝ ﻳﺧﺻـــوا أن اﻟﻠﻐوﻳـــون ﻓﺎرﺗـــﺄى ، ﻟﻌﺑـــت وﻗـــد ﻛﻘـــوﻟﻬم واﻻﺳـــم اﻟﻣﺻـــدر ﺑـــﻳن اﻟﺗﻔرﻳـــق ﻓـــﻲ اﻟﻧﻣوذﺟﻳـــﺔ اﻟﻠﻐـــﺔ ﻓـــﻲ ﻛﺑﻳـــراً دوراً اﻟﺣرﻛـــﺎت :

ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺗﻌﺪﺩ ﰲ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﺍﺕ اﻟﻣﺟﻠد اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺧﻠﻳﺞ ﻣﺟﻠﺔ)٠٤( اﻟﻌدد)١- ٢ ( ٢١٠٢ﻟﺳﻧﺔ اﻟطﺣــن طﺣﻧــت ﻣﺻــدر اﻟطــﺎء ﺑﻔــﺗﺢ وﺑﺎﻟﻛﺳــر، : ،اﻟــدﻗﻳق ﺑــﻳن ﻟﻠﺗﻔرﻳــق اﺳــﺗﺧدﻣت ﻛﻣــﺎ ﻛﺎﻟرﺟز اﻟﻠﻔظﻲ اﻟﻣﺷﺗرك ﻣﻌﺎﻧﻲ ، واﻟوﺗر ، أو اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت ﺑﻳن ﻓﻳﻣﺎ ﻛﺎﻟﻌوج واﻟﻣﻌﻧوﻳﺎت ﺧﺎﻟوﻳﻪ اﺑن ﻗﺎﻟﻪ : ﻳُـرى ﻻ ﻣـﺎ ﻛﻝ ) ﻋـوج ( اﻟﻌـﻳن ﺑﻛﺳـر ، ﻳﺳـﺗﻘﻳم ﺑـﻪ وﻳﺣـﺎط ﻳُـرى وﻓﻳﻣـﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗوﻝ ﻟﻬم:} ﻋِوﺟﺎً ﻓﻳﻬﺎ ﺗرى ﻻ{) طﻪ ﺳورة /٧٠١( ﻓﺄن اﻟﻌﻳن اﻷرضﺑﻛﺳر ﺑــﻪ ﻳﺣــﺎط ﻻ ﻣﻣــﺎ أﻧﻬــﺎ إﻻ ﺗــرى ﻛﺎﻧــت وإن .)٧٢( وﻛــذﻟك ) اﻟﺿــﻌف ( ﻓــﻲ اﻟﺿــﺎد ﺑﺿــم اﻟﺟﺳم ، واﻟرأي اﻟﻌﻘﻝ ﻓﻲ وﺑﺎﻟﻔﺗﺢ . ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗــﺎﻝ:} ﻣِــوَ نَ ﻌَــاﻷﻧْ ﺎمِ وﻟــﺣَﻣُ وﻓـــَ ﺔً ـَ رْ ﺷَ ﻛُ ﻠُــﺎً ﻣِ ﻣﱠــوا رَ ﺎ ﻗــزَ ـَ ﻛُ مُ اﷲُ وَ ﺗَ ﺗﻻ ﺑـــﱠ ـِ ﻌُ ﺧـُطـــُواتِ وا اﻟﺷ ـﱠ طﻳْ ـَ ِ ﺎن إﻧّ ﻪُ ﻟ ـَ ﻛُ مْ ﻋَ دُ وّ ◌ ﺑﻣُ ـِ ﻳنٌ{) اﻷﻧﻌﺎم ﺳورة /٢٤١( : ﻗــــُرﺋت ﻫﻛـــذا ) ﺧـُطــــُوات ( اﻟطـــﺎء ﻓـــﻲ واﺧﺗﻠﻔـــوا ﻫﻣـــز دون اﻟﺧـــﺎء ﺑﺿـــم ، ﻓﺄﺳـــﻛن أﺑــو و وﺧﻠــف وﺣﻣــزة ﻋﻣــرو وأﺑــو ﻧــﺎﻓﻊ اﻟطــﺎء أﺑــو ﻋﻧــﻪ ﻓــروى اﻟﺑــزي ﻋــﻧﻬم واﺧﺗﻠــف ﺑﻛــر اﻟﺿم اﻟﺣﺑﺎب اﺑن ﻋن وروى اﻹﺳﻛﺎن رﺑﻳﻌﺔ ، و اﻟﻌﺷـرة ﺑﺎﻗﻲ ﻗرأ وﺑﺿﻣﻬﺎ اﻟﺣﺳـن واﻓﻘﻬـم .)٨٢( طﺎﻟب أﺑﻲ ﺑن ﻋﻠﻲ وﻗرأ ) ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ ( ﻋﺑﻳـد ﺑـن وﻋﻣرو واﻷﻋرج )ﺧـُطــُؤات ( ﻣﺛﻘﻼً ﺑﺎﻟﻬﻣز . اﻟﺳﻣﺎﻝ أﺑو وﻗرأ : ) ﺧـَطـَوات ( اﻟﻣﻌﺟﻣﺔ اﻟﺧﺎء ﺑﻔﺗﺢ ﻫﻣز دون واﻟطﺎء . ﺑـ اﻟﻘراءة أﻣﺎ )واتﺧُطُ ( ﺧط ﺟﻣﻊ أي اﻟﻬﻣز دون واﻟطﺎء اﻟﺧﺎء ﺑﺿم وة ، ذرع وﻫـﻲ اﻟﻘدﻣﻳن ﺑﻳن ﻣﺎ ، ﺗﺳﻠﻛوﻫﺎ وﻻ اﻟﺷﻳطﺎن طرُق ﺗﺗﺑﻌوا ﻻ واﻟﻣﻌﻧﻰ .)٩٢( ﺑـ اﻟﻘراءة و)واتﺧَطَـ ( أي ﺳـﺑق ﻛﻣـﺎ ﻓﻣﻌﻧﺎﻫـﺎ ﻫﻣـز دون واﻟطـﺎء اﻟﺧـﺎء ﺑﻔـﺗﺢ: ﺑــﻪ ﺗﻘﺗــدوا وﻻ آﺛــﺎرﻩ أي اﻟﺷــﻳطﺎن ﺧطــوات ﺗﺗﺑﻌــوا ﻻ ، اﻟﻣﺿــﺎف ﺑﺣــذف ﻫــذا ﻋﻠــﻰ وﺗﻘــدﻳرﻩ ﻣواﺿﻊ ﺗﺗﺑﻌوا ﻻ أي اﻟﺷﻳطﺎن ﺧطوات طرق أو . ﺟﻧـــﻲ اﺑـــن ﻗـــﺎﻝ ) ): ﺣـــذف ﺗﻘـــدﻳر ﻏﻳـــر ﻣـــن ظـــﺎﻫرﻩ ﻋﻠـــﻰ أﺟرﻳﺗـــﻪ ﺷـــﺋت وإن ﻛﻘوﻟك) اﻟﻣﺷرﻛﻳن أﻓﻌﺎﻝ ﺗﺗﺑﻊ وﻻ(.(()٠٣( ﺑــ اﻟﻘـراءة وأﻣﺎ )ؤاتﺧُطُـ ( أي واﻟﻬﻣـز واﻟطـﺎء اﻟﺧـﺎء ﺑﺿـم : ﺑﻣﻌﻧـﻰ ﺧطـﺄﻩ ﺟﻣـﻊ اﻟﺧطﺄ ، اﻟﺷﻳطﺎن أﺧطﺎء ﺗﺗﺑﻌوا ﻻ اﻟﻣﻌﻧﻰ و.)١٣(

ﻡ .ﻡ. ﺣﺴﺎﻡ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﲪﺪ اﻟﻣﺟﻠد اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺧﻠﻳﺞ ﻣﺟﻠﺔ)٠٤( اﻟﻌدد)١- ٢ ( ٢١٠٢ﻟﺳﻧﺔ اﻟﺷـﻳطﺎن ﺳـﺑﻝ اﺗﺑـﺎع ﻋـن اﻟﻧﻬـﻲ ﻫـو اﻟﻘراءات ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﻘوﻝ وﺧﻼﺻﺔ وﺳـﻠوﻛﻪ ، اﻟﺷـــﻳطﺎن أﺧطـــﺎء اﺗﺑـــﺎع ﻋـــن ﻧﻬـــﻲ اﻟﺷـــﺎذة اﻟﻘـــراءة وﻓـــﻲ ، أﺧطـــﺎء ﺳـــﺑﻠﻪ وﻛـــﻝ ، وﻟﻛـــن اﻟﻧﻬﻲ ﺑﻌﻠﺔ اﺳﺗﻌﺎرة ﻓﻳﻪ اﻟﻠﻔظ ﺑﻬذا اﻟﻘراءة ﻣﺟﻲء . ﺗﻌﺎﻟﻰ:} إنﱠ اﻟﱠ ذﻳنَ ـﻛَ ﺑذﱠﺑُ وا ـِ ﺂﻳَ ﺎﺗِ ﻧَ وَ ﺎ ﺗاﺳْ ـَ ﻛْ ﺑَ رُ ﻋَ وا ﺗـُﻔﻧْ ﻻ ﻬﺎ ـَ ﺗﱠ ﺢُ ﻟ ـَ اﻟﺳﱠـﻬُ أﺑـوابُ م ﻣﺎءِ وَ ﻳَ ﻻ دْ ﻠﺧُ ـُ ونَ اﻟﺟَ ﻧﱠ ﺔَ ﺣَ ﺗﱠ ﻳَ ﻠِـﻰ اﻟﺟَ ﺳَـﻣَـﺞَ ﻓـﻲ ﻝُ مﱢ ﻳَـاﻟﺧِ ﺎطِ ﻛَـوَ ذﻟِ كَ ﺟْـﻧَ زِ اﻟﻣُ ﺟْـي رِ ﻣﻳنَ {) ﺳـورة اﻷﻋراف /٠٤ ( : اﻟﻌﺷرة ﻗرأﻫﺎ ﻫﻛذا ) اﻟﺟَﻣَﻝ ( اﻟﻣﺧﻔﻔﺔ اﻟﻣﻳم وﻓﺗﺢ اﻟﺟﻳم ﺑﻔﺗﺢ . أﺑــ و اﻟﺷــﻌﺑﻲ و وﻣﺟﺎﻫــد ﺟﺑﻳــر ﺑــن وﺳــﻌﻳد ﻋﺑــﺎس اﺑــن ووﻗــرأ اﻟﻌــﻼء اﻟﺷــﺧﻳر ﺑــن رﺟﺎء أﺑﻲ ﻋن وروﻳت : )اﻟﺟُـﻣّـﻝ ﻳﻠﺞ ﺣﺗﻰ ( اﻟﻣﻳم وﺗﺷدﻳد اﻟﺟﻳم ﺑﺿم . ﻋﻧﻬﻣﺎ ﺑﺧﻼف ﺟﺑﻳر ﺑن وﺳﻌﻳد ﻋﺑﺎس اﺑن وﻗرأ )اﻟﺟُﻣْ ﻝ (اﻟﻣﻳم وﺳﻛون اﻟﺟﻳم ﺑﺿم . ﻋﺑﺎس اﺑن وﻗرأ ) اﻟﺟُﻣُﻝ( واﻟﻣﻳ ﺑﺿﻣﺗﻳن ﺧﻔﻳﻔﺔ م . اﻟﺳﱠﻣﺎﻝ أﺑو وﻗرأ ) اﻟﺟَﻣْ ﻝ ( اﻟﻣﻳم ﺳﺎﻛﻧﺔ اﻟﺟﻳم ﻣﻔﺗوﺣﺔ .)٢٣( و ﺟﺋﻧــﺎ ﻣــﺎ إﻟــﻰإذا اﻟﻣــﻳم وﻓــﺗﺢ اﻟﺟــﻳم ﺑﻔــﺗﺢ اﻟﻘــراءة أن ﻓﻧﻘــوﻝ اﻟﻘــراءات ﻫــذﻩ ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻣﺧﻔﻔﺔ )اﻟﺟﻣﻝ ( اﻟﻣﻌروف اﻟﺣﻳوان ﻫو . اﻟﻣــﻳم وﺗﺛﻘﻳــﻝ اﻟﺟــﻳم ﺑﺿــم واﻟﻘــراءة ﺑــ، واﻟﻣــﻳم اﻟﺟــﻳم وﺑﺿــم اﻟﺣﺑــﻝ ﻣﻌﻧــﻰ ﺎﻟﺗﺧﻔﻳف اﻟﻐﻠﻳظ ، اﻟﺳﻔﻳﻧﺔ ﺣﺑﻝ وﻳُﻘﺎﻝ ، اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﺣﺑﺎﻝ وﻳﻘﺎﻝ ، ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ . واﻟﻘراءة اﻟﻣـﻳم وﺳﻛون اﻟﺟﻳم ﺑﻔﺗﺢ) ﺟَﻣْـ ﻝ ( اﻟﻣﺛﻘﻠـﺔ اﻟﻣـﻳم ﻣـن ﻣﺧﻔـف أﻧـﻪ اﻷﻗـرب ﺑﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻓﻳﻛون . اﻟزﻣﺧﺷــري اﺧﺗـﺎر وﻗـد ﻣﻌﻧـﻰ ﻳﻛــون ﺑـﺄن ) اﻟﺟﻣــﻝ) )( اﻟﻐﻠـ اﻟﻘﻠــس ﻫـﻲ ﻳظ ، ﻷﻧــﻪ واﺣدة ﺟﻣﻠﺔ وﺟُﻌِﻠت ﺟُﻣِﻌَت ﺣﺑﺎﻝ ، ﻋﺑﺎس اﺑن وﻋن –ﻋﻧـﻪ اﷲ رﺿـﻲ -أﺣﺳـن اﷲ أن ﻳﻌﻧـﻲﺗﺷ ﺑﺎﻟﺟﻣـﻝ ﻳُﺷﺑﱢﻪ أن ﻣن ﺑﻳﻬﺎً : ﺳـمﱢ ﻓـﻲ ﻳﺳـﻠك اﻟـذي ﻟﻠﺧـﻳط ﻣﻧﺎﺳـبٌ اﻟﺣﺑـﻝ اﻹﺑـرةأن ﻳﻘﺎﻝ اﻟﻣﺳﻠك ﺿﻳق ﻓﻲ ﻣﺛﻝٌ : ﺧرت ﻣن اﻹﺑرةأﺿﻳق (.( )٣٣(

ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺗﻌﺪﺩ ﰲ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﺍﺕ اﻟﻣﺟﻠد اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺧﻠﻳﺞ ﻣﺟﻠﺔ)٠٤( اﻟﻌدد)١- ٢ ( ٢١٠٢ﻟﺳﻧﺔ أﻗـــوﻝ وأﺧﻳـــراً اﻵﻳـــﺔﺑـــﺄن أﻓـــﺎدت اﷲ ﺑﺂﻳـــﺎت اﻟﻣﻛـــذﺑﻳن ﻋﻠـــﻰ اﻟﺟﻧـــﺔ دﺧـــوﻝ اﺳـــﺗﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻳﻬــﺎ واﻟﻣﺳــﺗﻛﺑرﻳن ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻛﻣــ، ﺎ ﺛﻘــب ﻣــن اﻟﻐﻠــﻳظ اﻟﺣﺑــﻝ دﺧــوﻝ اﻹﺑــرةﻳﺳــﺗﺣﻳﻝ ، وﻛﻣــﺎ ﺛﻘب ﻣن اﻟﻛﺑﻳر اﻟﺣﻳوان دﺧوﻝ اﻹﺑرةﻳﺳﺗﺣﻳﻝ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ:} ﺣَﻣَﻠـَتْ ﺗَﻐـَﺷـﱠﺎﻫﺎ ﻓﻠﻣﺎ ﺣَﻣْ ﺧَ ﻼً ﻳﻔﻔِ ﻓـَ ﺎً ـَ ﻣَ رﱠتْ ﺑ ـِ ﻪِ {) اﻷﻋـرافﺳـورة / ٩٨١( : ﺣﻳـﺎن أﺑـو ﻗﺎﻝ )ﻗـر ﻛﺛﻳـرٍ اﺑـن ﻋـن ﺳـﻠﻣﺔ ﺑـن ﺣﻣﱠـﺎد أ )ﺣِﻣـﻼً ( اﻟﺣـﺎء ﺑﻛﺳـر ، وذﻛـر ﻛﺎ ﻣﺎ ﻛﻝ أن اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻬو ﺷﺟرة رأسِ ﻋﻠﻰ أو ﺑطن ﻓﻲ ن)ﺣَﻣﻝ ( ﻋﻠـﻰ ﻛـﺎن وإذا ﺑـﺎﻟﻔﺗﺢ ﻓﻬــو رأس ﻋﻠــﻰ أو ظﻬــرٍ) ﺣِﻣــﻝ ( ﺑﺎﻟﻛﺳــر ، اﻟﻛﺳــر اﻟﻧﺧﻠــﺔ ﺣِﻣــﻝ ﻓــﻲ ﻳﻌﻘــوبُ ﺣﻛــﻰ وﻗــد ﺳـــﻌﻳد أﺑـــو اﻟﺳـــﻳوﻗـــﺎﻝ راﻓﻲ : اﻟﻣـــرأة ﺣﻣـــﻝ ﻓـــﻲ ﻳﻘـــﺎﻝ)ﺣﻣـــﻝ( ﻣـــ ﻳﺷـــﺑﻪ واﻟﻔـــﺗﺢ ﺑﺎﻟﻛﺳـــر رة ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ اﻟﻣرأة ﺑﺣﻣﻝ ﻻﺳﺗﺑطﺎﻧﻪ ﺑ، ﺑﺎﻟﻛﺳروﻣرة اﻟداﺑﺔ ﺑﺣﻣﻝ وظﻬورﻩ ﺑروزﻩ(.)٤٣( ﻛﺗـــ ﻋـــن ﻧﻘﻠـــوﻩ ﺑﻣـــﺎ ﻣﺗـــﺄﺛرون ﻫـــذا ﻓـــﻲ واﻟﻣوﺟﻬـــون اﻟﻠﺳـــﺎن ﻓـــﻲ ﺟـــﺎء ﻓﻘـــد اﻟﻠﻐـــﺔ ب )اﻟﺣﻣـــﻝ ( ﻣـــن اﻟـــﺑطن ﻓـــﻲ ﻳﺣﻣـــﻝ ﻣـــﺎ اﻷوﻻدﺑـــﺎﻟﻔﺗﺢ ا ﺟﻣﻳـــﻊ ﻓـــﻲ ﻟﺣﻳـــوان ، اﻟﺗﻧزﻳـــﻝ وﻓـــﻲ } ﺧﻔﻳﻔﺎً ﺣﻣﻼً ﺣﻣﻠت{ ) واﻟﺣﻣﻝ ( اﻟﺷﺟرة ﺛﻣر أﻳﺿﺎً ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ، ﻓﻳﻪ ﻟﻐﺔٌ واﻟﻛﺳر . ﺑﻌﺿﻬم وﻗﺎﻝ : ﻓﻬـو اﻟﺷـﺟرة ﺛﻣر ﻣن ظﻬر ﻣﺎ ) ﺣِ ﻣـﻝ ( ﺑﺎﻟﻛﺳـر ، ﻓﻬـو ﺑطـن وﻣـﺎ ) ﺣَ ﻣﻝ( ﻣﺎ اﻟﺗﻬذﻳب وﻓﻲ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ﻏﻳرﻩ أو اﻟﺷﺟرة ﺑﺣﻣﻝ ﻳﻘﻳدﻩ وﻟم ظﻬر . ﺳﻳد اﺑن وﻗﺎﻝ ﻩ: ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ﺷﺟرة رأس ﻋﻠﻰ أو ﺑطن ﻓﻲ ﻛﺎن ، ﺣُﻣِـﻝ ﻣـﺎ وﺑﺎﻟﻛﺳر رأس ﻋﻠﻰ أو ظﻬر ﻋﻠﻰ . ﻗﺎﻝ : اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌروف وﻫو اﻟﻠﻐـوﻳ، ﺑﻌـض ﻗـﺎﻝ ﻳوﻛـذﻟك ن : ﻓﻬو ﻟﻠﺷﻲء ﻻزﻣﺎً ﻛﺎن ﻣﺎ ) ﺣﻣﻝ ( ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ، ﺑﺎﻟﻛﺳر ﻓﻬو ﺑﺎﺋﻧﺎً ﻛﺎن وﻣﺎ . أن درﻳد اﺑن وذﻛر ) ﺣﻣﻝ ( ﻟﻐﺗـﺎن ﻓﻳـﻪ اﻟﺷﺟرة : ا واﻟﻛﺳـر ﻟﻔـﺗﺢ . ﺑـري اﺑـن ﻗـﺎﻝ: ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺧﻼف ﻓﻼ اﻟﺑطن ﺣﻣﻝ أﻣّﺎ ، ﺧﻼف ﻓﻔﻳﻪ اﻟﺷﺟرة ﺣَﻣﻝ وأﻣﺎ .)٥٣( اﻟﺑﺎﺣــثو ﻳــرى اﻟﺗﺧﺻــﻳص ﻫــذا ﺗﻌــرف ﻻ اﻟﻘــرآن ﻗــراءات أن : ﺑـــن ﺣﻣّــﺎد ﻗــرأ ﻓﻘــد ﻛﺛﻳــر اﺑــن ﻋــن ﺳــﻠﻣﺔ:} ﺧﻔﻳﻔــﺎً ﺣِﻣــﻼً ﺣَﻣَﻠــت { اﻟــﺑطن ﺣِﻣــﻝ ﻓــﻲ اﻟﺣــﺎء ﺑﻛﺳــر ، وﻗــراءات رآناﻟﻘ اﻟﺛﺑوت ﺻﺣﻳﺣﺔ أﺻـﺢ ﻓﻬـﻲ اﻟﻠﻐـوﻳﻳن آراء ﻣـن ﺗﺷـرﻳﻌﺎً ﻟـدﻳﻧﺎ أرﺟـﺢ اﻻﺧﺗﻼف ﻋﻧد ﺳﻧداً ، اﻟﺳـﻳراﻓﻲ ﺳﻌﻳد أﺑﺎ ﺣﻣﻝ ﻣﺎ ﻫذا وﻟﻌﻝ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺗب ﻣن رواﻳﺔ وأوﺛق –ﻣـﺎ ﺻـﺢ إذا

ﻡ .ﻡ. ﺣﺴﺎﻡ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﲪﺪ اﻟﻣﺟﻠد اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺧﻠﻳﺞ ﻣﺟﻠﺔ)٠٤( اﻟﻌدد)١- ٢ ( ٢١٠٢ﻟﺳﻧﺔ اﻟﻘرطﺑــﻲ ﻋﻧــﻪ ﻧﻘﻠــﻪ –اﻟﻣــرأة ﺣﻣــﻝ ﻓــﻲ اﻟﻛﺳــر ﺑﺟــواز ﻳﻘــوﻝ أن ، واﻟﻛﺳــر اﻟﻔــﺗﺢ ﺟــﺎز ﻛﻣــﺎ اﻟﺷــﺟرة ﺣﻣــﻝ ﻓــﻲ.)٦٣( ﻓ وﻋﻠﻳــﻪ اﻟﻠﻐــﺎت ﺗﺑــﺎﻳن ﻣــن اﻟﻠﻔــظ ﻫــذا ﻓــﻲ ﺎﻟﺣرﻛﺗــﺎن ، ﻟﺗﺑــﺎﻳن ﻻ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ:} ﻟـﻣَـ ﺎ ـَ ﻛُ مْ ﻣِـنْ وَ ﻻﻳَ ﻬـﺗِ ـِ مْ ﻣِـ نْ ﺷَـ ﻲء{) اﻷﻧﻔـﺎﻝﺳـورة / ٢٧ ، اﻟﻛﻬـف ﺳـورة /٤٤( : و ﺣﻣزة اﻷﻋﻣشﻗرأ وﺛـﱠﺎب واﺑن ) وِﻻﻳﺗﻬم( اﻟواو ﺑﻛﺳر.)٧٣( اﻟزﻣﺧﺷــري ﻗــﺎﻝ : و اﻟــواو ﺑﻔــﺗﺢ ﻗــرئ اﻟﻣﻳــراث ﻓــﻲ ﺗــوﻟﻳﻬم ﻣــن ﻛﺳــرﻫﺎ ، اﻟﻛﺳــر ووﺟــﻪ واﻟﺻـﻧﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻌﻣـﻝ ﺷـﺑﻪ ﺑﻌﺿـﺎً ﺑﻌﺿـﻬم ﺗوﻟﻰ أن وﻳﺑﺎﺷـر أﻣـراً ﻳـزاوﻝ ﺻـﺎﺣﺑﻪ ﺑﺗوﻟﻳـﻪ ﻛﺄﻧـﻪ ﻋﻣﻼً . ﺣﻳـــﺎن أﺑـــو وذﻛـــر : اﻟﺳـــﺑﻌﺔ ﺑﻌـــض ﻗـــرأ ) وﻻﻳـــﺗﻬم ( ﺑﺎﻟﻛﺳـــر ، اﻟﺳـــﺑﻌﺔ ﺟﻣﻬـــور وﻗـــرأ ﻟﻐﺗﺎن وﻫﻣﺎ اﻷﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ﻗﺎﻟﻪ ﺧﻔش ، اﻷﺻﻣﻌﻲوﻟـﺣّن ﻓﻲاﻷ ﺧﻔش اﻟﻛﺳـر ﻗـراءة ، وﺟـﻪ وﻻ ﻣﺗواﺗرة ﻗراءة ﻓﻬﻲ ﻟﻸﺻﻣﻌﻲ . اﻟﺳــﻠطﺎن وﻻﻳــﺔ ﻣــن اﻟﻛﺳــر أن ﻋﺑﻳــدة أﺑــﻲ ﻋــن وذﻛــر ، اﻟﻣــوﻟﻰ ﻣــن واﻟﻔــﺗﺢ ، ﻳﻘــﺎﻝ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ اﻟوﻻﻳﺔ ﺑﻳن ﻣوﻟﻰ ، واﻟﻧﺳـب اﻟﻧﺻـرة ﻣـن اﻟﻔـﺗﺢ اﻟزﺟﺎج وﻋن ، اﻷﻣـﺎرة ﻣـن واﻟﻛﺳـر . ﺳــورﺗﻲ ﻓــﻲ اﻟﻔــﺗﺢ ﻋﺑﻳــد أﺑــو ورﺟــﺢ ) واﻟ اﻷﻧﻔــﺎﻝ ﻛﻬــف( ﻷ اﻟﻣــواﻻة ﻣــن ﻣﻌﻧﺎﻫﻣــﺎ ن اﻟــدﻳن ﻓــﻲ ، اﻟﻔــراء وﻗــﺎﻝ : ﻣــوارﻳﺛﻬم ﻣــن ﻳرﻳــد ، إﻟــﻲﱠ أﺣــبّ اﻟــواو وﻛﺳــر ﻓﺗﺣﻬــﺎ ﻣــن ، ﻷن اﻟﻧﺻـرة ﻓـﻲ اﻟﻔﺗﺢ . ﺑﻔﺗﺣﻬـﺎ ﻳـذﻫب اﻟﻛﺳـﺎﺋﻲ إﻟـﻰوﻛـﺎن اﻟﻧﺻـرة ، ﻓـﻲ واﻟﻛﺳـر اﻟﻔـﺗﺢ وذﻛـر ﺟﻣﻳﻌﺎً اﻟﻣﻌﻧﻳﻳن.)٨٣( وﻗﻳﻝ) )ﻟﻐﺗﺎن وﻫﻣﺎ وﻛﺳرﻫﺎ اﻟواو ﺑﻔﺗﺢ ﻳﻘرأ ، اﻹﻣـﺎرة ﺑﺎﻟﻛﺳـر ﻫـﻲ وﻗﻳﻝ ، وﺑـﺎﻟﻔﺗﺢ اﻟﻧﺻرة ﻣواﻻة .(()٩٣( ﻓﺧﺻّـــوا اﻟﻣﻌﻧـــﻰ ﻓـــﻲ اﻟﺣـــرﻛﺗﻳن ﺑـــﻳن اﻟﺗﻔرﻗـــﺔ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻣـــوﺟﻬﻳن ﺑﻌـــض أﺟـــرى وﻫﻛـــذا ﺑﺎﻹﻣﺎرةاﻟﻛﺳرة اﻟﻧﺻرة ﻓﻲ واﻟﻔﺗﺢ ، اﻟﺗﻔرﻗـﺔ ﻫـذﻩ ﻋﻠـﻰ ﻳﺻـرّوا ﻟـم وﻟﻛﻧﻬم ، أن ذﻛـروا ﻓﻘـد ﺟﻣﻳﻌـﺎً اﻟﻣﻌﻧﻳﻳن ﻓﻲ ﻟﻐﺗﺎن واﻟﻔﺗﺢ اﻟﻛﺳر ، وﻋـر ﻓﻘـﺎﻝ ﻟﻬـذا اﻟﻠﺳـﺎن ض: ا ﻋـن ﺳـﻳدﻩ ﺑـن:

ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺗﻌﺪﺩ ﰲ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﺍﺕ اﻟﻣﺟﻠد اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺧﻠﻳﺞ ﻣﺟﻠﺔ)٠٤( اﻟﻌدد)١- ٢ ( ٢١٠٢ﻟﺳﻧﺔ ﻋﻠﻳـــﻪ ووﻟـــﻰ اﻟﺷـــﻲء وﻟـــﻰ )وﻻﻳـــﺔ ( واﻟﻔـــﺗﺢ ﺑﺎﻟﻛﺳـــر ، ﺑﺎﻟﻛﺳـــر وﻗﻳـــﻝ : ﻛﺎﻹﻣـــﺎرةاﻟﺧطـــﺔ ، ﺑﺎﻟﻛﺳــر اﻟﺳــﻛﻳت اﺑــن وﻋــن اﻟﻣﺻــدر وﺑــﺎﻟﻔﺗﺢ : اﻟﺳــﻠطﺎن ، واﻟﻛﺳــر وﺑــﺎﻟﻔﺗﺢ : اﻟﻧﺻــرة ، اﻟﻣﺻـدر ﻓـﻲ ﺑـﺎﻟﻔﺗﺢ ﺳﻳﺑوﻳﻪ وﻋن ، ﻣﺛـﻝ اﻻﺳـم ﻓـﻲ اﻷﻣـﺎرةوﺑﺎﻟﻛﺳـر واﻟﻧﻘﺎﺑـﺔ ، اﺳـم ﻷﻧـﻪ اﻟﻣ أرادوا ﻓــﺈن ﺑـــﻪ وﻗﻣـــت ﺗوﻟﻳﺗـــﻪ ﻟﻣــﺎ ﻓﺗﺣـــوا ﺻـــدر . ﺑــري اﺑـــن وﻋـــن : ﻗـــرئ )ﻣـــن ﻟﻛـــم ﻣـــﺎ ﺷﻲء ﻣن وﻻﻳﺗﻬم ( و واﻟﻛﺳـر ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ اﻟﻧﺻـرة ﺑﻣﻌﻧـﻰ اﻟﺣﺳـن،ﻫـﻲ أﺑـو وﻗـﺎﻝ :ﻟﻐـﺔ اﻟﻛﺳـر ، ﺑذﻟك وﻟﻳس . ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻬذﻳب ﻋن أﻳﺿﺎً ﻣﻧظور اﺑن وﻧﻘﻝ:} ﻳﻬـﺎﺟروا وﻟـم آﻣﻧوا واﻟذﻳن ﻟﻛم ﻣﺎ ﺷﻲء ﻣن وﻻﻳﺗﻬم ﻣن{ ﺑﺎﻟﻛﺳر ، اﻟﻔراء ﻗﺎﻝ : ﺷـﻲء ﻣـن ﻣوارﻳﺛﻬم ﻣن ﻟﻛم ﻣﺎ ، ﻗﺎﻝ : ﻓﺗﺣﻬـﺎ ﻣـن إﻟـﻲﱠ أﻋﺟـب ﻫﻧـﺎ اﻟـواو ﻓﻛﺳـر ، ﺑﻬـﺎ أرﻳـد إذا ذﻟـك أﻛﺛـر ﺗﻔـﺗﺢ إﻧﻣـﺎ ﻷﻧﻬـﺎ اﻟﻧﺻــرة ، ﻗــﺎﻝ : ﻳﻔﺗﺣﻬــﺎ اﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ وﻳــذﻫبوﻛــﺎن إﻟــﻰﺑﻬــﺎ اﻟﻧﺻــرة ، اﻷزﻫــريﻗــﺎﻝ : ﻻ و اﻟﺗﻔﺳﻳر ﻋﻠم أظﻧﻪ . وﻗ اﻟﻔراء ﺎﻝ : وﻻﻳﺔ وﻟﻳﺗﻪ ﻓﻲ وﻳﺧﺗﺎرون –اﻟﻛﺳر –ﻗﺎﻝ : واﻟﻛﺳر ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ﺳﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﺟﻣﻳﻌﺎً ﻣﻌﻧﻳﻳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟوﻻﻳﺔ ﻓﻲ.)٠٤( اﺣﺗﻛﻣﻧـــﺎ إﻟـــﻰوإذا أ ﻟﻧـــﺎ ﺗﺑـــﻳن اﻷاﻟﻘـــراءات ﻗـــﺎﻝ ﻛﻣـــﺎ ﻟﻐﺗـــﺎن واﻟﻔـــﺗﺢ اﻟﻛﺳـــر ن ﺧﻔـــش واﻟﻔــراء ، ﻋﻠــﻰ ﺣﻳــﺎن أﺑــو اﻷﺻــﻣﻌﻲوردﱠ اﻷ ﺗﺧطﺋــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻛﺳــر ﻟﻘــراءة ﺧﻔــش ا، ﻧﺗﺻــﺎراً اﻟﻠﻐوي اﻟﺗﺷرﻳﻊ ﻓﻲ اﻟﻘرآﻧﻳﺔ ﻟﻠﻘراءات . ﻧـــوادرﻩ ﻓـــﻲ اﻟﻳزﻳـــدي وﻋـــن : اﻟﺣﺟـــﺎز أﻫـــﻝ ) اﻟوﻻﻳـــﺔ ( واﻟﺗـــوﻟﻲ اﻟـــدﻳن ﻓـــﻲ ﺑـــﺎﻟﻔﺗﺢ. اﻟﺳﻠطﺎن ﻓﻲ وﺑﺎﻟﻛﺳرة ، اﻟﺟﻣﻳﻊ ﺗﻛﺳر وﺗﻣﻳم.)١٤( اﻟﻠ أﻫــﻝ وﺿــﻊ ﻣــن اﻟﺣﺟﺎزﻳــﺔ اﻟﺗﻔرﻗــﺔ ﻫــذﻩ أﺣﺳــب وﻻ ﻐــﺔ ، ﺻــﻧﺎﻋﺔ ﻣــن ﻫــﻲ وإﻧﻣــﺎ اﻟﻠﻐوﻳﻳن ، و ذﻟـك ﻋﻠﻰ اﻟﻧص ﻛﺎن إذا ﺑﺣرﻛﺗﻳﻬﺎ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺣوﻝ اﻟﻣﺛﺎر اﻟﺧﻼف ﻣﺳوغ ﻓﻣﺎ إﻻ اﻟﻠﻐﺔ أﻫﻝ ﻋن ﺻﺎدراً . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ:} ﺣَ ﺗﱠ اﺳْ إذا ﺗﻰ ـَ ﻳﺋَ سَ اﻟرُ ﺳُ ﻝُ ظوَ ـَ ﻧﱡ أﻧﱠ وا ﻬُ مْ ﻗ ـَ دْ ﻛُ ذِ ﺑُ وا{) ﻳوﺳـف ﺳورة /٠١١( :

ﻡ .ﻡ. ﺣﺴﺎﻡ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﲪﺪ اﻟﻣﺟﻠد اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺧﻠﻳﺞ ﻣﺟﻠﺔ)٠٤( اﻟﻌدد)١- ٢ ( ٢١٠٢ﻟﺳﻧﺔ ) ) وﺣﻣزة ﻋﺎﺻم اﻟﻛﺳﺎﺋﻲﻗرأ و ) ﻛـُذِﺑوا ( اﻟﺑـﺎﻗون وﻗرأ ﺧﻔﻳﻔﺔ ) ﻛـُــذﱢﺑوا ( ﻣﺷـددة. ﻣﻧﺻــور أﺑــو ﻗــﺎﻝ : ﻗــرأ ﻣــن )ﻛـــُذِﺑوا ( ﻓــﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑــﺎﻟﺗﺧﻔﻳف : ﻣــن اﻟرﺳــﻝ اﺳــﺗﻳﺄس إذا ﺣﺗــﻰ ﻗــوﻣﻬم وظــن إﻳــﺎﻫم وﺗﺻــدﻳﻘﻬم ﻗــوﻣﻬم إﻳﻣــﺎن ﻛـــُذِﺑوا ﻗــد وﻋــأﻧﻬــم ﻓﻳﻣــﺎ ﻻ اﻟرﺳــﻝَ ﻷن ؛ دوا ذﻟك ﻳظﻧون ، ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻋن ﻳروى وﻫو . ﻗرأ وﻣن ) ﻛـُذﱢﺑوا ﻗد أﻧﻬم وظﻧوا (ﻳﻘﻳن ﻫﺎﻫﻧﺎ ﻓﺎﻟظن ﺑﺎﻟﺗﺷدﻳد ، اﻟﻣﻌﻧﻰ : إذا ﺣﺗـﻰ ﻳؤﻣﻧــون وﻻ ﻳﺻــدﻗوﻧﻬم ﻓــﻼ ﻛـــَذﱠﺑوا ﻗــد اﻟﻘــوم أن وﻋﻠﻣــوا ﻗــوﻣﻬم إﻳﻣــﺎن ﻣــن اﻟرﺳــﻝُ اﺳــﺗﻳﺄس اﻟﻧﺻر ﺟﺎءﻫم ﺑﻬم.(()٢٤( اﻟزﻣﺧﺷــري ﻗــﺎﻝ ) ): وﻗــرئ : ﺑﺎﻟﺗﺷــدﻳد وظــنﻛــذﺑوا ﻋﻠــﻲّ ﻛــذﺑﺗﻬم ﻗــد أﻧﻬــم اﻟرﺳــﻝ اﻟﻌــذاب ﻣــن وﻋــدوﻫم ﻓﻳﻣــﺎ ﻗــوﻣﻬم ﻋﻠــﻳﻬم واﻟﻧﺻــر ، ﻣﺟﺎﻫــد وﻗــرأ : ﻋﻠــﻰ ﺑــﺎﻟﺗﺧﻔﻳف ﻛــذﺑوا ﻗـو ﺑـﻪ ﺣـدﺛوا ﻓﻳﻣـﺎ ﻛـذﺑوا ﻗـد أﻧﻬـم اﻟرﺳﻝ وظن ﻫﻲ ﻟﻠﻔﺎﻋﻝ ﻣاﻟﺑﻧﺎء ﻟﻣوﻋـدﻫم ﻳـروا ﻟـم إذا ﻬم ﻗــﺎﻟوا أﺛــراً : ﻛــذﺑﺗﻣوﻧﺎ إﻧﻛــم ، ﻗــوﻣﻬم ﻋﻧــد ﻛــﺎذﺑﻳن ﻓﻳﻛوﻧــون ، إﻟــﻳﻬم اﻟﻣرﺳــﻝ وظــن أو أن ﻛذﺑوا ﻗد اﻟرﺳﻝ ، ﻣﺷدداً ﺑﻬذا وﻗرئ : ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻟﻛﺎن :ﻗوﻣﻬم أن اﻟرﺳﻝ وظن ، ﻓﻲ ﻛذﺑوﻫم ﻣوﻋدﻫم (.()٣٤( اﻟﻣواﻋﻳـد طﺎﻟـت ﻟﻣـﺎ وﺧـﺎﻓوا ﻟﻬـم ﻗوﻣﻬم ﺗﻛذﻳب ﺗﻳﻘﻧوا ﻟﻣﺎ اﻟرﺳﻝ أن اﻟﻘوﻝ وﺧﻼﺻﺔ ﺑﻬم آﻣن ﻗد ﻣن ﻳرﺗﺎب أن ﻋ، ﻛـذﺑت رﺳـﻠﻬم أن اﻟرﺳـﻝ إﻟـﻳﻬم أرﺳـﻝ اﻟـذﻳن ظن وﻟﻣﺎ ﻠـﻳﻬم ﺑـــﻪ ﺟـــﺎءﺗﻬم ﻓﻳﻣـــﺎ ، اﻟﻧﺻـــر ﻣـــن وﻋـــدوﻩ ﻓﻳﻣـــﺎ ﻛـــذﺑوا رﺳـــﻠﻬم وأن ﻟرﺳـــﻠﻪ اﷲ ﻧﺻـــر ﺟـــﺎء. ﻣﻊ اﻟﻣراد ﺑﻳﻧت اﻹﻳﺟﺎزﻓﺎﻟﻘراءات . أن اﻟﻘراءﺗﻳنوﻧﻼﺣظ وﻣﻌﻧﺎﻫﻣ ﻟﻔظﻬﻣﺎ اﺧﺗﻼف ﻣﻊ ﺷـﻲء ﻓـﻲ اﺟﺗﻣﺎﻋﻬﻣﺎ واﻣﺗﻧﺎع ﺎ واﺣد ، ﻳﺗﺿﺎدان ﻻ ﻫذا ﻛﻝ ﻣﻊ ، ﻳﺗﻧﺎﻗﺿﺎن وﻻ . اﻟﺗﻧـوع اﺧـﺗﻼف ﺑـﺎب ﻣـن ﻓﺎﺧﺗﻼﻓﻬﻣـﺎ ، اﻷﺧرى ﺗﺻدق ﻗراءة وﻛﻝ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ:} وَ إنْ ﻛَ ﺎنَ ﻣَ ﻛْ رُ ﻫُ مْ ﻟِﺗـَزُ وﻝَ ﻣِ ﻧْ ﻪُ اﻟﺟ ـِ ﺑَ ﺎﻝ{) إﺑراﻫﻳمﺳورة / ٦٤( : اﻟزﻣﺧﺷــري ﻗــﺎﻝ ) )اﻟﻣﻌﻧــﻰ : اﻟﺟﺑــﺎﻝ ﺗــزوﻝ أن وﻣﺟــﺎﻝ ﻟﻣﻛــرﻫم ، اﻟﺟﺑــﺎﻝ أن ﻋﻠــﻰ وﺷــراﺋﻌﻪ اﷲ ﻵﻳــﺎت ﻣﺛــﻝٌ وﺗﻧﺻــرﻩ، وﺗﻣﻛﻧــﺎً ﺛﺑﺎﺗــﺎً اﻟراﺳــﻳﺔ اﻟﺟﺑــﺎﻝ ﺑﻣﻧزﻟــﺔ ﻷﻧﻬــﺎ اﺑــن ﻗــراءة

ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺗﻌﺪﺩ ﰲ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﺍﺕ اﻟﻣﺟﻠد اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺧﻠﻳﺞ ﻣﺟﻠﺔ)٠٤( اﻟﻌدد)١- ٢ ( ٢١٠٢ﻟﺳﻧﺔ ﻣﺳﻌود : ﻣﻛرﻫم ﻛﺎن وﻣﺎ ، وﻗرئ :اﻟﺷـدة ﻣن ﻣﻛرﻫم ﻛﺎن وإن ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺗداء ﺑﻼم ﻟﺗزوﻝ ﻣﻧ ﺗزوﻝ ﻪﺑﺣﻳث أﻣﺎﻛﻧﻬﺎ ﻣن وﺗﻧﻘﻠﻊ اﻟﺟﺑﺎﻝ(.()٤٤( وﻗد ) )وﺣدﻩ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻗرأ ) اﻟﺟﺑﺎﻝ ﻣﻧﻪ ﻟـَﺗـَزوﻝ ( اﻟﻼم اﻷوﻟﻰﺑﻔﺗﺢ اﻟﺛﺎﻧﻳـﺔ وﺿم ، اﻟﺑﺎﻗون وﻗرأ )ﻟِﺗزوﻝ ( اﻷوﻟﻰﺑﻛﺳر اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ وﻓﺗﺢ . ﻣﻧﺻور أﺑو وﻗﺎﻝ: ﻣ ﻗرأ ن ) ﻟِﺗزوﻝ ( ﻓﻣﻌﻧﺎﻩ : ﺗــَزوﻝ ﻷن ﻣﻛـرﻫم ﻛﺎن ﻣﺎ ، أن و ﺑﻣﻌﻧﻰ ) ﻣَـﺎ ( اﻟﺟﺣـد ، واﻟﺗﺄوﻳـﻝ : ﻋﻠﻳـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ ﻣﺣﻣـد ﻧﺑـوة أﻣـر ﺑـﻪ ﻟِﻳـزوﻝ ﻣَﻛـرُﻫم ﻣـﺎ اﻟرواﺳــﻲ اﻟﺟﺑــﺎﻝ ﻛﺛﺑــوت ﺛﺎﺑﺗــﺔ وﻫــﻲ وﺳــﻠم وآﻟــﻪ ، ﻳظﻬــر أن وﻋــدﻩ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺗﺑــﺎرك اﷲ ﻷن ﻋﻠﻰ اﻷدﻳﺎندﻳﻧﻪ ﻛﻠﻬﺎ ، ﻗوﻟﻪ ﻫذا ودﻟﻳﻝ} رﺳـﻠﻪ وﻋـدﻩ ﻣﺧﻠف اﷲ ﺗﺣﺳﺑنﱠ ﻓﻼ{) ﺳـورة اﻟرﻋــد /٧٤( ﻧﺻــرﻩ ﻣــن وﻋــدﻫم ﻣــﺎ ﻳﺧﻠﻔﻬــم ﻻ أي. ﻗــرأ وﻣــن} ﻟـَﺗـــَزوﻝ ﻣﻛــرﻫم ﻛــﺎن وإن اﻟﺟﺑﺎﻝ ﻣﻧﻪ{ ﻓﻣﻌﻧﺎﻩ : اﻟﻣﻛﻳدة ﻓﻲ ﻳﺑﻠﻎ ﻣﻛرﻫم ﻛﺎن إﻟـﻰوﻗد اﻟﺟﺑـﺎﻝ إزاﻟـﺔ ، اﷲ أن ﻏﻳـر دﻳﻧﻪ ﻧﺎﺻرُ ، ﻣﻛر وﻣزﻳﻝ ﺣِﻘـُﻪُ وﻣﺎ اﻟﻛﻔـﱠﺎر(.()٥٤( اﻟﺟﺑـﺎﻝ ﺗزﻳﻝ أن ﻣن ﻳﻘرب ﻛﺑﻳراً ﻋظﻳﻣﺎً ﻣﻛراً ﻣﻛروا اﻟﻛﻔﺎر أن اﻟﻘراءات وﺣﺎﺻﻝ ، ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻫذا ﻣﻛرﻫم إﻟﻰﻟﻛن ﻻ واﻫن ﺿﻌﻳف ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺳﺗطﻳﻊاﷲ اﷲ ﺧﻠﻘـﻪ ﺟﺑﻼً ﻳزﻳﻝ أن ، ﻳﺳــﺗطﻳﻌونﻓﻛﻳــف رﺳــوﻟﻪ اﷲ وﻋــد اﻟﺗــﻲ واﻟﻘــرآن واﻟﻧﺑــوة اﻟــدﻳن ﻣﻛــر ﻳزﻳﻠــوا أن ﺑﻣﻛــرﻫم اﻟد ﻋﻠﻰ ﺑﺈظﻬﺎرﻫﺎ اﻟﻛﺎﻓرون ﻛرﻩ وﻟو ﻛﻠـّﻪ ﻳن . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ:} وَ ﻣِ نْ آﻳَ ﺎﺗِ ﻪِ ﺧـَﻠــْ قُ اﻟﺳﱠـ ﻣَ وَ اتِ واﻷرْ ضِ واﺧْـ ﺗِ ﻼفُ أﻟﺳِـ ﻧَ ﺗِ ﻛُ مْ وأﻟـوَ اﻧِ ﻛُ مْ إنﱠ ﻓِـ ﻲ ذَ ﻟِ كَ ﻵﻳَ ﺎتٍ ﻟِ ﻠﻌَ ﺎﻟِ ﻣِ ﻳنَ {) اﻟروم ﺳورة /٢٢( : اﻟﻼم ﺑﻛﺳر ﻋﺎﺻم ﻋن رواﻳﺗﻪ ﻣن ﺣﻔص ﻗرأ ) ﻟﻠﻌﺎﻟِﻣﻳن ( ﺑﺎﻗ وﻗرأ اﻟﻼم ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻌﺷرة ﻲ ) ﻟﻠﻌﺎﻟـَـﻣﻳن *( )) ﻣـــن ﻳﻛـــون إﻧﻣـــﺎ اﻟﻣـــذﻛورة اﻵﻳـــﺎت ﻟﻬـــذﻩ اﻟﺗﺑﺻـــر أن اﻟـــﻼم ﺑﻛﺳـــر اﻟﻘـــراءة أﻓـــﺎدت اﻟﻌﻠﻣـــــﺎء ، اﻟﻌﻠـــــم ذوو وﻫـــــم أﻫـــــ، ﻷﻧﻬـــــم ﺑﻬـــــذا ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ اﷲ ﻝﺧﺻّـــــﻬم واﻻﺳـــــﺗﻧﺑﺎط اﻟﻧظـــــر واﻟﺗﻔﻛــ اﻵﻳــﺎت ﺗــدﺑر ﻋــن وﺳــﻬو ﻏﻔﻠــﺔ ﻓــﻲ ﻫــم اﻟــذﻳن اﻟﺟــﺎﻫﻠﻳن دون واﻻﻋﺗﺑــﺎر ﻛﻣــﺎ ﻓﻳﻬــﺎ ر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ} ﻳ وﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟِﻣون إﻻ ﻠﻘﺎﻫﺎ{ اﻟﻌﻧﻛﺑوت/٣٤ ، ﻳﻌﻘﻠـون اﻟذﻳن أن اﻷﻣﺛـﺎﻝﻓﺄﺧﺑر

ﻡ .ﻡ. ﺣﺴﺎﻡ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﲪﺪ اﻟﻣﺟﻠد اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺧﻠﻳﺞ ﻣﺟﻠﺔ)٠٤( اﻟﻌدد)١- ٢ ( ٢١٠٢ﻟﺳﻧﺔ اﻟﺟﺎﻫﻠﻳن دون اﻟﻌﺎﻟﻣون ﻫم واﻵﻳﺎت ، ﺟﺎﻫﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﺿﻝ ﻟﻌﺎﻟم ﻳﻛن ﻟم اﻟﺟﻣﻳﻊ ﻋﻘﻠﻬﺎ وﻟو . اﻟــﻼم ﺑﻔــﺗﺢ اﻟﻘــراءة ) اﻟﻌﺎﻟـــَﻣﻳن ( ﻣﻌﻧﺎﻫــﺎ: ﻓـــ اﻟﻣﺧﻠوﻗــﺎت ﺟﻣﻳــﻊ ) اﻟﻌﺎﻟـــَﻣﻳن( ﺟﻣــ ﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ﻛﻣﺎ ﻋﺎﻟـَم}اﻟﻌﺎﻟـَﻣﻳن ربﱢ ﷲ اﻟﺣﻣد{ اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ/١ . واﻟﻌﺎﻟـَم : اﻟﻣﺧﻠوﻗـﺎت ﺟﻣﻳـﻊ اﻟﺧﻠـق ﺟﻣﻳـﻊ ﻓﻲ أﻋمّ ﻓذﻟك أوان ﻛﻝﱢ ﻓﻲ ، ﻳﺷـﻬدﻫﺎ اﷲ ﺗوﺣﻳـد ﻋﻠـﻰ واﻟـدﻻﻻت اﻵﻳـﺎت إذ واﻟﺟﺎﻫﻝ اﻟﻌﺎﻟم ، ﻟﻠﺟﻣﻳﻊ آﻳﺔ ﻓﻬﻲ ، اﻟﺧﻠـق ﻛـﻝ ﻋﻠـﻰ وﺣﺟﺔ ، اﻟﻌـﺎﻟم ﻋﻠـﻰ اﻟﺣﺟـﺔ ﻟﻳﺳـت دون اﻟﺟﺎﻫ ﻝ ﺑذﻟك، أوﻟﻰ اﻟﻌﻣوم ﻓﻛﺎن(.()٦٤( اﻟﻘراءﺗﻳن ﺣﺎﺻﻝ : اﻟـﻼم ﺑﻔـﺗﺢ اﻟﻘـراءة ﻋﻣﻣـت ﺣﻳـث اﻟﻌﻣوم أﻓراد ﺑﻌض ذﻛر اﻟﻼم ﺑﻛﺳر اﻟﻘراءة ﻓﻲ) ﻟﻠﻌـــﺎﻟِﻣﻳن ﻵﻳـــﺎت ذﻟـــك ﻓـــﻲ إن ( اﻟﺑﺷـــر ﻟﺟﻣﻳـــﻊ آﻳـــﺎت ﻫـــذﻩ ﻓﺟﻌﻠـــت ، اﻟﻘـــراءة وﺧﺻﺻـــت ﺗﻧﺑﻳ اﻟﻌﻠﻣـﺎء وﻫـم ﺑﺎﻟـذﻛر اﻟﻌﻣـوم ﻫذا أﻓراد ﺑﻌض اﻟﻼم ﺑﻛﺳر ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎﻟم ﻟﺧﺎﺻـﻳﺔ ﻬـﺎً اﻟﻌﻠـم واﻻﺳﺗﻧﺑﺎط واﻻﻋﺗﺑﺎر . ) ﻟﻠﻌـــﺎﻟَﻣﻳن ( اﻟـــﻼم ﺑﻔـــﺗﺢ ، ﻟﻠﻌـــﺎﻟم ﻣﻧﺻـــوﺑﺔ آﻳـــﺔ ﻧﻔﺳـــﻬﺎ ﻓـــﻲ ﻷﻧﻬـــﺎ . ﺣﻔـــص وﻗـــرأ ﺑﻛر أﺑﻲ ﻋن ﺷﻌﻳب اﺑن وﺣﻣّﺎد ، ﻋﺎﺻم ﻋن وﻋﻠﻘﻣﺔ ، ﻋﻣرو أﺑﻲ ﻋن وﻳوﻧس : ﺑﻛﺳـر اﻟــﻼم ، اﻟﻌﻠــم أﻫــﻝ ﻫــم إﻧﻣــﺎ ﺑﻬــﺎ اﻟﻣﻧﺗﻔــﻊ إذ ﻛﻘوﻟــﻪ، }ﻳﻌﻘ اﻟﻌــﺎﻟﻣونوﻣــﺎ إﻻ ﻠﻬــﺎ{) ﺳــورة اﻟﻌﻧﻛﺑوت/٩٢ ٣٤،(. )٧٤( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: } وَ آﺧَ رُ ﻣِ نْ ﺷَ ﻛْ ﻠِ ﻪِ أزْ وَ اجٌ {) ص ﺳورة /٨٥( : اﻟزﻣﺧﺷــري ﻗــﺎﻝ : ﻟﻐــﺔ وﻫــﻲ اﻟﺷــﻳن ﺑﻛﺳــر ﻗــرئ ، اﻟﻣﺛــﻝ ﺑﻣﻌﻧــﻰ واﻟﺷــﻛﻝ . وذﻛــر ﻳﻌﻘوب ﻋن اﻟﻘرطﺑﻲ : ﺑـﺎﻟﻔﺗﺢ : اﻟﻣﺛـﻝ ، وﺑﺎﻟﻛﺳـر : اﻟـدﱠﻝ ، ﺷـﻛﻝ ذات اﻣـرأة ﻳﻘـﺎﻝ –أي دﻻﻝ ذات –واﻟﻬﻳﺋﺔ اﻟﻣزح وﺣُﺳن اﻟﺣدﻳث ﺣُﺳن وﻫو .)٨٤( ﺣﻳﺎن أﺑو وﻗﺎﻝ ) ﻣﺟﺎﻫد ﻗرأ ) ﺷﻛﻠﻪ ﻣن ( اﻟﺷﻳن ﺑﻛﺳر ، وﻫﻣـﺎ ﺑﻔﺗﺣﻬـﺎ واﻟﺟﻣﻬـور اﻟﻣﺛﻝ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻟﻐﺗﺎن ، واﻟﺿـرب . ﺑﻣﻌﻧـﻰ ﻛـﺎن إذا وأﻣـﺎ ) اﻟـدﱠﻝ ( ﻏﻳرﻫـﺎ ﻻ اﻟﺷـﻳن ﻓﺑﻛﺳـر (.)٩٤(