الوابل الممرع على الروض المربع

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ]ذﻟﻚ ﻣ ﲰﻲ ﺪﻬﺼ ا ﻦﺴﺎﺐ ﻏﲑ اﻟﺴﺎﺐ اﺒﺬﻛرك 62، وإﳕر ﺰﻘرل ﻟﻪ ﺪﻬﺼ ﲟﻌﲎ ﺛراب[أ/ ﰒ إن اﳋﻼ، ﰲ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻨ : اﻵﺧﺎة، وﺪﺬا ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻞﺤﺼﺢ ﻣ ﻣﺬاﺪﺐ اﻟﻌﻠﻤرء إﱃ أن ﻗرل اﻟﻞﻼة ﻋﻠﺼﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﻋﻨ اﻟﻴرﻴﻌﺼﺔ، وﰲ وﺟﻪ أن اﳋﻼ، ﰲ اﻻﺳﺘﺤﺎرب، وﺪر اﺒﻨﻘرل ﻋ . اﻟﻞﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﺼ أﺟرد، وإن ﺰﻞﻠرا ﻋﻠﺼﻪ أﺟﺰأ: اﳊﻨرﻦﻠﺔ، ﻗرل اﺒﺎوذي ﻋ أﺪ وﻗرل اﻟﺎﺨركي أﺰﻀرً، ﺑب ﻣ ﺰﺎ ﻏﺴ اﻟﻴﻬﺼ ، ذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ ﺟرﻦﺎ، ﻗرل اﻟﻨﱯ ρ :ادﻓﻨﻮﻫﻢ) (ﰲ دﻣﺎﺋﻬﻢ، ﺰﻌﲏ ﺰرم أﺣ و ﺰﻐﺴﻠﻬﻢ) 301F 1( . واﺳﺘ ل ﻦﻌﻤرم اﳊ ﺰﺚ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻴﻬﺼ ﻻ ﺰﻐﺴ ﺣﱴ وﻻ اﳉﻨﺐ واﳊرﺋﺾ وﺪر : ﻗرل اﳊرﻴﻆ ﺰﻐﺴ ﻟﻠﺠﻨرﻦﺔ ﻻ ﻦﻨﺼﺔ ﻏﺴ اﺒﺼﺖ ﺒر كوي ﰲ ﻗﻞﺔ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﻦ : اﻷﺻﺢ ﻋﻨ اﻟﻴرﻴﻌﺼﺔ، وﻗﺼ اﻟﺎاﺪﺐ أن اﺒﻼﺋﻜﺔ ﻏﺴﻠﺘﻪ ﺰرم أﺣ ﺒر اﺳﺘﻴﻬ وﺪر ﺟﻨﺐ وﻗﻞﺘﻪ ﻣﻴﻬركة كواﺪر اﻦ إﺳﺤرق وﻏﲑﻩ، وأﺟﺼﺐ ﺑﻧﻪ ﻟر ﻛرن واﺟﺎر ﻣر اﻛﺘﻔﻲ ﻴﺼﻪ ﻦﻐﺴ اﺒﻼﺋﻜﺔ، ﻴ ل ﻋﻠﻰ ﺳﻘرﻃﻪ ﻋﻤ ﺰﺘرﱃ أﻣﺎ . اﻟﻴﻬﺼ ، وﷲ أﻋﻠﻢ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﻞًر وﺗﺎ اﻟﻨﱯ : وﻗرل ﰲ اﻻﺧﺘﺼركاتρ ﻏﺴ اﻟﻴﻬﺼ واﻟﻞﻼة ﻋﻠﺼﻪ ﺰ ل ﻋﻠﻰ ﻋ م اﻟرﺟرب أﻣر . اﺳﺘﺤﺎرب اﻟﱰ ﻴﻼ ﺰ ل ﻋﻠﻰ ﲢﺎ، اﻟﻔﻌ )1 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي1346 .(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻓﺼﻞ ﰲ اﻟﻜﻔﻦ ﻟﻘﻮﻟﻪ (ﳚﺐ ﺗﻜﻔﻴﻨﻪ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ)ρ وﻟﻮ ﺑﺮﻫﻦ(ﻣﻘﺪﻣًﺎ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ)ﻛﻔﻨﻮﻩ ﰲ ﺮﻮﺑﻴﻪ» ﰲ اﶈﺮم ﻣﻦ وﺻﻴﺔٍ وإرْ ﻷَن اﳌﻔﻠﺲ ﻳﻘﺪم ﺑﻟﻜﺴﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ، ﻓﻜﺬا اﳌﻴﺖ. (وﻏﲑﻩ) ﻓﻴﺠﺐ ﳊﻖ ﷲ وﺣﻖ اﳌﻴﺖ ﺮﻮب ﻻ ﻳﺼﻒ اﻟﺒﺸﺮة، ﻳﺴﱰ ﲨﻴﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﺒﻮس ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻮص ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ ) ﻓﻜﻔﻨﻪ وﻣﺆوﻧﺔ ﲡﻬﻴﺰﻩ (ﻣﺎل) أي ﻟﻠﻤﻴﺖ (ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ)ﺑﺪوﻧﻪ واﳉﺪﻳﺪ أﻓﻀﻞ . (ﻧﻔﻘﺘﻪ وﻟﻮ ﻏﻨﻴًﺎ، ﻷن (إﻻ اﻟﺰوج ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻛﻔﻦ اﻣﺮأﺗﻪ )ﻷن ذﻟﻚ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺣﺎل اﳊﻴﺎة، ﻓﻜﺬا ﺑﻌﺪ اﳌﻮت اﻟﻜﺴﻮة وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻟﺰوﺟﻴﺔ واﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع، وﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ ذﻟﻚ ﺑﳌﻮت ﻓﺈن ﻋﺪم ﻣﺎل اﳌﻴﺖ، وﻣﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻧﻔﻘﺘﻪ، ﻓﻤﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل، إن ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻤًﺎ ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ، ﻓﻌﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﲝﺎﻟﻪ. ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ: ﻣﻦ ﻇﻦ أن ﻏﲑﻩ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺗﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن أراد ﺑﻌﺾ اﻟﻮرﺮﺔ أن ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ ﱂ ﻳﻠﺰم ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻮرﺮﺔ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺒﻘﻴﺔ ﻧﺒﺸﻪ وﺳﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻛﻔﻨﻪ ﺑﻌﺪ دﻓﻨﻪ. وإذا ﻣﺎت إﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﲨﺎﻋﺔ ﰲ ﺳﻔﺮ، ﻛﻔﻨﻮﻩ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ، ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﻔﻨﻮﻩ ورﺟﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﺘﻪ، ﻣﻦ ﻗﻄﻦ. (وﻳﺴﺘﺎﺐ ﺗﻜﻔﲔ رﺟﻞ ﰲ ﺮﻼ ﻟﻔﺎﺋﻒ ﺑﻴﺾ )أو ﻣﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻧﻔﻘﺘﻪ إن ﻧﻮوا اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﻛﻔﻦ رﺳﻮل ﷲ ρ ﰲ ﺮﻼﺮﺔ أﺮﻮاب ﺑﻴﺾ، ﺳُﺎﻮﻟﻴﱠﺔ ﺟﺪد، ﳝﺎﻧﻴﺔ، ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻤﻴﺺ وﻻ ﻋﻤﺎﻣﺔ، أدرج ﻓﻴﻬﺎ إدراﺟًﺎ؛ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻘﺪم ﺑﺘﻜﻔﲔ ﻣﻦ ﻳﻘﺪم ﺑﻐﺴﻞ. أي ﺗﺒﺨﺮ ﺑﻌﺪ رﺷﻬﺎ ﲟﺎء ورد أو ﻏﲑﻩ، ﻟﻴﻌﻠﻖ. (ﲡﻤﺮ)و أوﺳﻌﻬﺎ وأﺣﺴﻨﻬﺎ أَﻋﻼﻫﺎ، ﻷَن ﻋﺎدة اﳊﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ أَﻓﺨﺮ (ﰒ ﺗﺒﺴﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮﻠ ﺑﻌﺾ) . (ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ) وﻫﻮ أَﺧﻼط ﻣﻦ ﻃﻴﺐ ﻳـُﻌَﺪّ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﺧﺎﺻﺔ (وﳚﻌﻞ اﳊﻨﻮط)ﺮﻴﺎﺑﻪ أي اﻟﻠﻔﺎﺋﻒ (ﻋﻠﻴﻬﺎ) اﳌﻴﺖ (ﰒ ﻳﻮﺿﻊ)ﻻ ﻓﻮﻠ اﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻋﻤﺮ واﺑﻨﻪ وأ ﻫﺮﻳﺮة ﻟﲑد ﻣﺎ (ﰲ ﻗﻄﻦ ﺑﲔ أﻟﻴﺘﻴﻪ) أي ﻣﻦ اﳊﻨﻮط (وﳚﻌﻞ ﻣﻨﻪ) ﻷَﻧﻪ أﻣﻜﻦ ﻹدراﺟﻪ ﻓﻴﻬﺎ (ﻣﺴﺘﻠﻘﻴًﺎ) ﳜﺮج ﻋﻨﺪ ﲢﺮﻳﻜﻪ. ﲡﻤﻊ أﻟﻴﺘﻴﻪ وﻣﺜﺎﻧﺘﻪ ) وﻫﻮ اﻟﺴﺮاوﻳﻞ ﺑﻼ أﻛﻤﺎم (وﻳﺸﺪ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺧﺮﻗﺔ ﻣﺸﻘﻮﻗﺔ اﻟﻄﺮف ﻛﺎﻟﺘﺒﺎن ) ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻓﺬ وﺟﻬﻪ( ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻣﻨﺨﺮﻳﻪ وأُذﻧﻴﻪ وﻓﻤﻪ. ) ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ اﶈﻨﻂ (وﳚﻌﻞ اﻟﺒﺎﻗﻲ رﻛﺒﺘﻴﻪ وﻳﺪﻳﻪ (ﻣﻮاﺿﻊ ﺳﺠﻮدﻩ) ﻋﻠﻰ (و)ﻷن ﰲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﻓﺬ ﻣﻨﻌًﺎ ﻣﻦ دﺧﻮل اﳍﻮام وﺟﺒﻬﺘﻪ وأَﻧﻔﻪ، وأَﻃﺮاف ﻗﺪﻣﻴﻪ، ﺗﺸﺮﻳﻔًﺎ ﳍﺎ وﻛﺬا ﻣﻐﺎﺑﻨﻪ، ﻛﻄﻲ رﻛﺒﺘﻴﻪ، وﲢﺖ إﺑﻄﻴﻪ وﺳﺮﺗﻪ، ﻷَن

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﻳﺘﺘﺒﻊ ﻣﻐﺎﺑﻦ اﳌﻴﺖ وﻣﺮاﻓﻘﻪ ﺑﳌﺴﻚ. ﻷَن أﻧﺴًﺎ ﻃﻠﻲ ﺑﳌﺴﻚ، وﻃﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻴﺘًﺎ ﺑﳌﺴﻚ (ﻛﻠﻪ ﻓﺎﺴﻦ) اﳌﻴﺖ (وإن ﻃﻴﺐ) وﻛﺮﻩ داﺧﻞ ﻋﻴﻨﻴﻪ وأن ﻳﻄﻴﺐ ﺑﻮرس وزﻋﻔﺮان. ﻋﻠﻰ ) ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻷَﻳﺴﺮ (ﰒ ﻳﺮد ﻃﺮف اﻟﻠﻔﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ)وﻃﻠﻴﻪ ﲟﺎ ﳝﺴﻜﻪ ﻛﺼﱪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )ﰒ( ﻳﻔﻌﻞ ﺑـ) أي ﻓﻮﻠ اﻟﻄﺮف اﻷَﳝﻦ (ﺷﻘﻪ اﻷَﳝﻦ، وﻳﺮد ﻃﺮﻓﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻮﻗﻪ ﻋﻠﻰ رأُﺳﻪ( ﻟﺸﺮﻓﻪ وﻳﻌﻴﺪ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﻠﻰ )وﳚﻌﻞ أﻛﺜﺮ اﻟﻔﺎﺿﻞ( ﻣﻦ ﻛﻔﻨﻪ ) أي ﻛﺎﻷُوﱃ (ﻛﺬﻟﻚ وﲢﻞ ﰲ ) ﻟﻮﻼ ﻳﻨﺘﺸﺮ (ﰒ ﻳﻌﻘﺪﻫﺎ)وﺟﻬﻪ ورﺟﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﲨﻌﻪ، ﻟﻴﺼﲑ اﻟﻜﻔﻦ ﻛﺎﻟﻜﻴﺲ ﻓﻼ ﻳﻨﺘﺸﺮ . (اﻟﻘﱪ ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد: إذا أَدﺧﻠﺘﻢ اﳌﻴﺖ اﻟﻘﱪ ﻓﺎﻠﻮا اﻟﻌﻘﺪ؛ رواﻩ اﻷَﺮﺮم وﻛﺮﻩ ﲣﺮﻳﻖ اﻟﻠﻔﺎﺋﻒ، ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻟﺒﺲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أ (وإن ﻛﻔﻦ ﰲ ﻗﻤﻴﺺ وﻣﻮﺰر وﻟﻔﺎﻗﺔ ﺟﺎز )ﻷَﻧﻪ إﻓﺴﺎد ﳍﺎ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﳌﺎ ﻣﺎت، رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أَن اﳌﻴﺖ ﻳﺆزر وﻳـُﻘَﻤﱠﺺ، وﻳﻠﻒ ﺑﻟﺜﻼﺮﺔ. ﰲ ) واﳋﻨﺜﻰ ﻧﺪﺑً (وﺗﻜﻔﻦ اﳌﺮأة)وﻫﺬا ﻋﺎدة اﳊﻲ وﻳﻜﻮن اﻟﻘﻤﻴﺺ ﺑﻜﻤﲔ ودﺧﺎرﻳﺺ ﻻ ﺑِﺰِرّ إزار وﲬﺎر وﻗﻤﻴﺺ وﻟﻔﺎﻓﺘﲔ(. ) ﺑﻴﺾ ﻣﻦ ﻗﻄﻦ (ﲬﺴﺔ أﺮﻮاب ﳌﺎ روى أﲪﺪ وأﺑﻮ داود، وﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ﻋﻦ ﻟﻴﻠﻰ اﻟﺜﻘﻔﻴﺔ ﻗـﺎﻟﺖ: ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻤﻦ ﻏﺴﻞ أُم ﻛﻠﺜﻮم، ﺑﻨﺖ رﺳﻮل ﷲ ρ، ﻓـﻜﺎن أول ﻣﺎ أﻋﻄﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺜﻮب اﻵﺧﺮ ﻗﺎل أﲪﺪ: اﳊﻘﺎءُ اﻹزار، واﻟﺪرع اﻟﻘﻤﻴﺺ ﻓﺘﺆزر ﺑﳌﻮﺰر، ﰒ ﺗﻠﺒﺲ اﻟﻘﻤﻴﺺ، ﰒ ﲣﻤﺮ، ﰒ ﺗﻠﻒ ﺑﻟﻠﻔﺎﻓﺘﲔ وﻳﻜﻔﻦ ﺻﱯ ﰲ ﺮﻮب وﻳﺒﺎح ﰲ ﺮﻼﺮﺔ، ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮﺮﻪ ﻏﲑ ﻣﻜﻠﻒ وﺻﻐﲑة ﰲ ﻗﻤﻴﺺ وﻟﻔﺎﻓﺘﲔ. ﻷَن اﻟﻌﻮرة اﳌﻐﻠﻈﺔ ﳚﺰئ ﰲ ﺳﱰﻫﺎ ﺮﻮب (ﺮﻮب ﻳﺴﱰ ﲨﻴﻌﻪ) ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻣﻄﻠﻘًﺎ (واﻟﻮاﺟﺐ) واﺣﺪ، ﻓﻜﻔﻦ اﳌﻴﺖ أَوﱃ وﻳﻜﺮﻩ ﺑﺼﻮف وﺷﻌﺮ وﳛﺮم ﲜﻠﻮد وﳚﻮز ﰲ ﺣﺮﻳﺮ ﻟﻀﺮورة ﻓﻘﻂ. ﻓﺈن ﱂ ﳚﺪ إﻻ ﺑﻌﺾ ﺮﻮب ﺳﱰ اﻟﻌﻮرة، ﻛﺎﺎل اﳊﻴﺎة واﻟﺒﺎﻗﻲ ﲝﺸﻴﺶ أو ورﻠ وﺣﺮم دﻓﻦ ﺣﻠﻲ وﺮﻴﺎب ﻏﲑ اﻟﻜﻔﻦ، ﻷَﻧﻪ إﺿﺎﻋﺔ ﻣﺎلٍ وﳊﻲ أَﺧﺬ ﻛﻔﻦ ﻣﻴﺖ ﳊﺎﺟﺔ ﺣﺮ أَو ﺑﺮد ﺑﺜﻤﻨﻪ. اﻟﺸﺮح: وﺟﻮب اﻟﻜﻔﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﺣﱴ اﻟﺰوج إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﺗﺮﻛﺔ : ﻗرﻟﻪﳚﺐ ﺗﻜﻔﻴﻨﻪ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺎل ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻧﻔﻘﺘﻪ إﻻ اﻟﺰوج ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻛﻔﻦ )

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ (اﻣﺮأﺗﻪ وﻟﻮ ﻏﻨﻴًﺎ: : ﻗرﻟﻪ(:واﻟﺴﻘﻂ إذا ﺑﻠ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻏﺴﻞ وﺻﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ) : ﻣﻔﻬرم ﻗرﻟﻪ: ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر،(وإذا وﻟﺪ اﻟﺴﻘﻂ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻏﺴﻞ وﺻﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ) ﻣﱴ ﺑن ﻴﺼﻪ ﺧﻠﻖ : أﻧﻪ ﻟر وﻟ ﻟ ون أكﻦﻌﺔ أﺪﻬﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺰﻐﺴ وﻻ ﺰُﻞﻠﻰ ﻋﻠﺼﻪ، وﺪر اﺒﺬﺪﺐ وﻋﻨﻪ . اﻹﻧﺴرن ﻏﺴ وﺻﻠﻲ ﻋﻠﺼﻪ :ﻓﺎﺋﺪةﻻ ﺰﺴﻤﻰ إﻻ ﻦﻌ أكﻦﻌﺔ أﺪﻬﺎ، وﻗرل : ﺰﺴﺘﺤﺐ ﺗﺴﻤﺼﺔ ﺪﺬا اﺒرﻟرد ﻧﺺ ﻋﻠﺼﻪ، وﻋﻨﻪ اﻟﺎﺨركي ﰲ ﺑب إذا أﺳﻠﻢ اﻟﻞﱯ ﻴﻤرت ﺪ ﺰﻞﻠﻰ ﻋﻠﺼﻪ؟ ﺣ ﺛﻨر أﻦر اﻟﺼﻤرن أﺧﱪ ﺪﻬرب ﺰﻞﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻣرﻟرد ﻣﺘرﰱ وإن ﻛرن ﻟﻐﺼﺔ ﻣ أﺟ أﻧﻪ وﻟ ﻋﻠﻰ ﻴﻄﺎة اﻹﺳﻼم ﺰ ﻋﻲ أﻦراﻩ اﻹﺳﻼم أو أﻦرﻩ ﺧرﺻﺔ وإن ﻛرﻧﺖ أﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ اﻹﺳﻼم إذا اﺳﺘﻬ ﺻركﺧر ﺻﻠﻲ ﻋﻠﺼﻪ وﻻ ﺰﻞﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻻ ﺰﺴﺘﻬ ﻣ أﺟ أﻧﻪ ﺳﻘﻂ ﻴنن أﺑ ﺪﺎﺰﺎةρ ﻣر ﻣ ﻣرﻟرد إﻻ . اﳊ ﺰﺚ... ﺰرﻟ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺎة ﻻ ﺰﻞﻠﻰ ﻋﻠﺼﻪ ﺣﱴ ﺰﺎﻠ ، : واﺧﺘﻠ ﰲ اﻟﻞﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻞﱯ ﻴﻘرل ﺳﻌﺼ ﻦ ﺟﺎﲑ: ﻗرل اﳊرﻴﻆ . ﺰﻞﻠﻰ ﻋﻠﺼﻪ ﺣﱴ اﻟﺴﻘﻂ إذا اﺳﺘﻬ : وﻗﺼ ﺣﱴ ﺰﻞﻠﻲ، وﻗرل اﳉﻤﻬرك ]واﺗﻔﻘرا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﻘﻂ إذا ﺰﺎﻠ أكﻦﻌﺔ أﺪﻬﺎ ﺰﻞﻠﻰ ﻋﻠﺼﻪ: وﻗرل ﰲ اﻹﻴﻞرح62 .[ب/

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻓﺼﻞ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﳌﻴﺖ اﻟﺴﻨﺔ أن ﻳﻘﻮم اﻹﻣﺎم ﻋﻨﺪ )ﺗﺴﻘﻂ ﲟﻜﻠﻒ وﺗﺴﻦ ﲨﺎﻋﺔ وأن ﻻ ﺗﻨﻘﺺ اﻟﺼﻔﻮف ﻋﻦ ﺮﻼﺮﺔ و أي ﺻﺪر ذﻛﺮ. (ﺻﺪرﻩ أي وﺳﻂ أُﻧﺜﻰ واﳋﻨﺜﻰ ﺑﲔ ذﻟﻚ واﻷَوﱃ ﺬﺎ وﺻﻴﻪ اﻟﻌﺪل ﻓَﺴﻴﱠﺪ ﺑِﺮَﻗِﻴِﻘِﻪِ . (وﻋﻨﺪ وﺳﻄﻬﺎ) ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺎن، ﻓﻨﺎﺋﺒﻪ اﻷﻣﲑ، ﻓﺎﳊﺎﻛﻢ ﻓﺎﻷَوﱃ ﺑﻐﺴﻞ رﺟﻞ. ﻓﺰوج ﺑﻌﺪ ذوي اﻷرﺣﺎم وﻣﻦ ﻗﺪﻣﻪ وﱄ ﲟﻨﺰﻟﺘﻪ، ﻻ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﻪ وﺻﻲ وإذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺟﻨﺎﺋﺰ: ﻗﺪم إﱃ اﻹﻣﺎم أﻓﻀﻠﻬﻢ، وﺗﻘﺪم. ﻓﺄَﺳﻦ ﻓﺄَﺳﺒﻖ وﻳﻘﺮع ﻣﻊ اﻟﺘﺴﺎوي وﲨﻌﻬﻢ ﺑﺼﻼة أﻓﻀﻞ وﳚﻌﻞ وﺳﻂ أُﻧﺜﻰ ﺣﺬاءَ ﺻﺪر ﻟﺘﻜﺒﲑ اﻟﻨﱯ (وﻳﻜﱪ أرﺑﻌًﺎ)رﺟﻞ، وﺧﻨﺜﻰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ρ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ أرﺑﻌًﺎ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺒﺴﻤﻠﺔ (ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻮذ) أَي ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻜﺒﲑة اﻷُوﱃ، وﻫﻲ ﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮام و (ﻳﻘﺮأُ ﰲ اﻷُوﱃ ) ﺳﺮًا وﻟﻮ ﻟﻴﻼً ﳌﺎ روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ أم ﺷﺮﻳﻚ اﻷﻧﺼﺎرﻳﺔ ﻗﺎﻟﺖ: أَﻣﺮ (اﻟﻔﺎﲢﺔ)ρ أن وﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ )ﻧﻘﺮأَ ﻋﻠﻰ اﳉﻨﺎزة ﺑﻔﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب، وﻻ ﻧﺴﺘﻔﺘﺢ، وﻻ ﻧﻘﺮأ ﺳﻮرة ﻣﻌﻬﺎ ρ ( ﰲ اﻷَﺧﲑ. (اﻟﺘﺸﻬﺪ) ﻛﺎﻟﺼﻼة ﰲ (اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ)أي ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻜﺒﲑة ﳌﺎ روى اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ أ أﻣﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ، أﻧﻪ أﺧﱪﻩ رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺎﺎب اﻟﻨﱯ ρ، أن اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﳉﻨﺎزة أن ﻳﻜﱪ اﻹﻣﺎم، ﰒ ﻳﻘﺮأ ﺑﻔﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻜﺒﲑة اﻷوﱃ، ﺳﺮًا ﰲ ﻧﻔﺴﻪ، ﰒ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ρ ﳌﺎ ﺗﻘﺪم(وﻳﺪﻋﻮ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ)َ ﻟﻠﻤﻴﺖ، ﰒ ﻳﺴﻠﻢ ، وﳜﻠﺺ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻴﻘﻮل: اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﳊﻴﻨﺎ وﻣﻴﺘﻨﺎ وﺷﺎﻫﺪ) ﻣﻨﻘﻠﺒﻨﺎ وﻣﺜﻮا . (وﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﺘﻪ ﻣﻨﱠﺎ ﻓﺘﻮﻓﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ رواﻩ أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة ﻟﻜﻦ زاد ﻓﻴﻪ اﳌﻮﻓﻖ: وأﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﻀﻢ اﻟﺰاي (اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻪ، وارﲪﻪ وﻋﺎﻓﻪ واﻋﻒ ﻋﻨﻪ وأﻛﺮم ﻧﺰﻟﻪ)ﺷﻲءٍ ﻗﺪﻳﺮ. وﻟﻔﻈﺔ: اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻴﻢ ﻣﻜﺎن اﻟﺪﺧﻮل، وﺑﻀﻤﻬﺎ اﻹِدﺧﺎل (وأَوﺳﻊ ﻣﺪﺧﻠﻪ )وﻗﺪ ﺗﺴﻜﻦ، وﻫﻮ اﻟﻘﺮى واﻏﺴﻠﻪ ﺑﳌﺎء واﻟﺜﻠﺞ واﻟﱪد وﻧﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﳋﻄﺎ) وأﺑﺪﻟﻪ دارًا ﺧﲑًا ﻣﻦ دارﻩ، وزوﺟًﺎ ﺧﲑًا ﻣﻦ زوﺟﻪ وأدﺧﻠﻪ اﳉﻨﺔ، وأﻋﺬﻩ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ، رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، أﻧﻪ ﲰﻊ اﻟﻨﱯ (وﻋﺬاب اﻟﻨﺎرρ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎزة، ﺣﱴ

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ وأﺑﺪﻟﻪ أﻫﻼً ﺧﲑًا ﻣﻦ أﻫﻠﻪ، وأدﺧﻠﻪ اﳉﻨﺔ»ﲤﲎ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﳌﻴﺖ وﻓﻴﻪ ﻷَﻧﻪ ﻻﺋﻖ ﺑﶈﻞ. (واﻓﺴﺢ ﻟﻪ ﰲ ﻗﱪﻩ، وﻧﻮر ﻟﻪ ﻓﻴﻪ)ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب وإن ﻛﺎن اﳌﻴﺖ أُﻧﺜﻰ أَﻧﺚ اﻟﻀﻤﲑ وإن ﻛﺎن ﺧﻨﺜﻰ ﻗﺎل: ﻫﺬا اﳌﻴﺖ وﳓﻮﻩ وﻻ ﺑْس ﺑﻹﺷﺎرة ذﻛﺮًا أو أﻧﺜﻰ، أو ﺑﻠ ﳎﻨﻮ(ﺻﻐﲑًا ) اﳌﻴﺖ (وإن ﻛﺎن )ﺑﻹﺻﺒﻊ ﺣﺎل اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﻴﺖ اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ ذﺧﺮًا ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ. ) ﺑﻌﺪ: وﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﺘﻪ ﻣﻨﺎ ﻓﺘﻮﻓﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ (ﻗﺎل) أي ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻣﻬﻴﻮًﺎ ﳌﺼﺎﱀ واﻟﺪﻳﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة، ﺳﻮاءً ﻣﺎت ﰲ ﺣﻴﺎة واﻟﺪﻳﻪ أو ﺑﻌﺪﻤﺎ (وﻓﺮﻃًﺎ وأﺟﺮًا وﺷﻔﻴﻌًﺎ ﳎﺎﺑً اﻟﻠﻬﻢ ﺮﻘﻞ ﺑﻪ ﻣﻮازﻳﻨﻬﻤﺎ وأﻋﻈﻢ ﺑﻪ أﺟﻮرﻤﺎ وأَﳊﻘﻪ ﺑﺼﺎﱀ ﺳﻠﻒ اﳌﺆﻣﻨﲔ ) واﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﻛﻔﺎﻟﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ. وﻻ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ، ﻷَﻧﻪ ﺷﺎﻓﻊ ﻏﲑ ﻣﺸﻔﻮع ﻓﻴﻪ، وﻻ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ (وﻗﻪ ﺑﺮﲪﺘﻚ ﻋﺬاب اﳉﺎﻴﻢ ﻗﻠﻢ. وﻻ ﻳﺪﻋﻮ، وﻻ ﻳﺘﺸﻬﺪ، وﻻ (وﻳﻘﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻗﻠﻴﻼً )وإذا ﱂ ﻳﻌﺮف إﺳﻼم واﻟﺪﻳﻪ دﻋﺎ ﳌﻮاﻟﻴﻪ ﻳﺴﺒﺢ. روى اﳉﻮزﺟﺎﱐ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ أن اﻟﻨﱯ (واﺣﺪة ﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ) ﺗﺴﻠﻤﻴﺔ (وﻳﺴﻠﻢ)ρ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﳉﻨﺎزة، ﺗﺴﻠﻴﻤﺔ واﺣﺪة. ﳌﺎ ﺗﻘﺪم (ﻣﻊ ﻛﻞ ﺗﻜﺒﲑة ) ﻧﺪﺑً (وﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ)وﳚﻮز ﺗﻠﻘﺎء وﺟﻬﻪ، وﺛﻧﻴﺔ وﺳﻦ وﻗﻮﻓﻪ ﺣﱴ ﺗﺮﻓﻊ أي اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ ﺻﻼة اﳉﻨﺎزة ﳑﺎ ﺗﻘﺪم. (وواﺟﺒﻬﺎ)ﰲ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ أرﺑﻊ. (وﺗﻜﺒﲑات) ﰲ ﻓﺮﺿﻬﺎ (ﻗﻴﺎم) واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ) وﻳﺘﺎﻤﻠﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ اﳌﺄْﻣﻮم (واﻟﻔﺎﲢﺔ)ρ .( ودﻋﻮة ﻟﻠﻤﻴﺖ، واﻟﺴﻼم وﻳﺸﱰط ﳍﺎ اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻴﻨﻮي اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﳌﻴﺖ وﻻ ﻳﻀﺮ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﻟﺬﻛﺮ وﻏﲑﻩ ﻓﺈن ﺟﻬﻠﻪ ﻧﻮى: ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎم وإن ﻧﻮى أَﺣﺪ اﳌﻮﺗﻰ اﻋﺘﱪ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ وإن ﻧﻮى: ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ، ﻓﺒﺎن اﻣﺮأَة أَو ﺑﻟﻌﻜﺲ أَﺟﺰأَ، ﻟﻘﻮة اﻟﺘﻌﻴﲔ، ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ اﳌﻌﺎﱄ. وإﺳﻼم اﳌﻴﺖ وﻃﻬﺎرﺗﻪ ﻣﻦ اﳊﺪ واﳉﻨﺲ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة. وإﻻ ﺻﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل واﻟﺴﱰة ﻛﻤﻜﺘﻮﺑﺔ وﺣﻀﻮر اﳌﻴﺖ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎزة َ ﻷَن اﻟﻘﻀﺎء(ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺘﻪ) ﻧﺪﺑً (وﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ ﺷﻲءٌ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﻗﻀﺎﻩ)ﳏﻤﻮﻟﺔ، وﻻ ﻣﻦ وراء ﺟﺪار َ، ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺼﻠﻮات. ﳛﻜﻲ اﻷَداء واﳌﻘﻀﻲ أول ﺻﻼﺗﻪ، ﰐْ ﻓﻴﻪ ﲝﺴﺐ ذﻟﻚ وإن ﺧﺸﻲ رﻓﻌﻬﺎ ﺗﺑﻊ اﻟﺘﻜﺒﲑ، رﻓﻌﺖ أَم ﻻ وإن

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﺳﻠﻢ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم، وﱂ ﻳﻘﻀﻪ ﺻﺎﺖ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ρوﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘﻪ)ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻚ ﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻚ» ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﱪ(. ) أي ﻋﻠﻰ اﳌﻴﺖ (اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ إﱃ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ دﻓﻨﻪ ﳌﺎ ﰲ اﻟﺼﺎﻴﺎﲔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة واﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﻟﻨﱯ ρ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻗـﱪ. وﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ، أن أُم ﺳﻌﺪ ﻣﺎﺗﺖ، واﻟﻨﱯ ρ ﻏﺎﺋﺐ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗـﺪم ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗـﺪ ﻣﻀﻰ ﻟﺬﻟﻚ ﺷﻬﺮ. رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي، ورواﺗﻪ ﺮﻘﺎت، ﻗﺎل أﲪﺪ: أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﻫﺬا وﲢﺮم ﺑﻌﺪﻩ، ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ز ﻋﻦ اﻟﺒﻠﺪ، وﻟﻮ دون ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺼﺮ. (ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺋﺐ) ﻳﺼﻠﻲ (و)ﻳﺴﲑة ﻟﺼﻼﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻛﻤﺎ (ﺑﻟﻨﻴﺔ إﱃ ﺷﻬﺮ)ﻓﺘﺠﻮز ﺻﻼة اﻹﻣﺎم واﻵﺣﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ وﻛﺬا ﻏﺮﻳﻖ وأَﺳﲑ وﳓﻮﻤﺎ. وإن وﺟﺪ ﺑﻌﺾ ﻣﻴﺖ ﱂ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﻜﻠﻪ إﻻ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻈﻔﺮ واﻟﺴﻦ ﻓﻴﻐﺴﻞ وﻳﻜﻔﻦ وﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ إن وﺟﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻜﺬﻟﻚ، وﻳﺪﻓﻦ ﲜﻨﺒﻪ وﻻ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺄْﻛﻮل ﺑﺒﻄﻦ آﻛﻞ وﻻ ﻣﺴﺘﺎﻴﻞ ﺑﺣﺮاﻠ وﳓﻮﻩ وﻻ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺣﻲ ﻣﺪة ﺣﻴﺎﺗﻪ. ﻋﻠﻰ ) اﻷَﻋﻈﻢ، وﻻ إﻣﺎم ﻛﻞ ﻗﺮﻳﺔ، وﻫﻮ واﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء (ﻳﺼﻠﻲ اﻹﻣﺎم) ﻳﺴﻦ أن (وﻻ) وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺘﻢ ﺷﻴﻮًﺎ ﳑﺎ ﻏﻨﻤﻪ. ﳌﺎ روى زﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻗﺎل: ﺗﻮﰲ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﻴﻨﺔ ﻳﻮم ﺧﻴﱪ، (اﻟﻐﺎل ﻓﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ρﺻﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ» ﻓﻘﺎل إن ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﻏﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ»ﻗﺎل ﻋﻤﺪًا، ﳌﺎ (وﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺗﻞ ﻧﻔﺴﻪ)ﻳﺴﺎوي درﻤﲔ، رواﻩ اﳋﻤﺴﺔ إﻻ اﻟﱰﻣﺬي، واﺣﺘﺞ ﺑﻪ أﲪﺪ روى ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﲰﺮة، أن اﻟﻨﱯ ρ ﺟﺎؤﻩ ﺑﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﲟﺸﺎﻗﺺ، ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ، رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﲑﻩ. واﳌﺸﺎﻗﺺ ﲨﻊ ﻣﺸﻘﺺ ﻛﻤﻨﱪ، ﻧﺼﻞ ﻋﺮﻳﺾ أو ﺳﻬﻢ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ، أو ﻧﺼﻞ ﻃﻮﻳﻞ، أو ﺳﻬﻢ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ، ﻳﺮﻣﻰ ﺑﻪ اﻟﻮﺣﺶ. إن أَﻣﻦ ﺗﻠﻮﻳﺜﻪ ﻟﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺻﻠﻰ (ﰲ اﳌﺴﺠﺪ) أي ﻋﻠﻰ اﳌﻴﺖ (وﻻ ﺑْس ﺑﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ) رﺳﻮل ﷲ ρ ﻋﻠﻰ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﲔ ﺑﻴﻀﺎء ﰲ اﳌﺴﺠﺪ؛ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ وﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ أ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻓﻴﻪ، رواﻩ ﺳﻌﻴﺪ. وﻟﻠﻤﺼﻠﻲ ﻗﲑاط، وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻟﻪ ﺑﺘﻤﺎم دﻓﻨﻬﺎ آﺧﺮ، ﺑﺸﺮط أن ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﺣﱴ ﺗﺪﻓﻦ.

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ اﻟﺸﺮح: : ﻗرﻟﻪوﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘﻪ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﳌﻴﺖ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﱪ إﱃ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ دﻓﻨﻪ وﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺋﺐ ) : (ﻋﻦ اﻟﺒﻠﺪ ﺑﻟﻨﻴﺔ إﱃ ﺷﻬﺮ وﻛﺬا ﻏﺮﻳﻖ وأﺳﲑ وﳓﻮﻤﺎ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﳌﻴﺖ ﰲ ﻗﱪﻩ ﳌﻦ ﱂ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ : ﻗرﻟﻪ: ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر،،(وﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘﻪ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﳉﻨﺎزة ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﱪ إﱃ ﺷﻬﺮ) وﺪﺬا : ﺰﻞﻠﻰ ﻋﻠﺼﻪ ﻣر ﺰﺎ ، وﻗﺼ : ﺰﻞﻠﻲ ﻋﻠﺼﻪ إﱃ ﺳﻨﺔ وﻗﺼ : اﺒﺬﺪﺐ وﻋﻠﺼﻪ أﻛﺜﺎ اﻷﺻﺤرب، وﻗﺼ . ﺰﻞﻠﻰ ﻋﻠﺼﻪ أﻦ ًا اﺧﺘركﻩ اﻦ ﻋﻘﺼ : ﻗرﻟﻪ(وﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﻟﻨﻴﺔ)ﻻ : ﺪﺬا اﺒﺬﺪﺐ ﻣﻄﻠﻘًر وﻋﻠﺼﻪ ﲨرﺪﲑ اﻷﺻﺤرب، وﻋﻨﻪ ﺰﻞﻠﻰ ﻋﻠﺼﻪ إن ﺰﻜ ﺻﻠﻲ ﻋﻠﺼﻪ وإﻻ ﻴﻼ واﺧﺘركﻩ اﻟﻴﺼ ﺗﻘﻲ اﻟ ﺰ واﻦ : ﲡرز اﻟﻞﻼة، وﻗﺼ . اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﻞًر. ﻋﺎ اﻟﻘري ﺑب اﻟﻞﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﱪ ﻦﻌ ﻣر ﺰ ﻴ ، وذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ اﻦ ﻋﺎرس أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣ اﻟﻨﱯ : وﻗرل اﻟﺎﺨركي ρ ﻋﻠﻰ ﻗﱪ ﻣﻨﺎرذ ﻴﺄﻣﻬﻢ وﺻﻠرا ﺧﻠﻔﻪ) 302F 1(، وﺣ ﺰﺚ أﰊ ﺪﺎﺰﺎة أن أﺳرد كﺟﻼ أو اﻣﺎأة ﻛرن ﺰﻜرن ﰲ اﺒﺴﺠ ﺰﻘﻢ اﺒﺴﺠ ﻴﻤرت و ﺰﻌﻠﻢ اﻟﻨﱯ ρ ﲟرﺗﻪ ﻴﺬﻛﺎﻩ ذات ﺰرم ﻴﻘرل ﻣر ﻴﻌ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴرن ﻗرﻟرا ﻣرت ﻋﻠﻰ ﻗﱪﻩ ﻴﺄﺗﻰ ﻗﱪﻩ ﻴﻞﻠﻰ ﻋﻠﺼﻪ) 303F 2( . وﺪﺬﻩ أﺰﻀر ﻣ اﺒﺴرﺋ اﺒﺨﺘﻠ ﻴﺼﻬر،( ﺑب اﻟﻞﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﱪ ﻦﻌ ﻣر ﺰ ﻴ : )ﻗرﻟﻪ: ﻗرل اﳊرﻴﻆ ﻗرل اﻦ اﺒﻨﺬك ﻗرل ﲟﻴﺎوﻋﺼﺘﻪ اﳉﻤﻬرك، وﻣﻨﻌﻪ اﻟﻨﺨﻌﻲ وﻣرﻟﻚ وأﻦر ﺣﻨﺼﻔﺔ، وﻋﻨﻬﻢ إن دﻴ ﻗﺎ أن . ﺰﻞﻠﻰ ﻋﻠﺼﻪ ﺪﺎ وإﻻ ﻴﻼ : ﰒ ﻗرل»زاد اﻦ ﺣﺎرن«ﻴﺄﺗﻰ ﻗﱪﻩ ﻴﻞﻠﻰ ﻋﻠﺼﻪ»ﻗرﻟﻪ ﰲ ﺣ ﺰﺚ أﰊ ﺪﺎﺰﺎةإن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺒﻮر ﳑﻠﻮءة ﻇﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻬﺎ، وإن ﷲ ﻳﻨﻮرﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺼﻼ) 304F 3(، وأﺪرك إﱃ أن ﻦﻌﺾ اﺒﺨرﻟﻔﲔ اﺣﺘﺞ ﺑﺬﻩ اﻟﺰρ، واﺳﺘ ل ﲞﱪ اﻟﺎرب ﻋﻠﻰ كد اﻟﺘﻔﻞﺼ ﻦﲔ ﻣ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﺼﻪ ﻴﻼ ﺰﻞﻠﻰ ﻋﻠﺼﻪ ﺑن اﻟﻘﻞﺔ وكدت ﻴﺼﻤ ﺻﻠﻲ ﻋﻠﺼﻪ، وأﺟﺼﺐ ﺑن اﳋﻞرﺻﺼﺔ ﺗﻨﺴﺤﺐ ﺰﺆﺧﺎ دﻴﻨﻪ ﻟﺼﻞﻠﻲ ﻋﻠﺼﻬر ﻣ ﻛرن : واﺧﺘﻠ ﻣ ﻗرل ﻦﻴﺎ اﻟﻞﻼة ﺒ ﺰﻞ ﻴﻘﺼ . ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻴﻌﻨ ﻦﻌﻀﻬﻢ : ﺰﺎردك ﻦ ﻴﻨﻬر وﺰﻞﻠﻲ اﻟﺬي ﻴرﺗﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﱪ، وﻛﺬا اﺧﺘﻠ ﰲ أﻣ ذﻟﻚ : ﺰﻞ ، وﻗﺼ )1 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي857 .( )2 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي460،1337 .( )3() أﺧﺎﺟﻪ اﻦ ﺣﺎرن3086 .(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﳜﺘﺺ ﲟ ﻛرن ﻣ أﺪ اﻟﻞﻼة ﻋﻠﺼﻪ ﺣﲔ ﻣرﺗﻪ وﺪر : إﱃ ﺪﻬﺎ، وﻗﺼ ﻣر ﺰﺎ اﳉﺴ ، وﻗﺼ . ﳚرز أﻦ ًا: اﻟﺎاﺟﺢ ﻋﻨ اﻟﻴرﻴﻌﺼﺔ، وﻗﺼ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﺋﺐ إذا ﱂ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑب اﻟﻞﻔر، ﻋﻠﻰ اﳉﻨرزة، وذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ أﰊ ﺪﺎﺰﺎة : وﻗرل اﻟﺎﺨركي أﺰﻀًرτﻧﻌﻰ اﻟﻨﱯ: ﻗرلρ إﱃ أﺻﺤرﻦﻪ اﻟﻨﺠرﺪﻲ ﰒ ﺗﻘ م ﻴﻞﻔرا ﺧﻠﻔﻪ ﻴﻜﱪ أكﻦﻌًر) 305F 1( . وﰲ ﻗﻞﺔ اﻟﻨﺠرﺪﻲ ﻋﻠﻢ ﻣ أﻋﻼم اﻟﻨﺎرة، ﻷﻧﻪ: ﻗرل اﳊرﻴﻆρ أﻋﻠﻤﻬﻢ ﲟرﺗﻪ ﰲ اﻟﺼرم اﻟﺬي ﻣرت واﺳﺘ ل ﻦﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺎوﻋﺼﺔ اﻟﻞﻼة ﻋﻠﻰ : إﱃ أن ﻗرل. ﻴﺼﻪ، ﻣ ﻦﻌ ﻣر ﻦﲔ أكض اﳊﺎﻴﺔ واﺒ ﺰﻨﺔ � :اﺒﺼﺖ اﻟﻐرﺋﺐ ﻋ اﻟﺎﻠ ، وﻦﺬﻟﻚ ﻗرل اﻟﻴرﻴﻌﻲ وأﺪ وﲨﻬرك اﻟﺴﻠ ، ﺣﱴ ﻗرل اﻦ ﺣﺰم اﻟﻞﻼة ﻋﻠﻰ اﺒﺼﺖ دﻋرء ﻟﻪ، وﺪر إذا ﻛرن ﻣﻠﻔﻔر ﺰﻞﻠﻲ : ﻗرل اﻟﻴرﻴﻌﻲ. ﻋ أﺣ ﻣ اﻟﻞﺤرﻦﺔ ﻣﻨﻌﻪ ﻋﻠﺼﻪ ﻴﻜﺼ ﻻ ﺰ ﻋﻰ ﻟﻪ وﺪر ﻏرﺋﺐ أو ﰲ اﻟﻘﱪ ﻦﺬﻟﻚ اﻟرﺟﻪ اﻟﺬي ﺰ ﻋﻰ ﻟﻪ ﻦﻪ وﺪر ﻣﻠﻔ ؟ وﻋ اﳊﻨﻔﺼﺔ واﺒرﻟﻜﺼﺔ ﻻ ﺰﻴﺎ ذﻟﻚ، وﻋ ﻦﻌﺾ أﺪ اﻟﻌﻠﻢ إﳕر ﳚرز ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺼرم اﻟﺬي ﳝرت ﻴﺼﻪ اﺒﺼﺖ أو ﻣر ﻗﺎب ﻣﻨﻪ ﻻ ﻣر إذا ﻃرﻟﺖ اﺒ ة ﺣﻜرﻩ اﻦ ﻋﺎ اﻟﱪ، وﻗ اﻋﺘﺬك ﻣ ﺰﻘ ﺑﻟﻞﻼة ﻣﻨﻬر أﻧﻪ ﻛرن ﺑكض ﺰﻞ ﻋﻠﺼﻪ ﺑر أﺣ ، ﻴﺘﻌﺼﻨﺖ اﻟﻞﻼة : ﻋﻠﻰ اﻟﻐرﺋﺐ ﻋ ﻗﻞﺔ اﻟﻨﺠرﺪﻲ ﺑﻣرك ﻋﻠﺼﻪ ﻟﺬﻟﻚ، وﻣ ﰒ ﻗرل اﳋﻄرﰊ ﻻ ﺰﻞﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻐرﺋﺐ إﻻ إذا وﻗ ﻣرﺗﻪ ﺑكض ﻟﺼﺲ ﺑر ﻣ ﺰﻞﻠﻲ ﻋﻠﺼﻪ، واﺳﺘﺤﺴﻨﻪ اﻟﺎواﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ » ﻳﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺸﺮك ﺑﺒﻠﺪ آﺧﺮ، وﺪﺬا ﳏﺘﻤ إﻻ أﻧﲏ أﻗ ﰲ ﺪﻲء ﻣ اﻷﺧﺎرك ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺰﻞ ﻛﻴ ﻟﻪ : ﻋﻠﺼﻪ ﰲ ﻦﻠ ﻩ أﺣ ، وﻣ ذﻟﻚ ﻗرل ﻦﻌﻀﻬﻢρ ﻋﻨﻪ ﺣﱴ كآﻩ، ﻴﺘﻜرن ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﺼﻪ وﻣ : إﱃ أن ﻗرل. ﻛﻞﻼة اﻹﻣرم ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺖ كآﻩ و ﺰﺎﻩ اﺒﺄﻣرﻣرن وﻻ ﺧﻼ، ﰲ ﺟرازﺪر اﻻﻋﺘﺬاكات أﺰﻀر أن ذﻟﻚ ﺧرص ﺑﻟﻨﺠرﺪﻲ ﻷﻧﻪ ﺰﺜﺎﺖ أﻧﻪ ρ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺖ ﻏرﺋﺐ ﻏﲑﻩ، ﻗرل وﻛﺄﻧﻪ ﺰﺜﺎﺖ ﻋﻨ ﻩ ﻗﻞﺔ ﻣﻌروﺰﺔ اﻟﻠﺼﺜﻲ وﻗ ذﻛﺎت ﰲ ﺗﺎﲨﺘﻪ ﰲ اﻟﻞﺤرﻦﺔ أن ﺧﱪﻩ ﻗري : اﺒﻬﻠﺐ . اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﻞًر. ﺑﻟﻨﻈﺎ إﱃ ﳎﻤر ﻃﺎﻗﻪ وﻻ ﺰﻞﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻏرﺋﺐ ﻋ اﻟﺎﻠ إن ﻛرن ﺻﻠﻲ ﻋﻠﺼﻪ، وﺪر وﺟﻪ ﰲ : وﻗرل ﰲ اﻻﺧﺘﺼركات . اﻧﺘﻬﻰ. اﺒﺬﺪﺐ ﻷﻧﻪ ﺰﻨﻘ أن اﻟﻨرس اﻟﻐرﺋﺎﲔ ﺻﻠرا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ : وﺪﺬا ﺪر اﻟﻞراب: ﻗﻠﺖρ ﰲ ﻦﻠ ا أﺣ ﻣ اﳋﻠﻔرء اﻟﺎاﺪ ﺰ ﻣ ﻣر ﰲ ذﻟﻚ ﰲ ﺪﺬﻩ اﻷزﻣرن ﻣ ﲣﻞﺼﺺ ذﻟﻚ ﺑﻟﺎؤﺳرء وﻟﻜ إن )1() أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي3880.(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﺧر، ﻣ ﺗﺎ اﻟﻞﻼة ﻋﻠﺼﻪ ﺿﺎكًا ﻋﻠﺼﻪ أو ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ أو ﻴﺘﻨﺔ أو ﻗﺼ وﻗرل؛ ﺣﺴﻨﺖ اﻟﻞﻼة ﻋﻠﺼﻪ . دﻴﻌًر ﻟﻠﻤﻔﺴ ة، وﷲ أﻋﻠﻢ ﻻ ﻳﺼﻠﻲ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺗﻞ ﻧﻔﺴﻪ ال وﻻ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳُﺼﻠﻲ غوﻻ ال : ﻗرﻟﻪ: (وﻻ ﻳﺼﻠﻲ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎل وﻻ ﻗﺎﺗﻞ ﻧﻔﺴﻪ) ﻣﺎادﻩ ﻻ ﺰﺴﺘﺤﺐ، وﺪﺬا اﺒﺬﺪﺐ ﻧﺺ ﻋﻠﺼﻪ وﻋﻠﺼﻪ أﻛﺜﺎ اﻷﺻﺤرب وﺪر ﻣ : ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر، اﺧﺘركﻩ . ﺰﻞﻠﻲ ﻋﻠﺼﻬﻤر ﺣﱴ ﻋﻠﻰ ﺑغ وﳏركب: ﳛﺎم وﺪر وﺟﻪ وﺣﻜﻰ كواﺰﺔ، وﻋﻨﻪ : اﺒﻔﺎدات وﻗﺼ . اﻦ ﻋﻘﺼ أﺣ ﳘر أﺪ : ﻣﻔﻬرم ﻛﻼم اﺒﻞﻨ أﻧﻪ ﺰﻞﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻐرل وﻣ ﻗﺘ ﻧﻔﺴﻪ، وذﻟﻚ ﻗﺴﻤرن : ﺗﻨﺎﺼﻪ ﻏﲑ أﺪ اﻦ : اﻟﺜرﱐ. ﺰﻞﻠﻲ ﻋﻠﺼﻬﻢ: اﻟﺎ واﻟﻞﺤﺼﺢ ﻣ اﺒﺬﺪﺐ أﻧﻪ ﻻ ﺰﻞﻠﻲ ﻋﻠﺼﻬﻢ، وﻋﻨﻪ ﻻ ﺰﻞﻠﻲ ﻋﻠﻰ أﺪ اﻟﻜﺎرﺋﺎ، وﺪﻲ ﻣ : ﻴﺼﻞﻠﻲ ﻋﻠﺼﻬﻢ ﻣﻄﻠﻘًر ﻋﻠﻰ اﻟﻞﺤﺼﺢ ﻣ اﺒﺬﺪﺐ، وﻋﻨﻪ ﳚرز : اﺒﻔﺎدات، واﺧﺘرك اﻟ أﻧﻪ ﻻ ﺰﻞﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻣ ﻣرت ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻞﺼﺔ ﻇرﺪﺎة ﻦﻼ ﺗرﻦﺔ، وﻋﻨﻪ . اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﻞًر. ﻟﻺﻣرم اﻟﻞﻼة ﻋﻠﺼﻪ، واﺒﺎاد ﺑﻹﻣرم ﺪﻨر إﻣرم اﻟﻘﺎﺰﺔ : ﻗرﻟﻪ(:وﻻ ﺑس ﺑﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻳﻌﲏ إذا أﻣﻦ ﺗﻠﻮﻳﺜﻪ) اﻟﻞﻼة ﻴﺼﻪ أﻴﻀ وﺧﲑﻩ اﻹﻣرم : ﺪﺬا اﺒﺬﺪﺐ وﻋﻠﺼﻪ ﲨرﺪﲑ اﻷﺻﺤرب، وﻗﺼ : ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر، . أﺪ ﰲ اﻟﻞﻼة ﻴﺼﻪ وﻋ ﻣﻬر ﺟﻮاز اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﳌﻴﺖ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ . ﺑب اﻟﻞﻼة ﻋﻠﻰ اﳉﻨرﺋﺰ ﺑﺒﻞﻠﻰ واﺒﺴﺠ : وﻗرل اﻟﺎﺨركي ﺰﺘﻌﺎض اﺒﻞﻨ ﻟﻜرن اﺒﺼﺖ ﺑﺒﻞﻠﻰ أو ﻻ ﻷن اﺒﻞﻠﻰ ﻋﻠﺼﻪ : ﻗرل اﻦ كﺪﺼ : ﻗرل اﳊرﻴﻆ ﻛرن ﻏرﺋﺎر وأﳊﻖ ﺣﻜﻢ اﺒﻞﻠﻰ ﺑﺒﺴﺠ ﻦ ﻟﺼ ﻣر ﺗﻘ م ﰲ اﻟﻌﺼ ﺰ وﰲ اﳊﺼﺾ ﻣ ﺣ ﺰﺚ أم ﻋﻄﺼﺔ وﻳﻌﺘﺰل اﳊُﻴﱠﺾ اﳌﺼﻠﻰ») 306F 1( ﻴ ل ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﻤﻞﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﺒﺴﺠ ﻴﺼﻤر ﺰﻨﺎﻐﻲ أن ﳚﺘﻨﺐ ﻴﺎﲨر : ﻴﺼﻪ وﺰﻠﺤﻖ ﻦﻪ ﻣر ﺳرى ذﻟﻚ، ﰒ أوكد اﺒﻞﻨ ﺣ ﺰﺚ اﻦ ﻋﻤﺎ ﰲ كﺟﻢ اﻟﺼﻬردﺰﲔ، وﻴﺼﻪ ﻗﺎﺰﺎر ﻣ ﻣرﺿ اﳉﻨرﺋﺰ ﻋﻨ اﺒﺴﺠ ) 307F 2(، وﺣﻜﻰ اﻦ ﻦﻄرل ﻋ اﻦ ﺣﺎﺼﺐ أن ﻣﻞﻠﻰ اﳉﻨرﺋﺰ ﺑﺒ ﺰﻨﺔ ﻛرن ﻻﺻﻘر ﲟﺴﺠ اﻟﻨﱯ ρ . ﻣ )1 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي974،981 .( )2 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي1329 .(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻴنن ﺛﺎﺖ ﻣر ﻗرل وإﻻ ﻴﺼﺤﺘﻤ أن ﺰﻜرن اﺒﺎاد ﺑﺒﺴﺠ ﺪﻨر اﺒﻞﻠﻰ اﺒﺘﺨﺬ ﻟﻠﻌﺼ ﺰ : ﻗرل اﳊرﻴﻆ واﻻﺳﺘﺴﻘرء ﻷﻧﻪ ﺰﻜ ﻋﻨ اﺒﺴﺠ اﻟﻨﺎري ﻣﻜرن ﺰﺘﻬﺼﺄ ﻴﺼﻪ اﻟﺎﺟﻢ، وﺳﺼﺄﰐ ﰲ ﻗﻞﺔ ﻣرﻋﺰ ﻓﺮﲨﻨﺎﻩ ﺑﳌﺼﻠﻰ») 308F 1(، ودل ﺣ ﺰﺚ اﻦ ﻋﻤﺎ اﺒﺬﻛرك ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛرن ﻟﻠﺠﻨرﺋﺰ ﻣﻜرن ﻣﻌ ﻟﻠﻞﻼة ﻋﻠﺼﻬر ﻴﻘ ﺰﺴﺘﻔرد ﻣﻨﻪ أن ﻣر وﻗ ﻣ اﻟﻞﻼة ﻋﻠﻰ ﻦﻌﺾ اﳉﻨرﺋﺰ ﰲ اﺒﺴﺠ ﻛرن ﻷﻣﺎ ﻋركض أو واﺳﺘ ل ﻦﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺎوﻋﺼﺔ اﻟﻞﻼة ﻋﻠﻰ اﳉﻨرﺋﺰ ﰲ اﺒﺴﺠ ، وﺰﻘرﺰﻪ ﺣ ﺰﺚ . وﷲ أﻋﻠﻢ. ﻟﺎﺼرن اﳉراز ﻣر ﺻﻠﻰ كﺳرل ﷲ »ﻋرﺋﻴﺔρ« ﻋﻠﻰ ﺳﻬﺼ ﻦ ﻦﺼﻀرء إﻻ ﰲ اﺒﺴﺠ) 309F 2( أﺧﺎﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ، وﻦﻪ ﻗرل ﻻ ﺰﻌﺠﺎﲏ، وﻛﺎﺪﻪ اﻦ أﰊ ذﺋﺐ وأﻦر ﺣﻨﺼﻔﺔ وﻛ ﻣ ﻗرل ﻦﻨﺠرﺳﺔ اﺒﺼﺖ، : اﳉﻤﻬرك، وﻗرل ﻣرﻟﻚ وأﻣر ﻣ ﻗرل ﻦﻄﻬركﺗﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻴﻠﺨﻴﺼﺔ اﻟﺘﻠرﺰﺚ، وﺪﻠرا اﻟﻞﻼة ﻋﻠﻰ ﺳﻬﺼ ﺑﻧﻪ ﻛرن ﺧركج اﺒﺴﺠ واﺒﻞﻠرن داﺧﻠﻪ وذﻟﻚ ﺟرﺋﺰ اﺗﻔرﻗر، وﻴﺼﻪ ﻧﻈﺎ ﻷن ﻋرﺋﻴﺔ اﺳﺘ ﻟﺖ ﻦﺬﻟﻚ ﺒر أﻧﻜﺎوا ﻋﻠﺼﻬر أﻣﺎﺪر ﺑﺒﺎوك ﲜﻨرزة ﺳﻌ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺎﻛر ﻟﺘﻞﻠﻲ ﻋﻠﺼﻪ، واﺣﺘﺞ ﻦﻌﻀﻬﻢ ﺑن اﻟﻌﻤ اﺳﺘﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺎ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺬﺰ أﻧﻜﺎوا ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋرﺋﻴﺔ ﻛرﻧرا ﻣ اﻟﻞﺤرﻦﺔ، وكد ﺑن ﻋرﺋﻴﺔ ﺒر أﻧﻜﺎت ذﻟﻚ اﻹﻧﻜرك ﺳﻠﻤرا أن ﻋﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ أﰊ ﻦﻜﺎ ﰲ »ﳍر ﻴ ل ﻋﻠﻰ أ ]اﺒﺴﺠ64ووﺿﻌﺖ اﳉﻨرزة ﰲ » :زاد ﰲ كواﺰﺔ«، وأن ﺻﻬﺼﺎًر ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎ ﰲ اﺒﺴﺠ[أ/ «اﺒﺴﺠ ﲡرﻩ اﺒﻨﱪ) 310F 3( .، وﺪﺬا ﺰﻘﺘﻀﻲ اﻹﲨر ﻋﻠﻰ ﺟراز ذﻟﻚ . ﻣﻘﻞرد اﻟﱰﲨﺔ ﺣﻜﻢ ﻗرﺗ اﻟﻨﻔﺲ: ﺑب ﻣر ﺟرء ﰲ ﻗرﺗ اﻟﻨﻔﺲ، ﻗرل اﻦ كﺪﺼ : ﻗرل اﻟﺎﺨركي واﺒﺬﻛرك ﰲ اﻟﺎرب ﺣﻜﻢ ﻗرﺗ ﻧﻔﺴﻪ، ﻴﻬر أﺧﺺ ﻣ اﻟﱰﲨﺔ، وﻟﻜﻨﻪ أكاد أن ﺰﻠﺤﻖ ﻦﻘرﺗ ﻧﻔﺴﻪ ﻗرﺗ ﻏﲑﻩ ﻣ ﺑب اﻷوﱃ، ﻷﻧﻪ إذا ﻛرن ﻗرﺗ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺰﺘﻌ ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﺎﺖ ﻴﺼﻪ اﻟرﻋﺼ ﻋردة اﻟﺎﺨركي إذا ﺗرﻗ ﰲ : ﻗرل اﻦ اﺒﻨﲑ ﰲ اﳊرﺪﺼﺔ. اﻟﻴ ﺰ ﻴﺄوﱃ ﻣ ﻇﻠﻢ ﻏﲑﻩ ﺑﻴرﺗﺔ ﻧﻔﺴﻪ وﻗ ﻧﻘ ﻋ ﻣرﻟﻚ أن ﻗرﺗ اﻟﻨﻔﺲ . ﺪﻲء ﺗﺎﺟﻢ ﻋﻠﺼﻪ ﺗﺎﲨﺔ ﻣﺎﻬﻤﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﺰﻨﺎﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺰﻖ اﻻﺟﺘﻬرد . ﻻ ﺗﻘﺎ ﺗرﻦﺘﻪ، وﻣﻘﺘﻀرﻩ أن ﻻ ﺰﻞﻠﻰ ﻋﻠﺼﻪ، وﺪر ﻧﻔﺲ ﻗرل اﻟﺎﺨركي ﻟﻌ اﻟﺎﺨركي أﺪرك ﻦﺬﻟﻚ إﱃ ﻣر كواﻩ أﺻﺤرب اﻟﺴﻨ ﻣ ﺣ ﺰﺚ ﺟرﻦﺎ ﻦ ﲰﺎة : ﻗرل اﳊرﻴﻆ أن اﻟﻨﱯ »ρ« أﰐ ﻦﺎﺟ ﻗﺘ ﻧﻔﺴﻪ ﲟﻴرﻗﺺ ﻴﻠﻢ ﺰﻞ ﻋﻠﺼﻪ) 311F 4( وﰲ كواﺰﺔ ﻟﻠﻨﺴرﺋﻲ، :أﻣﺎ أ» )1 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي5270،6814)، وﻣﺴﻠﻢ(1691 .( )2 ()أﺧﺎﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ973)، وأﺪ(6/261 .( )3 ()أﺧﺎﺟﻪ ﻋﺎ اﻟﺎزاق ﰲ ﻣﻞﻨﻔﻪ6364 .( )4 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي6242،6900)، وﻣﺴﻠﻢ(978 .(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ أﺻﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ) 312F 1(، ﻟﻜﻨﻪ ﺒر ﺰﻜ ﻋﻠﻰ ﺪﺎﻃﻪ أوﻣﺄ إﻟﺼﻪ ﺑﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ وأوكد ﻴﺼﻬر ﻣر ﺰﻴﺎﻬﻪ ﻣ ﻗﻞﺔ ﺣ ﺰﺚ رﻦﺖ ﻦ اﻟﻀﺤر ﻴﺼﻤ : أﺣ ﺪر: ﰒ أوكد اﺒﻞﻨ ﰲ اﻟﺎرب ﺛﻼﺛﺔ أﺣردﺰﺚ. ﻗرﺗ ﻧﻔﺴﻪ ﺣ ﺰﺚ ﺟﻨ ب ﻋ اﻟﻨﱯ ﻦﺢﻗﺘ ﻧﻔﺴﻪ : دﺰ ة، رﻧﺼﻬرρﻴﺠﺰ ﻴﺄﺧﺬ: ﻛرن ﻦﺎﺟ ﺟﺎاح وﻴﺼﻪ» : حﺳﻜﺼﻨر ،«ز ﺑر ﺰ ﻩ ﻴﻤر كﻗﺄ اﻟ م ﺣﱴ ﻣرت) 313F 2( :ﺣ ﺰﺚ أﰊ ﺪﺎﺰﺎة ﻣﺎﻴرﻋًر: رﻟﺜﻬر. اﳊ ﺰﺚ اﻟﺬي ﳜﻨﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﳜﻨﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر واﻟﺬي ﻳﻄﻌﻨﻬﺎ ﻳﻄﻌﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر») 314F 3( . اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﻞر ]64وﻣ ﻣرت وﻛرن ﻻ ﺰﺰﻛﻲ وﻻ ﺰﻞﻠﻲ إﻻ ﰲ كﻣﻀرن، ﺰﻨﺎﻐﻲ ﻷﺪ : وﻗرل ﰲ اﻻﺧﺘﺼركات[ب/ اﻟﻌﻠﻢ واﻟ ﺰ أن ﺰ ﻋرا اﻟﻞﻼة ﻋﻠﺼﻪ ﻋﻘرﻦﺔً وﻧﻜرﻻً ﻷﻣﺜرﻟﻪ ﻛﱰﻛﻪ ε اﻟﻞﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻘرﺗ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﻐرل واﺒ ﺰ اﻟﺬي ﻟﺼﺲ ﻟﻪ وﻴرء، وﻻ ﻦ أن ﺰﻞﻠﻲ ﻋﻠﺼﻪ ﻦﻌﺾ اﻟﻨرس وإن ﻛرن ﻣﻨرﻴﻘرً ﻛﻤ ﻋﻠﻢ . ﻧﻔرﻗﻪ ﺰﻞ ﻋﻠﺼﻪ، وﻣ ﺰﻌﻠﻢ ﻧﻔرﻗﻪ ﺻﻠﻲ ﻋﻠﺼﻪ اﻧﺘﻬﻰ أن ﺗك اﻟﻞﻼة ﻻ ﺰﻞﻠﻰ: واﻟﻞراب: ﻋﻠﺼﻪﻗﻠﺖ. ﺟﺰاء وﻴرﻗًر )1 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻟﻨﺴرﺋﻲ ﰲ اﻟﺘﱮ 4/66 .( )2 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي1364)ﺗﻌﻠﺼﻘًر،( 3463 .( )3 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي1365 .(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻓﺼﻞ ﰲ ﲪﻞ اﳌﻴﺖ ودﻓﻨﻪ ﳌﺎ روى ﺳﻌﻴﺪ (ﻳﺴﻦ اﻟﱰﺑﻴﻊ ﰲ ﲪﻠﻪ)وﻳﺴﻘﻄﺎن ﺑﻜﺎﻓﺮ وﻏﲑﻩ ﻛﺘﻜﻔﻴﻨﻪ، ﻟﻌﺪم اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﻴﺔ. و واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ، ﻋﻦ أ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻗﺎل: ﻣﻦ اﺗﺒﻊ ﺟﻨﺎزة ﻓﻠﻴﺎﻤﻞ ﲜﻮاﻧﺐ اﻟﺴﺮﻳﺮ ﻛﻠﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ، ﰒ إن ﺷﺎء ﻓﻠﻴﻄﻮع، وإن ﺷﺎءَ ﻓﻠﻴﺪع. إﺳﻨﺎدﻩ ﺮﻘﺎت، إﻻ أن أﺑ ﻋﺒﻴﺪة ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ. ﻟﻜﻦ ﻛﺮﻫﻪ اﻵﺟﺮي وﻏﲑﻩ إذا ازدﲪﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﺴﻦ أن ﳛﻤﻠﻪ أرﺑﻌﺔ واﻟﱰﺑﻴﻊ أن ﻳﻀﻊ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺴﺮﻳﺮ اﻟﻴﺴﺮى ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ اﻷﳝﻦ ﰒ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﳌﺆﺧﺮة ﰒ ﻳﻀﻊ ﻗﺎﺋﻤﺘﻪ اﻟﻴﻤﲎ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﺑﲔ ) أن ﳛﻤﻞ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ (وﻳﺒﺎح)ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ اﻟﻴﺴﺮى ﰒ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﳌﺆﺧﺮة . (اﻟﻌﻤﻮدﻳﻦ ﻷَﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﲪﻞ ﺟﻨﺎزة ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﲔ اﻟﻌﻤﻮدﻳﻦ وإن ﻛﺎن اﳌﻴﺖ ﻃﻔﻼً ﻓﻼ ﺑْس ﲝﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻷَﻳﺪي وﻳﺴﺘﺎﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﻌﺶ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻣﺮأة اﺳﺘﺎﺐ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻧﻌﺸﻬﺎ ﲟﻜﺒﺔ، ﻷَﻧﻪ أَﺳﱰ ﳍﺎ وﻳﺮوى أن ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺻﻨﻊ ﳍﺎ ذﻟﻚ ﺑَﻣﺮﻫﺎ وﳚﻌﻞ ﻓﻮﻠ اﳌﻜﺒﺔ ﺮﻮب. وﻛﺬا إن ﻛﺎن ﺑﳌﻴﺖ ﺣﺪب وﳓﻮﻩ وﻛﺮﻩ ﺗﻐﻄﻴﺘﻪ ﺑﻐﲑ أﺑﻴﺾ وﻻ ﺑْس ﲝﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ داﺑﺔ ﻟﻐﺮض أﺳﺮﻋﻮا ﺑﳉﻨﺎزة، ﻓﺈن » دون اﳋﺒﺐ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم(وﻳﺴﻦ اﻹﺳﺮاع ﺬﺎ )ﺻﺎﻴﺢ، ﻛﺒﻌﺪ ﻗﱪﻩ ﺗﻚ ﺻﺎﳊﺔ ﻓﺨﲑ ﺗﻘﺪﻣﻮ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻨﺬر: ﺮﺒﺖ أن اﻟﻨﱯ (ﻛﻮن اﳌﺸﺎة أﻣﺎﻣﻬﺎ) ﻳﺴﻦ (و)ρ وأﺑ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻛﺎﻧﻮا ﳝﺸﻮن أَﻣﺎم اﳉﻨﺎزة. اﻟﺮاﻛﺐ » ﳌﺎ روى اﻟﱰﻣﺬي وﺻﺎﺎﻪ، ﻋﻦ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ(اﻟﺮﻛﺒﺎن ﺧﻠﻔﻬﺎ ) ﻛﻮن (و) ﺧﻠﻒ اﳉﻨﺎزة ﻣﻦ ﺗﺒﻊ » ﺑﻷرض ﻟﻠﺪﻓﻦ، إﻻ ﳌﻦ ﺑﻌﺪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم(وﻳﻜﺮﻩ ﺟﻠﻮس ﺗﺑﻌﻬﺎ ﺣﱴ ﺗﻮﺿﻊ) َت أَو ﻣﺮت ﺑﻪ ﺟﻨﺎزة ﻓﻼ ﳚﻠﺲ ﺣﱴ ﺗﻮﺿﻊ وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ. ورﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻣﻌﻬﺎ، وﻟﻮ ﺑﻘﺮاءة وأن ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ اﻣﺮأة. ﻗﱪ ) أي ﻳﻐﻄﻰ ﻧﺪﺑً (وﻳﺴﺠﻲ)وﺣﺮم أن ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻨﻜﺮ، إن ﻋﺠﺰ ﻋﻦ إزاﻟﺘﻪ وإﻻ وﺟﺒﺖ ﻓﻘﻂ( وﻳﻜﺮﻩ ﻟﺮﺟﻞ ﺑﻼ ﻋﺬر ﻟﻘﻮل ﻋﻠﻲ – وﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﻘﻮم دﻓﻨﻮا ﻣﻴﺘًﺎ، وﺑﺴﻄﻮا ) وﺧﻨﺜﻰ (اﻣﺮأة

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﱪﻩ اﻟﺜﻮب، ﻓﺠﺬﺑﻪ وﻗﺎل – إﳕﺎ ﻳُﺼْﻨﻊُ ﻫﺬا ﺑﻟﻨﺴﺎء رواﻩ ﺳﻌﻴﺪ. ﻟﻘﻮل ﺳﻌﺪ: اﳊﺪوا ﱄ ﳊﺪًا، واﻧﺼﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻠﱭ ﻧﺼﺒًﺎ، ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ (واﻟﻠﺎﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻖ) ﺑﺮﺳﻮل ﷲ ρ. رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ. واﻟﻠﺎﺪ ﻫﻮ أَن ﳛﻔﺮ إذا ﺑﻠ ﻗﺮار اﻟﻘﱪ، ﰲ ﺣﺎﺋﻂ اﻟﻘﱪ، ﻣﻜﺎ ﻳﺴﻊ اﳌﻴﺖ. وﻛﻮﻧﻪ ﳑﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ أﻓﻀﻞ واﻟﺸﻖ أن ﳛﻔﺮ ﰲ وﺳﻂ اﻟﻘﱪ ﻛﺎﻟﻨﻬﺮ وﻳﺒﲎ ﺟﺎﻧﺒﺎﻩ وﻫﻮ ﻣﻜﺮوﻩ ﺑﻼ ﻋﺬر ﻛﺈدﺧﺎﻟﻪ ﺧﺸﺒًﺎ، وﻣﺎ ﻣﺴﺘﻪ اﻟﻨﺎر ودﻓﻦ ﰲ ﺗﺑﻮت. وﺳﻦ أن ﻳﻮﺳﻊ وﻳﻌﻤﻖ ﻗﱪ ﺑﻼ ﺣﺪ وﻳﻜﻔﻲ ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎع واﻟﺮاﺋﺎﺔ وﻣﻦ ﻣﺎت ﰲ ﺳﻔﻴﻨﺔ، وﱂ ﳝﻜﻦ دﻓﻨﻪ، أُﻟﻘﻲ ﰲ اﻟﺒﺎﺮ ﺳَﻼﱠ، ﻛﺈدْﺧﺎﻟﻪ اﻟﻘﱪ. ﺑﺴﻢ ﷲ وﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ ) ﻧﺪﺑً (وﻳﻘﻮل ﻣﺪﺧﻠﻪ)ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻠﻪ وﺗﻜﻔﻴﻨﻪ، واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ، وﺗﺜﻘﻴﻠﻪ ﺑﺸﻲءٍ ﻷَﻣﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺬﻟﻚ، رواﻩ أَﲪﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ. (رﺳﻮل ﷲ ﻷَﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻨﺎﺋﻢ، وﻫﺬﻩ ﺳﻨﺘﻪ وﻳﻘﺪم ﺑﺪﻓﻦ رﺟﻞ (ﰲ ﳊﺪﻩ، ﻋﻠﻰ ﺷﻘﻪ اﻷَﳝﻦ) ﻧﺪﺑً (وﻳﻀﻌﻪ) ﻣﻦ ﻳﻘﺪم ﺑﻐﺴﻠﻪ وﺑﻌﺪ اﻷَﺟﺎﻧﺐ ﳏﺎرﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﰒ اﻷَﺟﻨﺒﻴﺎت وﺑﺪﻓﻦ اﻣﺮأة ﳏﺎرﻣﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﺰوج ﻓﺄَﺟﺎﻧﺐ. ﻗﺒﻠﺘﻜﻢ أَﺣﻴﺎءً » ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ اﻟﻜﻌﺒﺔ(ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ)وﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻴﺖ وأَﻣﻮاﺗً ﻳﻨﻘﻠﺐ وﳚﻌﻞ ﲢﺖ رأﺳﻪ ﻟﺒﻨﺔ وﻳﺸﺮح اﻟﻠﺎﺪ ﺑﻟﻠﱭ. وﻳﺘﻌﺎﻫﺪ ﺧﻼﻟﻪ ﺑﳌﺪَر وﳓﻮﻩ ﰒ ﺑﻄﲔ ﻓﻮﻠ ذﻟﻚ وﺣﺜﻮ اﻟﱰاب ﻋﻠﻴﻪ ﺮﻼﺛً ﺑﻟﻴﺪ، ﰒ ﻳﻬﺎل وﺗﻠﻘﻴﻨﻪ. واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻓﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﱪ. . (وﻳﺮﻓﻊ اﻟﻘﱪ ﻋﻦ اﻷَرض ﻗﺪر ﺷﱪ)َ ﻋﻠﻴﻪ ورﺷﻪ ﲟﺎءٍ ﺑﻌﺪ وﺿﻊ ﺣﺼﺒﺎء ﻷَﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم رﻓﻊ ﻗﱪﻩ ﻋﻦ اﻷرض ﻗﺪر ﺷﱪ، رواﻩ اﻟﺴﺎﺟﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ وﻳﻜﺮﻩ ﻓﻮﻠ ﳌﺎ روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺘﻤﺎر أﻧﻪ رأى ﻗﱪ اﻟﻨﱯ (ﻣُﺴَﻨﱠﻤًﺎ )ﺷﱪ وﻳﻜﻮن اﻟﻘﱪ ρ ﻣﺴﻨﻤًﺎ (وﻳﻜﺮﻩ ﲡﺼﻴﺼﻪ)ﻟﻜﻦ ﻣﻦ دﻓﻦ ﺑﺪار ﺣﺮب ﻟﺘﻌﺬر ﻧﻘﻠﻪ، ﻓﺎﻷَوﱃ ﺗﺴﻮﻳﺘﻪ ﺑﻷَرض وإﺧﻔﺎؤُﻩ وﺗﺰوﻳﻘﻪ، وﲣﻠﻴﻘﻪ، وﻫﻮ ﺑﺪﻋﺔ. ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺻﻘَﺔُ أَوﻻ ﻟﻘﻮل ﺟﺎﺑﺮ (واﻟﺒﻨﺎء)ρ أن ﳚﺼﺺ اﻟﻘﱪ، وأن ﻳﻘﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ، وأَن ﻳﺒﲎ ﻋﻠﻴﻪ. رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ. ﳌﺎ روى اﻟﱰﻣﺬي وﺻﺎﺎﻪ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ (اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﳉﻠﻮس واﻟﻮطء ﻋﻠﻴﻪ) ﺗﻜﺮﻩ (و)

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ ﻷن ﳚﻠﺲ أﺣﺪﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﲨﺮة، ﻓﺘﺨﺮﻠ ﺮﻴﺎﺑﻪ، ﻓﺘﺨﻠﺺ إﱃ ﺟﻠﺪﻩ، ﺧﲑ ﻣﻦ أن ﳚﻠﺲ »ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ ﳌﺎ روى أﲪﺪ أن اﻟﻨﱯ (اﻹﺗﻜﺎءُ إﻟﻴﻪ) ﻳﻜﺮﻩ (و)ﻋﻠﻰ ﻗﱪρ رأى ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم ﻣﺘﻜﻮًﺎ ﻋﻠﻰ ﻻ ﺗﺆذﻩ»ﻗﱪ ﻓﻘﺎل ﻷﻧَﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﻳﺪﻓﻦ أَﺻﺎﺎﺑﻪ ﺑﻟﺒﻘﻴﻊ ﺳﻮى اﻟﻨﱯ ρ واﺧﺘﺎر ﺻﺎﺣﺒﺎﻩ اﻟﺪﻓﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﺸﺮﻓًﺎ وﺗﱪﻛًﺎ وﺟﺎءت أﺧﺒﺎر ﺗﺪل ﻋﻠﻰ دﻓﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ وﻳﻜﺮﻩ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﻮر واﳌﺸﻲ ﺑﻟﻨﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ. إﻻ ﺧﻮف ﳒﺎﺳﺔ أو ﺷﻮك وﺗﺒﺴﻢ، وﺿﺎﻚ أﺷﺪ وﳛﺮم إﺳﺮاﺟﻬﺎ واﲣﺎذ اﳌﺴﺎﺟﺪ. ﻣﻌًﺎ أو واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ (دﻓﻦ اﺮﻨﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ) أي ﰲ ﻗﱪ واﺣﺪ (وﳛﺮم ﻓﻴﻬﺎ)واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﺑﻴﻨﻬﺎ آﺧﺮ، ﻗﺒﻞ ﺑﻼء اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻷَﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﻳﺪﻓﻦ ﻛﻞ ﻣﻴﺖ ﰲ ﻗﱪ، وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺎﺎﺑﺔ، وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ. ﻛﻜﺜﺮة اﳌﻮﺗﻰ، وﻗﻠﺔ (إﻻ ﻟﻀﺮورة)وإن ﺣﻔﺮ ﻓﻮﺟﺪ ﻋﻈﺎم ﻣﻴﺖ دﻓﻨﻬﺎ وﺣﻔﺮ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻣﻦ ﻳﺪﻓﻨﻬﻢ، وﺧﻮف اﻟﻔﺴﺎد ﻋﻠﻴﻬﻢ. ادﻓﻨﻮا اﻻﺮﻨﲔ واﻟﺜﻼﺮﺔ ﰲ ﻗﱪ واﺣﺪ»ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﻮم أُﺣﺪ ﻟﻴﺼﲑ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻛﺄﻧﻪ ﰲ ﻗﱪ (وﳚﻌﻞ ﺑﲔ ﻛﻞ اﺮﻨﲔ ﺣﺎﺟﺰ ﻣﻦ ﺗﺮاب )اﻷَﻓﻀﻞ ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ وﺗﻘﺪم ﻣﻨﻔﺮد وﻛﺮﻩ اﻟﺪﻓﻦ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ، وﻗﻴﺎﻣﻬﺎ، وﻏﺮوﺬﺎ. وﳚﻮز ﻟﻴﻼً وﻳﺴﺘﺎﺐ ﲨﻊ اﻷَﻗﺎرب ﰲ ﺑﻘﻌﺔٍ، ﻟﺘَﺴْﻬُﻞَ ز ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﲟﺠﺎورﺎﻢ ﰲ اﻟﺒﻘﺎع اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ. وﻟﻮ وَﺻﱠﻰ أن ﻳﺪﻓﻦ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ دﻓﻦ ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻣﻦ ﺳﺒﻖ إﱃ ﻣﺴﺒﻠﺔ ﻗﺪم، ﰒ ﻳﻘﺮع وإن ﻣﺎﺗﺖ ذﻣﻴﺔ ﺣﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ، دﻓﻨﻬﺎ ﻣﺴﻠﻢ وﺣﺪﻫﺎ إن أَﻣﻜﻦ. .وإﻻ ﻓﻤﻌﻨﺎ، ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﻬﺎ اﻷَﻳﺴﺮ، وﻇﻬﺮﻫﺎ إﱃ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺸﺮح: : ﻗرﻟﻪ: (وﻻ ﺗﻜﺮﻩ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﱪ) ﺰﻜﺎﻩ : وﺪﺬا اﺒﺬﺪﺐ وﻧﺺ ﻋﻠﺼﻪ وﻋﻠﺼﻪ أﻛﺜﺎ اﻷﺻﺤرب، واﻟﺎواﺰﺔ اﻟﺜرﻧﺼﺔ: ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر، ﻧﻘﻠﻬر ﲨرﻋﺔ، وﺪﻲ ﻗرل ﲨﻬرك اﻟﺴﻠ ، وﻋﻠﺼﻪ : اﺧﺘركﺪر ﻋﺎ ﷲ اﻟركاق واﻟﻴﺼ ﺗﻘﻲ اﻟ ﺰ ، وﻗرل اﻟﻘﺎاءة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﱪ ﻦ ﻋﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﺼﺲ ﻣ : ﻻ ﺰﻜﺎﻩ وﻗﺖ دﻴﻨﻪ دون ﻏﲑﻩ وﻋﻨﻪ: ﻗ ﻣرء اﻟﻞﺤرﻦﺔ، وﻋﻨﻪ . اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﻞًر. ﻴﻌﻠﻪ ﻋﻠﺼﻪ أﻴﻀ اﻟﻞﻼة واﻟﺴﻼم وﻻ ﻴﻌ أﺻﺤرﻦﻪ

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗرﻟﻪ : وﻗرل اﳊرﻴﻆρ :ﻟﻌﻠﻪ ﳜﻔﻒ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻴﺒﺴﺎ») 315F 1(ﳛﺘﻤ أن ﺰﻜرن: ﻗرل اﺒرزكي وﻗﺼ إﻧﻪ ﺪﻔ ﳍﻤر ﺪﺬﻩ اﺒ ة، وﻗرل : ﻗرل اﻟﻘﺎﻃﱯ. أوﺣﻲ إﻟﺼﻪ أن اﻟﻌﺬاب ﳜﻔ ﻋﻨﻬﻤر ﺪﺬﻩ اﺒ ة ﺪر ﳏﻤرل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ دﻋر ﳍﻤر ﺑﻟﺘﺨﻔﺼ ﻣ ة ﻦﻘرء اﻟﻨ اوة، ﻻ أن ﰲ اﳉﺎﺰ ﻣﻌﲎ ﳜﻞﻪ، : اﳋﻄرﰊ إن اﺒﻌﲎ ﻴﺼﻪ أﻧﻪ ﺰﺴﺎﺢ ﻣر دام كﻃﺎر : وﻗ ﻗﺼ : ﻗرل. وﻻ أن ﰲ اﻟﺎﻃﺐ ﻣﻌﲎ ﻟﺼﺲ ﰲ اﻟﺼرﻦﺲ ﻴﺼﺤﻞ اﻟﺘﺨﻔﺼ ﻦﱪﻛﺔ اﻟﺘﺴﺎﺼﺢ، وﻋﻠﻰ ﺪﺬا ﻴﺼﻄﺎد ﰲ ﻛ ﻣر ﻴﺼﻪ كﻃرﻦﺔ ﻣ اﻷﺪﺠرك وﻏﲑﺪر ؛ . اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﻞًر. وﻛﺬﻟﻚ ﻴﺼﻤر ﻴﺼﻪ ﻦﺎﻛﺔ ﻛرﻟﺬﻛﺎ وﺗﻼوة اﻟﻘﺎآن ﻣ ﺑب اﻷوﱃ )1 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي218،1361 .(