رد السهام عن خير الأنام محمد عليه الصلاة والسلام في دفع شبهالمنصرين عن النبي الأمين حول رحمته والحدود

12 1- طردِ أمم سبع بأكملھاوإبادة قبولِ وعدم ، العھدِ والصلحِ منھم....وذلك بحسبِ قولِ الربﱢ لموسى  في سفر إصحاح التثنية7 عدد 1 » لِتَمْتَلِ إِلَيْھَا دَاخِلٌ أَنْتَ الﱠتِي الأَرْضِ إِلَى إِلھُكَ الرﱠبﱡ بِكَ أَتَى مَتَى وَطَرَدَ كَھَا، أَمَامِكَ مِنْ كَثِيرَةً شُعُوبًا : وَالْيَبُوسِيﱢ وَالْحِوﱢيﱢينَ وَالْفِرِزﱢيﱢينَ وَالْكَنْعَانِيﱢينَ وَالأَمُورِيﱢينَ وَالْجِرْجَاشِيﱢينَ الْحِثﱢيﱢينَ سَبْعَ ينَ، مِنْكَ، وَأَعْظَمَ أَكْثَرَ شُعُوبٍ2 إِلھُكَ الرﱠبﱡ وَدَفَعَھُمُ وَضَرَبْتَ أَمَامَكَ، تُحَرﱢمُھُمْ فَإِنﱠكَ ھُمْ، .تُشْفِقْ وَلاَ عَھْدًا، لَھُمْ تَقْطَعْ لاَ عَلَيْھِمْ،3 تُصَاھِرْھُمْ وَلاَ . لابْنِكَ تَأْخُذْ لاَ وَبِنتْهُ لابْنِهِ، تُعْطِ لاَ بْنَتَكَ4 أُخْ آلِھَةً فَيَعْبُدُ وَرَائِي مِنْ ابْنَكَ يَرُدﱡ لأَنﱠهُ رَى، سَرِيعًا وَيُھْلِكُكُمْ عَلَيْكُمْ الرﱠبﱢ غَضَبُ فَيَحْمَى 5 بِھِمْ تَفْعَلُونَ ھكَذَا وَلكِنْ : أَنْصَابَھُمْ، وَتُكَسﱢرُونَ مَذَابِحَھُمْ، تَھْدِمُونَ بِالنﱠارِ تَمَاثِيلَھُمْ وَتُحْرِقُونَ سَوَارِيَھُمْ، وَتُقَطﱢعُونَ . 2- داود النبيﱡ وقواتُ ه أربعينيقتلون فارس ألف .... وﻓﻲ ذﻟك ﺳﻔر إصحاح الثاني صموئيل 10 ﻋدد18 فَارِ أَلْفَ وَأَرْبَعِينَ مَرْكَبَةٍ مِئَةِ سَبْعَ أَرَامَ مِنْ دَاوُدُ وَقَتَلَ إِسْرَائِيلَ، أَمَامِ مِنْ أَرَامُ وَھَرَبَ شُوبَكَ وَضَرَبَ سٍ، ھُنَاكَ فَمَاتَ جَيْشِهِ رَئِيسَ. نلاحظ داودُ قتل كم الناسِ من ؟ " فَارِسٍ أَلْفَ ◌ " النبيﱡ قتل كم و فقط واحد رجل ؟ ؛ قتله خلف بن أبي ھو بيده. 3- داود النبيﱡ يقتلون وقواتُه المناشير تحت الأعداء يضعون....سفر في الثاني صموئيل إصحاح 12عدد 26 عَمﱡ بَنِي رِبﱠةَ يُوآبُ وَحَارَبَ الْمَمْلَكَةِ مَدِينَةَ وَأَخَذَ ونَ27 يَقُولُ دَاوُدَ إِلَى رُسُلاً يُوآبُ وَأَرْسَلَ » رِبﱠةَ حَارَبْتُ قَدْ الْمِيَاهِ مَدِينَةَ أَيْضًا وَأَخَذْتُ28 الْمَ أَنَا آخُذَ لِئَلاﱠ وَخُذْھَا الْمَدِينَةِ عَلَى وَانْزِلْ الشﱠعْبِ بَقِيﱠةَ اجْمَعْ فَالآنَ فَيُدْعَى دِينَةَ عَلَيْھَا بِاسْمِي« .29وَأَخَذَھَا وَحَارَبَھَا رِبﱠةَ إِلَى وَذَھَبَ الشﱠعْبِ كُلﱠ دَاوُدُ فَجَمَعَ30 رَأْسِهِ، عَنْ مَلِكِھِمْ تَاجَ وَأَخَذَ دَاوُدَ رَأْسِ عَلَى وَكَانَ كَرِيمٍ، حَجَرٍ مَعَ الذﱠھَبِ مِنَ وَزْنَةٌ وَوَزْنُهُ . جِدًّاوَأَ كَثِيرَةً الْمَدِينَةِ غَنِيمَةَ خْرَجَ 31 وَأَخْرَجَ الآجُ أَتُونِ فِي وَأَمَرﱠھُمْ حَدِيدٍ وَفُؤُوسِ حَدِيدٍ وَنَوَارِجِ مَنَاشِيرَ تَحْتَ وَوَضَعَھُمْ فِيھَا الﱠذِي الشﱠعْبَ صَنَعَ وَھكَذَا رﱢ، عَمﱡونَ بَنِي مُدُنِ بِجَمِيعِ . دَ رَجَعَ ثُمﱠ أُورُشَلِيمَ إِلَى الشﱠعْبِ وَجَمِيعُ اوُدُ . عين له كان من يقرأ لكي بذلك انوأكتفي ، عقل له كان من وليفھم ، كلامً يردد ولا كالببغاواتِ ا العجمواتِ ، التفكرف نعمة على Ϳ الحمد.... يقول نبيٌّ :الجنةُ السيوف ظلال تحت ! قالوا : رسولُ حث لقد الإسلامِ أتباعَ قتالِ على ه الآخرين ...يدعو الذي الحديث ھذا بدعوى للإرھابِ ... ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ)اﻟﺴﲑ و اﳉﻬﺎد (ﺑﺎب )ﺑﺎرﻗﺔِ ﲢﺖ اﳉﻨﺔ اﻟﺴﻴﻮف ( ﺑﺮﻗﻢ2607 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪٍ ﺑْﻦُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪُ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﻤْﺮٍو ﺑْﻦُ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔُ ﻋَﻦْ ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﺑْﻦِ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻋَﻦْ إِﺳْﺤَﺎقَ أَﺑُﻮ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻗَﺎلَ ﻛَﺎﺗِﺒَﻪُ وَﻛَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋُﺒـَﻴْﺪِ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻣَﻮْﱃَ اﻟﻨﱠﻀْﺮِ أَﰊِ ﺳَﺎﱂٍِ :إِﻟَﻴْﻪِ ﻛَﺘَﺐَ أَوْﰱَ أَﰊِ ﺑْﻦُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪُ -ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ -اﻟﻠﱠﻪ رَﺳُﻮلَ أَنﱠ ◌ ﻗَﺎلَ :"اﻟﺴﱡﻴُﻮفِ ﻇِﻼَلِ ﲢَْﺖَ اﳉَْﻨﱠﺔَ أَنﱠ وَاﻋْﻠَﻤُﻮا ".اﻷُْوَﻳْﺴِﻲﱡ ﺗَﺎﺑـَﻌَﻪُ ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﺑْﻦِ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻋَﻦْ اﻟﺰﱢﻧَﺎدِ أَﰊِ اﺑْﻦِ ﻋَﻦْ . • الشبھة على الرد أولاً: سؤال لي يإن للمعترضينن خلالھما أمن نسفً الشبھة نسف ا -ﷲ شاء إن - :

.اﻷُْوَﻳْﺴِﻲﱡ ﺗَﺎﺑـَﻌَﻪُ ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﺑْﻦِ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻋَﻦْ اﻟﺰﱢﻧَﺎدِ أَﰊِ اﺑْﻦِ ﻋَﻦْ . • الشبھة على الرد أولاً: سؤال لي يإن للمعترضينن خلالھما أمن نسفً الشبھة نسف ا -ﷲ شاء إن - : الأول :وأينمتى قال النبيُّ  الحديث ھذا " اﻟﺴﱡﻴُﻮفِ ﻇِﻼَلِ ﲢَْﺖَ اﳉَْﻨﱠﺔَ أَنﱠ وَاﻋْﻠَﻤُﻮا" ؟ الجواب : قاله النبيُّ  غزوةِ في الأحزاب )الخندق. ( الثاني :غزوة الأحزابھل كانت غيرھم على المسلمين من أماعتداء العكس ...؟

13 الجواب : صحيحالعكس ؛ الغزوة دفاعً منكانت ا أنفسھم عن المسلمين ... إ اذً الحديث في اليس الاعتدالحث ءعلى الآخرينعلى ، استخدامَ أن يتفق والكل المعتد لدفع يالسيف يعتبر منقبة مذمةوليس ... على يحث فالحديث ھذا وعلى الصبرِ اعتداءِ على الكفارِ المسلمين على ...ذلك يدعم دليلان : الأول: داود أبي سنن ﺑﺮﻗﻢ3748 ﻗﺎل " :دَﻋُﻮا اﳊَْﺒَﺸَﺔَ ﻣَﺎ وَدَﻋُﻮﻛُﻢْ وَاﺗـْﺮُﻛُﻮا اﻟﺘـﱡﺮْكَ ﻣَﺎ ﺗـَﺮَﻛُﻮﻛُﻢْ ." ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﱐ) :ﺣﺴﻦ( اﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ3384 ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ . والمعنى :إذا عليھم تعتدوا فلا عليكم يعتدوا لم ... الثاني :قوله  :  ال ﷲِّ سَبِيلِ فِي وَقَاتِلُواْ إِنَّ تَعْتَدُواْ وَلاَ يُقَاتِلُونَكُمْ ذِينَ الْمُعْتَدِينَ يُحِبِّ لاَ ﷲَّ  ) ا لبقرة190.( إن ثم الحديثَ أن النبفيه يَّ  نھى لقاءِ تمنى عن قاالعدو ئلاً : "ﻓَﺈِذَا اﻟْﻌَﺎﻓِﻴَﺔَ اﻟﻠﱠﻪَ وَﺳَﻠُﻮا اﻟْﻌَﺪُوﱢ ﻟِﻘَﺎءَ ﲤََﻨـﱠﻮْا ﻻَ ﻓَﺎ ﺻْﱪُِواﻟَﻘِﻴﺘُﻤُﻮﻫُﻢْ ... " وأتساءل:تعام ىھل المعترضون رؤيةِ عن الكلمات تلك ! .... ثانيً ا: عل ك المعترض ي أن ف البح عرض مقب ...جي بحث افل الرواي ف والشروحِ لوجدوا تالروايا التي جعلوالأخرى التي الرواية منھاتوضح ا شبھة ... البخارف صحيح يفي ﺑﺮﻗﻢ2744 أَﺑُﻮ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﻤْﺮٍو ﺑْﻦُ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔُ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪٍ ﺑْﻦُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪُ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋُﻘْﺒَـﺔَ ﺑْﻦِ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻋَﻦْ إِﺳْﺤَﺎقَ ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ ﻛَﺎﺗِﺒًﺎ وَﻛَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋُﺒـَﻴْﺪِ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻣَﻮْﱃَ اﻟﻨﱠﻀْﺮِ أَﰊِ ﺳَﺎﱂٍِ ﻋَﻦْ :ﻋَﺒْـ إِﻟَﻴْـﻪِ ﻛَﺘَـﺐَ أَوْﰱَ أَﰊِ ﺑْـﻦُ اﻟﻠﱠـﻪِ ﺪُ -ﻋَﻨـْﻬُﻤَـﺎ اﻟﻠﱠـﻪُ رَﺿِـﻲَ -ﻓـَﻘَﺮَأْﺗُـﻪُ اﻟﻠﱠــﻪ رَﺳُــﻮلَ إِنﱠ ◌ ﻗَــﺎلَ ﺧَﻄِﻴﺒًــﺎ اﻟﻨﱠــﺎسِ ﰲِ ﻗَــﺎمَ ﰒُﱠ اﻟﺸﱠــﻤْﺲُ ﻣَﺎﻟَــﺖْ ﺣَــﱴﱠ اﻧـْﺘَﻈَــﺮَ ﻓِﻴﻬَــﺎ ﻟَﻘِــﻲَ اﻟﱠــﱵِ أَﻳﱠﺎﻣِــﻪِ ﺑـَﻌْــﺾِ ﰲِ :"ﻻَ اﻟﻨﱠــﺎسُ أَﻳـﱡﻬَــﺎ ﻟِﻘَــﺎ اﻟﺗـَﺘَﻤَﻨـﱠــﻮْا ﻇِــﻼَلِ ﲢَْــﺖَ اﳉَْﻨﱠــﺔَ أَنﱠ وَاﻋْﻠَﻤُــﻮا ﻓَﺎﺻْــﱪُِوا ﻟَﻘِﻴﺘُﻤُــﻮﻫُﻢْ ﻓَــﺈِذَا اﻟْﻌَﺎﻓِﻴَــﺔَ اﻟﻠﱠــﻪَ وَﺳَــﻠُﻮا اﻟْﻌَــﺪُوﱢ ءَ ﻗَــﺎلَ ﰒُﱠ ﺴﱡــﻴُﻮفِ :ﻣُﻨْــﺰِلَ اﻟﻠﱠﻬُــﻢﱠ ﻋَﻠَﻴْﻬِ وَاﻧْﺼُﺮْﻧَﺎ اﻫْﺰِﻣْﻬُﻢْ اﻷَْﺣْﺰَابِ وَﻫَﺎزِمَ اﻟﺴﱠﺤَﺎبِ وَﳎُْﺮِيَ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﻢْ ". اقال بنُ حجرٍ في الفتحِ : ﻗـَﻮْﻟﻪ : ) ﻓَﺎﺻْﱪُِوا ﻟَﻘِﻴﺘُﻤُﻮﻫُﻢْ ﻓَﺈِذَا اﻟْﻌَﺎﻓِﻴَﺔ اﻟﻠﱠﻪ وَﺳَﻠُﻮا اﻟْﻌَﺪُوّ ﻟِﻘَﺎء ﲤََﻨـﱠﻮْا ﻻَ( اﻗَﺎلَ ﺑْﻦُ ﺑَﻄﱠﺎل:ﺳُﺆَال ﻧَﻈِﲑ وَﻫُﻮَ ، اﻷَْﻣْﺮ إِﻟَﻴْﻪِ ﻳـَﺌُﻮل ﻣَﺎ ﻳـَﻌْﻠَﻢ ﻻَ اﻟْﻤَﺮْء أَنﱠ اﻟﻨـﱠﻬْﻲ ﺣِﻜْﻤَﺔ اﻟﺼﱢﺪﱢﻳﻖُ ﻗَﺎلَ وَﻗَﺪْ ، اﻟْﻔِﱳَ ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﺎﻓِﻴَﺔ " :ﻷََنْ ﻓَﺄَﺻْﱪِ أُﺑـْﺘـَﻠَﻰ أَنْ ﻣِﻦْ إِﱄَﱠ أَﺣَﺐّ ﻓَﺄَﺷْﻜُﺮ أُﻋَﺎﰱَ " ﻏَﲑْﻩ وَﻗَﺎلَ : وَاﻹِْﺗْﻜَﺎل اﻹِْﻋْﺠَﺎب ﺻُﻮرَة ﻣِﻦْ ﻓِﻴﻪِ ﻟِﻤَﺎ اﻟْﻌَﺪُوّ ﻟِﻘَﺎء ﲤَﱠﲏِ ﻋَﻦْ ﻧـَﻬَﻰ إِﳕﱠَﺎ اﻟﻨـﱡﻔُ ﻋَﻠَﻰ ﺑِﺎﳊَْﺰْمِ وَاﻷَْﺧْﺬ اﻻِﺣْﺘِﻴَﺎط ﻳـُﺒَﺎﻳِﻦ ذَﻟِﻚَ وَﻛُﻞّ ، ﺑِﺎﻟْﻌَﺪُوﱢ اﻻِﻫْﺘِﻤَﺎم وَﻗِﻠﱠﺔ ﺑِﺎﻟْﻘُﻮﱠةِ وَاﻟْﻮُﺛُﻮق ﻮس . إِذَا ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨـﱠﻬْﻲ ﳛُْﻤَﻞ وَﻗِﻴﻞَ وَﻃَ ﻓَﻀِﻴﻠَﺔ ﻓَﺎﻟْﻘِﺘَﺎل وَإِﻻﱠ ، اﻟﻀﱠﺮَر ﺣُﺼُﻮل أَوْ اﻟْﻤَﺼْﻠَﺤَﺔ ﰲِ اﻟﺸﱠﻚّ وَﻗَﻊَ ﺎﻋَﺔ . ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ اﻟﻨـﱠﻬْﻲ ﺗـَﻌْﻘِﻴﺐ اﻷَْوﱠل وَﻳـُﺆَﻳﱢﺪ " اﻟْﻌَﺎﻓِﻴَﺔ اﻟﻠﱠﻪ وَﺳَﻠُﻮا . ......."اﳊَْﺪِﻳﺚِ ĸ وَاﺳْﺘُﺪِلﱠ ﻃَﻠَﺐِ ﻣَﻨْﻊ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻠِﻲﱞ وَﻛَﺎنَ ، اﻟْﺒَﺼْﺮِيّ اﳊَْﺴَﻦ رَأْي وَﻫُﻮَ ، اﻟْﻤُﺒَﺎرزَة ﻳـَﻘُﻮل : اﻟْﻤُﺒَﺎرَزَةِ إِﱃَ ﺗَﺪْعُ ﻻَ ، ﺑَﺎغٍ اﻟﺪﱠاﻋِﻲ ﻷَِنﱠ ، ﺗـُﻨْﺼَﺮ ﻓَﺄَﺟِﺐ دُﻋِﻴﺖ ﻓَﺈِذَا . ذَﻟِﻚَ ﰲِ ﻋَﻠِﻲّ ﻗـَﻮْل ﺗـَﻘَﺪﱠمَ وَﻗَﺪْ . ﻗـَﻮْﻟﻪ : ) اﻟْﻜِﺘَﺎب ﻣُﻨْﺰِل اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﻗَﺎلَ ﰒُﱠ إِﱁَْ (ﻗـَﻮْﻟِ إِﱃَ ﻓَﺒِﺎﻟْﻜِﺘَﺎبِ ، ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ اﻟﻨﱠﺼْﺮ وُﺟُﻮﻩ إِﱃَ اﻟﺪﱡﻋَﺎء ĸ أَﺷَﺎرَ ﻪ : ﻳـُﻌَﺬﱢ ﻗَﺎﺗِﻠُﻮﻫُﻢْ ﺑِﺄَﻳْﺪِﻳﻜُﻢْ اﻟﻠﱠﻪ )اﻟﺘﻮﺑﺔ14 .

ِﺘَﺎب ﻣُﻨْﺰِل اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﻗَﺎلَ ﰒُﱠ إِﱁَْ (ﻗـَﻮْﻟِ إِﱃَ ﻓَﺒِﺎﻟْﻜِﺘَﺎبِ ، ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ اﻟﻨﱠﺼْﺮ وُﺟُﻮﻩ إِﱃَ اﻟﺪﱡﻋَﺎء ĸ أَﺷَﺎرَ ﻪ : ﻳـُﻌَﺬﱢ ﻗَﺎﺗِﻠُﻮﻫُﻢْ ﺑِﺄَﻳْﺪِﻳﻜُﻢْ اﻟﻠﱠﻪ )اﻟﺘﻮﺑﺔ14 .( اﻟﻠﱠﻪ ﲟَِﺸِﻴﺌَﺔِ اﻟﺮﱢﻳﺢ ﳛَُﺮﱢك ﺣَﻴْﺚُ اﻟﺴﱠﺤَﺎب ﺗَﺴْﺨِﲑ ﰲِ اﻟﻈﱠﺎﻫِﺮَة اﻟْﻘُﺪْرَة إِﱃَ اﻟﺴﱠﺤَﺎب وَﲟُِﺠْﺮِيَ ، ﲤُْﻄِ وَﺣَﻴْﺚُ ، اﻟﺮﱢﻳﺢ ﻫُﺒُﻮب ﻣَﻊَ ﻣَﻜَﺎﻧﻪ ﰲِ ﻳَﺴْﺘَﻤِﺮّ وَﺣَﻴْﺚُ ﰲِ ﺣَﺮَﻛَﺘﻬﻢْ ﰲِ اﻟْﻤُﺠَﺎﻫِﺪِﻳﻦَ إِﻋَﺎﻧَﺔ إِﱃَ ﲝَِﺮَﻛَﺘِﻪِ ﻓَﺄَﺷَﺎرَ ، ﲤُْﻄِﺮ ﻻَ وَأُﺧْﺮَى ﺗَﺎرَة ﺮ ﺣَﻴْ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﻣَﺎ ﻏَﻨِﻴﻤَﺔ إِﱃَ اﻟْﻤَﻄَﺮ وَﺑِﺈِﻧـْﺰَالِ ، ﻋَﻨـْﻬُﻢْ اﻟْﻜُﻔﱠﺎر أَﻳْﺪِي إِﻣْﺴَﺎك إِﱃَ وَﺑِﻮُﻗُﻮﻓِﻪِ ، اﻟْﻘِﺘَﺎل ، ﻗـَﺘْﻠﻬﻢْ ﻳـَﺘﱠﻔِﻖ ﺚُ ﻫَﺰِﳝَﺘﻬﻢْ إِﱃَ وَﺑِﻌَﺪَﻣِﻪِ اﻟﻈﱡﻔْﺮ ﳛَْﺼُﻞ ﻻَ ﺑﺸﻲءﺣَﻴْﺚُ ﻟِﻠْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ ﺻَﺎﳊَِﺔ أَﺣْﻮَال وَﻛُﻠّﻬَﺎ ، ﻣِﻨـْﻬُﻢْ . وَإِﱃَ ، اﻟﺴﱠﺎﺑِﻘَﺔ ﺑِﺎﻟﻨـﱢﻌْﻤَﺔِ اﻟﺘـﱠﻮَﺳﱡﻞ إِﱃَ اﻷَْﺣْﺰَاب ĸ وَأَﺷَﺎرَ اﻟﻠﱠﻪ أَنﱠ وَاﻋْﺘِﻘَﺎد ، اﻟﺘـﱠﻮَﻛﱡﻞ ﲡَْﺮِﻳﺪ  ﺑِﺎﻟْﻔِﻌْﻞِ اﻟْﻤُﻨـْﻔَﺮِد ﻫُﻮَ . ﺣَﺼَﻠَﺖْ اﻟْﻜِﺘَﺎب ﺑِﺈِﻧـْﺰَالِ ﻓَﺈِنﱠ ، اﻟﺜﱠﻼَث اﻟﻨـﱢﻌَﻢ ﻫَﺬِﻩِ ﻋِﻈَﻢ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺘـﱠﻨْﺒِﻴﻪ وَﻓِﻴﻪِ

14 اﻟﺮﱢزْق وَﻫِﻲَ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﻮِﻳﱠﺔ اﻟﻨـﱢﻌْﻤَﺔ ﺣَﺼَﻠَﺖْ اﻟﺴﱠﺤَﺎب وَﺑِﺈِﺟْﺮَاءِ ، اﻹِْﺳْﻼَم وَﻫِﻲَ اﻷُْﺧْﺮَوِﻳﱠﺔ اﻟﻨـﱢﻌْﻤَﺔ اﻟﻨـﱢﻌْﻤَﺘـَﲔِْ ﺣِﻔْﻆ ﺣَﺼَﻞَ اﻷَْﺣْﺰَاب وَ ، ﻗَﺎلَ وَﻛَﺄَﻧﱠﻪُ ، : ﻓَﺄَﺑْﻘِﻬِﻤَﺎ وَﺣَﻔِﻈْﺘﻬﻤَﺎ وَاﻟﺪﱡﻧـْﻴَﻮِﻳﱠﺔ اﻷُْﺧْﺮَوِﻳﱠﺔ اﻟﻨـﱢﻌْﻤَﺘـَﲔِْ ﺑِﻌَﻈِﻴﻢِ أَﻧـْﻌَﻤْﺖ ﻛَﻤَﺎ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ .ﻣِﻦْ اﳊَْﺪِﻳﺚ ﻫَﺬَا ﰲِ اﻹِْﲰَْﺎﻋِﻴﻠِﻲّ وَرَوَى آﺧَ وَﺟْﻪ أَﻧﱠﻪُ ﺮ ﻓـَﻘَﺎلَ أَﻳْﻀًﺎ دَﻋَﺎ " ﻓَﺎﻫْﺰِﻣْﻬُﻢْ ، ﺑِﻴَﺪِك وَﻧـَﻮَاﺻِﻴﻬﻢْ ﻧـَﻮَاﺻِﻴﻨَﺎ ﻋَﺒِﻴﺪك وَﻫُﻢْ ﻋَﺒِﻴﺪك وَﳓَْﻦُ ، وَرَ رَﺑـّﻨَﺎ أَﻧْﺖَ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَاﻧْﺼُﺮْﻧَﺎ " ﻋَ اﳊُْﺒُﻠِﻲﱢ اﻟﺮﱠﲪَْﻦ ﻋَﺒْﺪ أَﰊِ ﻃَﺮِﻳﻖ ﻣِﻦْ ﻣَﻨْﺼُﻮر ﺑْﻦ وَﻟِﺴَﻌِﻴﺪِ اﻟﻨﱠﱯِﱢ ﻦْ  ﻗـَﻮْﻟﻪ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻄْﻔًﺎ اﻷَْﻣْﺮ ﺑِﺼِﻴﻐَﺔِ ﻟَﻜِﻦْ ﳓَْﻮﻩ ﻣُﺮْﺳَﻼً ) اﻟْﻌَﺎﻓِﻴَﺔ اﻟﻠﱠﻪ وَﺳَﻠُﻮا : اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﻓـَﻘُﻮﻟُﻮا ĸ ﺑُﻠِﻴﺘُﻢْ ﻓَﺈِنْ ( وَزَادَ ﻓَﺬَﻛَﺮَﻩُ ) اﻟﻠﱠﻪ ﺑـَﺮَﻛَﺔ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَاﲪِْﻠُﻮا أَﺑْﺼَﺎرﻛُﻢْ وَﻏُﻀﱡﻮا(. أھـ ثالثًا : إن قيل: ما ھو قولِ معنى هما  " : اﻟﺴﱡﻴُﻮفِ ﻇِﻼَلِ ﲢَْﺖَ اﳉَْﻨﱠﺔَ أَنﱠ وَاﻋْﻠَﻤُﻮا" ؟ ق لتُ :إن المجاھدَ يجاھدُ الذي سبيلِ في ﷲِ بالسيفِ البندقيةِ أو ....إن قُ من أتل جلِ كلمةِ ومن التوحيد أ جل دفاعِ عن ه جھادً المستضعفين سبيلِ في ا ﷲ ؛ شھيدً صار الجنة أھل من صار ثم ا . قال: يُرْزَقُونَ رَبِّھِمْ عِندَ أَحْيَاء بَلْ أَمْوَاتاً ﷲِّ سَبِيلِ فِي قُتِلُواْ الَّذِينَ تَحْسَبَنَّ وَلاَ  )عمران آل169 .( الصحابةِ من كان وقد  ﷲُ فتح من حتى استشھاده قبل الدنيا في تشامسامه رائحةَ م الجنة أك نسِ بنِ النضر  ،البخاريو صحيح في ذلك ﺑﺮﻗﻢ3742 ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ  أَنﱠ ﻋَﻤﱠﻪُ ﻏَﺎبَ ﻋَﻦْ ﺑَﺪْرٍ ﻓـَﻘَﺎلَ :ﻏِﺒْﺖُ ﻋَﻦْ أَوﱠلِ ﻗِﺘَﺎلِ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻟَﺌِﻦْ أَﺷْﻬَﺪَﱐِ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻟَﻴـَﺮَﻳَﻦﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺎ أُﺟِﺪﱡ ﻓـَﻠَﻘِﻲَ ﻳـَﻮْمَ أُﺣُﺪٍ ﻓـَﻬُﺰِ مَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻓـَﻘَﺎلَ :اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ إِﱐﱢ أَﻋْﺘَﺬِرُ إِﻟَﻴْﻚَ ﳑِﱠﺎ ﺻَﻨَﻊَ ﻫَﺆُﻻَءِ ﻳـَﻌْﲏِ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ وَأَﺑـْﺮَأُ إِﻟَﻴْﻚَ ﳑِﱠﺎ ﺟَﺎءَ ﺑِﻪِ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛُﻮنَ ﻓـَﺘـَﻘَﺪﱠمَ ﺑِﺴَﻴْﻔِﻪِ ﻓـَﻠَﻘِﻲَ ﺳَﻌْﺪَ ﺑْﻦَ ﻣُﻌَﺎذٍ ﻓـَﻘَﺎلَ :أَﻳْﻦَ ﻳَﺎ ﺳَﻌْﺪُ إِﱐﱢ أَﺟِﺪُ رِﻳﺢَ اﳉَْﻨﱠﺔِ دُونَ أُﺣُﺪٍ ﻓَﻤَﻀَﻰ ﻓـَﻘُﺘِﻞَ ﻓَﻤَﺎ ﻋُﺮِفَ ﺣَﱴﱠ ﻋَﺮَﻓـَﺘْﻪُ أُﺧْﺘُﻪُ ﺑِﺸَﺎﻣَﺔٍ أَوْ ﺑِﺒـَﻨَﺎﻧِﻪِ وَﺑِﻪِ ﺑِﻀْﻊٌ وَﲦََﺎﻧُﻮنَ ﻣِﻦْ ﻃَﻌْﻨَﺔٍ وَﺿَﺮْﺑَﺔٍ وَرَﻣْﻴَﺔٍ ﺑِﺴَﻬْﻢٍ . قال لھذا النبيﱡ  " : اﻟﺴﱡ ﻇِﻼَلِ ﲢَْﺖَ اﳉَْﻨﱠﺔَ أَنﱠ وَاﻋْﻠَﻤُﻮا ﻴُﻮفِ" . وأقول: إن الجھادَ كل هليس بالسيفِ الجھاد؛ فمن الجھادأيضً ا آبالقر نِ الكريم .... قال  :  تُطِعِ فَلاَ كَبِيراً جِھَاداً بِهِ وَجَاھِدْھُم الْكَافِرِينَ  )الفرقان52.( أ الجھادَ أن المفسرون جمع ھذه في الآيةِ ھو الكريمآبالقر ن . وعن أﻧﺲٍ  اﻟﻋﻦ ﻨﱠﱯِﱢ  ﻗﺎل : " اﳌﺸﺮﻛﲔَ ﺟﺎﻫﺪوا ﺑﺄﻣﻮاﻟِ وأﻧﻔﺴِ ﻜﻢ وأﻟﺴﻨﺘِ ﻜﻢ ﻜُ ﻢ " . واﻟﻨﺴﺎﺋﻲﱡ داود أﺑﻮ رواﻩ ﻣ ﻲواﻟﺪار و اﻷﻟﺒﺎﱐﺻﺤﺤﻪ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﻣﺸﻜﺎة ﰲ ﺑﺮﻗﻢ3821. والقتالو السيوف عن نتكلم حينما نفرق أن لابد أولاً قتالٍ بين أجلِ من الباطل ، دفعً عنوقتال ا الدينِ و الن فسِ ، والعرضِ و، الضعفاءِ والنساءِ الولدان من.... ؛ أي :أمن جلِ الحقِ ... قال :  يَ الَّذِينَ وَالْوِلْدَانِ وَالنِّسَاء الرِّجَالِ مِنَ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ ﷲِّ سَبِيلِ فِي تُقَاتِلُونَ لاَ لَكُمْ وَمَا رَبَّنَا قُولُونَ الْ ھَـذِهِ مِنْ أَخْرِجْنَا لَّدُنكَ مِن لَّنَا وَاجْعَل وَلِيّاً لَّدُنكَ مِن لَّنَا وَاجْعَل أَھْلُھَا الظَّالِمِ قَرْيَةِ نَصِيراً )النساء75 .( ءجا الميسر التفسير في : ﳝﻨﻌﻜﻢ اﻟﺬي وﻣﺎ -اﳌﺆﻣﻨﻮن أﻳﻬﺎ -اﷲ دﻳﻦ ﻧﺼﺮة ﺳﺒﻴﻞ ﰲ اﳉﻬﺎد ﻋﻦ , ﻋﺒﺎدﻩ وﻧﺼﺮة واﻟﺼﻐ واﻟﻨﺴﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢاﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ اﻋﺘُﺪي اﻟﺬﻳﻦ ﺎر, ﺑﺮ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ إﻻ ﻟﺪﻳﻬﻢ وﺳﻴﻠﺔ وﻻ ﳍﻢ ﺣﻴﻠﺔ وﻻ, ﻗﺎﺋﻠﲔ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ

اﻟﺬي وﻣﺎ -اﳌﺆﻣﻨﻮن أﻳﻬﺎ -اﷲ دﻳﻦ ﻧﺼﺮة ﺳﺒﻴﻞ ﰲ اﳉﻬﺎد ﻋﻦ , ﻋﺒﺎدﻩ وﻧﺼﺮة واﻟﺼﻐ واﻟﻨﺴﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢاﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ اﻋﺘُﺪي اﻟﺬﻳﻦ ﺎر, ﺑﺮ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ إﻻ ﻟﺪﻳﻬﻢ وﺳﻴﻠﺔ وﻻ ﳍﻢ ﺣﻴﻠﺔ وﻻ, ﻗﺎﺋﻠﲔ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ : اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻨﺎ رﺑﻨﺎ -ﻳﻌﲏ "ﻣﻜﺔ - "ﺑﺎﻷذى واﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻫﻠﻬﺎ ﻇَﻠَﻢ اﻟﱵ , ﻳﺘﻮﱃ وﻟﻴّﺎً ﻋﻨﺪك ﻣﻦ ﻟﻨﺎ واﺟﻌﻞ أﻣﻮرﻧﺎ, اﻟﻈﺎﳌﲔ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﺼﺮﻧﺎ وﻧﺼﲑًا.أھـ ءلوأتسا ؟ الباطل أجل من قتال ھذا ھل! ھو ھذا . الجواب :إن الحديثِ في وقع ما الذي معنا الأحزابَ أن تكالبت رسولِ على ﷲ -صَلَّى ﷲَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - والمسلمين غزوةِ في الأحزاب ) الخندق(، و عشرة من أكثر عددھم آكان مقاتل ،لاف من ثلاثمائة أمام أن بعد المسلمين نبينا المنافقون فارق ، معه ومن و حُ صِ رَ النبيُّ  هوأصحابُ  والنساءُ والأطفالُ فخطب فيھم ﻗﺎﺋﻼً :" وَاﻋْﻠَ ﻓَﺎﺻْﱪُِوا ﻟَﻘِﻴﺘُﻤُﻮﻫُﻢْ ﻓَﺈِذَا اﻟْﻌَﺎﻓِﻴَﺔَ اﻟﻠﱠﻪَ وَﺳَﻠُﻮا اﻟْﻌَﺪُوﱢ ﻟِﻘَﺎءَ ﺗـَﺘَﻤَﻨـﱠﻮْا ﻻَ اﻟﻨﱠﺎسُ أَﻳـﱡﻬَﺎ ﲢَْ اﳉَْﻨﱠﺔَ أَنﱠ ﻤُﻮا ﻇِﻼَلِ ﺖَ

15 ﻗَﺎلَ ﰒُﱠ اﻟﺴﱡﻴُﻮفِ :ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَاﻧْﺼُﺮْﻧَﺎ اﻫْﺰِﻣْﻬُﻢْ اﻷَْﺣْﺰَابِ وَﻫَﺎزِمَ اﻟﺴﱠﺤَﺎبِ وَﳎُْﺮِيَ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﻣُﻨْﺰِلَ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ. " النصرُ حدث وبعدھا من ﷲ عند بإرسالِ ريحٍ دمرت حصونَ ھم ، خيامَ ھموأقلعت ، يروھا لم وجنود ؛ ﷲُ أرسلھا للمؤمنين نصرة الملائكھم ة ؛ قال :  رِيحاً عَلَيْھِمْ فَأَرْسَلْنَا جُنُودٌ جَاءتْكُمْ إِذْ عَلَيْكُمْ ﷲَِّ نِعْمَةَ اذْكُرُوا آمَنُوا الَّذِينَ أَيُّھَا يَا تَعْمَلُونَ بِمَا ﷲَُّ وَكَانَ تَرَوْھَا لَّمْ وَجُنُوداً بَصِيراً )الأحزاب9.( ال في الميسرجاء تفسير: ﰲ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻧﻌﻤﻬﺎ اﻟﱵ اﷲ ﻧﻌﻤﺔ اذﻛﺮوا اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻌﺸﺮ ﻳﺎ"اﳌﺪﻳﻨﺔ " ﻏﺰوة وﻫﻲ اﻷﺣﺰاب ﻏﺰوة أﻳﺎم اﳋﻨﺪق , ﺧﺎرج ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﻮن ﻋﻠﻴﻜﻢ اﺟﺘﻤﻊ ﺣﲔ"اﳌﺪﻳﻨﺔ , "ﻣﻦ واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن واﻟﻴﻬﻮد"اﳌﺪﻳﻨﺔ" ﺣﻮﳍﺎ وﻣﺎ, ﺑﻜﻢ ﻓﺄﺣﺎﻃﻮا , ﻓﺄرﺳﻠﻨﺎ ﺧﻴ اﻗﺘﻠﻌﺖ ﺷﺪﻳﺪة رﳛًﺎ اﻷﺣﺰاب ﻗﺪورﻫﻢﻋﻠﻰ ورﻣﺖ ﺎﻣﻬﻢ, ﺗﺮوﻫﺎ ﱂ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺔ وأرﺳﻠﻨﺎ, ﻗﻠﻮ ﰲ اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻮﻗﻊ . وﻛﺎن ﺑﺼﲑًا ﺗﻌﻤﻠﻮن ﲟﺎ اﷲ, ﺷﻲء ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﳜﻔﻰ ﻻ. أھـ رابعًا : أنبعد نبيّ تُ - ﷲ بفضل - أن الحديثَ ليس فيه شبھة ؛ ھو بل أعظم من أحاديثِ النبيِّ  ، معجز ةوفيه معجزاتِ همن  دعا لما المسلمون انتصر حيث أصحابَ ه ىإل عدمِ العدو لقاء تمني ، و اللقاء عند الصبر ، ﷲَ دعا ثم المددُ فجاء السماءِ من بالنصرِ والتمكينِ غيرِ من حولٍ قوة ولا منه ؛ ﷲُ نصره تعالى إراقةِ دون دماءٍ ، قِ ودون تالٍ ؛ قال : الَّذِ ﷲَُّ وَرَدَّ خَيْراً يَنَالُوا لَمْ بِغَيْظِھِمْ كَفَرُوا ينَ عَزِيزاً قَوِيّاً ﷲَُّ وَكَانَ الْقِتَالَ الْمُؤْمِنِينَ ﷲَُّ وَكَفَى  ) زابالأح25 (. وبعد بيّ نأن تُ للمعترضين الحق عن، غاب مھوما .. ... أتساءل : يذكر لوقا إنجيل إن المحبةأن إله يسوع اعتقادكم بحسب .... تلاميذَ يأمر به سيوفً يشتروا أن لماذا ا ؟؟ ھو إأليس الھً اقويً ؟ ﷲِ عند من رسول أنه أم ...؟ ! ذلك جاء في الإصحاح22 عدد36 لَھُمْ فَقَالَ» كَذلِكَ وَمِزْوَدٌ فَلْيَأْخُذْهُ كِيسٌ لَهُ مَنْ الآنَ، لكِنِ . لَهُ لَيْسَ وَمَنْ وَيَشْ ثَوْبَهُ سَيْفًافَلْيَبِعْ تَرِ37 لَكُمْ أَقُولُ لأَنِّي : الْمَكْتُوبُ ھذَا أَيْضًا فِيَّ يَتِمَّ أَنْ يَنْبَغِي إِنَّهُ : أَثَمَةٍ مَعَ وَأُحْصِيَ . مَا لأَنَّ انْقِضَاءٌ لَهُ جِھَتِي مِنْ ھُوَ«.38فَقَالُوا» سَيْفَانِ ھُنَا ھُوَذَا يَارَبُّ، « . لَھُمْ فَقَالَ»يَكْفِي «. 39 وَ كَالْعَادَةِ وَمَضَى خَرَجَ تَلاَمِيذُهُ أَيْضًا وَتَبِعَهُ الزَّيْتُونِ، جَبَلِ إِلَى40 لَھُمْ قَالَ الْمَكَانِ إِلَى صَارَ وَلَمَّا » تَجْرِبَةٍ فِي تَدْخُلُوا لاَ لِكَيْ صَلُّوا « . 41 رُكْبَتَيْهِ عَلَى وَجَثَا حَجَرٍ رَمْيَةِ نَحْوَ عَنْھُمْ وَانْفَصَلَ وَصَلَّى 42 قَائِلاً» ھذِهِ عَنِّي تُجِيزَ أَنْ شِئْتَ إِنْ أَبَتَاهُ، يَا الْكَأْسَ . إِرَادَتُكَ بَلْ إِرَادَتِي لاَ لِتَكُنْ وَلكِنْ « .43 يُقَوِّيهِ السَّمَاءِ مِنَ مَلاَكٌ لَهُ وَظَھَرَ 44 كَانَ جِھَادٍ فِي كَانَ وَإِذْ وَصَا لَجَاجَةٍ، بِأَشَدِّ يُصَلِّي الأَرْضِ عَلَى نَازِلَةٍ دَمٍ كَقَطَرَاتِ عَرَقُهُ رَ45 تَلاَمِيذِهِ، إِلَى وَجَاءَ الصَّلاَةِ مِنَ قَامَ ثُمَّ الْحُزْنِ مِنَ نِيَامًا فَوَجَدَھُمْ 46 لَھُمْ فَقَالَ» تَجْرِبَةٍ فِي تَدْخُلُوا لِئَلاَّ وَصَلُّوا قُومُوا نِيَامٌ؟ أَنْتُمْ لِمَاذَا «. نفسهيبقى يطرح الذي السؤال: ذالما يسوعُ أمر تلاميذه سيوفً ويشتروا ملابسھم يبيعوا أن ؟ا كان ھل المعنى)الجنة السيف ظلال تحت (، يدعوھم كان إلىأم بحيرةِ الكبريت ...؟ ! إن ثم السيف لفظ جاء الفي كتابِ المرات مئات ،المقدس القرآنِ في يرد ولم الكريمِ واحد ةمرة ، أفلا ي ؟عقلون ! قلتُ :إن مرت التي الظروف نفس تشبه النصوص بھذه النَّبِيِّ  عزوةِ في الأحزابٍ كما الذي الحديث في معنا وتلاميذه، ھو اليھود حاصره حين يسوع مع حدث وما....

د ةمرة ، أفلا ي ؟عقلون ! قلتُ :إن مرت التي الظروف نفس تشبه النصوص بھذه النَّبِيِّ  عزوةِ في الأحزابٍ كما الذي الحديث في معنا وتلاميذه، ھو اليھود حاصره حين يسوع مع حدث وما.... نلاحظ كلامِ من يسوع " تَجْرِبَةٍ فِي تَدْخُلُوا لاَ لِكَيْ صَلُّوا " وأتساءل :ھو ھذا أليس كلامِ نفس النبيﱢ  " ﻓَﺎﺻْﱪُِوا ﻟَﻘِﻴﺘُﻤُﻮﻫُﻢْ ﻓَﺈِذَا اﻟْﻌَﺎﻓِﻴَﺔ اﻟﻠﱠﻪ وَﺳَﻠُﻮا اﻟْﻌَﺪُوّ ﻟِﻘَﺎء ﲤََﻨـﱠﻮْا ﻻَ" أي :لا القتال؟ تجربة في تدخلوا أن تتمنوا! -ﷲ سبحان -إ السنن نھا. ونلاحظ النصوصِ من يسوعفعل41 رَمْيَ نَحْوَ عَنْھُمْ وَانْفَصَلَ وَصَلَّى رُكْبَتَيْهِ عَلَى وَجَثَا حَجَرٍ ةِ 42 قَائِلاً» الْكَأْسَ ھذِهِ عَنِّي تُجِيزَ أَنْ شِئْتَ إِنْ أَبَتَاهُ، يَا . بَلْ إِرَادَتِي لاَ لِتَكُنْ وَلكِنْ إِرَادَتُكَ " أي :ربَ دعا أنه ه

16 مكرِ من ويخلصه ينصره أن اليھود ، النبيِّ كفعل وھو  ﳌﺎ ﻗَﺎلَ :" وَﻫَﺎزِمَ اﻟﺴﱠﺤَﺎبِ وَﳎُْﺮِيَ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﻣُﻨْﺰِلَ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَاﻧْﺼُﺮْﻧَﺎ اﻫْﺰِﻣْﻬُﻢْ اﻷَْﺣْﺰَابِ " . ونلاحظ من النصوصِ43 يُقَوِّيهِ السَّمَاءِ مِنَ مَلاَكٌ لَهُ وَظَھَرَ ." الملائكةُ ونزلت النبيِّ دعاء بعد  وھي ال يروھا لم التي جنود قا؛ ل :  عَلَيْھِمْ فَأَرْسَلْنَا جُنُودٌ جَاءتْكُمْ إِذْ عَلَيْكُمْ ﷲَِّ نِعْمَةَ اذْكُرُوا آمَنُوا الَّذِينَ أَيُّھَا يَا بَصِيراً تَعْمَلُونَ بِمَا ﷲَُّ وَكَانَ تَرَوْھَا لَّمْ وَجُنُوداً رِيحاً  )الأحزاب9 .( ق لتُ:إ تتبدل لا التي السنن ،نھا التي الابتلاء ؛منھا اليھودُ حاصر المسيحَ  بيّ كما نت النصوصُ التي اذكرن ھا وحاصر، النبيَّ المشركون  اليھود وفيھم اليھود من بتحريض ، المسيح فعل وكان قريب جدً فعل من ا النَّبِيِّ  . أتساءلو عليه :للمعترضين كيف نبيِّ على يحكموا إن نا من للإرھاب يدعوا بأنه خلالِ الذي حديثه أُ سيء ، فھمه و قد إيضاحه تم -ﷲ بفضل- المسيح يسوع على الحكم بذلك يحكموا ولم  واحدة فالظروف ؛ بيّ كما نتُ - هبفضل  - ؟ ! يقول نبيٌّ: لَقَدْ جِ ئْتُكُمْ بِالذﱠبْحِ ! واقال : إن رسولَ الإسلامِ أصل اھو عنوانِ تحت وغيرھم ألأمريكان ذبح من العراق في نراه الذي لإرھاب ) أكبر ﷲ !! ..........(مستندين ذلك في على جاء ماﲟ ﺴﻨﺪِ أﲪﺪَ ﻣُﺴْﻨَﺪُ اﻟْﻤُﻜْﺜِﺮِﻳﻦَ ﻣِﻦَ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ ﺑﺎب ) ﻣُﺴْﻨَﺪُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ اﻟْﻌَﺎصِ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗـَﻌَﺎﱃَ - ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ برقم6739 ﻗَﺎلَ :ﻳـَﻌْﻘُﻮبُ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﰊِ ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ إِﺳْﺤَﺎقَ ﻗَﺎلَ :وَﺣَﺪﱠﺛَﲏِ ﳛَْﲕَ ﺑْﻦُ ﻋُﺮْوَةَ ﺑْﻦِ اﻟﺰﱡﺑـَﲑِْ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋُﺮْوَةَ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ اﻟْﻌَ ﺎصِ ﻗَﺎلَ :ﻗـُﻠْﺖُ ﻟَﻪُ: ﻣَﺎ أَﻛْﺜـَﺮَ ﻣَﺎ رَأَﻳْﺖَ ﻗـُﺮَﻳْﺸًﺎ أَﺻَﺎﺑَﺖْ ﻣِﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺗُﻈْﻬِﺮُ ﻣِﻦْ ﻋَﺪَاوَﺗِﻪِ ﻗَﺎلَ :ﺣَﻀَﺮْﺗـُﻬُﻢْ وَﻗَﺪْ اﺟْﺘَﻤَﻊَ أَﺷْﺮَاﻓـُﻬُﻢْ ﻳـَﻮْﻣًﺎ ﰲِ اﳊِْﺠْﺮِ ﻓَﺬَﻛَﺮُوا رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا: ﻣَﺎ ﻨَﺎرَأَﻳـْ ﻣِﺜْﻞَ ﻣَﺎ ﺻَﺒـَﺮْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻗَﻂﱡ ﺳَﻔﱠﻪَ أَﺣْﻼَﻣَﻨَﺎ ، وَﺷَﺘَﻢَ ،آﺑَﺎءَﻧَﺎ وَﻋَﺎبَ دِﻳﻨـَﻨَﺎ ، وَﻓـَﺮﱠقَ ،ﲨََﺎﻋَﺘـَﻨَﺎ وَﺳَﺐﱠ آﳍَِﺘـَﻨَﺎ ﻟَﻘَﺪْ ﺻَﺒـَﺮْﻧَﺎ ﻣِﻨْﻪُ ﻋَﻠَﻰ أَﻣْﺮٍ ﻋَﻈِﻴﻢٍ أَوْ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا . ﻗَﺎلَ :ﻓـَﺒـَﻴـْﻨَﻤَﺎ ﻫُﻢْ ﻛَ ﺬَﻟِﻚَ إِذْ ﻃَﻠَﻊَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪ ◌ ﻓَﺄَﻗـْﺒَﻞَ ﳝَْﺸِﻲ ﺣَﱴﱠ اﺳْﺘـَﻠَﻢَ اﻟﺮﱡﻛْﻦَ ﰒُﱠ ﻣَﺮﱠ ĸ ﻃَﺎﺋِﻔًﺎ ﺑِﺎﻟْﺒـَﻴْﺖِ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ أَنْ ﻣَﺮﱠ ĸ ﻏَﻤَﺰُوﻩُ ﺑِﺒـَﻌْﺾِ ﻣَﺎ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻗَﺎلَ :ﻓـَﻌَﺮَﻓْﺖُ ذَﻟِﻚَ ﰲِ وَﺟْﻬِﻪِ ﰒُﱠ ﻣَﻀَﻰ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻣَﺮﱠ ĸ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔَ ﻏَﻤَﺰُوﻩُ ﲟِِﺜْﻠِﻬَﺎ ﻓـَﻌَﺮَﻓْﺖُ ذَﻟِﻚَ ﰲِ وَﺟْﻬِﻪِ ﰒُﱠ ﻣَﻀَﻰ ﰒُﱠ ﻣَﺮﱠ ĸ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔَ ﻓـَﻐَﻤَﺰُوﻩُ ﲟِِﺜْﻠِﻬَﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ :ﺗَﺴْﻤَﻌُﻮنَ ﻳَﺎ ﻣَﻌْﺸَﺮَ ﻗـُﺮَﻳْﺶٍ أَﻣَﺎ وَاﻟﱠﺬِي ﻧـَﻔْﺲُ ﳏَُﻤﱠﺪٍ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻟَﻘَﺪْ ﺟِﺌْﺘُﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟﺬﱠﺑْﺢِ ﻓَﺄَﺧَﺬَتْ اﻟْﻘَﻮْمَ ﻛَﻠِﻤَﺘُﻪُ ﺣَﱴﱠ ﻣَﺎ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ رَﺟُﻞٌ إِﻻﱠ ﻛَﺄَﳕﱠَﺎ ﻋَﻠَﻰ رَأْﺳِﻪِ ﻃَﺎﺋِﺮٌ وَاﻗِﻊٌ ﺣَﱴﱠ إِنﱠ أَﺷَﺪﱠﻫُﻢْ ﻓِﻴﻪِ وَﺻَﺎةً ﻗـَﺒْﻞَ ذَﻟِﻚَ ﻟَﻴـَﺮْﻓـَﺆُﻩُ ﺑِﺄَﺣْﺴَﻦِ ﻣَﺎ ﳚَِﺪُ ﻣِﻦْ اﻟْﻘَﻮْلِ ﺣَﱴﱠ إِﻧﱠﻪُ ﻟَﻴـَﻘُﻮلُ :اﻧْﺼَﺮِفْ ﻳَﺎ ﺎأَﺑَ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ اﻧْﺼَﺮِفْ رَاﺷِﺪًا ﻓـَﻮَاﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻛُﻨْﺖَ ﺟَﻬُﻮﻻً ﻗَﺎلَ :ﻓَﺎﻧْﺼَﺮَفَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺣَﱴﱠ إِذَا ﻛَﺎنَ اﻟْﻐَﺪُ اﺟْﺘَﻤَﻌُﻮا ﰲِ اﳊِْﺠْﺮِ وَأَﻧَﺎ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﻓـَﻘَﺎلَ ﺑـَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻟِﺒـَﻌْﺾٍ :ذَﻛَﺮْﰎُْ ﻣَﺎ ﺑـَﻠَﻎَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ وَﻣَﺎ ﺑـَﻠَﻐَﻜُﻢْ ﻋَﻨْﻪُ ﺣَ ﱴﱠ

رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺣَﱴﱠ إِذَا ﻛَﺎنَ اﻟْﻐَﺪُ اﺟْﺘَﻤَﻌُﻮا ﰲِ اﳊِْﺠْﺮِ وَأَﻧَﺎ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﻓـَﻘَﺎلَ ﺑـَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻟِﺒـَﻌْﺾٍ :ذَﻛَﺮْﰎُْ ﻣَﺎ ﺑـَﻠَﻎَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ وَﻣَﺎ ﺑـَﻠَﻐَﻜُﻢْ ﻋَﻨْﻪُ ﺣَ ﱴﱠ إِذَا ﺑَﺎدَأَﻛُﻢْ ﲟَِﺎ ﺗَﻜْﺮَﻫُﻮنَ ﺗـَﺮَﻛْﺘُﻤُﻮﻩُ ﻓـَﺒـَﻴـْﻨَﻤَﺎ ﻫُﻢْ ﰲِ ذَﻟِﻚَ إِذْ ﻃَﻠَﻊَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻓـَﻮَﺛـَﺒُﻮا إِﻟَﻴْﻪِ وَﺛـْﺒَﺔَ رَﺟُﻞٍ وَاﺣِﺪٍ ﻓَﺄَﺣَﺎﻃُﻮا ﺑِﻪِ ﻳـَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻟَﻪُ : أَﻧْﺖَ اﻟﱠﺬِي ﺗـَﻘُﻮلُ ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا ﻟِﻤَﺎ ﻛَﺎنَ ﻳـَﺒـْﻠُﻐُﻬُﻢْ ﻋَ ﻨْﻪُ ﻣِﻦْ ﻋَﻴْﺐِ آﳍَِﺘِﻬِﻢْ وَدِﻳﻨِﻬِﻢْ ﻗَﺎلَ :ﻓـَﻴـَﻘُﻮلُ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  : ﻧـَﻌَﻢْ أَﻧَﺎ اﻟﱠﺬِي أَﻗُﻮلُ ذَﻟِﻚَ ﻗَﺎلَ :ﻓـَﻠَﻘَﺪْ رَأَﻳْﺖُ رَﺟُﻼً ﻣِﻨـْﻬُﻢْ أَﺧَﺬَ ﲟَِﺠْﻤَﻊِ رِدَاﺋِﻪِ ﻗَﺎلَ :وَﻗَﺎمَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ اﻟﺼﱢﺪﱢﻳﻖُ  دُوﻧَﻪُ ﻳـَﻘُﻮلُ وَﻫُﻮَ ﻳـَﺒْﻜِﻲ} أَﺗـَﻘْﺘـُﻠُﻮنَ رَﺟُﻼً أَنْ ﻳـَﻘُﻮلَ رَﰊﱢَ اﻟﻠﱠﻪُ{ ﰒُﱠ اﻧْﺼَﺮَﻓُﻮا ؛ﻋَﻨْﻪُ ﻓَﺈِنﱠ ذَﻟِﻚَ ﻷََﺷَﺪﱡ ﻣَﺎ رَأَﻳْﺖُ ﻗـُﺮَﻳْﺸًﺎ ﺑـَﻠَﻐَﺖْ ﻣِﻨْﻪُ ﻗَﻂّ ◌. • الشبھة على الرد

17 أولاً : نبيﱠ ناإن  عن نھانا المُثْلةِ: وھي جدع الأطراف أو، قطعھا أو، تشويه الجسد تنكيلا، وقد تطلق على النذرِ بما يرھق النفس أو يشوھھاذلك على ؛تدلل منھا أدلة: 1- أحمدَ مسند برقم17450 ﻋَﻦِ اﻟْﻤُﻐِﲑَةِ ﺑْﻦِ ﺷُﻌْﺒَﺔَ  ﻗَﺎلَ :ﻧـَﻬَﻰ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﺜـْﻠَﺔِ . اﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ6899 ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ . 2 - أ حمدمسند برقم19012 ﻋَﻦْ ﻋِ ﻤْﺮَانَ ﺑْﻦِ ﺣُﺼَﲔٍْ ﻗَﺎلَ:ﻣَﺎ ﺧَﻄَﺒـَﻨَﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺧُﻄْﺒَﺔً إِﻻﱠ أَﻣَﺮَﻧَﺎ ﺑِﺎﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ وَﻧـَﻬَﺎﻧَﺎ ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﺜـْﻠَﺔِ . 3- نھى المثلةِ عن البھائمبحتى صحيحو، في ذلك ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺮﻗﻢ ﻟﻸﻟﺒﺎﱐ4440 ، و اﻟﺴﻠﺴﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺮﻗﻢ2431 ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎل :ﻣﺮ رﺳﻮلُ اﷲِ  ﻋﻠﻰ أﻧﺎسٍ وﻫﻢ ﻳﺮﻣﻮن ﺎﻛﺒﺸً ﺑﺎﻟﻨﺒﻞِ ﻓﻜﺮﻩ ذﻟﻚ وﻗﺎل :" ﻻ ﲤﺜﻠﻮا ﺑﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ." 4- كان  أصحابَ هيأمر بعدمِ التمثيلِ بجسدِ العدوِ ، أبي سنن برقمففي داود2246 ﻋَﻦْ ﺑـُﺮَﻳْﺪَةَ أَنﱠ اﻟﻨﱯﱠ  ﻗَﺎلَ :" اﻏْﺰُوا ﺑِﺎﺳْﻢِ اﻟﻠﱠﻪِ وَﰱِ ﺳَﺒِ ﻴﻞِ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻗَﺎﺗِﻠُﻮا ﻣَﻦْ ﻛَﻔَﺮَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ اﻏْﺰُوا وَﻻَ ﺗـَﻐْﺪِرُوا وَﻻَ ﺗـَﻐُﻠﱡﻮا وَﻻَ ﲤَُﺜـﱢﻠُﻮا وَﻻَ ﺗـَﻘْﺘـُﻠُﻮا وَﻟِﻴﺪًا ." ﺻﺤﺤﻪ داود أﰊ ﺳﻨﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﺑﺮﻗﻢ2613 . 5- الحديثِ في الشأن ذلك في وصاياه جملة مسلمٌ رواه الذي صحيحة في ﺑﺮﻗﻢ3615 ﻋَ ﻦْ ﺷَﺪﱠادِ ﺑْﻦِ أَوْسٍ ﻗَﺎلَ :ﺛِﻨْﺘَﺎنِ ﺣَﻔِﻈْﺘـُﻬُﻤَﺎ ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎلَ :"إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺘَﺐَ اﻹِْﺣْﺴَﺎنَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﺈِذَا ﻗـَﺘـَﻠْﺘُﻢْ ﻓَﺄَﺣْﺴِﻨُﻮا اﻟْﻘِﺘـْﻠَﺔَ وَإِذَا ذَﲝَْﺘُﻢْ ﻓَﺄَﺣْﺴِﻨُﻮا اﻟﺬﱠﺑْﺢَ وَﻟْﻴُﺤِﺪﱠ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﺷَﻔْﺮَ ﺗَﻪُ ﻓـَﻠْﲑُِحْ ذَﺑِﻴﺤَﺘَﻪُ ." بالتاليو ف إن نبيﱢ سنة ھي نھذه ا ، بووصياه التمثيلِ عدم بالحيواناتِ ، وبالأعداءِ . .. .. وعليه تسقط تقول التي فريتھم : رسولَ إن الإسلامِ أصل اھو لإرھاب ......بكافرٍ ليس الكفر ناقل إن ثم وليس ، الكفرِ بعد ذنب . .... ثانيً ا :نإ ھناك سؤا لاً نفسَ يطرح الذي ھوه :النبيﱠ قال متي " : ◌ جِئْتُكُمْ بِالذﱠبْحِ " ؟ الجواب : الحديث قراءة خلال من لنا يتضح النبيﱠ أن  الھجرةِ قبل قاله إن ينالمشرك،حيث هاضطھدو  خنق، هوحاولوا .... سبيلِ على لھم فقال التوعدِ عنه يبتعدوا حتى وتخويفھم :" ◌ ﺟِﺌْﺘُﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟﺬﱠﺑْﺢِ ." دعميُ ما ذكرتُ ما جاء صحيحِ في بنِ حبان ﺑﺮﻗﻢ6689 ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦِ اﻟﻌﺎص  ﻗﺎل: ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻗﺮﻳﺸﺎ أرادوا ﻗﺘﻞ رﺳﻮل اﷲ  إﻻ ﻳﻮﻣﺎ رأﻳﺘﻬﻢ وﻫﻢ ﺟﻠﻮس ﰲ ﻇﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ورﺳﻮل اﷲ  ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻨﺪ اﳌﻘﺎم،ﻓﻘﺎم إﻟﻴﻪ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أﰊ ﻣﻌﻴﻂ ، ﻓﺠﻌﻞ ﻩرداء ﰲ ﻋﻨﻘﻪ ، ﰒ ﺟﺬﺑﻪ ﺣﱴ وﺟﺐ ﻟﺮﻛﺒﺘﻴﻪ  ، وﺗﺼﺎﻳﺢ اﻟﻨﺎس ، ﻓﻈﻨﻮا أﻧﻪ ﻣﻘﺘﻮل. ﻗﺎل: وأﻗﺒﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ  ﻳﺸﺘﺪ ﺣﱴ أﺧﺬ ﺑﻀﺒﻌﻲ رﺳﻮل اﷲ  ﻣﻦ وراﺋﻪ ، وﻫﻮ ﻳﻘﻮل: أﺗﻘﺘﻠﻮن رﺟﻼ أن ﻳﻘﻮل رﰊ اﷲ ، ﰒ اﻧﺼﺮﻓﻮا ﻋﻦ اﻟﻨﱯ  ، ﻓﻘﺎم رﺳﻮل اﷲ  ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﺮ ĸ وﻫﻢ ﺟﻠﻮس ﰲ ﻇﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ،ﻓﻘﺎل» ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ أﻣﺎ واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ، ﻣﺎ أرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻜﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ« ، وأﺷﺎر ﺑﻴﺪﻩ إﱃ ﺣﻠﻘﻪ ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ: ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ، ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺟﻬﻮﻻ ، ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ  :» أﻧﺖ ﻣﻨﻬﻢ«. نلاحظ خلالِ من سبقما أنه أُ أشد ،لإيذاءاوذي وخُ نِ قَ  ، وضُ برِ ...يخوفھم حتى ذلك لھم فقال عنھم ويبتعدوا ، كُ التي لدعوته بويتركوه لف ھا ، قولوھذا من واضح ينالمشرك النبيﱢ عن  ": ﺳَﻔﱠﻪَ أَﺣْﻼَﻣَﻨَﺎ وَﺷَﺘَﻢَ آﺑَﺎءَﻧَﺎ وَﻋَﺎبَ دِﻳﻨـَﻨَﺎ وَﻓـَﺮﱠقَ ﲨََﺎﻋَﺘـَﻨَﺎ وَﺳَﺐﱠ آﳍَِﺘـَﻨَﺎ "....خنقه حاولوا ذلك وبعد .... ثالثً ا :إن قيل : ما كلمة معني )بحالذ( ؟ الحديث في جاءت التي

18 ق لتُ :أُ بھربما اريد القتل ، فمثلا: قلتَ لو أنت لإنسانٍ سأذبحك تسكت لم أن يضايقك !بمعنى الذبح تقصد ھل ؟ النحر ! ؟ القتل تقصد أنك أم ھو ھذا. ضربِ عن وأما العنقِ اللغةِ في العربية فھو القتيُ على طلق لِ ةعام ، الخلفِ من يكون العنق ضرب وأما للمقتول أريح فھو ؛ المرادُ وليس يُ ذبحأن الإنسانُ بطريقةٍ وحشيةٍ .... ارابعً: إن ھذا الحديثَ معجزاتِ من معجزة فيه النﱠبِيﱢ  ، دلالة وفيه واضحة صدقِ على نبوتِ ه حيث الرواياإ في نجد تننا التي ذكرھا أنسبق النبيﱠ  قال لما أذوه للذين : " ◌ ﺟِﺌْﺘُﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟﺬﱠﺑْﺢِ "ذلك وكان النبيﱡ قاله ما حدث والتخويف الوعيد سبيل على  حيث، قُ غزوةِ في جھل أبو تل مذبوحً بدر ،ا عقبةوقتل بن أبي معيط قتل حاول الذي النبيﱢ  خنقً وغيرھما ا ... قولُ وتحقق نبيﱢ نا فيھم " ◌ ﺟِﺌْ ﺘُﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟﺬﱠﺑْﺢِ " ثمقوله إن ثم : " ◌ ﺟِﺌْﺘُﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟﺬﱠﺑْﺢِ " ليس المشركين لكل نبيﱠ آذوا الذي المجرمين لھؤلاء بل نا خاصة ...شبھة ولا ذلك في ﷲ بفضل الحديثِ في فليس ؛ ىندأ الم يحلم كما ترضونشبھة أثبات فيه بل نبوتِ لصدق أسلفتُ كما ه ..... خامسً ا :إن لبعض ينسب المقدس أنبيائهالكتاب انه مروأورسله ا بالذبح ، مخالفيھم بالفعل وذبحوا .... في الأتيوذلك : 1- يسوع المسيح بذبحِ أتباعه يأمر تح يكن لم سلطانهمن ت ...وذلك في لوقا إنجيل الإصحاح19 عدد 27 يُرِيدُ لَمْ الﱠذِينَ أُولئِكَ أَعْدَائِي، قُدﱠامِيأَمﱠا وَاذْبَحُوھُمْ ھُنَا إِلَى بِھِمْ فَأْتُوا عَلَيْھِمْ، أَمْلِكَ أَنْ وا«. ! وأتساءل :الم قرأ عترضونھل " قُدﱠامِي اذْبَحُوھُمْ" ؟ ! محبة ذبح ھذا ھل ؟ ؟ حقيقي ذبح أم !! وھل واعترضا النص ھذا على ، الحديثِ على اعترضوا كما عندھم شبھة وجعلوه ق الوالما :رسول إن أصل ھو لإرھاباالإسلام.....؟ ! محمدٌ ھو النص لھذا القائل كان لو وماذا : "قُدﱠامِي اذْبَحُوھُمْ " عليه ردھم يكون ،ماذا...؟ ! 2- داودَ النﱠبِيﱢ مثّل الفلسطينيينبأنه من بأعدائه الرأس، قطع و... سفر في وذلك سفر إصحاح الأول صموئيل17 عدد46 رَأْسَكَ وَأَقْطَعُ فَأَقْتُلُكَ يَدِي، فِي الرﱠبﱡ يَحْبِسُكَ الْيَوْمَ ھذَا . وَأُعْطِي أَنﱠ الأَرْضِ كُلﱡ فَتَعْلَمُ الأَرْضِ، وَحَيَوَانَاتِ السﱠمَاءِ لِطُيُورِ الْيَوْمَ ھذَا الْفِلِسْطِينِيﱢينَ جَيْشِ جُثَثَ إِلهٌ يُوجَدُ هُ لإِسْرَائِيلَ 51 بِهِ وَقَطَعَ وَقَتَلَهُ غِمْدِهِ مِنْ وَاخْتَرَطَهُ سَيْفَهُ وَأَخَذَ الْفِلِسْطِينِيﱢ عَلَى وَوَقَفَ دَاوُدُ فَرَكَضَ رَأْسَهُ. ھَرَبُوا مَاتَ قَدْ جَبﱠارَھُمْ أَنﱠ الْفِلِسْطِينِيﱡونَ رَأَى فَلَمﱠا52وَيَھُوذَا إِسْرَائِيلَ رِجَالُ فَقَامَ وَلَحِقُوا وَھَتَفُوا عَقْرُونَ أَبْوَابِ وَحَتﱠى الْوَادِي، إِلَى مَجِيئِكَ حَتﱠى الْفِلِسْطِينِيﱢينَ . شَعَرَايِمَ طَرِيقِ فِي الْفِلِسْطِينِيﱢينَ قَتْلَى فَسَقَطَتْ عَقْرُونَ وَإِلَى جَتﱠ إِلَى53 وَ الاحْتِمَاءِ مِنْ إِسْرَائِيلَ بَنُو رَجَعَ ثُمﱠ مَحَلﱠتَھُمْ وَنَھَبُوا الْفِلِسْطِينِيﱢينَ رَاءَ54 دَاوُدُ وَأَخَذَ خَيْمَتِهِ فِي أَدَوَاتِهِ وَوَضَعَ أُورُشَلِيمَ، إِلَى بِهِ وَأَتَى الْفِلِسْطِينِيﱢ رَأْسَ !!. 3- يإ ليا النبي قيشون وادي في ذبح450 من رجلاً البعل نبوة يدعون كانوا الذين.... وذلك ، في سفر الأول إصحاحالملوك 18 عدد 22 لِلشﱠعْبِ إِيلِيﱠا قَالَ ثُمﱠ» مِئَةٍ أَرْبَعُ الْبَعْلِ وَأَنْبِيَاءُ وَحْدِي، لِلرﱠبﱢ نَبِيًّا بَقِيتُ أَنَا رَجُلاً وَخَمْسُونَ40إِيلِيﱠا لَھُمْ فَقَالَ» يُفْلِ وَلاَ الْبَعْلِ أَنْبِيَاءَ أَمْسِكُوا رَجُلٌ مِنْھُمْ تْ« . بِھِمْ فَنَزَلَ فَأَمْسَكُوھُمْ، ھُنَاكَ وَذَبَحَھُمْ قِيشُونَ نَھْرِ إِلَى إِيلِيﱠا . يطرح الذي السؤال ھوويبقى نفسه :من وأفغانستان العراق في نراه الذي الحقيقي الإرھاب مؤسس ھو اوغيرھم الأمريكان يدي أ علي ....؟ !

19 يقول نبيٌّ: نُ صرتُ بالرعبِ ! قالو :إن محمدً الإرھاب نبي يا رعبُ الناسَ ويرھبھم !... وكتبوا مواقعِ في ھم " نبيﱞ مرعب "دين هينشر بالإرھاب ,سيد الأدلةوالاعتراف ؛ بذلك اعترف قال لما فيالحديث الصحيح في البخاري صحيح ﻛِﺘَﺎب )اﻟﺼﱠﻼَةِ (ﺎبﺑ ) ﻗـَﻮْلِ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﺟُﻌِﻠَﺖْ ﱄِ اﻷَْرْضُ ﻣَﺴْﺠِﺪًا وَﻃَﻬُﻮرًا ( ﺑﺮﻗﻢ419 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﺳِﻨَﺎنٍ ﻗَﺎلَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻫُﺸَﻴْﻢٌ ﻗَﺎلَ : ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺳَﻴﱠﺎرٌ ﻫُﻮَ أَﺑُﻮ اﳊَْﻜَﻢِ ﻗَﺎلَ :ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻳَﺰِﻳﺪُ اﻟْﻔَﻘِﲑُ ﻗَﺎلَ :ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺟَﺎﺑِﺮُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ": أُﻋْﻄِﻴﺖُ ﲬَْﺴًﺎ ﱂَْ ﻳـُﻌْﻄَﻬُﻦﱠ أَﺣَﺪٌ ﻣِﻦْ اﻷَْﻧْﺒِﻴَﺎءِ ﻗـَﺒْﻠِﻲ ﻧُﺼِﺮْتُ ﺑِﺎﻟﺮﱡﻋْﺐِ ﻣَﺴِﲑَةَ ﺷَﻬْﺮٍ وَﺟُﻌِﻠَﺖْ ﱄِ اﻷَْرْضُ ﻣَﺴْﺠِﺪًا ﻬُﻮرًاوَﻃَ وَأَﳝﱡَﺎ رَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ أُﻣﱠﱵِ أَدْرَﻛَﺘْﻪُ اﻟﺼﱠﻼَةُ ﻓـَﻠْﻴُﺼَﻞﱢ وَأُﺣِﻠﱠﺖْ ﱄِ اﻟْﻐَﻨَﺎﺋِﻢُ وَﻛَﺎنَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ﻳـُﺒـْﻌَﺚُ إِﱃَ ﻗـَﻮْﻣِﻪِ ﺧَﺎﺻﱠﺔً وَﺑُﻌِﺜْﺖُ إِﱃَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻛَﺎﻓﱠﺔً وَأُﻋْﻄِﻴﺖُ اﻟﺸﱠﻔَﺎﻋَﺔَ . " • الشبھة على الرد أولاً : إن السؤ ال خلالِ من الذي هطرحِ أ نسفً الشبھة به نسف ھوا :النبيﱡ قال متى  ؟ الحديث ھذاالجواب : هقال ا بنُ حجرٍ الفتح في: و ﻟﻪﻗﻮْ) : أُﻋْﻄِﻴﺖ ﲬَْﺴًﺎ( ﺑـَﲔﱠَ ﰲِ رِوَاﻳَﺔ ﻋَﻤْﺮو ﺑْﻦ ﺷُﻌَﻴْﺐ أَنﱠ ذَﻟِﻚَ ﻛَﺎنَ ﰲِ) ﻏَﺰْوَة ﺗـَﺒُﻮك (وَﻫِﻲَ آﺧِﺮ ﻏَﺰَوَات رَﺳُﻮل اﻟﻠﱠﻪ ....أھـ. نلاحظ أنه غزوةِ من رجع لما الحديث ھذا قال منتصرً تبوك بالرعبِ ا إراقةِ دون دماءٍ نهإحيث سافر لملاقاتھم الروم إلي ؛ الإسلامِ على للقضاء تستعد الروم أن إليه الأنباء ترامت لما دارھموأھلِ عقر في ه ؛ إليه ھم يأتوا أن قبل إليھم فخرج أنت؛ وھربوفلما الأدبار ولوا إليھم اھي الرعبِ من النبيﱡ فقال : " ﻧﺼﺮت ﻣﺴﲑ ةﺑﺎﻟﺮﻋﺐ ﺷﻬﺮ . " وأتساءل: أين ھو المذموم الإرھاب ؟ وأين الدين بالإرھابنشر كما الحديث من المعترضونزعم ؟ ! النبيإن ھذا المكرم  ﷲ نصره ﷲ وصدق أعدائه قلوب في الرعب بإلقاء  يقول إذ :  سَنُلْقِي النﱠارُ وَمَأْوَاھُمُ سُلْطَاناً بِهِ يُنَزﱢلْ لَمْ مَا بِا أَشْرَكُواْ بِمَا الرﱡعْبَ كَفَرُواْ الﱠذِينَ قُلُوبِ فِي الظﱠالِمِينَ مَثْوَى وَبِئْسَ  ) عمران آل151( . بوّ وقد البخاريﱡ ب - ﷲُ رحمه -بابً بعنوانِ ﺑَﺎب ) ﻗـَﻮْلِ ا ﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻧُﺼِﺮْتُ ﺑِﺎﻟﺮﱡﻋْﺐِ ﻣَﺴِﲑَةَ ﺷَﻬْﺮٍ وَﻗـَﻮْﻟِﻪِ  : }ﺳَﻨـُﻠْﻘِﻲ ﰲِ ﻗـُﻠُﻮبِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا اﻟﺮﱡﻋْﺐَ ﲟَِﺎ أَﺷْﺮَﻛُﻮا ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ{ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺟَﺎﺑِﺮٌ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ . وعليه ﷲَ فإن أعدائھم قلوب في الرعب بإلقاء أتباعه ينصر من .... و سوءمن يقولأخلاقھم واإن نبيﱢ على الأنبياءِ من )مرعب نبي (على ينم فھذا سوء مدى ،أخلاقھم حقدھم ومدى ..... اقال بنُ حجرٍ في الفتح: ﻗـَﻮْﻟﻪ:) ﻧُﺼِﺮْت ﺑِﺎﻟﺮﱡﻋْﺐِ ( زَادَ أَﺑُﻮ أُﻣَﺎﻣَﺔَ " ﻳـُﻘْﺬَفُ ﰲِ ﻗـُﻠُﻮب أَﻋْﺪَاﺋِﻲ " أَﺧْﺮَﺟَﻪُ أَﲪَْﺪُ . ﻗـَﻮْﻟﻪ) :ﻣَﺴِﲑَة ﺷَﻬْﺮ ( ﻣَﻔْﻬُﻮﻣﻪ أَﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﻳُﻮﺟَﺪ ﻟِﻐَﲑِْﻩِ اﻟﻨﱠﺼْﺮ ﺑِﺎﻟﺮﱡﻋْﺐِ ﰲِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻤُﺪﱠة وَﻻَ ﰲِ أَﻛْﺜَﺮ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ، أَﻣﱠﺎ ﻣَﺎ دُو ﻓَﻼَ ، ﻟَﻜِﻦﱠ ﻟَﻔْﻆ رِوَاﻳَﺔ ﻋَﻤْﺮو ﺑْﻦ ﺷُﻌَﻴْﺐ" وَﻧُﺼِﺮْت ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺪُوّ ﺑِﺎﻟﺮﱡﻋْﺐِ وَﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﺑـَﻴْﲏِ وَﺑـَﻴْﻨ ﻬﻢْ ﻣَﺴِﲑَة ﺷَﻬْﺮ" ﻓَﺎﻟﻈﱠﺎﻫِﺮ اِﺧْﺘِﺼَﺎﺻﻪ ﺑِﻪِ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ ، وَإِﳕﱠَﺎ ﺟَﻌَﻞَ اﻟْﻐَﺎﻳَﺔ ﺷَﻬْﺮًا ؛ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﺑـَﲔْ ﺑـَﻠَﺪﻩ وَﺑـَﲔْ أَﺣَﺪٍ ﻣِﻦْ أَﻋْﺪَاﺋِﻪِ أَﻛْﺜَﺮ ﻣِﻨْﻪُ..... أھـ ثانيً ا :إن النبيﱠ  تبوالما غزوة في الروم من أعدائه على قتالنتصر دون ك ﷲ؛ نصره بالرعب قلوبِ في قذفه الذي أعدائِ النبيﱡ قال ه  حيث الحديث إھذا ذكّ نه بنعمِ ر ﷲ تعالى الحديثِ في جاء كما عليه

20 ف وفاءِ على يدل ھذا النﱠبِيﱢ  ربﱢ همع ، بابِ من وھذا قوله  :  فَحَدﱢثْ رَبﱢكَ بِنِعْمَةِ وَأَمﱠا )ضحىال11 ( ﷲن صره على بالرعب قتالٍ دون أعدائه ولا إراقةِ دماء ، وطھوراوجُ مسجد الأرض له علت وأحلت ، الغنائم له إل وأرسل ، كثيرة معاني يحمل الذي القليل الكلام أي الكلم جوامع وأعطى ى، عام ةالناس وفى الخلقِ إلى أرسل أنه الروايات بعض ةكاف ؛ يدل الحديث ھذا أن شك عظمفلا على ةِ النبي ھذا ، وعلى نبوته صدق ، وتأييدِ ﷲِ  له . ثالثا :الكتابَ إن يذكر المقدس ﷲَ أن  أتباعَ ينصر بإلقاءِ ه الرعبِ قلوبِ في أعدائِ نبيﱢ من كان كما ناھم  ،وذلك عدةِ في مواضعٍ منھا : 1- التثنية سفر إصحاح11 عدد25 إِنْسَانٌ يَقِفُ لاَ وَجْھِكُمْ فِي . كُلﱢ عَلَى وَرُعْبَكُمْ خَشْيَتَكُمْ يَجْعَلُ إِلھُكُمْ اَلرﱠبﱡ كَلﱠمَكُمْ كَمَا تَدُوسُونَھَا الﱠتِي الأَرْضِ . 2- الثانية الأيام أخبار سفر إصحاح14 عدد11 وَقَالَ إِلھَهُ الرﱠبﱠ آسَا وَدَعَا» عِنْدَكَ فَرْقًا لَيْسَ الرﱠبﱡ، أَيﱡھَا أَنْ قُوﱠةٌ لَھُمْ لَيْسَ وَمَنْ الْكَثِيرِينَ تُسَاعِدَ . ھذَا عَلَى قَدُمْنَا وَبِاسْمِكَ اتﱠكَلْنَا عَلَيْكَ لأَنﱠنَا إِلھُنَا الرﱠبﱡ أَيﱡھَا فَسَاعِدْنَا الْجَيْشِ. إِلھُنَا أَنْتَ الرﱠبﱡ أَيﱡھَا . إِنْسَانٌ عَلَيْكَ يَقْوَ لاَ« .12ال فَضَرَبَ فَھَرَبَ يَھُوذَا، وَأَمَامَ آسَا أَمَامَ الْكُوشِيﱢينَ رﱠبﱡ الْكُوشِيﱡونَ 13 لأَنﱠ حَيﱞ لَھُمْ يَكُنْ لَمْ حَتﱠى الْكُوشِيﱢينَ مِنَ وَسَقَطَ جَرَارَ، إِلَى مَعَهُ الﱠذِي وَالشﱠعْبُ آسَا وَطَرَدَھُمْ ھُمُ جَيْ وَأَمَامَ الرﱠبﱢ أَمَامَ انْكَسَرُوا شِهِ . جِدًّا كَثِيرَةً غَنِيمَةً فَحَمَلُوا14 لأَنﱠ جَرَارَ، حَوْلَ الﱠتِي الْمُدُنِ جَمِيعَ وَضَرَبُوا كَثِيرٌ نَھْبٌ فِيھَا كَانَ لأَنﱠهُ الْمُدُنِ كُلﱠ وَنَھَبُوا عَلَيْھِمْ، كَانَ الرﱠبﱢ رُعْبَ15 وَسَاقُ الْمَاشِيَةِ خِيَامَ أَيْضًا وَضَرَبُوا وا أُورُشَلِيمَ إِلَى رَجَعُوا ثُمﱠ وَجِمَالاً، كَثِيرًا غَنَمًا . 3- أستر سفر إصحاح8 عدد17 فَرَحٌ كَانَ وَأَمْرُهُ، الْمَلِكِ كَلاَمُ إِلَيْهِ وَصَلَ مَكَانٍ كُلﱢ وَمَدِينَةٍ، بِلاَدٍ كُلﱢ وَفِي طَيﱢبٌ وَيَوْمٌ وَوَلاَئِمُ الْيَھُودِ عِنْدَ وَبَھْجَةٌ . عَلَيْھِمْ وَقَعَ الْيَھُودِ رُعْبَ لأَنﱠ تَھَوﱠدُوا الأَرْضِ شُعُوبِ مِنْ وَكَثِيرُونَ . ق لتُ :يطعن لم المعترضونلماذا على الحديثِ في طعنوا كما النصوص ھذه بقولھم .....يعرفوا لم أنھم أم جيدً المقدس اكتابھم ؟ ! يقو لنبيٌّ: ظلِ تحت رزقي جعل ،رمحي يو لغنائماأخذ ! الشبهِ من التي وأثار بھدفِ ھا شخص تشويه ﷲ رسول، منه الناس وتنفير وا، دعوته في لطعن......... با أنهدعوا صاحبَ كان بدايةِ في يظھرھا يكن لم ، دنيوية مطامع دعوتِ مكة في ،ه ھجرتِ بعد ولكنه إلى ه المدينةِ ع يعمل بدأ جمعِ لى الأموالِ والغنائم والسريا خلالِ من الحروبِ وأصحابُ ھو خاضھا التي ؛ه ابتغاء معنوية وفوائد مادية مكاسب تحصيل فقال بذلك صرح أنه حتى" : وَﺟُﻌِﻞَ رِزْﻗِﻲ ﲢَْﺖ ﻇِﻞّ رُﳏِْﻲ . " • الشبھة على الرد أولاً: الادعاءَ إن ب النبيﱠ أن  يح ، دنيوية مطامع صاحب عليھاكان رص تحصيلھا في ويسعى ، ...ادعاء باطل ؛ دعو وإنما ته في متبعيھا على بالخير تعود ، نافعة صالحة والآخرة الدنيا سيرتهف، في الناظر  ، تاريخِ في والمتأمل دعوتِ علمَ يعلم ه، اليقين أنه دنيوي مكسب أي تحقيق إلى يسعى يكن لم حال ھو كما الدنيا طلاب ف، عليھوبالتالي يوجد لا الشبھة اھذه دليلٌ من رسولِ حياة واقع ﷲِ  كلام على والدليل ي، عدم كلامھم علي الدليل ؛وجود المشرف كلام لالأوائكين عنه حت الأمين الصادق بأنه البعثة بعد ى ، يثبت والتاريخ ادع ما عكس المعترضونى . وأقول : لو كان ق الواكما عيشَ لعاش ، الملوك والبيوت القصور الفارعةفي ولأتخذ، الخدمِ من

لالأوائكين عنه حت الأمين الصادق بأنه البعثة بعد ى ، يثبت والتاريخ ادع ما عكس المعترضونى . وأقول : لو كان ق الواكما عيشَ لعاش ، الملوك والبيوت القصور الفارعةفي ولأتخذ، الخدمِ من والحراسِ المزعومة المطامع تلك مع المتناسب المستوى على يكون ما ؛والحشم بينما بخلاف يشھد الواقع

21 ذلك ، العيش من شظف في كان إذ الحياة أود يقيم بما مكتفياً ؛، تكانف حاله ھذه الحياة نور رأى أن منذ بال التحق أن رفيقإلى الأعلى  ، و بيوته أنّ لھذا يشھد لا بسيطة غرف عن عبارة كانت له تتسع تكاد ،ولزوجاته عليه يمر كان فقد ، وشرابه لطعامه بالنسبة الحال وكذلك والشھران والشھر بيته في نارٌ توقد لا الأسودان إلا الطعام من له يكن ولم ، -التمر والماء- ... البخاري صحيح ففي ﺑ ﺮﻗﻢ5977 ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ -ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻛَﺎنَ ﻳَﺄْﰐِ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ اﻟﺸﱠﻬْﺮُ ﻣَﺎ ﻧُﻮﻗِﺪُ ﻓِﻴﻪِ ﻧَﺎرًا إِﳕﱠَﺎ ﻫُﻮَ اﻟﺘﱠﻤْﺮُ وَاﻟْﻤَﺎءُ إِﻻﱠ أَنْ ﻧـُﺆْﺗَﻰ ﺑِﺎﻟﻠﱡﺤَﻴْﻢِ . ومات يھودي عند مرھونة ودرعه ، فقط دنانير ست بيته وفي ومات ، أم وقد ر بالتصدقِ قبل بھا موته....الآتي في ذلك جاء : 1- البخاري صحيح ﺑﺮﻗﻢ 2700 ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - رﺿﻲ اﷲُ ﻋﻨﻬﺎ – ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﺗـُﻮُﰱﱢَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  وَدِرْﻋُﻪُ ﻣَﺮْﻫُﻮﻧَﺔٌ ﻋِﻨْﺪَ ﻳـَﻬُﻮدِىﱟ ﺑِﺜَﻼَﺛِﲔَ ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣِﻦْ ﺷَﻌِﲑٍ . 2- صحيح البخاري ﺑﺮﻗﻢ2534 ﻋَﻦْ ﻤْﺮِوﻋَ ﺑْﻦِ اﳊَْﺎرِثِ  ﻗﺎل :ﻣَﺎ ﺗـَﺮَكَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻋِﻨْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻪِ دِرْﳘًَﺎ وَﻻَ دِﻳﻨَﺎرًا وَﻻَ ﻋَﺒْﺪًا وَﻻَ أَﻣَﺔً وَﻻَ ﺷَﻴْﺌًﺎ إِﻻﱠ ﺑـَﻐْﻠَﺘَﻪُ اﻟْﺒـَﻴْﻀَﺎءَ وَﺳِﻼَﺣَﻪُ وَأَرْﺿًﺎ ﺟَﻌَﻠَﻬَﺎ ﺻَﺪَﻗَﺔً . 3- البخاريصحيح ﺑﺮﻗﻢ2866 ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ – ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﺗـُﻮُﰲﱢَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  وَﻣَﺎ ﰲِ ﺑـَﻴْﱵِ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﻳَﺄْﻛُﻠُﻪُ ذُو ﻛَﺒِﺪٍ إِﻻﱠ ﺷَﻄْﺮُ ﺷَﻌِﲑٍ ﰲِ رَفﱟ ﱄِ ﻓَﺄَﻛَﻠْﺖُ ﻣِﻨْﻪُ ﺣَﱴﱠ ﻃَﺎلَ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻓَﻜِﻠْﺘُﻪُ ﻓـَﻔَﲏَِ . إذًا سيرته  ي ما خلاف على يدل بما دعيحافلة المدعونه عطاءَ يعطي فكان و الفقر يخشي لا يظلمن بيتِ في الجوع ه  ملازمً ولأھلِ له ا ، ه وأحيانً بطنِ على الحجارة يربط ا شدةِ من ه الجوعِ  ؛ لكي يُ طعم غيره .... البخاري صحيح في ذلك ثبت برقم1376 ﻋَﻦْ أَﰉِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﳋُْﺪْرِ يﱠ أَنﱠ ﻧَﺎﺳًﺎ ﻣِﻦَ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ ﺄَﻟُﻮاﺳَ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪ ◌ ﻓَﺄَﻋْﻄَﺎﻫُﻢْ ﰒُﱠ ﺳَﺄَﻟُﻮﻩُ ﻓَﺄَﻋْﻄَﺎﻫُﻢْ ﺣَﱴﱠ ﻧَﻔِﺪَ ﻣَﺎ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ :" ﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮنُ ﻋﻨﺪي ﻣِﻦْ ﺧَﲑٍْ ﻓـَﻠَﻦْ أَدﱠﺧِﺮَﻩُ ﻋَﻨْﻜُﻢْ وَﻣَﻦْ ﻳَﺴْﺘـَﻌْﻔِﻒْ ﻳُﻌِﻔﱠﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻣَﻦْ ﻳَﺴْﺘـَﻐْﻦِ ﻳـُﻐْﻨِﻪِ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻣَﻦْ ﻳـَﺘَﺼَ ﺒـﱠﺮْ ﻳُﺼَﺒـﱢﺮْﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻣَﺎ أُﻋْﻄِﻰَ أَﺣَﺪٌ ﻋَﻄَﺎءً ﻫُﻮَ ﺧَﻴـْﺮٌ وَأَوْﺳَﻊُ ﻣِﻦَ اﻟﺼﱠﱪِْ." ثانيً ا: إن شبھتھم ھذه زھده مع تتناقض حتى الجميع علمه الذي هؤعداأ  ... ذلك على يدلل جاء ما الآتي في : 1- الصحيحة السلسة ﺑﺮﻗﻢ439 اﺑﻦِ ﻋﻦ ﻋﺒﺎسٍ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ - :رﺳﻮلَ أن اﷲِ  ﻋﻠﻰ وﻫﻮ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ دﺧﻞ ﺟﻨﺒﻪ ﰲ أﺛﺮ ﻗﺪ ﻓﻘﺎلﺣﺼﲑ :اﷲ ﻧﱯ ﻳﺎ ! ﻓﺮاﺷﺎً اﲣﺬت ﻟﻮ أو ؟ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻘﺎلﺛﺮ" :ﻣﺎ ؟ وﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﱄ ! وﻣﺜﻞ ﻣﺜﻠﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ﻣﺎ إﻻ وﺗﺮﻛﻬﺎ راح ﰒ Ļ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺷﺠﺮة ﲢﺖ ﻓﺎﺳﺘﻈﻞ ﺻﺎﺋﻒ ﻳﻮم ﰲ ﺳﺎر ﻛﺮاﻛﺐ ." 2- ص حيح البخاريﺑﺮﻗﻢ3615 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﳋُْﺪْرِيﱢ  أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺟَﻠَﺲَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤِﻨْﱪَِ ﻓـَﻘَﺎلَ :"إِنﱠ ﻋَﺒْﺪًا ﺧَﻴـﱠﺮَﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑـَﲔَْ أَنْ ﻳـُﺆْﺗِﻴَﻪُ ﻣِﻦْ زَﻫْﺮَةِ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ وَﺑـَﲔَْ ﻣَﺎ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻓَﺎﺧْﺘَﺎرَ ﻣَﺎ ﻋِﻨْﺪَﻩُ " ﺒَﻜَﻰﻓـَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ وَﻗَﺎلَ :ﻓَﺪَﻳـْﻨَﺎكَ ﺑِﺂﺑَﺎﺋِﻨَﺎ وَأُﻣﱠﻬَﺎﺗِﻨَﺎ ﻓـَﻌَﺠِﺒـْﻨَﺎ ﻟَﻪُ وَﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﺎسُ :اﻧْﻈُﺮُوا إِﱃَ ﻫَﺬَا اﻟﺸﱠﻴْﺦِ ﳜُْﱪُِ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪٍ ﺧَﻴـﱠﺮَﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑـَﲔَْ أَنْ ﻳـُﺆْﺗِﻴَﻪُ ﻣِﻦْ زَﻫْﺮَةِ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ وَﺑـَﲔَْ ﻣَﺎ ﻋِﻨْ ﺪَﻩُ وَﻫُﻮَ ﻳـَﻘُﻮلُ :ﻓَﺪَﻳـْﻨَﺎكَ ﺑِﺂﺑَﺎﺋِﻨَﺎ وَأُﻣﱠﻬَﺎﺗِﻨَﺎ ﻓَﻜَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻫُﻮَ اﻟْﻤُﺨَﻴـﱠﺮَ وَﻛَﺎنَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﻫُﻮَ أَﻋْﻠَﻤَﻨَﺎ ﺑِﻪِ وَﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ":