التصريح في شرح التسريح للعلامة علي القاري الهروي

 35 التصريح في شرح التسريح . قاله ح)1(» غيّوا هذا بشيءٍ واجتنبوا السواد ولمســلم من حديث جابر رأى بياضَ شعر أبي قحافة. خضاب » الخضابُ بالســواد خضاب أهل النــار وقال ﷺ .)2اني والحاكم من حديث ابن عمرر» الكفار يكون في آخر الزمان قوم يخضبون مرفوعاً وعن ابن عبــاس رضي الله عنه .)3» بالسواد كحواصل الحمام، لايَريحون روائح الجنة .)4ويقال: أول مَنْ خضب بالسواد فرعون وتزوَّج رجلٌ على عهد عمر رضي الله عنه، وقد كان خضب بالســواد فنصل خضابه، أي خرج وبطل وظهرتْ شــيبته، فرفعه أهلُ المرأة إلى عمر، فردَّ نكاحه، وأوجعهُ ضرباً، وقال: غررتَ القوم بالشباب، ودلَّست عليهم بشيبتك. فهو جائز تلبيساً للشيب على الكفار في الغزو الخضاب بالحُمْرة والصُّفْرة وأما والجهاد، فإن لم يكن على هذه النية، بل للتشبُّه بأهل الدين فهو مذموم. ).1663/« )1( ابن أبي حاتم: منكر التخريــج للعراقي كما قدمت، وهو للفظ الثاني، وقد أضــاف)2( وفيه مَنْ لم أعرفه اني ر« :)195/5( وقال الهيثمي 604/« في « :)102/486/« )3( داود والنسائي وفي إسناده مقال 93/ ورد هذا في حديث ضعيف. انظر)4(

 36 التصريح في شرح التسريح الصُّفرة خضاب المســلم، والحُمرة خضاب ملاوقال عليه الصلاة والســ .)1اني والحاكمر» المؤمن . )2وفيه تنبيهٌ نبيهٌ على أنَّ الحمرة أفضل من الصفرة وكانوا يخضبون بالحنّاء للحمــرة، وبالخلوق والكَتَم للصفرة، وقد بيَّناهما في .)3(» شرح الشمائل « وذلك لا بأس به إذا صحت وخَضَبَ بعضُ العلماء بالســواد لأجل الجهاد، النية، ولم يكن من شهوةٍ خفية في الطوية. اســتعجالاً لإظهار علو الســنِّ توصُّلاً إلى التوقير، تبييضُها بالكبريت وأما الشباب، وإظهاراً لكثرة العلم، )4والتصديق بالرواية عن الشــيوخ، وترفُّعاً ع ، فلا )5ظنــاً بأن كثرة الأيام، تعطيه فضلاً على أقرانه مــن الأنام، وهيهات ومهلاً ُ الســنِّ إلا جهلاً، فالعلم ثمرة العقل، وهو غريزةٌ لايؤثر الشــيبُ فيها، ريزيد ك ومَنْ كان غريزته الحمق فطولُ المدة تؤكِّد حماقته. الله عنه يقدِّم ابنَ وقد كان الشــيوخ يقدِّمون الشباب بالعلم: كان عمر رضي َم. نهعباس - وهو حديث السنِّ - على أكابر الصحابة، ويسأله دو هو الحديث المذكور قريباً.)1( التنبيه من المؤلف)2( .)102/ ينظر)3( « في )4( قوله)5(

 37 التصريح في شرح التسريح ﴾ﭖ ﭗ ﭘم: ﴿ لاوقد قــال الله تعالى في حق يحيــى عليه الســ .[ ويقــال: إنَّ يحيى بن أكثم ولي القضاء وهو ابن إحدى وعشرين ســنة، فقال اللهُ؟ لِصغَر سنِّه -: كم سنُّ القاضي أيّده )1ُهِّله يجرجلٌ - وهو في مجلسه، يريد أن ﷺ إمارة مكة وقضاءها يوم ّه رسولُ الله لاسنِّ عتّاب بن أُسيد حين و فقال: مثل الفتح. فأفحمه، فإنه كان حين ولايته ابنَ عشرين سنة. : لاتغرَّنّكم اللحى فإنَّ )3 قال: قرأتُ في بعض الكتــب )2ورُوي عــن مالك التيس له لحية. ، )4وقال أبــو عمرو بن العلاء: إذا رأيتَ رجلاً طويل القامة، عريض اللحية، فاقضِ عليه بالحمق ولو كان أميةَ بن عبد الشمس. وقال أيوبُ السختياني: أدركتُ شيخاً ابنَ ثمانين سنة يتبعُ الغلام يتعلّم منه. : مَنْ ســبق إليه العلمُ قبلك فهو إمامُك فيه وإن كان ينوقال عليُّ بن الحســ أصغر سناً منك. » في )1( مالك بن مغول. وهو إمام جليل 244/ّينكذا )2( .)174/توفي سنة تاريــخ بغداد ء، انظرماٍ ذكــره عدد من العلــرهــذه الكلمــة إلى التوراة في خ نُســبت )3( 211/18( 306/450/10( .241/1( » ىرالحيوان الك مستدرك من)4(

 38 التصريح في شرح التسريح وقيل لأبي عمرو بن العلاء: أيحسنُ من الشيخ أن يتعلَّم من الصغير؟ قال: إنْ كان الجهل يقبح به فالتعلُّم يحسنُ به. اســتنكافاً من الشَّيبة فقد نهى عليه السلامُ عن نتف الشيب نتفُ بياضها وأما » هو نور المؤمنوقال .)1من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده » مَنْ شاب شيبة في الإسلام كانت له نوراً يومَ القيامة ووَرَدَ . )2والنسائي عن كعب بن مرّة مَنْ شاب شيبة في الإسلام » الكنىوفي رواية الحاكم - أي بنتفها وتسويدها -.)3(» كانت له نوراً ما لم يُغيِّها نا يحيى بن ســعيد أنه ســمع رنا مالك أخر: أخ)4» موطأو ســعيد بن المسيب يقول: كان إبراهيم عليه السلام أولَ الناس رأى الشيب فقال: يا ربِّ ما هذا؟ فقال الله تعالى: وقار يا إبراهيم. قال: ربِّ زدني وقاراً. : إذا كان الشيب وقـــاراً ونـــوراً فما الحكمة في أنَّ نبينا ﷺ لم يكثر فإن قلتَ الشيبُ عليه؟ إلى هنــا - كما قدمت - مــن)1( .)والترمذي ).27/172/« )2( .)156/ هذا)3( .)503/« )4(

 39 التصريح في شرح التسريح : لمحبته للنساء، وكراهتهن الشيب بالطبع، فما أراد اللهُ أنْ يكرهنه قلنا أو نتــف بعضها بحكم العبث والهوس فهو مكروهٌ، ومشــوِّه )1(نتفُهاوأما العنفقة، وهي الشعر الذي بين الشفة )2للخلقة، ونتفُ الفنيكين بدعة، وهما جانبا .)3السفلى والذقن شهد عند عمر بن عبد العزيز رجلٌ كان ينتف فنيكه فردَّ شهادته. وردَّ عمرُ بن الخطاب وابنُ أبي ليلى قاضي المدينة شهادةَ مَنْ ينتف لحيته. تشــبهاً بالمُــرْد، فهو من )5،- وكذا حلقها)4وأمــا نتفُها في أول النبــات المنكرات الكبار، فإنَّ اللحية زينة الرجال، وللهِ ملائكة يُقسمون: والذي زيَّن ابن آدم باللحى. وهي من تمام الخلق، وبها يتميزُ الرجالُ عن النساء. ﴾ ﮭ ﮮ ﮯ وقيــل في غريــب التأويــل: اللحية هي المــراد بقولــه: ﴿ .[ ي للأحنــف لحيةً ولو تر: وددنا أنْ نشــ )6ولقد قــال أصحابُ الأحنــف ألفاً. بعشرين وقال شريح القاضي: وددتُ أنَّ لي لحيةً بعشرة آلاف. ).145-144/ هذه المسألة إلى قوله)1( في النسخ: جنبا. وأثبت ما)2( تعريف العنفقة من المؤلف)3( في بعض النسخ: الشباب)4( مابين المعترضتين من المؤلف)5( الأحنف بن قيس، التابعي المعروف)6(

 40 التصريح في شرح التسريح وقيل: إنَّ أهل الجنة مُرْدٌ إلا هارون أخا موسى فإنَّ لحيته إلى سرته، تخصيصاً له. ولعل الحكمة إخباره ســبحانه وتعالى في كلامــه عن كليمه أنه أخذ بلحيته في .)1الدنيا، فأراد الله تعالى إبقاءها في العقبى طاقة على طاقة تزييناً للنساء، والتصنُّع والرياء، فقد )2وأما تقصيصُها كالتعبية )3قال كعبٌ: يكون في آخر الزمان أقوام يقصون لحاهم كذَنَبِ الحمامة، ويعرقبون نعالهم كالمناجل، أولئك لاخَلاقَ لهم. إلى سوادها وبياضها بعين العجب والغرور فذلك مذمومٌ في جميع النظرُوأما والأقوال والأحوال.)4أجزاء البدن، بل في جميع الأخلاق والأفعال وقد اختلف في قص الشارب وحلقه، أيهما أفضل؟ .)5» الموطأففي بيان الحكمة من إضافة المؤلف. وفي هذا الموضوع كتابان)1( الدرر الفاخرة في ذكر مَنْ هان الدين الناجي الدمشقي (ترفي الجنة لحية -892 /2( » الجواهر والدرر لابن طولون (ت له لحيــة في الآخرة ).893 436/ََحَ الزبيــدي شر )2( فيجعلها على هيئة التعبية « :)437 -436/ أي: يقطعون، قال الزبيدي)3( هريرة أنَّ أصحاب الدجال عليهم السيجان، معوجة، آلة معروفة للحصاد، ويُروى عن أبي شواربهم كالصياصي، ونعالهم مخرطمة، أي نعالهم لها أعناق طوال مفرقة كالخراطيم إلى هنا من)4( « )5(

 41 التصريح في شرح التسريح وعن ابن عبد الحكم عن مالك قال: ويحفي الشــارب ويعفي اللحى، وليس إحفاء الشارب حلقه، وأرى تأديب مَنْ حلق شاربه. وعن أشهب أنَّ حلقه بدعة، قال: وأرى أن يُوجع ضرباً مَنْ فعله. وقــال النــووي: المختــار أنه يقصــه حتى يبدو طــرف الشــفة، ولايحفه .)1أصله من الشافعي شــيئاً منصوصاً في هذا. وكان المزني قال الطحاوي: ولم يجدوا عن والربيع يحفيان شاربهما. وأما أبو حنيفة وصاحباه رحمهم الله فمذهبهم في الشارب أنَّ الإحفاء أفضل من التقصير. وأما أحمد فقال الأثرم: يحفي شاربه شديداً. : هل يقص طرفا الشــارب أيضاً - وهما السبالان- أم يُتركان )2(اختلفواوقد كما يفعله الأكثرون؟ » الإحياءقال )3لايستر الفم، ولا يبقى فيه غمرة الطعام إذ لا يصلُ إليه. انتهى ).354/« )1( .)2/ من هنا إلى قوله)2( .)140/« )3(

 42 التصريح في شرح التسريح .)1وروى أبو داود عن جابر قال: كنّا نعفي السبال إلا في حج أو عمرة وكره بعضُهم إبقاءَهما لما فيه من التشبّه بالأعاجم بل بالمجوس وأهل الكتاب، من حديث ابن عمر قال: )2(» صحيحهوهذا أولى بالصواب لما رواه ابنُ حبان إنهم يوفِّرون سبالهم ويحلقون لحاهم ذُكر لرسول الله عليه السلام المجوس فقال يجزُّ سبالته كما تجز الشاة أوالبعير. )3» فخالفوهم » مســندهوروى أحمد أهل الكتاب يقصون عثانينهم، ويوفِّرون سبالهم؟ . )4(» قصوا سبالكم، ووفروا عثانينكم، وخالفوا أهلَ الكتاب فقال » شرح تقريب الأسانيد« في )5والعثانين: جمع عُثْنون وهو اللحية. قاله قلتُ: الأظهر أن المراد بالسبال الشوارب. والله أعلم. م وأصحابُه الكرام إلا بعد فراغ حجة لاحلقُ الرأس فما حَلَقَ عليه الســ وأما ع والاحتياج إلى ماعنه لأنــه كان كثيرَ الجــ أو عمــرة، وإنما حلقــه عليٌّ رضي الله ).484/« )1( .)289/ انظر)2( أي ابن عمر)3( اني،ر« :)157 /613/ مسند أحمد)4( ورجال أحمد رجال الصحيح خلا القاسم وهو ثقة، وفيه كلام لاي في بعض النسخ)5(

 43 التصريح في شرح التسريح قال: ومِنْ ثمة )1(» تحت كل شــعرٍ جنابة الاغتســال، وقد ســمع أنه ﷺ قال . وقد أقرَّه ﷺ فيكون سنة. )2عاديتُ رأ اقتدوا بسنتي وسنة الخلفاء من الخلفاء الراشــدين وقال ﷺ على أنَّ علياً ، فهم مقتدون في أمور الدين.)3(» الراشدين وجهَه في المرآة فقال: ظهر الشيب، ولم يذهب العيب، )4( ولقد رأى البسطامي .)5وما أدري ما في الغيب ).207/ انظر تخريجه والكلام عليه)1( أبي طالب رضي الله عنه قال 178/ روى الإمام أحمد)2( جنابة لم يصبها الماء فُعِلَ به ســمعت النبي ﷺ يقول كذا وكذا من النار حديث)3( -582/لمن داود والترمذي وابن ماجه من حديث العرباض بن سارية. وانظر ).584 سلطان العارفين، أبو يزيد، 89-86/ 13( » سير أعلام النبلاء ترجم له الذهبي)4( ما روى، وله كلام نافع. منه، طيفور بن عيســى بن شروسان البسطامي، أحد الزهاد... قلَّ حائراً. قال: ما وجدت شيئاً أشد عليَّ من العلم ومتابعته، ولولا اختلاف العلماء لبقيت ولــو نظرتم إلى من أُعطي من وقــال: لله خلق كثير يمشــون على الماء، لا قيمة لهم عند الله، كيف هــو عند الأمر والنهي، وحفظ الحدود الكرامــات حتى يطير فلا تغتروا به حتى تروا والشرع. وله هكذا نكت مليحة، وجاء عنه أشياء مشكلة لا مساغ لها، الشأن في ثبوتها عنه... ).235/» توفي سنة إحدى وستين ومئت مَنْ لم يرعو عند الشيب، ولم حديث: » المقاصد الحســنة وجاء)5( حاجة. ذكره الديلمي بلا ســند عن يســتح في الغيب، ولم يخــش الله في الغيب فليس لله فيه » مرفوعاً جابر

 44 التصريح في شرح التسريح ومــن السُّــنة إذا رأى وجهَــه في المــرآة يقــول: اللهم كما حسَّــنت خَلْقي .)1خُلُقي فحسِّن ذَنَبُ الكلب؟ فقــال: إنْ متُّ على وسُــئل أبو يزيد: هل لحيتُك أفضــل أم الإسلام فلحيتي أفضل، وإلا فذَنَبُ الكلب أكمل. فختم اللهُ لنا بالحسنى، وبلّغنا المقامَ الأسنى. والحمد لله وحده، وصلى الله على مَــنْ لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه، ومن يكون حزبه وجنده. تم بعون الله وتوفيقه. • • • أخرج ابن السني)1( قال: اللهم كما حســنت خلقي فحسن خلقي. وانظر الكلام عليه إذا نظر وجهه في المرآة ).113/إرواء الغليل «

 45 التصريح في شرح التسريح المصادر 1 - القرآن الكريم، طبعة بايتان كتاب آوي، إصطنبول، - ابن بين الزيادة والنقصان، مقال لعبد الحكيم الأنيس، منشور في جريدة العراق 1987 / 7 / بتاريخ - الأسرار المرفوعة في الأخبــار الموضوعة، للقاري (ت الصباغ، المكتب الإسلامي، ط ، بيروت، طينللــزركلي (ت - الأعلام، 1992 من أخبار وأعيــان المئة الحادية والثانيةر- التقاط الدرر ومســتفاد المواعظ والع الجديدة، عشر، للقادري(ت بيروت. - الإمام علي القاري وأثره في علم الحديث، لخليل إبراهيم قوتلاي، دار البشــائر الإسلامية، بيروت، ط - البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، للشوكاني (ت حسن العمري، دار الفكر، دمشق، ط - التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول، للقنوجي (ت مكتبة دار السلام، الرياض، ط

 46 التصريح في شرح التسريح ن (تما- تاريخ الأدب العربي، لكارل بروكلــ م. للكتاب، ـ التاريخ والمؤرخون بمكة من القرن الثالث الهجري إلى القرن الثالث عشر، لمحمد الحبيب الهيلة، مؤسسة الفرقان، لندن، ط ـ تبعيد العلماء عن تقريب الأمراء، للقاري، تحقيق محمد علي المرصفي، عالم الكتب، القاهرة، ـ التعليقات السنية على الفوائد البهية في تراجم الحنفية، للكنوي (ت مكتبة خير كثير، كراجي، باكستان. من أخبار المئة الحادية والثانية عشر، للقادري رـ التقاط الدرر ومستفاد المواعظ والع هـ)، تحقيق هاشم العلوي القاسمي، دار الآفاق الجديدة، بيروت. (ت ـ جامع الشروح والحواشي، لعبد الله محمد الحبشي، المجمع الثقافي، أبو ظبي، ط 2006 - جلاء العينين في محاكمــة الأحمدين لنعمان الآلوسي(ت القاهرة. ـ خلاصة الأثر في أعيــان القرن الحادي عشر، للمحبي (ت مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة. ـ دليل المطبوعات العربية في روســيا مــن إصدار مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، دبي، ط

 47 التصريح في شرح التسريح م هل يكره أم لا؟ للقاري، تحقيق محمدلاـ رســالة في بيان إفراد الصلاة عن الســ لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام، دار البشائر فاتح قايا، ضمن المجموعة العاشرة من الإسلامية، بيروت، ط ـ شرح شرح نخبة الفكر في مصطلحات أهل الأثر لعلي القاري، تحقيق: محمد نزار تميم وهيثم نزار تميم، شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم، بيروت. (تليفي أخبار القرن الحادي عشر، للشــ ـ عقود الجواهــر والدرر تحقيــق إبراهيم بن أحمد المقحفي، مكتبة تريم الحديثة ومكتبة الإرشــاد، صنعاء، ط 1424 ـ عقود الجوهر في تراجم من لهم خمســون تصنيفاً فمئة فأكثر، لجميل العظم (ت 1352 ـ الفتح المبين في طبقات الأصوليين، للمراغي، المكتبة الأزهرية، القاهرة، 1999 ـ فتح باب العناية بشرح كتاب النقايــة، للقاري، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، دار البشائر الإسلامية، بيروت، ط ـ الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط، قسم التفسير، مؤسسة آل البيت، عمان، ـ الفوائد البهية في تراجم الحنفية، للكنوي، مكتبة خير كثير، كراجي، باكستان. ـ مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، للقاري، مصورة دار إحياء التراث العربي، بيروت.

 48 التصريح في شرح التسريح ـ المصنوع في معرفة الحديث الموضــوع، للقاري، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، دار البشائر الإسلامية، بيروت، ط القــرآن الكريم، شــارك في جزئــه الأول عبد القــادر زمامة، يرـ معجم تفاســ الكتاني، وكتب الجزء الثاني النبي فاضل، وعبد الوهاب التازي ســعود، ومحمــد وعبد مية للتربيــة والعلوم والثقافــة، الرباط، طلامحمــد بوخبزة، إصدار المنظمة الإســ 1424 الرحمن علي القاري فهــرس مؤلفاته وما كتب عنه، بحث لمحمــد بن عبد لاـ المــ جمعة الماجد بدبي، العدد الأول الشماع، في مجلة آفاق الثقافة والتراث الصادرة عن مركز المحرم، ـ هديــة العارفين، للبغدادي (ت بيروت. • • •

 49 التصريح في شرح التسريح 2 (تسيفي مســألة القــص، لعبد الغني النابلــ - إبانة النص الرحمــن بن محمد الحكمي الفيفي في كتابه عبد القص 1205 - إتحاف السادة المتقين، للزبيدي (ت 1414( م رؤوف، مطبعة المعارف،لا- الآثار الخطيــة في المكتبة القادرية، لعماد عبد الســ م). بغداد، ط - إحياء علوم الدين، للغزالي (ت - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار الســبيل، للألباني (ت الإسلامي، بيروت، ط وت، طيرـــ)، دار العلم للملايين، بــ م، للــزركلي (تلا- الأعــ 1995( الشرح الكبير، لابن الملقن - البــدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعــة في (ت 1425( - بلاغات النســاء، لابن طيفور (ت الفضيلة، القاهرة و كلمان (تر- تاريخ الأدب العربي، ل م). 1995(

 50 التصريح في شرح التسريح - تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (ت - تاريخ دمشق، لابن عســاكر (ت الفكر، بيروت - تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف، للمــزي (ت شرف الدين، المكتب الإسلامي، بيروت، ط - التعليق الممجد على موطأ الإمام محمــد، لعبد الحي اللكنوي (ت تحقيق: شعيب الأرناؤوط، ومحمد نعيم العرقسوسي، نشر وزارة الأوقاف الكويتية. - تفسير العز بن عبد السلام (ت عبد الله بن ابراهيم الوهبي، دار ابن حزم، بيروت، ط - تنقيح تحقيق أحاديث التعليق، لابن عبــد الهادي (ت صالح شعبان، دار الكتب العلمية، بيروت ء الرجال، للمــزي (تما - تهذيب الكمال بأســ معروف، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط - الجامع الصغير، للسيوطي (ت هـ)، - الجامع لآداب الراوي وأخلاق الســامع، للخطيب البغدادي (ت تحقيق: محمود طحان، مكتبة المعارف، الرياض ئل، للقاري (تما- جمع الوسائل في شرح الشــ هـ). بيروت، عن طبعة المطبعة الشرفية في القاهرة سنة م ابن حجر للسخاوي (تلاالجواهر والدرر في ترجمة شــيخ الإســ - تحقيق: إبراهيم باجس عبد المجيد، دار ابن حزم، بيروت، ط