الخير في القرآن الكريم

109 الخير في القرآن الكريم (دراسة موضوعية) بحث مقدم لنيل درجة الماجستير في القرآن وعلومه إعــداد أمل بنت عبدالله آل عبدالسلام إشــراف د.تركي بن سعد الهويمل الأستاذ المشارك في كلية أصول الدين – قسم القرآن وعلومه العام الجامعي 3412-3411هـ المملكة العربية السعودية وزارة التعليم العالي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية كلية أصول الدين قسم القرآن وعلومه

المقدمـــة 0 ييي

المقدمـــة 3  إنّ الحمد لله، نحمده ، ونستتييهه، ونستتدديه، ونستتفرره، ونيتوذ للهتالله متن ور أنرسها، ومن سيئات أعمالها، متن دتده الله تض م تهّ لته، ومتن ي تله تض تا لته، وأشدد أن لا إله إلا الله وحده لا يك له، وأشدد أن محمداً عبده ورسوله . ﮋﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﮊ [آل عمران :201]. ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﮊ [النســــاء:2] . ﮋﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﮊ [الأحزاب :00-02] . أمّا للهيتتتتتد، تتتتت إن متتتتتن نيتتتتتم الله  تو يتتتتت اليبتتتتتد للتتتتتورو عتتتتت حتتتتتو الردتتتتتم والرقه في ين الله تيالى؛ ليشرب من مييهه الصافي، ويهده متن نبيته التوافي للهحثًتا و دتماً و قدً ا كما قال  :(من ير الله للهه خيرا يرقده الدين)(3)، ولا شك أن من أعظم ذلك اليلتتم للهكتتتاب الله،روايتتةً و رايتتةً، قتتال تيتتالى: ﮋﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﮊ[ص:12] . إنما يكون ذا الا تمام ذا أهميتة أكتإ إن كتان يتا يستاعد ويتدل عت اشتير، للهتهشتي ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( ) أخرجة البخار واللرظ له واللرظ له في الجامع الصحيح، كتاب اليلم، للهاب من ير الله للهه خيراً يرقده في التتدين، ( /05)،ح(1 )، ومستتلم في الجتتامع الصتتحيح كتتتاب الاكتتا ، للهتتاب الهدتت عتتن المستت لة، (1/ 50)،ح(501).

المقدمـــة 2 أللهواب اشير في الحيا اليومية لأللههاءالأمة؛ لقوله في الحتدي الصتحيح(م تن ل ع ت خ ير ر ل ه مِث ه أ ج رِ اعِلِهِ ) (3)، ولهذاقد استقر عام ع الترقه في ذا الكتاب اليظيم، للهاختيار ذا الموضوع ليكون ميداناً لأطروحت اليلمية، وعهوانه: (اشير في القرآن الكريم راسة موضوعية) وقتتد أحصتتيو ورو كلمتتة (اشتتير ) ومشتتتقا ا في كتتتاب الله، وجتتد ا ور ت(مئتتةً وثمانين) مر ، في(خمسر وخمسين) سور من سور القرآن الكريم، و ذا اليد من مرات التكرار كان من أ م وا ي لاستيياب ذا الموضوع للهالدراسة الدقيقة والمت نية. وللهاليو إلى المياجم، وجد ا جمييا تكا تكتر للهالتيريف للهالم تا ، كقتولهم (اشتير ضد الشر) (2)، و تو متا لا يريتد الباحت عتن تذا المردتوم شتيئا، ويكتا يكتون أ دتر تيريف في الميجم لهذا المصطلح و قول اللهن ارس: " أصله اليطتف والميته ثتم يحمته عليه، اشير خضف الشر لأن كه أحد يميه إليه وييطتف عت صتاحبه "(1)، ومتن ثتم شفلته كر التير لترسير مصتطلح اشتير في كتتاب الله عتا وجته، وللهيتان ميانيته، واستجضء مجالاته، ووضيدا جلية أمام الهاس، لا سيما في عصر صار الحتدي يته عتن مييار اشير والشر متروكا للأ واء. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( ) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمار ، للهاب ه إعانة الفاز في سبيه اللهّ للهمركوب وغيره، وخض ته في أ له للهخير، (0/03)،ح(3500). ( )انظر: مختار الصحاح لاللهن أبي للهكر التراز ، متا (ختير)، ( /5 )، ولستان اليترب، لاللهتن مهظتور، متا (خير)، (3/ 63.) (0 )ميجم مقاييس اللفة، لاللهن ارس، ما (خير)، ( /0 .)

المقدمـــة 1  أهمية الموضوع، وأسباب اختياره: اخترت ذا الموضوع خدمةً للدراسات القرآنية، والذ يمكتن حصرت أهميتته في الهقاط التالية: 2- حاجة الدراسات الإسضمية الماسّ ة لبيان مردوم اشتير في الإستضم في تذه الرتتر ، والت تشدد ثور الحوار للهين الأ يان، للهفض الهظر عن الاترتا أو الاختتضف متع ذا الهشاط الحوار القائم، اشير قيمة عالمية تترت عليدتا جميتع الأ يتان، ولكتن ييها الحهيف قد للهين الترصيه الدقي الصحيح لهذه القيمة في القرآن الكريم. 1- ييتإ مردوم اشير أ م مرتا يمالدراستات الإستضمية، حيت إن الحيتا كلدتا إمتا خير عا إليه الإسضم، أو حذر مهه، وفي القرآن الكريم نجد اشير التذ عت إليه، والشر الذ ح ذِر مهه . 3- للهيان الرق الح ار في الشريية الإسضمية، من خضل قدر ا ع حصر مجتالات اشير كلدا، والدعو إليدا من خضل كتاب الله عا وجه، الذ يحتويه مجلد واحد، للهيهما عجا الرضسرة من الأمم الأخرى ع استيياب ذا المردوم. 4- اليهاية للهردم كضم ا عموماً. 5- تقديم التدعم اليلمت لليتاملين في مجتال التدعو الإستضمية، لا ستيما التدعا متن خضل الحوار مع الأ يان الأخرى، أو عا المذا ب والرر الإسضمية. 6- رغم أن اشير و المردوممدم في الحيا البشرية إلا أنه لم يتتم راستته راستة وا يتة تيتمتتد عتت كتتتاب الله عتتا وجتته التتذ - ون شتتك - تتو أستتما كتتتاب عر تتته البشرية، أ أنه راسة لأسما المرا يم من خضل أسما الكتب. 0- جمع المتهاثر في كتب الترسير يا يخص ذا المردتوم في للهحت واحتد، وللمستاهمة في ترتيب ما يتيل بهذا المردوم ؛ لحاجة الكثيرين له في مجالات علمية مختلرة. 8- ستكون ذه الدراسةقاعد للهيانات للبتاحثين في الترستير الموضتوع ، لمتا ستتو ره

المقدمـــة 4 وتيرضه من موضوعات عن اشير، يحتاج أن ترر له راسة خاصة.  أ داف البح . 2- راسة المردوم الشامه للخير في القرآن الكريم . 1- جمع ألراظ اشير الوار في القرآن الكريم في كتاب واحد يسده تهاوله . 3- للهيان مجالات اشير المذكور في القرآن الكريم، لتكون قاعد في اليمه الترس. 4- إللهراز أساليب القرآن الكريم في الدعو إلى اش، وصرات الياملين للهه وثمراته.  الدراسات الساللهقة للبح. للهيد البح والدراسة لم أعثر – حسب علم – ع راستة أكا يميتة تطرقتو لهتذا الموضوع للهالبح والدراسة، وقتد تتم ذلتك للهالاتصتال للهمركتا الملتك يصته للبحتو والدراسات الإستضمية، ومكتبتة الملتك دتد الوطهيتة، ومكتبتة الأمتير ستلمان للهتن عبتد اليايا للهجامية الملك سيو ، وقد قمو للهايار ذه المكتبات للهشكه متكرر لليثتور عت راسات تتيل للهموضوع البح ؛ ولكن ت كدت تماماً من خلو تا يتا يتيلت للهالبحت ، كما قمو للهالبح في المكتبات التجارية، والمكتبات الإلكترونية، كما اتصلو للهفتير تذه المكتبات من مكتبتات للهيتض الجاميتات في المملكتة، وخارجدتا، وقتد كتان عمت عت الشتبكة اليهكبوتيتتة للهالبحتت المستتريض، وكانتتو المحصتتلة للهيتد البحتت والتتتدقي أن لاحظو كتاللهة رسائه مختصر في الموضوع، وللهيض الكتب الت تطرقو لموضوع اشتير للهشكه مختصر، كما لاحظو أن كه ما كتب عن اشير من مؤلرات و راسات ومقتالات و في مجال تخصتص اليقيتد والمتذا ب الميتاو ، ومهدتا متا يتهتاول الموضتوع للهشتكه لسر عام، أو لله سلوب وعظ ، ولم أجد كتاللهتاً تهتاول تذا الموضتوع في مجتال الترستير الموضوع ، ومن أ م ذه الكتب الت تحدثو عن الموضوع ما ي :

المقدمـــة 5  الدراسة الأو: عظمة القرآن و عوته إلى اشير والكمال (كتاب): للتتدكتور محمتتد جميتتة عبتتد الله ، جاميتتة أم القتترى للهمكتتة المكرمتتة :طبيتتة 3 5 تتت - 995م. وفي ذا الكتاب تير المؤلف للخير للهالميها اليام، الذ يدعو له القترآن الكتريم، ومن ذلك اليبا ات، واليقائد، والسلوكيات، ولم يتير للآيات الوار بهذا اللرتظ، وليتته ا يتته في ذلتتك تتو متتا ذكتتره في المقدمتتة متتن أنتته دتتدف إلى التتر عتت المضحتتد ، والمشككين في نرع القرآن الكريم، انطبع للهحثته للهطتاللهع التر والمهاقشتة، والاستتيرا اليام، لميها اشير ومجالاته، في صور عقدية، ثتم إنته لم يتيتر لتذكر آيتات اشتير إلا لاثهت عشر آية؛ علماً لله ن آيات اشير المذكور في كتاب الله مائة وثمانين آية.  الدراسة الثانية: مراتيح اشير والشر (كتاب): للأستاذ سلمان نصيف الدحدوح، طبية 3 9 ت- 995م. وقد خرج تذا الكتتاب للهشتكه عتو ، ترللهتو ، يستتير يته المؤلتف مرتاتيح اشتير، والت جميدا في اثه عشر مرتاحًا، : التوحيد، والطدتور، والإحترام، والصتد ، وحستن السؤال وحسن الإصفاء، والصإ، والتقوى، والشكر، والمحبتة والتذكر، والا تد في التدنيا، والرغبة والر بة، والدعاء، وكان المؤلف ييتمد عت آيتة متن القترآن الكتريم في كته مرتتاح، يدا أمر أو ح ، ع يه رما، يّا ييه أنه لم يذكر غير أرللهع عشر آية.  الدراسة الثالثة: الاللهتضء للهاشير مردومه وحقيقته، وموقف المسلم مهه، وجااء شكره (كتاب): للتتد كتور محجتتوب أ تتد طتته ، عميتتد كليتتة القتترآن الكتتريم، للهجاميتتة القتترآن الكتتريم واليلوم الإنسانية، أم رمان، طبية 999م.

المقدمـــة 6 وقد خرج ذا الكتتاب للهطبييتة الاللهتتضء للهتاشير، متع للهيتان متا يلتام المستلم تاه تذا الاللهتضء، متهاولا، مباح مرتبطة بهذه الق ية، مثه للهيتان نيتم الله عتا وجته، والحتض ع شكر ا، وللهيان أنواع الشكر، وجاائه، مع للهيان عاقبتة كرتران تذه التهيم والجحتو بها، وللهيتان نتماذج للشتاكرين، خترج تذا الكتتاب لا يشتمه اشتير المتذكور في القترآن الكريم؛ لأنه ليس المقصو من الكتاب؛ للهه المقصو و مس لة شكر الهيم.  الدراسة الراللهية: مراتيح اشير (كتاب). ت ليف نذير دان، وطباعتة، ار المت مون - مشت (3 6 تت)، و تو ييتتإ كتتاب تراجم وسير، حيت ركتا الكاتتب عت مب أمثلتة لمواقتف عتن يته اشتير في حيتا الأنبياء، ثم الصحاللهة، والسلف الصالح، مصدرا الكتاب للهمباحت متوجا عتن ميهتا قوله  (إن مِ ن اله اسِ م ر اتِ يح لِ ل خير م ف الِ ي لِ ل شر ر ) الحدي (3)، ثم عتن تائه البتذل في أللهواب اشير، ثم ثمرات اشير، وقد خرج كتاللهه متوجاًا جتدا، للهحيت يهاستب الركتر الدعو ، غير المطهب.  الدراسة اشامسة: مجالات الصراع للهين اشير والشر (كتاب): ت ليف عمر سليمان الأشقر، وطباعة ار الهرائس، الأر ن (3 ت) والكتاب يتحد عن للهواع اشير والشر في التهرس الإنستانية، وطبييتة الصرتاع القتائم ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( ) أخرجه للهن ماجه في السهن، في ا تتاح الكتاب، للهاب من كتان مرتاحتاً للختير، ( /56 – 51)،ح(01)، وح(05)، وعلّ عليه محمد ؤا عبدالباق للهقوله: "في الاوائد: إسها ه ضييف متن أجته محمتد للهتن أبي يتتد، إنّتته متتتروك"، ولكتتنّ الألبتتاّ حسّتتهه في سلستتلة الأحا يتت ال تتييرة والموضتتوعة ، (0 /0 )، ح(00 .)

المقدمـــة 7 للهين الباعثين، ستواء عت مستتوى الرتر أو الجماعتة، لله ستلوب وعظت ، وقتد يتخللته المتهد الرلسر الموجا.  الإضا ة الجديد ع الدراسات الساللهقة من خضل استيرا الدارسات الساللهقة، وللهيان موضوعا ا، وطريقتة التهتاول لكته مهدا، يتبين أن الدراسة المقترحة، تتميا عهدم للهما ي : 2- أنها أول راسة علمية تتير لمصطلح اشير في القرآن الكريم، راسة ترسيرية. 1- أن ذه الدراستات إمتا اختصتو للهجانتب متن جوانتب اشتير، مثته البواعت ، أو واع اشتتير والشرتت، أو التتدعو إلى يتته اشتتيرات، أو عممتتو الدراستتة لتشتتمه ميها اشير عموماً، ون أن نجد يدا راسة جميو للهين شتمول ق تايا اشتير، متع الدراسة الدقيقة لمصطلح اشير. 3- اللفة السائد في الدراسات الساللهقة اللفة الوعظيتة، ون الاعتتما عت متهد علم تخصصي ، من حي ائة موضوعات الدراسة، متع استتيياب كته جائيتة في الدراسة الوا ية. 4- جانب كبير من الدراسات الساللهقة انصب ع دف تبيين أستبقية القترآن الكتريم إلى ت صيه جانب اشير في نروس ميتهقيه، ون الولوج إلى تراصتيه تذا الجانتب، لبيتتان أنتتواع اشتتير التتت حتتض عليدتتا القتترآن الكتتريم ،عتتدا الدراستتة الثانيتتة التتت تهاولو اشير من جانب اليقيد . 5- خصّو ذه الدراسة أساليب القرآن الكريم في الحت عت اشتير، والتحتذير متن تركه المستوحا من الآيات للهدراسةر مستري ة، في مبح مهرصه، و و ما لم يريله كتاب في الدراسات الساللهقة. 6- اقتصرتتت الدراستتات الستتاللهقة في راستتة اشتتير عتت الجانتتب اليمتت قتت ، للهيتتهما أ درت ذه الدراسة مجال اشير الاعتقا .

المقدمـــة 8  خطة البح تتكون خطة البح من مقدمة، وخمسة صول، وخاتمة، و دارس، وذلك كما ي :  المقدمة، وتشتمه ع : (أهمية الموضوع، وأسباب اختياره، و دف البح ، وخطة البح ومهدجه).  الرصه الأول: مردوم اشير، ومرا اته، وعضقته للهالشر، و يه ثضثة مباح : o المبح الأول: تيريف اشير، و يه أرللهية مطالب:  المطلب الأول: تيريف اشير لفةً واصطضحاً .  المطلبالثاّ: التيريف المختار للخير.  المطلتتب الثالتت: اشتتير للهاعتبتتار الإضتتا ة لله عتتا وجتته في القتترآن الكتتريم، وإلى المخلو ، و يه مس لتان: - المس لة الأولى: اشير للهاعتبار الإضا ة لله عا وجه في القرآن الكريم - المس لة الثانية: اشير للهاعتبار الإضا ة للمخلوقين.  المطلب الراللهع: اشير للهاعتبار الإطض ، والتقييد، و يه مس لتان: - المس لة الأولى: اشير للهاعتبار الإطض . - المس لة الثانية: اشير للهاعتبار التقييد. o المبح الثاّ: مرا اته. o المبح الثال : اليضقة للهين مردوم اشير، ومردوم الشر، و يه مطلبان:  المطلب الأول: طبيية الت ا للهين اشير والشر.  المطلب الثاّ: اشير والشر كضهما من خل الله عا وجه.

المقدمـــة 9  الرصه الثاّ: اطضقات اشير الدنيو والأخرو في القرآن، و يه مبحثان: o المبح الأول: اطضقات اشير الدنيو في القرآن، و يه مطالبان:  المطلب الأول: حقيقة الدنيا في القرآن الكريم .  المطلب الثاّ: : اطضقات اشير الدنيو في القرآن الكريم . o المبح الثاّ: اطضقات اشير الأخرو ، و يه مطالبان:  المطلب الأول: حقيقة الآخر في القرآن الكريم.  المطلب الثاّ: اطضقات اشير الأخرو في القرآن الكريم .  الرصه الثال: أساليب القرآن الكريم في الدعو إلى اشير، والتحتذير متن تركته، و يه ثضثة مباح : o المبح الأول: عو القرآن لريه اشير، وللهيان ثواللهه، و يه مطلبان:  المطلب الأول: عو القرآن لريه اشير.  المطلب الثاّ: ثواب يه اشير. o المبح الثاّ: تحذير القرآن من ترك اشير، وذم الشر، و يه ثضثة مطالب:  المطلب الأول: تحذير القرآن من ترك اشير.  المطلب الثاّ: ذم ترك اشير.  المطلب الثال: ذم الشر. o المبح الثال: أساليب القرآن في الدعو إلى اشير، و يه مطلبان:  المطلب الأول: أساليب القرآن الكريم اشإية في الدعو إلى اشير.  المطلب الثاّ: أساليب القرآن الكريم الإنشائية في الدعو إلى اشير.

المقدمـــة 30  الرصه الراللهع: مجالات القرآن في الدعو إلى اشير، و يه ثضثة مباح : o المبح الأول: المجال الاعتقا للخير في القرآن الكريم، و يه مطالبان.  المطلب الأول: اشير في مجال توحيد الله .  المطلب الثاّ: اشير في مراتب اليبو ية الله . o المبح الثاّ: المجال السلوك للخير في القرآن الكريم، و يه أرللهية مطالب:  المطلب الأول: مجال الإصضح.  المطلب الثاّ: مجال الدعو والجدا .  المطلب الثال: مجال طيب الكضم .  المطلب الراللهع: مجال الصإ. o المبح الثال: المجال المالي للخير في القرآن الكريم، و يه مطلبان:  المطلب الأول: مجال الميامضت المالية.  المطلب الثاّ: مجال الإنرا .  الرصه اشامس: صرات الأخيار وثمرات اشير في القرآن الكريم، و يه مبحثان: o المبح الأول: صرات الأخيار في القرآن الكريم، و يه ثضثة مطالب:  المطلب الأول: صرات الأخيار الاعتقا ية والتيبدية، و يه مس لتان: - المس لة الأولى: الإيمان. - المس لة الثانية: إخضص اليبا .  المطلب الثاّ: صرات الأخيار الأخضقية، و يه ثض مسائه: - المس لة الأولى: كظم الفيظ واليرو عن الهاس. - المس لة الثانية: حرظ الرروج. - المس لة الثالثة: أ اء الأمانات.

المقدمـــة 33  المطلب الثال: صرات الأخيار السلوكية، و يه ثض مسائه: - المس لة الأولى: اشوف من الله. - المس لة الثانية: الإعرا عن اللفو. - المس لة الثالثة: الأمر للهالميروف والهد عن المهكر. o المبح الثاّ: ثمرات اشير في القرآن الكريم، و يه مطلبان:  المطلب الأول: ثمرات اشير ع الرر والجماعة في الدنيا، و يه تسع مسائه: - المس لة الأولى: تحقي التوحيد. - المس لة الثانية: الهصر والفهيمة. - المس لة الثالثة: المال والفها. - المس لة الراللهية: استجاللهة الدعاء وإعطاء الولد. - المس لة اشامسة: رضوان الله والمكا في الدنيا. - المس لة السا سة: الاستقرار الهرسي. - المس لة الساللهية: تطدير الهرس من الأ ناس. - المس لة الثامهة: اليلم والحكمة. - المس لة التاسية: الإعانة ع اليبا .  المطلب الثاّ: ثمرات اشير ع الرر والجماعة في الآخر ، و يه سو مسائه: - المس لة الأولى: الأجر والثواب الجايه. - المس لة الثانية: الروز للهالجهة. - المس لة الثالثة: المفرر والر ة. - المس لة الراللهية: رضا الله. - المس لة اشامسة: الر ه والمكانة. - المس لة السا سة: قبول التوللهة.

المقدمـــة 32  خاتمة البح، و يدا:  نتائ البح.  توصيات البح.  الردارس اليامة، و يدا:  درس الآيات القرآنية.  درس الأحا ي والآثار.  درس الأشيار.  درس الأعضم.  درس الأماكن والبلدان.  درس المصا ر والمراجع.  درس الموضوعات.

المقدمـــة 31  المهد في البح : الميتمتتد – للهتتتإذن الله - في راستتتة تتذا البحتتت تتتو متتهد استتتتقرائ تحلتتتي موضوع ، و هاك للهيض الترصيضت المهدجيتة في كتاللهتة موضتوع الدراستة عت الهحتو التالي: 2. عاوت الآيات الوار في البح إلى مواضيدا من كتاب ا ، وجيلو الياو ي الآيات مبا ً في المتن. 1. خرجو الأحا ي الوار في البح من مصا ر ا الأصلية. 3. إذا كان الحدي في الصحيحين، أو أحدهما، إّ لا أتير للحكم عليه لإجمتاع الأمة ع صحتدما، وأمتا إن لم يكتن في أحتدهما، تإّ أخرجته متن أمدتات كتتب السهة، مع ذكر حكم أ ه ذا الرن عليه للهالصحة، وال يف. 4. ترو للأعضم غير المشدورين. 5. وثقو المياّ اللفوية من المياجم الميتمد . 6. عاوت ما ي تي في طيات البح من الأشيار، والتيريف للهقائلدا، ومصدره. 0. التيريف المبس للهالأماكن الوار خضل البح. 8. ذيلو البح للهالردارس الضزمة .

الفصل الأول: مفهوم الخير، ومرادفاته، وعلاقته بالشر 34 الفصل الأول: مفهوم الخير، ومرادفاته، وعلاقته بالشر وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: تعريف الخير. المبحث الثاني: مرادفاته. المبحث الثالث: العلاقة بين مفهوم الخير، ومفهوم الشر.