الخلاصة في العلو والكلام والرؤية

٦١ ٦١ ﻧﺴﺒﺔ ﺑﺬﻟﻚ إن ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم إﻧﲈ ﺳﻤﻲ :ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ،ﺷﻬﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪةاﻟﻜﻼم ﻣﻦ أﺻﻔﺔ ،وﻗﺪ ﺑﺪأ اﳋﻼف ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻋﻬﺪ اﳌﺄﻣﻮن ،ﻷﳖﺎ أﺷﻬﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة ؛إﱃ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ،إﱃ ﻋﻬﺪ اﳌﺘﻮﻛﻞ اﻟﺬي رﻓﻊ اﷲ اﳌﺤﻨﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻪواﺳﺘﻤﺮت ،ووﻗﻌﺖ اﳌﺤﻨﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﳌﻌﺘﺼﻢ وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ،زال اﳋﻼف ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﲆ أﺷﺪه إﱃ اﻟﻴﻮم ﻻوﻟﻜﻦ ﺎوﻳﺔ ﺤوﳋﺼﻬﺎ اﻟﺸﺎرح ﰲ ﴍح اﻟﻄ ،اﻟﺼﻮاﻋﻖﻋﲆ ﻋﴩة أﻗﻮال ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﳐﺘﴫ وﺳﻨﻘﺘﴫ ﻟﻀﻴﻖ ،ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻛﻞ ﻛﻼم ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻼﻣﻪ ﻦإﻻ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﻮل اﻻﲢﺎدﻳﺔ اﻟﺬﻳ وﻗﻮل ،وﻗﻮل اﻷﺷﺎﻋﺮة ،ل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔﻮوﻗ ،ﻗﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ :اﻟﻮﻗﺖ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال ﻓﻘﻂ ﻫﻲ .اﻟﺴﻠﻒ :ﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻼمﻣﺬﻫﺐ اﻟ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺰﻛﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆﻳﺮى اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أن ﻛﻼم اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺾ اﺑﻦ و اﻟﻔﺎراﰊ ﻣﺬﻫﺐ وﻫﺬا ،اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺪﻋﻨاﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺎﴍ وﻫﻮ (ﻋﻘﻞ ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ)اﻟﻔﻌﺎل .ﺳﻴﻨﺎ وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻛﺎﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ وﻏﻼة اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ :ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﳏﺎذﻳﺮ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ ؛ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻼم وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ أﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ .١ ،ﺔ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻴﺾ أو ﺻﺪور ﻻ ﺧﻠﻖ ﻣﺒﺎﴍ ﻛﲈ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮنأن ﻋﻼﻗ وﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﴩك ﰲ ،واﻟﺘﺪﺑﲑ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﷲ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻋﻘﻞ ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ .اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻛﲈ ﻧﺺ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻔﺪﻳﺔ .٢ وﻫﻮ ﳎﺮد ﻣﻌﻨﻰ ﻓﺎض ﻣﻦ ،ﻓﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ ،ﺔ اﻟﻜﻼمإﻧﻜﺎر ﺣﻘﻴﻘ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ أن ﺟﱪﻳﻞ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻔﻈﺎً وﻟﻴﺲ ﻛﻼﻣﻪاﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل وﻣﻌﻨﻰ ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل  .ﻛﲈ ﺳﻤﻌﻪ .٣ وﳍﺬا ؛ﻴﺔﻴﺎﻟل ﰲ اﻟﻘﻮة اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﳋﻜﺎر ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺒﻮة واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﳎﺮد ﻛﲈإﻧ .ات ﺣﻘﻴﻘﻴﺔذووﻳﻌﺘﱪون اﳌﻼﺋﻜﺔ ﳎﺮد ﻗﻮى ﻻ ،ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺨﺘﻢ اﻟﻨﺒﻮة

٧١ ٧١ :ﺰﻟﺔ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻼماﳌﻌﺘﻣﺬﻫﺐ واﻟﻘﺮآن ﺧﺼﻮﺻﺎً ﳐﻠﻮق ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﻣﻨﻔﺼﻼً ﻋﻨﻪ وﻟﻴﺲ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ أن ﻛﻼم اﷲ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻮل ﻘﺑﺪأ ﻫﺬا اﻟوﻗﺪ ،ﻮفﺻوإﺿﺎﻓﺘﻪ إﱃ اﷲ إﺿﺎﻓﺔ ﺗﴩﻳﻒ ﻻ إﺿﺎﻓﺔ ﺻﻔﺔ ﳌﻮ ،ﺻﻔﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻪ ﺛﻢ ﺟﺎء ،ﲪﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪوﻋﻞ ﻳﺪ اﳉﻬﻤﻴﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وأﻗﻨﻌﻮا اﳌﺄﻣﻮن ﲠﺬا اﻟﻘﻮل ﺣﺘﻰ اﻋﺘﻘﺪه اﺷﺘﺪ ﰲ ﲪﻞ اﻟﻨﺎس ﺛﻢ اﻟﻮاﺛﻖ اﻟﺬي ،ﺑﻌﺪه اﳌﻌﺘﺼﻢ اﻟﺬي ﺑﻄﺶ ﺑﺎﻹﻣﺎم أﲪﺪ وﺳﺠﻨﻪ وﴐﺑﻪ ﻤﺮواﺳﺘ ،اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻜﺮوا ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﲈء اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﺘﻞﻗﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﺣﺘﻰ .- رﲪﻪ اﷲ - ﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ رﻓﻊ اﷲ اﳌﺤﻨﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ اﳌﺘﻮﻛﻞ اﻷ ﻫﻞ ﻫﻨﺎك أﺣﺪ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪة اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ؟/ س :ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﺮقﻋﺪة ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ،ﻧﻌﻢ/ ﺟـ .١ (.اﻟﺮاﻓﻀﺔ)اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ .٢ .ﻣﻦ أﴏح اﻟﻔﺮق ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن وﻫﻢ ،اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ .٣ اﳊﻖ اﻟﺪاﻣﻎ) ﺑﻌﻨﻮانﻛﺘﺎﺑﺎً أﲪﺪ اﳋﻠﻴﲇﺘﻲ اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ وﻗﺪ أﻟﻒ ﻣﻔ ،اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻗﺮر ﻓﻴﻪ ،( اﻟﻘﺮآن ﺧﻠﻖ :ﻪ ﰲ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞواﻧﺘﴫ ﻟ ﻣﺬﻫﺒﻪ وﻧﻔﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ ، واﻟﻘﻄﻊ ﺑﺨﻠـﻮد أﻫـﻞ اﻟﻜﺒـﺎﺋﺮ ، ﰲ اﻟﻨﺎر .وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻋﺪة ﻃﺒﻌﺎت. ﺎﻟﻜﻼم ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻷن ﺑوﻗﺪ اﺳﺘﺪل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﻋﻘﻼً ﺑﺄن وﺻﻒ اﷲ : واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻧﻘﻼً ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻼم ﻻ ﻳﻌﻘﻞ إﻻ ﺑﻔﻢ وﻟﺴﺎن وﳍﺎة وﻫﻲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺟﺴﺎماﻟﻜ [ _ ` a cb Z [ : واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ،واﻟﻘﺮآن ﳾء ﻓﻴﻜﻮن ﳐﻠﻮﻗﺎً [ U V W X Z [ .وﳍﻢ أدﻟﺔ ﻛﺜﲑة ﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﳌﻘﺎم ﻟﺒﺴﻄﻬﺎ ،(ﺧﻠﻖ)ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺟﻌﻞ)و :ﺘﺰﻟﺔﻋﲆ اﳌﻌاﻟﺮد :ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ .١ أن اﳌﻀﺎف إﱃ اﷲ ﺎﻓﺘﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن ذاﺗﺎً ﻓﺈﺿ ،أن ﻳﻜﻮن وﺻﻔﺎً إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ذاﺗﺎً وإﻣﺎ ﻛﻌﻠﻢ ؛وإن ﻛﺎن وﺻﻔﺎً ﻓﺈﺿﺎﻓﺘﻪ إﺿﺎﻓﺔ ﺻﻔﺔ ﳌﻮﺻﻮف ،وﻧﺎﻗﺔ اﷲ ،ﻛﺒﻴﺖ اﷲ ؛إﺿﺎﻓﺔ ﺗﴩﻳﻒ .ﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻛﲈ ﻳﻘﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ،وﻋﺰة اﷲ ،وﻗﺪرة اﷲ ،اﷲ

٨١ ٨١ .٢ : ﺴﺎن واﻟﻠﻬﺎة ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻜﻼم ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم إﺛﺒﺎت اﻟﻔﻢ واﻟﻠأن إﺛﺒﺎت اﻟ [ p q r s t u v w Z [ : وﻗﻮﻟﻪ ، [ ! " # $ &% ' ( ) Z [ ﻓﺄﺛﺒﺖ اﻟﻜﻼم ﻟﻸﻳﺪي واﻷرﺟﻞ واﳉﻠﻮد دون أن ﺴﺒﻴﺢ اﳊﴡ وﺳﻼم اﳊﺠﺮ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻼ ﻓﻢ ﳜﺮج ﻣﻨﻪ ﺗ وﻛﺬﻟﻚ أو ﳍﺎةﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﻓﻢ أو ﻟﺴﺎن .اﻟﺼﻮت اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺋﺔ .٣ وﻳﻔﻬﻢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ اﳊﺴﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺤﺴﺒﻪ( ﻛﻞ)أن ﻋﻤﻮم :واﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻓﻤﺜﻼً [ l m n o p Z [ ﺎل ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻣﻪ اﳌﺴﺎﻛﻦ واﳉﺒ : وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ،واﻟﺴﲈوات [ % & ' ( Z [ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻪ وإﻧﲈ اﳌﺮاد : وﻫﻜﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻣﺎ ﻳﺆﺗﺎه اﳌﻠﻮك ﻋﺎدة [ _ ` a cb Z [ ﻛﻞ ﳾء :أي ﻷن اﻟﻘﻮل ﰲ ؛ﳐﻠﻮق ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻼم اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻛﲈ ﱂ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ذاﺗﻪ اﳌﻘﺪﺳﺔ .اﻟﺼﻔﺎت ﻛﺎﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺬات .٤ إذا (ﺧﻠﻖ)ﺈﻧﲈ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓ ،ﰲ ﻛﻞ اﺳﺘﻌﲈل (ﺧﻠﻖ)ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ( ﺟﻌﻞ)أن : ﺗﻌﺪت إﱃ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ [ ' ( *) Z [ أﻣﺎ إذا ﺗﻌﺪت إﱃ ، : ﻮﻟﲔ ﻛﻘﻮﻟﻪﻣﻔﻌ [ g h i j lk Z [ : وﻗﻮﻟﻪ ، [ Ç È É Ê Ë Z [ : وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ،(ﺧﻠﻖ)ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ [ U V W X Z [ .(ﺧﻠﻖ)ﻔﻌﻮﻟﲔ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻌﺪى ﳌ .٥ ﰲ ذاﺗﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻪﻷﻧﻪ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺧﻠﻘ ؛أن اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻜﻼم واﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻃﻞ ﻋﻘﻼً ،وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﻏﲑه ﻓﻴﻜﻮن ﻛﻞ ﻛﻼم ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻼﻣﻪ ،ﳏﻼً ﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وﻫﻮ ﳏﺎل ﻠﻬﺎ وﺗﻘﻮم ذات ﲢﻤﺎ ﻣﻦ ﻷن اﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﺑﺪ ﳍ ؛ﻴﻞﻫﺬا ﻣﺴﺘﺤوإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺧﻠﻘﻪ ﻗﺎﺋﲈً ﺑﻨﻔﺴﻪ و .ﺗﻪﻠﻮﻗﺎﳐﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻻ ﺧﻠﻘﺎً ﻣﻦ ﺻﻔﺔً ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻼم اﷲ ،ﲠﺎ :ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻼم ﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﳛﺘﺎج ﻟﴩح وﻫ ،ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة أن ﻛﻼم اﷲ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬات اﷲ .ﻳﻜﺸﻒ ﻏﻤﻮﺿﻪ

٩١ ٩١ ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﳐﻠﻮق ،اﻟﻠﻔﻆ ﻳﻘﺼﺪون أن ﻛﻼم اﷲ ﳎﺮد اﳌﻌﻨﻰ دون (ﻣﻌﻨﻰ) :ﻓﻘﻮﳍﻢ أن ﺟﱪﻳﻞ ﻓﻬﻤﻪ وﻋﱪ :أي ،إن اﻟﻘﺮآن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻼم اﷲ :وﳍﺬا ﻳﻘﻮﻟﻮن ؛ﻣﻦ ﻛﻼم ﺟﱪﻳﻞ ،اﻟﻘﺮآن ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﻼم اﷲ :ﻫﺬا اﻟﻜﻼﺑﻴﺔ إﻻ أﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن وﻳﺸﺒﻬﻬﻢ ﰲ ،ﻣﻦ ﻋﻨﺪهﺑﻠﻔﻆ ﻋﻨﻪ ﻖ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ اﳍﻮاء إن اﷲ ﺧﻠ :وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻓﺈﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ،ﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺳﻄﺤﻲواﳋ ﻌﻨﻰ أن ﻛﻼم اﷲ ﳎﺮد اﳌﻓﻬﺬه اﻟﻔﺮق اﻟﺜﻼث ﳚﻤﻌﻬﺎ ،م اﷲﻼﻓﺴﻤﻌﻬﺎ ﺟﱪﻳﻞ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻛ ﻠﻮن اﻟﻠﻔﻆ واﻟﺼﻮت ﰲ ﻣﺴﻤﻰ أﳖﻢ ﻳﺪﺧ :أي ،ﻟﻔﻈﻴﺔ :ﻒوﳍﺬا ﻳﺴﻤﻮن اﻟﺴﻠ ؛دون اﻟﻠﻔﻆ !!اﻟﻜﻼم أن ﻛﻼم اﷲ :ﻳﻌﻨﻲ (واﺣﺪ) :ﻗﻮﳍﻢ ﺣﺪ إن وا ﳾء وإﻧﲈ ﻫﻮ ،ﻻ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺗﺒﻌﺾ واﻟﺬي ﲪﻠﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺣﺪة ،وإن ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ ﻛﺎن ﺗﻮراة ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎن ﻗﺮآﻧﺎً واﻟﻜﻼﺑﻴﺔ وإن واﻓﻘﻮا ،ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ ﻗﻴﺎم اﳊﻮادث ﺑﺬات اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ،واﻟﻨﻬﻲ ،اﻷﻣﺮ :ﻲﻫ ﻣﻌﺎنٍ ﺔإﻧﻪ أرﺑﻌ :اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻋﲆ أن ﻛﻼم اﷲ ﳎﺮد اﳌﻌﻨﻰ إﻻ أﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن .(اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم: أي) واﻻﺳﺘﺨﺒﺎر ،واﳋﱪ أن اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻻ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ :أي (ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬات اﷲ) :ﻗﻮﳍﻢ ﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ إﱃ وﳍﺬا ﻣﺎل اﻟﺮازي ﰲ اﳌﻄ ؛واﻟﻘﺪرةﻓﺠﻌﻠﻮه ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻠﻢ ،اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﳌﺸﻴﺌﺔ اﷲ .ﺮىﺧﺻﻔﺔ أ ﻣﻌﻨﻰ ﺻﻔﺔ إﱃﺬه ﺳﻔﺴﻄﺔ وﴏف ﳌﻌﻨﻰ وﻫ ،وإرادﺗﻪأن ﻛﻼم اﷲ ﻫﻮ ﻋﻠﻤﻪ وﻗﺪ اﺳﺘﺪل اﻷﺷﺎﻋﺮة ﳌﺬﻫﺒﻬﻢ : ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ [ ; < = > ? Z [ ﻓﺰﻋﻤﻮا :واﻟﺮد ﻣﻦ وﺟﻮه ﻪ،أن ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺮﺳﻮل أﺣﺪث ﻟﻔﻈ .١ :أن اﷲ ﻗﺎل [ ; < = Z [ ﻓﻌﻠـﻢ أﻧـﻪ ﺑﻠﻐـﻪ ،إﻧﻪ ﻗﻮل ﻣﻠﻚ أو ﻧﺒﻲ :وﱂ ﻳﻘﻞ .ﻻ أﻧﺸﺄه .٢ ﻞ ﻣـﻨﻬﲈ ﺗـﺪل إﱃ ﻛـ ﻓﺈﺿﺎﻓﺘﻪ ، ﺟﱪﻳﻞ وﰲ اﻷﺧﺮى ﳏﻤﺪأن اﻟﺮﺳﻮل ﰲ إﺣﺪى اﻵﻳﺘﲔ .ﻶﺧﺮﻟﻮ أﺣﺪﺛﻪ أﺣﺪﳘﺎ اﻣﺘﻨﻊ أن ﻳﻀﺎف ﻟ إذ ،ﻎﻴﻠﻋﲆ أن اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﺒ .٣ .واﻟﻨﺴﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﳌﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺒﻠﻐﺎً ،ﻣﺒﻠﻐﺎً ﻛﲈ ﻳﻨﺴﺐ ﳌﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺒﺘﺪﺋﺎً أن اﻟﻜﻼم ﻳﻨﺴﺐ ﳌﻦ ﻗﺎﻟﻪ اﳌﻌﻨﻰ دون اﻟﻠﻔﻆ ﻛﲈ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ أن اﻟﻜﻼم ﳎﺮد :ﺑﻘﻮل اﻷﺧﻄﻞ إن اﻟﻜـــــﻼم ﻟﻔـــــﻲ اﻟﻔـــــﺆاد وإﻧـــــﲈ ﺟﻌــــﻞ اﻟﻠﺴــــﺎن ﻋــــﲆ اﻟﻔــــﺆاد دﻟــــﻴﻼ

٠٢ ٠٢ :إن ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻜﻼم ﳎﺮد ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ واﻟﺮد ﻣﻦ وﺟﻮه :ﻓﻘﺎﻟﻮا .١ ﺧﻄﻞ ﺷـﺎﻋﺮ وﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺻﺤﺘﻪ ﻓﺎﻷ ،أن ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺼﻨﻮع وﻟﻴﺲ ﰲ دﻳﻮان اﻷﺧﻄﻞ .ﻮا ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻼمى ﻗﺪ ﺿﻠﻧﴫاﲏ واﻟﻨﺼﺎر .٢ ﺎﻧــﺖ ﰲ ﺒــﺎر اﻵﺣــﺎد ﻋــﲆ اﻟﻌﻘﻴــﺪة ﺣﺘــﻰ ﻟــﻮ ﻛأن اﻷﺷــﺎﻋﺮة ﻳﻤﻨﻌــﻮن اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﺑﺄﺧ !ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﺒﻴﺖ ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﻮن ﻋﲆﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﺪ ،اﻟﺼﺤﻴﺢ .٣ ﻓﻤـﻦ ﺟﻌـﻞ ،ﻛﲈ أن اﻹﻧﺴـﺎن اﺳـﻢ ﻟﻠـﺮوح واﻟﺒـﺪن ،أن اﻟﻜﻼم ﻟﻐﺔ اﺳﻢ ﻟﻠﻔﻆ واﳌﻌﻨﻰ :اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ﺷﺎرح، ﻳﻘﻮل ى دون أن ﻳﺸﻌﺮﺼﺎرل ﻓﻘﺪ أﺷﺒﻪ اﻟﻨ واﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮاﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﷲ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﺘﻪ اﻟﻨﺼﺎرى ﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ اﳌﺨﻠﻮق ﻳﺸﺒﻪ اﻣﺘﺰاج اﻟﻼﻫﻮت ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﻮتاﳌﻌﻨﻰ اﻟﻘﺪﻳ إﻓﻬﺎم ﰲ ﻋﻴﺴﻰ  .اﻟﺸﺒﻪ ﻣﺎ أﻋﺠﺒﻪ ﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬاﻓ ، ؟ أن ﻛﻼم اﷲ ﳎﺮد اﳌﻌﻨﻰ دون اﻟﻠﻔﻆ :أي ،ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﻨﻔﴘﻛﻴﻒ ﺗﺮد ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ / س : ﻓﻨﻘﻼً ﻧﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺤﺪﻳﺚ ،ﻧﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻘﻼً وﻋﻘﻼً / ﺟـ إن اﷲ ﲡﺎوز ﻷﻣﺘﻲ ﻋﲈ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ أو ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﺪل ﻋﲆ أن ،ﻓﻔﺮق ﺑﲔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﺲ وﺑﲔ اﻟﻜﻼم ، .اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ ﻛﲈ ﻳﺰﻋﻤﻮناﻟﻜﻼم ﻟﻴﺲ اﺳﲈً ﳌﺠﺮد ﻣﺎ ﰲ ﻓﻬﻞ ﻓﻬﻢ ﻣﻮﺳﻰ ،ﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻌﺎﱃ ن اﷲإ :ﻨﺎﻘﻮﻟﺑوأﻣﺎ ﻋﻘﻼً ﻓﻨﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ  ﻛﻞ ﻛﻼم :وإن ﻗﻠﺘﻢ ،ﻷﻧﻜﻢ ﺟﻌﻠﺘﻢ ﻋﻠﻤﻪ ﻛﻌﻠﻢ اﷲ ﻓﻬﺬه ﻣﻜﺎﺑﺮة ،ﻓﻬﻤﻪ ﻛﻠﻪ :إن ﻗﻠﺘﻢ ؟ اﷲ أو ﺑﻌﻀﻪ ﺾ اﻟﻜﻼم وﻧﻘﻀﺘﻢ ﻣﺬﻫﺒﻜﻢ ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺣﺪة ﻛﻼم اﷲ وأﻧﻪ ﻌﻓﻘﺪ أﻗﺮرﺗﻢ ﺑﺘﺒ ،ﻬﻢ ﺑﻌﻀﻪﻓ .ﻠﻪ اﻟﺸﺎرح ﻋﻨﻪﻧﻘ وﻫﺬا رد اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺠﺰي ﻋﲆ اﻷﺷﺎﻋﺮة ،ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ :ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻼم ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻼم أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﺰل ﻣﺘﻜﻠﲈً إذا ﺷﺎء وﻣﺘﻰ ﺷﺎء وﻛﻴﻒ ﺷﺎء وأن ﻧﻮع اﻟﻜﻼم ﻗﺪﻳﻢ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ،وﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﺑﺤﺮف وﺻﻮت ﻳﺴﻤﻊ ،وﺑﻜﻼم ﻳﻘﻮم ﺑﻪ :ﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔﲨﻠﻪ ﰲ اﻟوﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﳛﺘﺎج إﱃ ﴍح أ ،اﻟﺼﻮت اﳌﻌﲔ ﻗﺪﻳﲈً .١ ﺧﻼﻓــﺎً ﻟﻠﻜﺮاﻣﻴــﺔ اﻟــﺬﻳﻦ ﻗــﺎﻟﻮا ﺋﺮ ﺻــﻔﺎت اﷲ ﺻــﻔﺔ اﻟﻜــﻼم أزﻟﻴــﺔ اﻟﻨــﻮع ﻛﺴــﺎأن (.اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ)وﺛﻬﺎ ﻓﺮاراً ﻣﻦ إﺛﺒﺎت ﺣﻮادث ﻻ أول ﳍﺎ ﺑﺤﺪ

١٢ ١٢ .٢ أن اﻟﻜـــﻼم ﻣـــﻦ اﻟﺼـــﻔﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌـــﺔ ﳌﺸـــﻴﺌﺔ اﷲ ﺧﻼﻓـــﺎً ﻟﻸﺷـــﺎﻋﺮة اﻟـــﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮﻫـــﺎ .ﻣﺘﺠﺪدة ﺗﺒﻌﺎً ﳌﺸﻴﺌﺔ اﷲزﱄ اﻟﻨﻮع إﻻ أن آﺣﺎده ﻓﺎﻟﻜﻼم وإن ﻛﺎن أ ،ﺻﻔﺔ ذاﺗﻴﺔ .٣ ﻠﻮﻫـــﺎ ات اﷲ ﺧﻼﻓـــﺎً ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟـــﺔ اﻟـــﺬﻳﻦ ﺟﻌأن اﻟﻜـــﻼم ﻣـــﻦ اﻟﺼـــﻔﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤـــﺔ ﺑـــﺬ .وﳍﺬا ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻜﻼم واﻟﻘﺮآن ؛ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﷲ .٤ ﻓـــﺎﻟﻠﻔﻆ ﻋﻨـــﺪ اﻟﺴـــﻠﻒ ﻛـــﺎﳌﻌﻨﻰ ﻛﻼﳘـــﺎ ،ﻞ ﰲ ﻣﺴـــﻤﻰ اﻟﻜـــﻼمﺧـــأن اﻟﺼـــﻮت دا : وﻋــﲆ ﻫــﺬا ﺗــﺪل اﻟﻨﺼــﻮص ﻛﺤــﺪﻳﺚ ،ﻳﻤــﺜﻼن ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻟﻜــﻼم اﷲ ﻳﻨــﺎدي ﺑﺼــﻮت إن ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻛﲈ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﺮب . ﻣﺎ أدﻟﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﲆ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻼم ؟/ س وﳍﺬا أﺑﻄﻞ اﷲ أﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﻌﺠﻞ ؛اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻼم ﻋﻘﻼً ﺑﺄن اﻟﻜﻼم ﻛﲈل/ ﺟـ : ﻷﻧﻪ ﻧﻘﺺ ﻳﺒﻄﻞ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ؛ﺑﻌﺪم اﻟﻜﻼم [ ¨ © ª « ¬ ® ¯ ±° Z [ .ﷲ أوﱃ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎف ﺑﻪ، وﻛﻞ ﻛﲈل ﻓﺎ : اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻧﻘﻼً ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃو [ I J K L M Z [ : وﻗﻮﻟﻪ ، [ ¡ ¢ £ ¤ ¥ Z [ : وﻗﻮﻟﻪ ، [ Í Î Ï Ð Ñ Ò Z [ : وﻗﻮﻟﻪ ، [ < = > ? @ Z [ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻜﻠﻢ ﻋﺒﺎده ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﲣﺼﻴﺺ أﻋﺪاﺋﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ و ،ﻧﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻢ وأﻋﺪاؤه ﺳﻮاءﺎﻟﻜ اﳌﺆﻣﻨﲔ .ﻓﺎﺋﺪة وذﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ،وﻗﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺎﺑﺎً ﰲ ﻛﻼم اﷲ ﻣﻊ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ :ﺗﺪل ﻋﲆ ﻛﻼم اﷲ ﻣﻊ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻛﺤﺪﻳﺚ ﻲن اﻟﻨﺒأ ث وﻋﻨﺪه رﺟﻞ ﻣﻦ ﳛﺪﱢ ﻛﺎن ﻳﻮﻣﺎً : ﻟﺴﺖ ﻓﻴﲈ ﺷﺌﺖ؟ ﻗﺎلوأ: ﻟﺰرع، ﻓﻘﺎل ﻟﻪﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ اﺳﺘﺄذن رﺑﻪ ﰲ ا رﺟﻼً ، أن اﻟﺒﺎدﻳﺔ أﻫﻞ ﺒﺎدر اﻟﻄﺮف ﻧﺒﺎﺗﻪ واﺳﺘﻮاؤه واﺳﺘﺤﺼﺎدهﺘﻓﺒﺬر، ﻓ ﻓﺄﴎعأﺣﺐ أن أزرع، ﻲﺑﲆ، وﻟﻜﻨ ، ﻓﻘﺎل ءوﻧﻚ ﻳﺎ اﺑﻦ آدم، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺒﻌﻚ ﳾد: ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺜﺎل اﳉﺒﺎل، ﻓﻴﻘﻮل اﷲ وﺗﻜﻮﻳﺮه ﺄﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓأﺻﺤﺎب زرع، ، ﻓﺈﳖﻢ أو أﻧﺼﺎرﻳﺎً إﻻ ﻗﺮﺷﻴﺎً ﺬاﻫ ﻻ ﲡﺪ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ،: اﻷﻋﺮاﰊ رﺳﻮل اﷲﻓﻠﺴﻨﺎ ﺑﺄﺻﺤﺎب زرع، ﻓﻀﺤﻚ  .

٢٢ ٢٢ ،وﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱂ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻜﱪى ،ﺻﻔﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة وأﺷﻬﺮﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﺮم ﻣﻦ وﻣﻦ ﺣﺮﻣﻬﺎ ،ﺧﲑﻤﻦ ﻧﺎﳍﺎ ﻓﻘﺪ ﻧﺎل ﻛﻞ ﻓ ،ﺒﺎدﻌوﻫﻲ أﻋﻈﻢ ﻏﺎﻳﺔ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟ اﻟﺮؤﻳﺔ : ﻮن ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻼث زواﻳﺎوأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﲔ ﻳﺘﻜﻠﻤ ﻛﻞ ﺧﲑ، .، واﻟﺮؤﻳﺔ ﰲ اﳉﻨﺔواﻟﺮؤﻳﺔ ﰲ ﻋﺮﺻﺎت اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺮؤﻳﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ: : ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ،ﺔ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺒﴫﻳﺔ ﳏﺎﻟﺔرؤﻳ [  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © «ª ¬ ® ¯ Z [ ﻠﻢوﺛﺒﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴ ،اﻵﻳﺔ :ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً »ﻟﻦ ﻳﺮى أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ رﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮتﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ أﲨﻊ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ ﻫﺬه وﻗﺪ ، وﱂ ﻳﺘﻨﺎزﻋﻮا إﻻ ﰲ رؤﻳﺔ اﻟﻨﺒﻲ ،اﻷدﻟﺔ ﻓﺄﺛﺒﺘﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﻧﻜﺮﲥﺎ أم ،ﻟﻴﻠﺔ اﳌﻌﺮاجرﺑﻪ واﻟﺼﺤﻴﺢ واﳋﻠﻒ، ﻠﻒﻜﻼ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﺴوﻗﺎل ﺑ ،اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻲ أن اﻟﻨﺒ ﻋﻦ أﰊ ذر اﻟﻐﻔﺎري ،ﳌﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﱂ ﻳﺮ رﺑﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﳌﻌﺮاج  :ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ  :ﻫﻞ رأﻳﺖ رﺑﻚ ؟ ﻗﺎل ﻧﻮر أﻧﻰ أراه« :وﰲ رواﻳﺔ ، »رأﻳﺖ ﻧﻮراً«وﰲ ، :رواﻳﺔ »ﻪ اﻟﻨﻮرﺣﺠﺎﺑ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﻮﻻء ﺗﺪل ﻋﲆ أن ماﻹﻣﺎﻫﺎ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ أوردﻓﻬﺬه ، اﻟﻨﺒﻲ  .وﻫﻮ ﻧﻮر اﳊﺠﺎب ،ﺣﺎل دوﻧﻪ ودون رؤﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وإﻧﲈ رأى ﻧﻮراً ،ﱂ ﻳﺮ رﺑﻪ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ رد ﻋﲆ دﻋﻮى اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ أن اﷲ ﻳﺮى وﰲ إﲨﺎع اﻟﺴﻠﻒ ﻋﲆ ﻣﻨﻊ ! ﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص وﳛﺎدث وﳚﺎﻟﺲوأن اﷲ ﳛ ،ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﳛﺎﴐ وﻳﺴﺎﻣﺮ [ « ¬ ® ¯ ° Z [ . ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﰲ ذاﲥﺎاﻟﻌﺒﺎد ﻻ ﻻﺳﺘ ﻟﻌﺠﺰ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ ﷲرؤﻳﺔ اواﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻛﲈ ﻳﺰﻋﻢ ﻟﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﻮاﻫﻢ اﷲ ﻋﲆ ﻣﺎ اﳌﻌﺘﺰ .ﻋﺠﺰوا ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ورأوا رﲠﻢ ﻋﻴﺎﻧﺎً :ﻣﺔﺎﻴﰲ ﻋﺮﺻﺎت اﻟﻘاﻟﺮؤﻳﺔ ﻳﺔ اﷲ ﰲ رؤاﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ  أو ﳜﺘﺺ ؟ ﻞ ﲢﺼﻞ ﳉﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﳌﻮﻗﻒﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻫ ﻓﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر إﱃ أﳖﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ؟ ﺎﺻﺔأو ﻫﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺧ ؟ اﳌﺆﻣﻦ واﳌﻨﺎﻓﻖﲠﺎ

٣٢ ٣٢ : ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ [ T U V W X Y Z Z [ وﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻻ ﺷﻚ ﰲ ، ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪﻣﺎ ﻞ أﻣﺔ ﺑﺎﺗﺒﺎعﻣﺮ ﻛﺑﲈ ﺑﻌﺪ أﻟﻜﻔﺎر ﺣﻖ ا ﰲﻳﻘﻴﺪ إﻻ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ،ﻗﻮﺗﻪ ﻷن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ دﻟﺖ ﻋﲆ إﺛﺒﺎت ؛ﻔﺎء ﻧﻮرﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﴫاطوﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ ﺑﻌﺪ اﻧﻄ :اﻟﺮؤﻳﺔ ﻷﻫﻞ اﳌﻮﻗﻒ ﺑﺜﻼث ﻃﺮق .١ ﻛﻘﻮﻟﻪ ،ﻧﺼﻮص ﺗﺪل ﻋﲆ إﺛﺒﺎت اﻟﺮؤﻳﺔ ﳉﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﳌﻮﻗﻒ : »ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ ﺳﻴﻜﻠﻤﻪ رﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ ﺗﺮﲨﺎن وﻻ ﺣﺠﺎب ﳛﺠﺒﻪ « :وﻗﻮﻟﻪ ،رواه اﻟﺒﺨﺎري »أﻣﺎ إﻧﻜﻢ ﺳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻋﲆ رﺑﻜﻢ ﻓﱰوﻧﻪ ﻛﲈ ﺗﺮون ﻫﺬا اﻟﻘﻤﺮ رواه اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ وإﺳﻨﺎده ﻋﲆ ﴍط .اﻟﺸﻴﺨﲔ .٢ :روى ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ،ﻧﺼﻮص ﺗﻌﻢ ﻣﻦ أﻇﻬﺮ اﻟﻜﻔﺮ وﻣﻦ أﴎ ﺑﻪ »ﻳﻠﻘﻰ اﻟﻌﺒﺪ ،واﻟﺬي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪه ﻻ ﺗﻀﺎرون ﰲ رؤﻳﺔ رﺑﻜﻢ إﻻ ﻛﲈ ﺗﻀﺎرون ﰲ رؤﻳﺔ اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻴﻘﻮل ؟ أس وﺗﺮﺑﻊوﺟﻚ وأذرك ﺗﺮﻚ وأﺳﻮدك وأزأﱂ أﻛﺮﻣ (ﻳﺎ ﻓﻼن: أي) ﻞْ ﻓُ أيْ :ﻓﻴﻘﻮل ﺛﻢ ﻳﻠﻘﻰ ،ﻓﺈﲏ أﻧﺴﺎك ﻛﲈ ﻧﺴﻴﺘﻨﻲ :ﻓﻴﻘﻮل ،ﻻ :ﻓﻴﻘﻮل ؟ ﻈﻨﻨﺖ أﻧﻚ ﻣﻼﻗﻲأﻓ :ﻗﺎل ،ﺑﲆ :اﻟﻌﺒﺪ وﺻﻠﻴﺖ ،ﻟﻚوﺑﺮﺳﻮﻳﺎ رب آﻣﻨﺖ ﺑﻚ وﺑﻜﺘﺎﺑﻚ :ﻓﻴﻘﻮل ،اﻵﺧﺮ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ،ﻋﻠﻴﻚ ﺎﻧﻧﺒﻌﺚ ﺷﺎﻫﺪاﻵن :ﺛﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ،ﻬﻨﺎ إذنﻫ :ﻓﻴﻘﻮل ،وﻳﺜﻨﻲ ﺑﺨﲑ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ،ﺖوﺗﺼﺪﻗ وذﻟﻚ اﳌﻨﺎﻓﻖ اﻟﺬي ﻳﺴﺨﻂ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻴﺨﺘﻢ ﻋﲆ ﻓﻴﻪ وﻳﻨﻄﻖ ﻓﺨﺬه وﳊﻤﻪ ﻓﺪل اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﻷن اﻟﻠﻘﺎء ﻣﺘﻰ ﻧﺴﺐ إﱃ اﳊﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﳌﻮاﻧﻊ اﻗﺘﴣ ؛ﻓﻖأن رؤﻳﺔ اﳌﻮﻗﻒ ﺗﻌﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ واﳌﻨﺎ .اﳌﻌﺎﻳﻨﺔ .٣ : ﻛﲈ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻓﻖاﳌﺆﻣﻦ واﳌﻨﺎﺗﻌﻢ ﻧﺼﻮص »ﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أذن إذا ﻛ ،ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ أﺣﺪ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪ ﻏﲑ اﷲ إﻻ ﻳﺘﺴﺎﻗﻄﻮن ﰲ اﻟﻨﺎر ،ﻛﻞ أﻣﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ ﺘﺒﻊﻟﺘﻣﺆذن ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﰲ أدﻧﻰ ﺣﺘﻰ إذا ﱂ ﻳﺒﻖ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻣﻦ ﺑﺮ وﻓﺎﺟﺮ أﺗﺎﻫﻢ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ، ﻓﺎرﻗﻨﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻳﺎ رﺑﻨﺎ: ﻗﺎﻟﻮا ،ﻛﻞ أﻣﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ ﻊﻓﲈ ﺗﻨﺘﻈﺮون ؟ ﺗﺘﺒ: ﻗﺎل ،رأوه ﻓﻴﻬﺎ ك ﻧﻌﻮد ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻚ ﻻ ﻧﴩ: ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ،أﻧﺎ رﺑﻜﻢ: ﻓﻴﻘﻮل ،أﻓﻘﺮ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ إﻟﻴﻬﻢ وﱂ ﻧﺼﺎﺣﺒﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﻨﻪ آﻳﺔ ﻫﻞ ﺑﻴﻨﻜﻢ و: أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻴﻜﺎد أن ﻳﻨﻘﻠﺐ، ﻓﻴﻘﻮل ﺣﺘﻰ - ﺎً ﻣﺮﺗﲔ أو ﺛﻼﺛ -ﺑﺎﷲ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻴﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎق ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﺠﺪ ﷲ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ ،ﻧﻌﻢ: ﻓﺘﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﲠﺎ ؟ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن

٤٢ ٤٢ وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﺠﺪ اﺗﻘﺎء ورﻳﺎء إﻻ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻇﻬﺮه ﻃﺒﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد، اﷲ ﻟﻪ إﻻ أذن ﲢﻮل ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺘﻲ وﺳﻬﻢ وﻗﺪ ؤ، ﺛﻢ ﻳﺮﻓﻌﻮن رﻳﺴﺠﺪ ﺧﺮ ﻋﲆ ﻗﻔﺎه واﺣﺪة، ﻛﻠﲈ أراد أن وﻳﻤﺮ ﺛﻢ ﻳﴬب اﳉﴪ ﻋﲆ ﺟﻬﻨﻢ ،ﺖ رﺑﻨﺎأﻧ: ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ،أﻧﺎ رﺑﻜﻢ: رأوه أول ﻣﺮة، ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﴫاط . ؛ﻘﻴﺪاً ﻣﻜﻮن ﻌﺮﺻﺎت ﻟﻠﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﳚﺐ أن ﻳوﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻠﻢ أن إﺛﺒﺎت اﻟﺮؤﻳﺔ ﰲ اﻟ ﻌﲔ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻹﳞﺎم ﺑﺎﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻓﻴﻘﺎل ﻓﻴﺘ ،اﻟﻜﺮاﻣﺔ أو اﻟﺜﻮابﻷن إﻃﻼق اﻟﺮؤﻳﺔ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻋﺎﻣﺎً وﻛﺎن ﰲ وﻷن اﳊﻜﻢ إذا ﻛﺎن ؛ﻳﻒ ﻻ رؤﻳﺔ ﻧﻌﻴﻢإﳖﻢ ﻳﺮوﻧﻪ ﰲ اﳌﻮﻗﻒ رؤﻳﺔ ﺗﻌﺮ :ﻣﺜﻼً .ﻧﻪ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺧﺮوج ﻋﻦ اﻟﻘﻮل اﳉﻤﻴﻞ ﻓﺈ ﺮادﲣﺼﻴﺺ ﺑﻌﺾ اﻷﻓ :اﻟﺮؤﻳﺔ ﰲ اﳉﻨﺔ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ،وﻫﻲ رؤﻳﺔ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻮﻋﻮدة [ ) * + , - . / 0 Z – ٢٢: ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ [ : وﻗﺎل ، [ ! " # $ &% Z [ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻪ اﷲ ﰲ واﻟﺰﻳﺎدة ﻫﻲ ، أﻧﻪ ﻗﺎل ﻛﻨﺎ ﺟﻠﻮﺳﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ :ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﺒﺠﲇوﺛﺒﺖ ،اﳉﻨﺔ إذ ، :ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر ﻓﻘﺎل » ،ﻳﺘﻪ ﺗﺮون ﻫﺬا اﻟﻘﻤﺮ ﻻ ﺗﻀﺎﻣﻮن ﰲ رؤإﻧﻜﻢ ﺳﱰون رﺑﻜﻢ ﻛﲈ ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا ﻗﺒﻞ ﻏﺮوﲠﺎﺻﻼة ﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وﺳﺘﻄﻌﺘﻢ أن ﻻ ﺗﻐﻠﺒﻮا ﻋﲆ ﺻﻼة ﻗﺒﻓﺈن ا «وﺟﻪ و ، ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻛﺮ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ واﻟﻌﴫ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﻟﺮؤﻳﺔ أن اﻟﺮؤﻳﺔ ﲢﺼﻞ ﰲ ﻣﺜﻞ وﻗﺖ ﻫﺎﺗﲔ .اﻟﺼﻼﺗﲔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ،ةﺗﺮﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﺮؤﻳﺔ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻣﺘﻮاواﻷﺣﺎدﻳﺚ .ﻛﲈ ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﻋﻠﲈء اﻷﻣﺼﺎر ،ﺎوأﲨﻌﻮا ﻋﲆ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫ ﻛﲈ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ،وأﺣﺐ ﳾء إﱃ أﻫﻠﻬﺎ ،ﱃ ﰲ اﳉﻨﺔ أﻛﻤﻞ أﻧﻮاع اﻟﻨﻌﻴﻢاﷲ ﺗﻌﺎﺔ ورؤﻳ :ﻣﺴﻠﻢ : أزﻳﺪﻛﻢ ؟ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﺗﺮﻳﺪون ﺷﻴﺌﺎً : إذا دﺧﻞ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ اﳉﻨﺔ ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻓﲈ أﻋﻄﻮا ،ﻓﻴﻜﺸﻒ اﳊﺠﺎب: ﺗﺒﻴﺾ وﺟﻮﻫﻨﺎ ؟ أﱂ ﺗﺪﺧﻠﻨﺎ اﳉﻨﺔ، وﺗﻨﺠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ؟ ﻗﺎل أﱂ ﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ رﲠأﺣﺐ ﺷﻴﺌﺎً  .

٥٢ ٥٢ ﻓﻴﺠﺐ اﻟﻘﻮل ،وﻧﺼﻮص اﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﺪل ﺑﻌﻤﻮﻣﻬﺎ ﻋﲆ إﺛﺒﺎت اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻛﺎﻟﺮﺟﺎل ﷲ أو ﻗﴫﻫﺎ ﻋﲆ ﺧﻼﻓﺎً ﳌﻦ أﻧﻜﺮ رؤﻳﺘﻬﻦ ،ض اﳌﻘﺎومﺑﻤﻘﺘﴣ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎﱂ ﻋﻦ اﳌﻌﺎر .اﻷﻋﻴﺎد واﻟﻌﻤﻮم اﳌﻌﻨﻮي ﻳﺼﺪق دﻻﻟﺔ اﻟﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻃﺮداً وﻋﻜﺴﺎً ت ﺷﺎرﻛﻦ ﻣﻨﺎﻷن اﳌﺆ ؛ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺜﺒﺖ ،وﻓﺎرﻗﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻴﲈ اﺳﺘﺤﻘﻮا ﺑﻪ اﳊﺠﺐ ،ا ﺑﻪ اﻟﺮؤﻳﺔاﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻴﲈ اﺳﺘﺤﻘﻮ .ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻋﻨﻬﻦ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ وﻳﻨﻔﻰ ﻣﺎ ﳍﻦ ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮ ؟/ س ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ؛ﺑﴫﻳﺔ ﺑﺠﻬﺔ اﻟﻌﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺮاﺋﻲ رؤﻳﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ اﳌﻮﻋﻮدة ﰲ اﳉﻨﺔ/ ﺟـ ﺷﺒﻪ ﻓﻴﺠﺐ ،ﻠﻮم أن اﻟﻨﺎس إﻧﲈ ﻳﺮوﳖﲈ ﻋﻴﺎﻧﺎً ﺑﺠﻬﺔ اﻟﻌﻠﻮوﻣﻦ اﳌﻌ ،ؤﻳﺔ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮﷲ ﺑﺮرؤﻳﺔ ا .ﻟﻚأن ﺗﻜﻮن اﻟﺮؤﻳﺔ اﳌﻮﻋﻮدة ﻛﺬ وﻫﺬا ،ﻬﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻷﺟﺴﺎمﻷن اﳉ ؛وﻗﺪ أﻧﻜﺮ اﻷﺷﺎﻋﺮة اﻋﺘﺒﺎر اﳉﻬﺔ ﴍﻃﺎً ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺒﻌﺾ وﳍﺬا آل اﻷﻣﺮ ،ﻠﻮ اﻟﺬات وﺗﺼﻮره ﻣﺘﻌﺬراﻟﻘﻮل ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت اﻟﺮؤﻳﺔ وﻧﻔﻲ ﻋ ﺧﻼﻓﻨﺎ ﻣﻊ :ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﺮازي ،ﻳﻞ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻌﻠﻢﺷﺎﻋﺮة إﱃ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﺗﺄواﻷ .اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻟﻔﻈﻲ أو ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ ؟ﻫﺬﻣﺎ ﻣ/ س اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﳏﺎﻟﺔ ﻷن ؛اﻟﺮؤﻳﺔ وﻳﻔﴪوﳖﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢاﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺘﺄوﻳﻞ / ﺟـ : ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻓﺎﺳﺘﺪﻟﻮا ﻘﻼً أﻣﺎ ﻧ ،ﻧﻘﻼً وﻋﻘﻼً [ 5 6 7 Z [ ﻻ ﺗﺮاه :أي ﻤﻌﻨﻰ اﻹﺣﺎﻃﺔ وﻫﻮ أﺧﺺ ﻣﻦ ﻀﺎف إﱃ اﻟﺒﴫ ﺑﻏﲑ ﻣﺴﻠﻢ ﻷن اﻹدراك اﳌوﻫﺬا ،اﻟﻌﻴﻮن ﻗﺎل م ﻧﻔﻲ اﻷﻋﻢ،ﺰﻷن ﻧﻔﻲ اﻷﺧﺺ ﻻ ﻳﺴﺘﻠ ؛ﻼ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻧﻔﻲ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻧﻔﻲ اﻟﺮؤﻳﺔﻓ ،اﻟﺮؤﻳﺔ : وﻻ ﳛﺎط ﺑﻪ، ﻓﻘﻮﻟﻪأﻧﻪ ﻳﺮى وﻻ ﻳﺪرك اﳌﻌﻨﻰ [ 5 6 7 Z [ ﺑﻪ، ء، وأﻧﻪ ﻟﻜﲈل ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻻ ﻳﺪرك ﺑﺤﻴﺚ ﳛﺎط ﻛﲈل ﻋﻈﻤﺘﻪ، وأﻧﻪ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾﻳﺪل ﻋﲆ : ء، وﻫﻮ ﻗﺪر زاﺋﺪ ﻋﲆ اﻟﺮؤﻳﺔ، ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃﻓﺈن اﻹدراك ﻫﻮ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﴚ [ ! " اﻟﻌﺪم ﻣﻊ اﻟﻌﺪم: اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮد، واﻟﻌﻜﺲ ﻳﻌﻨﻲ: اﻟﻄﺮد ﻳﻌﻨﻲ

٦٢ ٦٢ # $ % & ' ( ) * +, Z [ ﺳﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ، ، ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻒ ﻣﻮ وإﻧﲈ ﻧﻔﻰ اﻹدراك، ﻓﺎﻟﺮؤﻳﺔ واﻹدراك ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ وﺑﺪوﻧﻪ، ﻓﺎﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮى ... ي ﻓﻬﻤﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ، وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬوﻻ ﻳﺪرك، ﻛﲈ ﻳﻌﻠﻢ وﻻ ﳛﺎط ﺑﻪ ﻋﻠﲈً « . : ﻳﻀﺎً ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃأواﺳﺘﺪﻟﻮا [  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © « ª ¬ ® ¯ Z [ (ﻟﻦ) ﻷن ﺬا ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻢوﻫ ،وﻫﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﺄﺑﻴﺪ (ﻟﻦ)ـﻓﻨﻔﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑ ﺑﻞ إن أﻫﻞ ،وﲢﺪﻳﺪه ﻴﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎﻴﳉﻮاز ﺗﻘ ،ﻘﺒﻞ وﻻ ﺗﻘﺘﴤ اﻟﺘﺄﺑﻴﺪﻟﻨﻔﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﳌﺴﺘ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﻟﻮ ﻗﺮﻧﺖ ﺑﻜﻠﻤﺔ أﺑﺪاً ﺎ ﻻ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﺣﺘﻰإﳖ :اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﻟﻮا [ 3 4 5 Z [ ﺮة ﺧﻣﻊ أﳖﻢ ﰲ اﻵ [ 6 7 8 9 ;: Z [ . :ﻬﺎﻨﻛﺜﲑة ﻣ ﺑﺄدﻟﺔ ﻋﻘﻼً ﺘﺪﻟﻮا واﺳ .١ واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ،ﻟﻠﺮاﺋﻲ ﳌﺮﺋﻲ ﻣﻘﺎﺑﻼً ﻓﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ا: دﻟﻴﻞ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ .ﺘﻠﺰم اﻟﺘﺠﺴﻴﻢﺗﺴ أو ﻣﻦ ،ﻮرةﺼاﳌﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﳌﺎدة واﻟ :ﻓﺈن ﻛﺎن اﳌﺮاد ﺑﺎﳉﺴﻢ ،وﻫﺬا إﻟﺰام ﺑﻠﻔﻆ ﺑﺪﻋﻲ ﳎﻤﻞ وإﺛﺒﺎت اﻟﺮؤﻳﺔ ﻻ ،ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﺎﷲ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ ،لﺼﺎأو ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ واﻻﻧﻔ ،اﳉﻮاﻫﺮ اﻟﻔﺮدة أو ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ،ﻣﺎ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ :وإن ﻛﺎن اﳌﺮاد ﺑﺎﳉﺴﻢ ،ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ م ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺴﺘﻠﺰ وﻻ ﻳﴬ اﳌﺜﺒﺖ اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻪﻠﺰﻣﺔ ﻟﻓﻬﺬا ﺣﻖ واﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﺴﺘ ،اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪأو ،اﻟﺼﻔﺎت .ﺑﺎﳉﺴﻢ ﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻓ ،اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎً واﺷﱰاط ﻛﺎن .وﻳﺒﺪو أن ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻻ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل واﷲ أﻋﻠﻢ. ﻳﺮى اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ وراء ﻇﻬﺮه .٢ ﴍط اﻟﺮؤﻳﺔ ه اﻵن ﻟﺘﺤﻘﻖﺮاﺟﺎز أن ﻧﺮى اﷲ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻟﻮﺟﺐ أن ﻧ ﻓﻠﻮ :دﻟﻴﻞ اﳌﻮاﻧﻊ .ﻛﺎﳊﺠﺎب واﻟﺮﻗﺔ واﻟﺒﻌﺪ :ﻧﺘﻔﺎء ﻣﻮاﻧﻌﻬﺎوﻫﻮ ﺳﻼﻣﺔ اﳊﺎﺳﺔ وا ﻛﻮن اﳌﺮﺋﻲ و ،اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ: ﺤﺔ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔﺤﻴوط اﻟﺼوﻫﺬا ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻢ ﻷن اﻟﴩ ﺬﻟﻚ ﱂ ﻧﺮ اﷲ وآﺧﺮﻫﺎ ﻏﲑ ﻣﺘﺤﻘﻖ اﻵن وﻟ ،وﻗﻮة اﻟﺒﴫ ﻋﲆ اﻟﺮؤﻳﺔ ،ﺑﺠﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺮاﺋﻲ .

٧٢ ٧٢ ﻛﻴﻒ ﺗﺮد ﻋﲆ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ؟/ س :اﻟﺮد ﻣﻦ وﺟﻮه/ ﺟـ .١ : ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ،ص ﴏﳛﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺎﳌﻌﺎﻳﻨﺔاﻟﻨﺼﻮأن [ ) * + , - . / 0 Z [ واﻟﺮؤﻳﺔ ،ﺪﻷن اﻟﻨﻈﺮ ﻋﺪي إﱃ ﻣﻔﻌﻮل واﺣ ؛ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻴﺎﻧﺎً :أي وأﺿﻴﻒ إﱃ اﻟﻮﺟﻪ ،اﻟﴫﳛﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﲔ (إﱃ)ـﻷﻧﻪ ﻋﺪي ﺑو ؛ﻮﻟﲔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌ :ﻋﺎً اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺮﻓﻮوﻣﻦ أﴏح اﻷدﻟﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ،اﻟﺬي ﻫﻮ ﳏﻞ اﻟﺒﴫ »ﻧﻜﻢ ﺳﱰون رﺑﻜﻢ ﻋﻴﺎﻧﺎً إ « .اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﲔ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻷن اﻗﱰان ؛ .٢ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴬوري ﺑﺎﷲ ؛اﻟﻮﻋﺪ ﲠﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺮؤﻳﺔ اﳌﻮﻋﻮدة ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﺒﻄﻞ ﲑأن ﺗﻔﺴ ﺎﻧﺪة ﻣﻦ ﻣﻌﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺧﺎرج ﻋﻦ اﳌﻌﻘﻮل؛ ﻷن اﻟﺸﻚ ﰲ رﺑﻮﺑﻴﺔ اﷲ ﳏﺎل  ﺮﻓﺎاﳌﺆﻣﻦ واﻟﻜ زاﺋﻞ ﻋﻦ ﺆﻣﻦ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﻮم ، ﻓﲈ ﻓﻀﻞ اﳌﰲ رﺑﻪ ﺷﻚ ﻳﻌﱰﻳﻪ ﻻﻣﺆﻣﻦ وﻛﺎﻓﺮ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﴩى رﺳﻮل اﷲ و؟ ﻟﻘﻴﺎﻣﺔا  ؟ ﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺑﺮؤﻳﺔ رﲠﻢﻟ .٣ ﺗﻌﻄﻴﻠﻬﺎ وإﻧﻜﺎرﻫﺎ ورد ﻛﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ :ﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﻨﻲﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺮؤﻳأن ﺑﺪأ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﳉﻬﻤﻴﺔ اﻟﺬي ،ﻫﺪ ﺑﺒﻄﻼن ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞﻓﻜﻞ دﻟﻴﻞ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﺷﺎ ،ﺛﺒﻮﲥﺎ ﻋﲆ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔوﻫﺬا ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻗﻮة ﺗﺄﺛﲑ ،ﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮةﺛﻢ ﴎى ﻟﻠﻤ ،ﺛﻢ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ .اﻷﺷﺎﻋﺮة، وﻫﻨﺎك رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى أﺑﺮزت ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﲑ أﲨﻌﲔﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﻋﻠﻢ، وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ واﷲ واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ

٨٢ ٨٢ ﻣﻘﺪﻣﺔ ١ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮ ٢ اﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﳼ ٣١ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻼم ٦١ ﺻﻔﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ ٢٢ ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ٨٢