الخلاصة في العلو والكلام والرؤية

ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻌﺪي ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ/ د

١ ١ ، وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ ،واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ ،اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ :وﺑﻌﺪ ﻨﻮات، وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺖ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻄﻼب اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻋﺪة ﺳﻓﻘﺪ درﱠ :ﻋﲆ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔﺗﺘﻢ اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺎدة اﻷوﱃﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، وﻛﺎن اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﺘﻌﻠﻘﺔ ﲠﳌادراﺳﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻀﻮاﺑﻂ : ، ﺛﻢ ﺻﺎر اﻻﻋﺘﲈد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ - رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ -ﻋﲆ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ .، ﻟﺴﻬﻮﻟﺘﻬﺎ وﻳﴪﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﻼب- ﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃرﲪ -ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﲆ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔوﻛﺎن اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ وﻻ زال ﻋﲆ ﴍح ﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻷﻫﻢ اﻟﺼﻔﺎت؛اﺳدر: ﻗﺪ ﻓﺮق اﻟﻜﻼم ﻪ ، إﻻ أﻧﻨﻲ رأﻳﺖ أﻧ- رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ - اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ اﳊﻨﻔﻲ ﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب، ﻓﺄﻋﺪدت ﳍﻢ ﻣﻠﺨﺼﺎً ﰲ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻋﲆ ﻛووﺟﺪت ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ،اﻟﺼﻔﺎت ﰲ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﻦ ﺧﺎض ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳊﻖ ﺗﺎرة ؛اﻟﺘﻲ أﺳﻬﺐ اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ وﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎاﻟﺼﻔﺎت وﻫﺬه وﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﺗﺎرات، وأﺿﻔﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ إﺿﺎﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻠﻒ، :اﻟﺼﻔﺎت ﻫﻲ  .ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮ، وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﲠﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت، ﻛﺎﻻﺳﺘﻮاء واﻟﻨﺰول  .مﺻﻔﺔ اﻟﻜﻼ  .ﺻﻔﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ اﳌﻮﻓﻖ واﳍﺎدي إﱃ واﷲوأرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﳍﻢ وﳌﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺘﻮاﻫﻢ، ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ ،،، ﻛﺘﺒﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻌﺪي ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ/ د ﻒأﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻄﺎﺋ

٢ ٢ ﳍﺬا أﲨﻊ و ،ﺗﺰﻳﺪﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺗﺒﻠﻎ أﻟﻒ دﻟﻴﻞ أو وأدﻟﺘﻪ ،اﻟﻌﻠﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺼﻔﺎت ﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر إﺛﺒﺎت ﺻوﻛﺜﺮت ﻧﺼﻮ ،أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻋﲆ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮ وﳍﺬا ﻗﺎل ﻛﺜﲑ ،واﻟﻌﻠﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺾ اﳌﻌﻴﺔ ،اﻟﻌﻠﻮ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱂ اﻟﻜﱪى ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ « . ﺣﺎل ﺑﺬاﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﻟﻴﺲ ن اﷲ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄ ﻦ اﳉﻬﻤﻴﺔﻮﻟﻴﺔ ﻣاﳊﻠوذﻫﺒﺖ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺷﺘﻂ ﻓﻘﺎل ﺑﻮﺣﺪة ،اﻟﻌﺮش اﻋﺘﲈداً ﻋﲆ اﻟﻔﻬﻢ اﳋﺎﻃﺊ ﻟﻨﺼﻮص اﳌﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻮق ﻠﻮل ﻣﻦ وﺟﻮهﳊﻴﺪة اواﻟﺮد ﻋﲆ ﻋﻘ ،ﺋﻲاﻟﻮﺟﻮد ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﻟﻄﺎ : .١ : ﺎﱃﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـ ،أن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﳌﺒﺎﻳﻨﺔ ﻋﺎﺻـﻤﺔ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮل ﺑـﺎﳊﻠﻮل [ U V W X Y Z [ Z [ : ﻓﻔـــﺮق ﺑـــﲔ اﳋـــﺎﻟﻖ واﳌﺨﻠـــﻮق، وﻗﻮﻟـــﻪ [- . / 0 21 Z [ .ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﺪاﻋﻲ واﳌﺪﻋﻮ .٢ .اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ وﻻ ﺗﺪل ﻋﲆ اﳊﻠﻮل واﻻﺧﺘﻼط ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﻄﻠﻖأن اﳌﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ .٣ ﻛﺎﻧـﺖ ﻓﻠـﻮ ،وﻧﺼﻮص اﳌﻌﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ،أن اﳌﻌﻴﺔ وردت ﻋﺎﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ .اﳌﻌﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ اﳊﻠﻮل ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ .٤ ج ﺑﺎﻟﻨﺎﺳـﻮت ﰲ أن ﻋﻘﻴﺪة اﳊﻠﻮل ﻛﻌﻘﻴﺪة اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﺈﳖﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﻼﻫﻮت اﻣﺘﺰ ﺎ أﻗـﺒﺢ ﻷن اﻟﻨﺼـﺎرى ﺧﺼـﻮه ﺑﺎﳌﺴـﻴﺢ وﻫـﺆﻻء ﺟﻌﻠـﻮه ﻋﺎﻣـﺎً ﰲ ﻛـﻞ ﺑﻞ إﳖـ ،ﺷﺨﺺ اﳌﺴﻴﺢ .اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﺪة اﻟﻮﺟﻮد ؟ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻋﻘﻴﺪة اﳊﻠﻮل ووﺣ/ س وﻗـﺪ ﺗﺒﻨـﻰ ﻫـﺬه ،ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻘﻴﺪة اﳊﻠﻮل ﺗﻌﻨﻲ أن اﷲ ﺣﺎل ﰲ ﺧﻠﻘﻪ وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺴﺘﻮٍ / ﺟـ أﻣﺎ ﻋﻘﻴﺪة وﺣﺪة اﻟﻮﺟـﻮد ﻓﻘـﺪ اﺑﺘـﺪﻋﻬﺎ اﺑـﻦ ﻋـﺮﰊ اﻟﻄـﺎﺋﻲ ،اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳊﻼج وأﺗﺒﺎﻋﻪ إﱃ اﻟﻴﻮم وﻫـﻲ ﺗﻌﻨـﻲ أن ،وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻛﺎﻟﺴﻬﺮوردي واﺑﻦ اﻟﻔﺎرض واﳉـﻴﲇ وﻻ زاﻟـﺖ ﻣﻮﺟـﻮدة إﱃ اﻟﻴـﻮم وأﻛﻤﻞ ﻣﻈﻬﺮ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﻫﻮ ﻇﻬـﻮره ،واﳋﻠﻖ إﻧﲈ ﻫﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ،واﳋﻠﻖ ﳾء واﺣﺪاﻟﺮب ﰲ ﺷﺨﺺ ﳏﻤﺪ  .ﺮةﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﻈوﳍﺬا ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑ ،

٣ ٣ ﻓﻠـﻴﺲ ﻋﻨـﺪﻫﻢ إﻟـﻪ ﻣﺘﻤﻴـﺰ ﻋـﻦ ،وﻇﺎﻫﺮ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮ ﻛـﻞ اﳌﻨﺎﻗﻀـﺔ وﻣـﻦ اﳌﻬـﻢ اﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ ﻋـﲆ ،أو ﻣﺘﺤـﺪ ﲠـﻢ وإﻧـﲈ ﻫـﻮ إﻟـﻪ ﺣـﺎل ﰲ ﺧﻠﻘـﻪ ،ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ،ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻨـﻮر اﳌﺤﻤـﺪي :وﳘﺎ ،ﻠﻮل ووﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮدﺑﻌﻘﻴﺪة اﳊن ﻋﻘﻴﺪﺗﲔ ﻣﺸﻬﻮرﺗﲔ ﺗﺮﺗﺒﻄﺎ .وﻋﻘﻴﺪة اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻓﻌﻘﻴﺪة اﻟﻨﻮر اﳌﺤﻤﺪيﻳﺰﻋﻢ ﻓﻴﻬـﺎ اﳊـﻼج أن ﻟﻠﻨﺒـﻲ : وﻫـﻲ اﻟﻨـﻮر :ﻗﺪﻳﻤـﺔ ،ﺣﻘﻴﻘﺘـﲔ ﺛـﻢ اﺳـﺘﻤﺪ ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻋـﺎم اﻟﻔﻴـﻞ :دﺛﺔواﻷﺧﺮى ﺣﺎ ،اﻷزﱄ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻷﻛﻮان ﻣﺼـﺪر ﻋﻠـﻮم اﻷﻧﺒﻴـﺎء وﻋﺮﻓـﺎن اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﺑـﺰﻋﻤﻬﻢوﻋﺮﻓﺎﻧﻪ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﻟﻨـﻮر اﻟﻘـﺪﻳﻢ، ﻋﻠﻤﻪ .اﻷوﻟﻴﺎء أﻣﺎ ﻋﻘﻴﺪة اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔﺸـﻬﻮرة وﺻـﺎﻏﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺒـﻪ اﳌ ،ﻦ ﻋـﺮﰊ اﻟﻄـﺎﺋﻲﻓﻘﺪ اﺑﺘـﺪﻋﻬﺎ اﺑـ أن اﻟﻨﺒـﻲ :وﺧﻼﺻـﺘﻬﺎ ،وﻏﲑﻫﺎ (اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﳌﻜﻴﺔ)و ،(ﻢﻜَ ﻓﺼﻮص اﳊِ ) :ﻣﺜﻞ وإن ﺗـﺄﺧﺮ ﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ اﳋﻠـﻖ وﻛـﺎن ﺔ اﳌﺤﻤﺪﻘﻓﺎﳊﻘﻴ ،ﻃﻴﻨﺘﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻷزل ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻪوﺟﻮد وﳍﺬا ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ؛وأﻛﻤﻠﻬﺎ( اﷲ)ول ﺗﻌﻴﻨﺎت اﳊﻖ أ ﻓﻴﻬﺎ  ،(اﻹﻧﺴـﺎن اﻟﻜﺎﻣـﻞ)ﻟﻘﺐ ﺧﻠـﻖ ﻛـﻞ ﻓﻤـﻦ ﻣﺸـﻜﺎة ﺧـﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴـﲔ ﺑﺤﻘﺎﺋﻘﻪ وﻋﻠﻮﻣـﻪ، ﺔ ﺻﺪر اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻪﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘ وﻋﻦ !! ﻋﻠﻤﻬﻢ وﻋﺮﻓﺎﳖﻢ اﻷوﻟﻴﺎءو اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﲔ اﺳﺘﻤﺪوﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة ،ﳾء اﻟﻐﻠﻮ اﻟﺬي ﺣﺬر ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦوﻫﺬا ﻻ ﺑﻠﻎ ﻓﻴﻪ ﻫﺆﻻء ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ اﳌﺴﻴﺢ ﻗﺪ و ، .أﻛﺜﺮ ﺑﻞ ﻫﻞ ﻫﻨﺎك أﻗـﻮال ﰲ ﺻـﻔﺔ اﻟﻌﻠـﻮ ﲣـﺎﻟﻒ ﻋﻘﻴـﺪة اﻟﺴـﻠﻒ ﺳـﻮى ﻣـﺎ ذﻛـﺮ ﻣـﻦ ﻋﻘﻴـﺪة / س ؟اﳊﻠﻮل ووﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد :ﻫﻨﺎك أﻗﻮال أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎﻧﻌﻢ، / ﺟـ .١ ﻓﻘـﺪ ،ﰊ ﻃﺎﻟـﺐ اﳌﻜـﻲأو اﻟﺘـﻮﻣﻨﻲ ﻫﻞ اﻟﻜﻼم واﻟﺘﺼﻮف ﻛﺄﰊ ﻣﻌﺎذأﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ ﻗﻮل وﻫـﺬا ،زﻋﻤﻮا أن اﷲ ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻮق اﻟﻌﺎﱂ وﻫﻮ ﺑﺬاﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﲨﻌﺎً ﺑﲔ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﻠﻮ واﳌﻌﻴﺔ ﰲ ش وﻋﻠﻤـﻪ ﻫﻮ ﻋـﲆ اﻟﻌـﺮ « .

٤ ٤ .٢ ﻞ ﺧـإن اﷲ ﻻ دا :وﻗـﺎﻟﻮا ،ﻓﻘﺪ أﲨﻌﻮا ﻋﲆ إﻧﻜﺎر ﻋﻠﻮ اﻟﺬات ،ﻗﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة وﺣﺠﺘﻬﻢ ؛(ﻻ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ وﻻ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ: أي) ﻣﺒﺎﻳﻦ وﻻ ﳏﺎﻳﺚ وﻻ ،اﻟﻌﺎﱂ وﻻ ﺧﺎرﺟﻪ ﺺﻬﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋواﳉ ،ﺗﻌﻨﻲ أن اﷲ ﰲ ﺟﻬﺔ ﺔواﳌﺒﺎﻳﻨ ،اﳌﺤﺎﻳﺜﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﳊﻠﻮل وﻫﻮ ﻗﻮل ﺑﺎﻃﻞأن .وﻳﻨﺎﻗﺾ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﻘﺘﴤ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ أن اﻟﻌﻠﻮ :أي ،اﻷﺟﺴﺎم واﻷﺟﺴﺎم ﻣﺘﲈﺛﻠﺔ :واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ وﺟﻮه .١ وﻻ ،ﻳـﺪ ﻋـﲆ اﻷﻟـﻒوآﺣـﺎد اﻷدﻟـﺔ ﺗﺰ ،ﺮة واﻟﻌﻘـﻞ واﻟﻨﻘـﻞأن ﻋﻠﻮ اﻟﺬات ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻔﻄ .ﺗﻘﻮم اﻷدﻟﺔ اﳌﺘﻜﺎﺛﺮة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳏﺎل ﰲ ذاﺗﻪ أنﻳﻌﻘﻞ .٢ ﻌﻨـﻰ ﳎﻤـﻞ ﻓـﺈن أرﻳـﺪ ﺑـﻪ ﻣوﻫـﻮ ،ﺘﺪع ﱂ ﻳـﺮد ﺑـﻪ ﻛﺘـﺎب وﻻ ﺳـﻨﺔأن ﻟﻔﻆ اﳉﻬﺔ ﻟﻔﻆ ﻣﺒ وإن أرﻳﺪ ﺑـﻪ ﻣﻌﻨـﻰ ،ﻻ اﻟﺴﲈوات وﻻ ﻏﲑﻫﺎ ﻪﺑﻪ ﳾء ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗوﺟﻮدي ﻓﺎﷲ ﻣﻨﺰه أن ﳛﻴﻂ ﺮاﺋﻊ ﻛﻠﻬـﺎ ﻣﺒﻨﺎﻫـﺎ ﻋـﲆ ـواﻟﺸـ ،اﻟﻌﺎﱂ ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻓـﻮق اﻟﻌـﺎﱂ اءوﻫﻮ ﻣﺎ ورﻋﺪﻣﻲ .إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻮ ﻛﲈ ﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ .٣ ،(اﳉـﺰء اﻟـﺬي ﻻ ﻳﺘﺠـﺰأ)ﻋﻮى ﲤﺎﺛﻞ اﻷﺟﺴﺎم ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋـﲆ اﻟﻘـﻮل ﺑـﺎﳉﻮﻫﺮ اﻟﻔـﺮد أن د وﻟـﻴﺲ ﰲ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠـﻢ اﳊـﺪﻳﺚ ﻣﻄﺒـﻖ ﻋـﲆ ﺑﻄﻼﳖـﺎ ،وﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ أﺛﺒﺖ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻄﻼﳖﺎ .ﻟﺪﻋﻮىاﻟﻌﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬه ا .٤ ،أن اﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ اﻟﺒﺎﻃــﻞ ﻫــﻮ إﺛﺒــﺎت ﳾء ﻣــﻦ ﺧﺼــﺎﺋﺺ اﳌﺨﻠــﻮق ﻟﻠﺨــﺎﻟﻖ أو اﻟﻌﻜــﺲ ﱰاك ﰲ اﻻﺳﻢ اﻻﺷ ﻷن ؛ﻞ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮهوﻋﻠﻮ اﻟﺬات ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﺘﻤﺜﻴﻔﺎت وإﺛﺒﺎت اﻟﺼ .م اﻻﺷﱰاك ﰲ اﳌﺴﻤﻰﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰ .٥ ﺛـﻢ إن ﻫـﺬه اﻟـﺪﻋﻮى ،ﻞ اﻟﻌﺎﱂ وﻻ ﺧﺎرﺟﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻔﻲ وﺟﻮدهﺧأن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﷲ ﻻ دا ،ﺗﻘﺎﺑـﻞ ﺳـﻠﺐ وإﳚـﺎب نﳏﺎﻟﺔ ﰲ ذاﲥﺎ ﻷن اﻟﻜﻮن ﰲ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﱂ واﻟﻜﻮن ﰲ ﺧﺎرﺟﻪ ﻣﺘﻘﺎﺑﻼ ﺎ ﺛﺒـﻮت اﻵﺧـﺮ وﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ رﻓﻌﻬـﲈ ﻣﻌـﺎً ﻷن اﻟﻨﻘﻴﻀـﲔ ﻻ ﳚﺘﻤﻌـﺎن وﻻ أﺣـﺪﳘﻓﻴﻠﺰم ﻣﻦ رﻓﻊ ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ رﻓﻊ ،ﻜﺔﻠَ م وﻣَ ﺪْ ﻘﺎﺑﻼن ﰲ ﺣﻖ اﷲ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻋُ ﺘوﻗﺪ أﺟﺎﺑﻮا ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﺄﳖﲈ ﻣ ،ﻳﺮﺗﻔﻌﺎن ﻓﻔــﺮوا ﻣــﻦ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻗــﺎت وﺷــﺒﻬﻮه ،أﺣـﺪﳘﺎ ﺛﺒــﻮت اﻵﺧــﺮ ﺑــﻞ إﻧــﻪ ﳚــﻮز رﻓﻌﻬـﲈ ﻣﻌــﺎً ﰲ ﺣـﻖ اﷲ ﺗﻘﺎﺑـﻞ ﺳـﻠﺐ نﺧﺎرﺟـﻪ ﻣﺘﻘـﺎﺑﻼ وأداﺧـﻞ اﻟﻌـﺎﱂ ﰲ أن اﻟﻮﺟﻮد واﳊﻖ .تﺑﺎﳉﲈدا

٥ ٥ وﳍﺬا ﻓﺈن ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ ﻧﻔﺎة اﻟﻌﻠﻮ ؛ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ رﻓﻌﻬﲈ وﻳﻠﺰم ﻣﻦ رﻓﻊ أﺣﺪﳘﺎ ﺛﺒﻮت اﻵﺧﺮ وإﳚﺎب ﻷن اﻟﻨﻔﻮس ﺟﺒﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﳉﻬﺔ اﳌﻌﺒﻮد ﻓﻠﲈ ؛ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﺧﺎﺻﺔاﻟﻘﻮل ﺑﺎﳊﻠﻮل ﻣﺎﻟﻮا إﱃ .ﻣﺎم اﻟﻨﻔﻮس إﻻ أن ﺗﻄﻠﺒﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻮﺟﻮدات إﻣﺎ ﻣﺘﺤﺪاً ﲠﺎ أو ﺣﺎﻻً ﻓﻴﻬﺎﻋﻠﻮه ﱂ ﻳﺒﻖ أ ﻧﻔﻮا ﻫﻞ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﳊﻠﻮل ووﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﷲ ﻻ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﱂ وﻻ ﺧﺎرﺟﻪ دﻟﻴﻞ / س ﻧﴢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ ؟ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﳊﻠـﻮل ووﺣـﺪة اﻟﻮﺟـﻮد ﻓﻬـﺬه أﺧـﺬﻫﺎ ﻫـﺆﻻء اﻟﻘـﻮم ﻋـﻦ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ / ﺟـ ﻫﺮ اﺧـﻞ وﻻ ﺧـﺎرج اﻟﻌـﺎﱂ واﳉـﻮن اﷲ ﻻ دأﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑـﺄ ،ﻧﺒﻪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺒﲑوﲏ وﻏﲑهﻛﲈ اﳍﻨﺪﻳﺔ ﺛــﻢ أﺧــﺬﻫﺎ ،ﺬﻫﺎ اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ ﻋــﻦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴــﺔ ﳌــﺎ ﺗﺮﲨــﺖ ﰲ ﻋﻬــﺪ اﳌــﺄﻣﻮنﺧــﻔــﺮد ﻓﻘــﺪ أﻟا ﻧﺒﻪ اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺪ ،اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻋﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻬﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ دﺧﻴﻠﺔ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم : ﻋﲆ ذﻟـﻚ ﻟﺘﺘـﺒﻌﻦ ... ﺣﺬو اﻟﻘﺬة ﺑﺎﻟﻘﺬة ﺳﻨﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ . واﻟﺴـﻠﻮك ﻓﺈن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ .ﺐ اﻟﺴﻠﻒاﻟﺘﻲ ﺣﺎدت ﻋﻦ ﻣﺬﻫﰲ اﻟﻔﺮق وﺑﺨﺎﺻﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﺪ ﺳﻮاءﻋﲆ ﺣ :أدﻟﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﲆ ﻋﻠﻮ اﻟﺬات .اﺳﺘﺪل اﻟﺴﻠﻒ ﻋﲆ ﻋﻠﻮ اﻟﺬات ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة واﻟﻌﻘﻞ واﻹﲨﺎع واﻟﻨﻘﻞ :ﻟﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﻋﲆ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮدﻻ ﻓـﺎﳋﻠﻖ ﲨﻴﻌـﺎً ﺑﻄﺒـﺎﻋﻬﻢ وﻗﻠـﻮﲠﻢ اﻟﺴـﻠﻴﻤﺔ ﻳﺮﻓﻌـﻮن ،اﻟﻔﻄﺮة ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أدﻟﺔ ﺻـﻔﺔ اﻟﻌﻠـﻮ وﻗـﺪ ذﻛـﺮ ،ﺮع إﱃ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃـوﻳﻘﺼـﺪون ﺟﻬـﺔ اﻟﻌﻠـﻮ ﺑﻘﻠـﻮﲠﻢ ﻋﻨـﺪ اﻟﺘﻀـ ،أﻳﺪﳞﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻋﺎء وﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ ،(إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ)أن أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ اﳍﻤﺪاﲏ ﺣﴬ ﳎﻠﺲ أﰊ اﳌﻌﺎﱄ اﳉﻮﻳﻨﻲ اﻟﺸﺎرح ﻓﻘﺎل ،(ﻳﻌﺮﱢض ﺑﻨﻔﻲ اﻟﻌﻠﻮ) ﺮش وﻫﻮ اﻵن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎنﻛﺎن اﷲ وﻻ ﻋ :ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮ وﻳﻘﻮل ﻧﻔﻲ ﻳـﺎ :ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻗـﺎل أﺣـﺪ ﻗـﻂ ،أﺧﱪﻧﺎ ﻳﺎ أﺳﺘﺎذ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﴬورة اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ :اﳍﻤﺪاﲏ ﻫــﺬه ﻓﻜﻴــﻒ ﻧــﺪﻓﻊ ،ﺮةـﻳﺴــ ﻳﻠﺘﻔــﺖ ﻳﻤﻨــﺔ وﻻ ﻻﺟــﺪ ﰲ ﻗﻠﺒــﻪ ﴐورة ﻟﻄﻠــﺐ اﻟﻌﻠــﻮ إﻻ واﷲ وﺿـﺞ ،ﺣـﲑﲏ اﳍﻤـﺪاﲏ :وﻗـﺎل وﺑﻜـﻰ ﻓﻠﻄﻢ أﺑـﻮ اﳌﻌـﺎﱄ ﻋـﲆ رأﺳـﻪ !؟ ﻧﻔﺴﻨﺎاﻟﴬورة ﻋﻦ أ .اﳌﺴﺠﺪ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء

٦ ٦ وﳑﺎ ﳛﺴﻦ ذﻛﺮه ﻫﻨﺎ أن ﺑﻌـﺾ اﻷﺷـﺎﻋﺮة ﻗﺼـﺪ ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﰲ ﺣﺎﺟـﺔ ﻟـﻪ، ﻓﺎﻟﺘﻔـﺖ إﻟﻴـﻪ ! ﻳـﺎ اﷲ : ه إﱃ اﻟﺴـﲈء ﻗـﺎﺋﻼً ﺮـﻓـﻊ ﺑﺼـاﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﺿﺠﺮ ور ﻓﺘﺸﺎﻏﻞ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺦ أو ﻛﻠﻤـﺔ ! إﱃ ﻣﻦ ﺗﺮﻓﻊ ﺑﴫك وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻋـﲆ اﻟﻌـﺮش إﳍـﺎً ﻳﻌﺒـﺪ : اﻹﺳﻼم وﻗﺎل ﻟﻪ ﺷﻴﺦ !ﻓﺎﺳﺘﺪل ﺑﺘﴫﻓﻪ اﻟﻔﻄﺮي ﻋﲆ ﺛﺒﻮت ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﻜﺮﻫﺎ اﻷﺷﺎﻋﺮة ! ﻧﺤﻮﻫﺎ :اﻋﱰض اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻔﻄﺮي ﺑﲈ ﺧﻼﺻﺘﻪ وﻗﺪ ،ﺪﻋﺎء ﻛﲈ أن اﻟﻜﻌﺒـﺔ ﻗﺒﻠـﺔ اﻟﺼـﻼةﺎرﻫﻢ إﱃ اﻟﺴﲈء ﻷﳖﺎ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺼأن اﻟﻨﺎس إﻧﲈ ﻳﺮﻓﻌﻮن أﺑ :واﳉﻮاب ﻋﻦ اﻋﱰاﺿﻬﻢ ﻣﻦ وﺟﻮه .١ أن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺴﲈء ﻗﺒﻠﺔ اﻟـﺪﻋﺎء ﱂ ﻳﻘﻠـﻪ أﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺳـﻠﻒ اﻷﻣـﺔ وﻻ أﻧـﺰل اﷲ ﺑـﻪ ﻣـﻦ .ﻔﻰ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وﻋﻠﲈﺋﻬﺎﻓﻼ ﳚﻮز أن ﳜ ،ﺳﻠﻄﺎن .٢ ﻌـﻞ اﻟﻨﺒـﻲ ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﺪاﻋﻲ أن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻛﻔ ،أن ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﻫﻲ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺼﻼة  ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﻘﺒﻠﺘـﲔ إﺣـﺪاﳘﺎ ﻟﻠﺼـﻼة وﻫـﻲ اﻟﻜﻌﺒـﺔ واﻷﺧـﺮى ﻟﻠـﺪﻋﺎء وﻫـﻲ ،ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﺜﲑة .ﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔﻒ ﲨﺎﻟﲈء ﻓﻘﺪ اﺑﺘﺪع ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﺧﺎاﻟﺴ .٣ ،ﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻛﲈ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﰲ اﻟﺼﻼة واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺬﻛﺮﺒﻠأن اﻟﻘ .ع أن ﻳﻮﺟﻪ اﻟﺪاﻋﻲ وﺟﻬﻪ إﱃ اﻟﺴﲈءﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﲈء ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻜﺎن اﳌﴩو .٤ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﲈء ﻗﺒﻠﺔ ،أن ﻃﻠﺐ اﻟﺮب ﰲ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻮ أﻣﺮ ﻓﻄﺮي ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﴩاﺋﻊ ﻷن اﻟﻘﺒﻠــﺔ ﺗﻘﺒــﻞ اﻟﻨﺴــﺦ ﻛــﲈ ﻧﺴــﺦ ؛إﱃ ﴍﻳﻌــﺔ ﻣــﻦ ﴍﻳﻌــﺔ ﺖﻳﺰﻋﻤــﻮن ﻻﺧﺘﻠﻔــاﻟــﺪﻋﺎء ﻛــﲈ .اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻜﻌﺒﺔ :دﻻﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮ :ﺴﻠﻒ ﻋﲆ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮ ﻋﻘﻼً ﺑﲈ ﺧﻼﺻﺘﻪﻟااﺳﺘﺪل واﻷول ﺑﺎﻃـﻞ ،أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ذاﺗﻪ أو ﺧﺎرﺟﺎً ﻣﻦ ذاﺗـﻪ وإذا . ﻓﺘﻌﲔ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻨﻔﺼﻼً ﻋﻦ اﻟﺮب ﻣﺒﺎﻳﻨـﺎً ﻟـﻪ ،ﻷﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳊﻠﻮل أو ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻨﻪ ﻷن اﻟﻌﺎﱂ ﻛﺮوي ؛ﻟﻌﻠﻮ أو اﻟﺴﻔﻞ إذ ﻻ ﺟﻬﺔ أﺧﺮىاﳌﺒﺎﻳﻨﺔ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮب ﰲ ﺟﻬﺔ ا ﺖﺛﺒﺘ

٧ ٧ ﻓﻴﻜـﻮن اﻟـﺮب ﰲ ﺟﻬـﺔ اﻟﻌﻠـﻮ ﻗﻄﻌـﺎً ﻷﳖـﺎ ،ف واﻷﻛﻤـﻞﴍوﻻ ﺷﻚ أن ﺟﻬـﺔ اﻟﻌﻠـﻮ ﻫـﻲ اﻷ .ﻞ اﻟﻌﺎﱂ وﻻ ﺧﺎرﺟﻪﺧوﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﷲ ﻻ دا ،أﴍف اﳉﻬﺎت اﻟﻌـﺎﱂ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﲇ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﺣﺘﲈل أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﻻ داﺧـﻞوﻗﺪ اﻋﱰض اﻷﺷﺎﻋﺮة وﻻ ،ﻷن إﺑﻄﺎل ﻫﺬا اﻻﺣﺘﲈل إﻧﲈ ﻛﺎن ﺑﺤﻜـﻢ اﻟـﻮﻫﻢ واﳋﻴـﺎل ﻻ ﺑﺤﻜـﻢ اﻟﻌﻘـﻞ ؛وﻻ ﺧﺎرﺟﻪ ﺑﺼﺤﺔ ﻫـﺬا اﻻﺣـﺘﲈل ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﻲـﻌﻘﻞ ﻳﻘﻀﻓﺎﻟ ،ﳘﻴﺔ ﳏﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔاﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة اﻟﻮﳚﻮز ﻞ اﻟﻌــﺎﱂ وﻻ ﺧــوﺟــﻮد اﳌﺠــﺮدات اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ واﻟﻨﻔــﻮس اﻟﻔﻠﻜﻴــﺔ واﻟﻜﻠﻴــﺎت اﳌﻄﻠﻘــﺔ وﻫــﻲ ﻻ دا .ﺧﺎرﺟﻪ ،اﻷﻋﻴــﺎنس واﻟﻜﻠﻴـﺎت إﻧــﲈ ﺗﻮﺟــﺪ ﰲ اﻷذﻫــﺎن ﻻ ﰲ واﳉـﻮاب أن ﻫــﺬه اﻟﻌﻘــﻮل واﻟﻨﻔــﻮ ! ﻜﻴﻒ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺟـﻨﺲ ﻫـﺬه اﳋﻴـﺎﻻتﻓ ،ﻲﺟﻮد ﻋﻴﻨﻲ ﻻ ذﻫﻨووﺟﻮد اﻟﺮب ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ و :ﺗﻌـﺎﱃ ﻛﲈ ﻗـﺎل ،ﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾﺎﻃأﻫﻞ اﻟﺒ وﻫﺬه ﺻﻮرة ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺼﺎر [ 9 : ; < = > ? @ A B C D E F HG Z [ . :دﻻﻟﺔ اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮ أﲨﻊ ﻋﻠﲈء اﻟﺴﻠﻒ ﻋﲆ أن اﷲ : ﻳﻘـﻮل اﻷوزاﻋـﻲ ،ﻋﺎل ﻋﲆ ﺧﻠﻘـﻪ ﻣﺴـﺘﻮ ﻋـﲆ ﻋﺮﺷـﻪ إن اﷲ :ﻛﻨـﺎ واﻟﺘـﺎﺑﻌﻮن ﻣﺘــﻮاﻓﺮون ﻧﻘـﻮل دت ﺑــﻪ اﻟﺴـﻨﺔ ﻣــﻦ وﻧـﺆﻣﻦ ﺑـﲈ ور ،ﻓـﻮق ﻋﺮﺷــﻪ ﺻﻔﺎﺗﻪ « . ﰲ ذﻟـﻚ ﻘـﺪانأﰊ وأﺑﺎ زرﻋﺔ ﻋﻦ ﻣـﺬاﻫﺐ اﳌﺴـﻠﻤﲔ وﻣـﺎ ﻳﻌﺘ ﺄﻟﺖﺳ أدرﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﺼـﺎر: ﻓﻘﺎﻻ ﻓﻜـﺎن ﻣـﻦ ﻣـﺬﻫﺒﻬﻢ أن اﷲ ، ﻋـﲆ ﻋﺮﺷـﻪ ﺑـﺎﺋﻦ ﻣـﻦ « . ﰲ أﺻـﻮل اﻋﺘﻘـﺎد أﻫـﻞ وﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻮ ﻛﺜﲑة ذﻛﺮﻫـﺎ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﻟﻼﻟﻜـﺎﺋﻲ ﰲ ﺮيواﻵﺟ ،ﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪواﺑ ،وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﴍح اﻟﺴﻨﺔ ،اﻟﺴﻨﺔ ﺔ أن اﻟــﺮازي ﻳــﺰﻋﻢ أﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻋــﲆ إﺛﺒــﺎت اﻟﻌﻠــﻮ إﻻ اﳊﻨﺎﺑﻠــ واﻟﻐﺮﻳــﺐ ،وﻏــﲑﻫﻢﺮﻳﻌﺔ ـاﻟﺸــ أن ﻣـﻦ ﻃـﺮﻗﻬﻢ اﻟﺘﻌﺒـﲑ ﻋـﻦ ﻛـﲈ ،ﻫﺐ اﻟﺴـﻠﻒﺘﻨﻔﲑ ﻋﻦ ﻣﺬوﻫﺬا ﻣﻦ ﻃﺮﻗﻬﻢ ﰲ اﻟ ،واﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ .ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮ ﺑﺎﳉﻬﺔ ﻟﻴﻨﻔﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎس

٨ ٨ :دﻻﻟﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﲆ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺸﺎرح ﺗﺒﻌـﺎً ﻻﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ،ﺟﺪاً اﻷدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮ ﻛﺜﲑة – -رﲪـﻪ اﷲ ﻰ ﻣـﻦ اﻷدﻟـﺔ ـﲢﺖ ﻛﻞ ﻧـﻮع ﻣـﺎ ﻻ ﳛﺼـ ،ﻋﴩﻳﻦ ﻧﻮﻋﺎً ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﲠﺎ ﻧﺤﻮاً ﻣﻦاﺳﺘﻘﺮأﻫﺎ اﻟﺬي :ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ .١ : ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ،اﳌﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﻔﻮﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬات (ﻣﻦ) ﺑﺄداة ﻣﻘﺮوﻧﺎً اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺎﻟﻔﻮﻗﻴﺔ [ ¤ ¥ ¦ § Z [ . .٢ : ﻌﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗ ،داةذﻛﺮﻫﺎ ﳎﺮدة ﻋﻦ اﻷ [ Ô Õ Ö Ø× Z [ . .٣ : ﻧﺤﻮ ،اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺎﻟﻌﺮوج إﻟﻴﻪ [ µ ¶ ¸ ¹ Z [ وﻗﻮﻟـﻪ ، : اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﺗﻮا ﻓﻴﻜﻢ ﻓﻴﺴﺄﳍﻢﻳﻌﺮج . .٤ : ﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌ ،اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮد إﻟﻴﻪ [ ¸ ¹ º » Z [ . .٥ : ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ،اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺮﻓﻌﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت إﻟﻴﻪ [ f g h ji Z [ ، : ﻮﻟﻪ وﻗ [ 7 8 9 : Z [ . .٦ : ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ،وﴍﻓﺎً وﻗﺪراً اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺪال ﻋﲆ ﲨﻴﻊ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻠﻮ ذاﺗﺎً [ Í Î Ï Ð Z [ ، [ 7 8 9 : Z [ ، [ ß à á â Z [ . .٧ : ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ،اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﻪ [ D E F G H I JZ [ ، [ 6 7 8 9 : ; < Z [ ، [ # $ % & ' Z [ ، [ m n o p q Z [ ، [ Â Ã Ä Å Æ Ç È Z [ ، [ ! " # $ % & ' ( ) +* , - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 98 : ; < = Z [ . .٨ ،اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎص ﺑﻌﺾ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﺄﳖﺎ ﻋﻨﺪه وأن ﺑﻌﻀﻬﺎ أﻗﺮب إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌـﺾ : ﻛﻘﻮﻟــــــﻪ [ Å Æ Ç È Z [ ، [ q r s t vu w x Z

٩ ٩ [ ، وﻗـﻮل ،وﻋﺒﻴﺪه ﺧﺼﻮﺻـﺎً ﳑﺎﻟﻴﻜﻪﻣﻦ (ﻣﻦ ﻋﻨﺪه)وﺑﲔ ﻋﻤﻮﻣﺎً (ﻣﻦ ﻟﻪ)ﻓﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻨﺒﻲ : ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺘﺒﻪ اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﻛ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﻧﻪ ﻋﻨﺪه ﻓﻮق اﻟﻌﺮش . .٩ : وﻫﺬا ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋـﲆ أﺣـﺪ وﺟﻬـﲔ ،اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺴﲈء ﰲ ذﻟـﻚ وﻻ ﳚـﻮز ﻻ ﳜﺘﻠﻔـﻮن ،وإﻣﺎ أن ﻳﺮاد ﺑﺎﻟﺴـﲈء اﻟﻌﻠـﻮ ،(ﻋﲆ)ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﰲ)إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن .اﳊﻤﻞ ﻋﲆ ﻏﲑه .٠١ ،ﺑﺎﻟﻌﺮش اﻟﺬي ﻫـﻮ أﻋـﲆ اﳌﺨﻠﻮﻗـﺎت ﳐﺘﺼﺎً ،(ﻋﲆ)ة ﺑﺄدا اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻘﺮوﻧﺎً .ﺔاﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ واﳌﻬﻠ (ﺛﻢ) ﰲ اﻷﻛﺜﺮ ﻷداة ﻣﺼﺎﺣﺒﺎً .١١ ﻛﻘﻮﻟﻪ ،ﷲ ﺗﻌﺎﱃاﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺮﻓﻊ اﻷﻳﺪي إﱃ ا  : ﻣﻦ ﻋﺒﺪه إذا رﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﻲإن اﷲ ﻳﺴﺘﺤﻴ ﻳﺪﻳﻪ أن ﻳﺮدﳘﺎ ﺻﻔﺮاً «. .٢١ اﻷﻣﻢ إﻧـﲈ ﻳﻜـﻮن اﳌﻌﻘﻮل ﻋﻨﺪ ﲨﻴﻊ واﻟﻨﺰول ،اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻨﺰوﻟﻪ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ إﱃ ﺳﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ .ﻣﻦ ﻋﻠﻮ إﱃ ﺳﻔﻞ .٣١ ﻛﲈ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﺮﺑﻪ وﺑﲈ ﳚﺐ ﻟﻪ وﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ،إﱃ اﻟﻌﻠﻮ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﺣﺴﺎً ﻈﻢ ﰲ اﳌﻜـﺎن اﻟﺬي ﱂ ﳚﺘﻤﻊ ﻷﺣﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷﻋ ﳌﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﳌﺠﻤﻊ اﻷﻋﻈﻢ ،ﻊ اﻟﺒﴩﻣﻦ ﲨﻴ : ﻗﺎل ﳍﻢ ،اﻷﻋﻈﻢ ﻓﲈذا أﻧـﺘﻢ ﻗـﺎﺋﻠﻮن ؟ ﻲوﻟﻮن ﻋﻨﺆأﻧﺘﻢ ﻣﺴ ﻧﺸـﻬﺪ أﻧـﻚ ﻗـﺪ ﺑﻠﻐـﺖ :ﻗـﺎﻟﻮا ﻫﻮ ﻓﻮﻗﻬﺎ وﻓﻮق ﻛﻞ ﳾء ﳍﺎ إﱃ ﻣﻦ ﻓﺮﻓﻊ أﺻﺒﻌﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ إﱃ اﻟﺴﲈء راﻓﻌﺎً ،وأدﻳﺖ وﻧﺼﺤﺖ : ﻗﺎﺋﻼ ﺷـﻬﺪااﻟﻠﻬـﻢ ﻓﻜﺄﻧـﺎ ﻧﺸـﺎﻫﺪ ﺗﻠـﻚ اﻷﺻـﺒﻊ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ وﻫـﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋـﺔ إﱃ اﷲ وذﻟـﻚ ، : اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﳌﻦ رﻓﻊ أﺻﺒﻌﻪ إﻟﻴﻪ ﺷﻬﺪا اﻟﻠﻬﻢ وﻧﺸﻬﺪ أﻧﻪ ﺑﻠﻎ اﻟـﺒﻼغ اﳌﺒـﲔ ، ﻓـﻼ ﳛﺘـﺎج ﻣـﻊ ﺑﻴﺎﻧـﻪ وﺗﺒﻠﻴﻐـﻪ وﻛﺸـﻔﻪ ،وﻧﺼﺢ أﻣﺘﻪ ﻏﺎﻳـﺔ اﻟﻨﺼـﻴﺤﺔ ،وأدى رﺳﺎﻟﺔ رﺑﻪ ﻛﲈ أﻣﺮ .واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ! ﺤﺬﻟﻘﲔ وإﻳﻀﺎﺣﻪ إﱃ ﺗﻨﻄﻊ اﳌﺘﻨﻄﻌﲔ وﺣﺬﻟﻘﺔ اﳌﺘ .٤١ ﻋﻦ ﻧﺎً ﻛﻘﻮل أﻋﻠﻢ اﳋﻠﻖ ﺑﻪ وأﻧﺼﺤﻬﻢ ﻷﻣﺘﻪ وأﻓﺼﺤﻬﻢ ﺑﻴﺎ ،(اﻷﻳﻦ): اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻠﻔﻆ .ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ (أﻳﻦ اﷲ): ﺑﻮﺟﻪ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻠﻔﻆ ﻻ ﻳﻮﻫﻢ ﺑﺎﻃﻼً .٥١ ﺷﻬﺎدﺗﻪ  .ﻗﺎل إن رﺑﻪ ﰲ اﻟﺴﲈء ﺑﺎﻹﻳﲈنﳌﻦ

٠١ ٠١ .٦١ إﺧﺒﺎره ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮن أﻧﻪ رام اﻟﺼﻌﻮد إﱃ اﻟﺴﲈء ﻟﻴﻄﻠﻊ إﱃ إﻟﻪ ﻣﻮﺳـﻰ ﻓﻴﻜﺬﺑـﻪ ﻓـﻴﲈ : أﺧﱪه ﻣﻦ أﻧـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓـﻮق اﻟﺴـﲈوات ﻓﻘـﺎل [ ^ _ ` a b c d e f g h i j k l m on Z [ ﻓﻤﻦ ﻧﻔﻰ اﻟﻌﻠﻮ ﻣﻦ ، .وﻣﻦ أﺛﺒﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺳﻮي ﳏﻤﺪي ،ﺮﻋﻮﲏاﳉﻬﻤﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻓ .٧١ إﺧﺒﺎره أﻧﻪ ﺗﺮدد ﺑﲔ ﻣﻮﺳـﻰ ،اﻟﺼـﻼة وﺑـﲔ رﺑـﻪ ﻟﻴﻠـﺔ اﳌﻌـﺮاج ﺑﺴـﺒﺐ ﲣﻔﻴـﻒ . رﺑﻪ ﺛﻢ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺪة ﻣﺮارﻓﻴﺼﻌﺪ إﱃ .٨١ وإﺧﺒـﺎر اﻟﻨﺒـﻲ ،ﻣﻦ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟﺴـﻨﺔاﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ رؤﻳﺔ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ  ﻛﲈ ﻻ ﻳﺮوﻧﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢو ،اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر ﻟﻴﺲ دوﻧﻪ ﺳﺤﺎبأﳖﻢ ﻳﺮوﻧﻪ ﻛﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﻤﺲ و ﻗﺎل  : اﳉﺒـﺎر ﺟـﻞ ﺟﻼﻟـﻪ ﺑﻴﻨﺎ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﰲ ﻧﻌﻴﻤﻬﻢ إذ ﺳﻄﻊ ﳍﻢ ﻧﻮر ﻓﺮﻓﻌﻮا رؤوﺳﻬﻢ ﻓﺈذا : ﻢ ﻗﺮأ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﺛ ،ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ،ﻳﺎ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ: ﻗﺪ أﴍف ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ وﻗﺎل [ 8 9 : ; < = Z ﺛﻢ ﻳﺘﻮارى ﻋﻨﻬﻢ وﺗﺒﻘﻰ رﲪﺘﻪ وﺑﺮﻛﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ دﻳﺎرﻫﻢ ، «رواه اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ وﻏﲑه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ . وﺻـﺪق أﻫـﻞ اﻟﺴـﻨﺔ ،اﻟﻨﻔﻴﲔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔوﳍﺬا ﻃﺮد ؛ﺑﺈﻧﻜﺎر اﻟﺮؤﻳﺔ وﻻ ﻳﺘﻢ إﻧﻜﺎر اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ إﻻ ﻟـﻚ ﺑـﲔ ذ ﲔﻣﺬﺑـﺬﺑﻓﺼﺎروا اﻟﻌﻠﻮ ﻲﻧﻔﻣﻊ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺷﺎﻋﺮة اﻷأﺛﺒﺖ و ،وأﻗﺮوا ﲠﲈ ﺑﺎﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌﺎً !ﻻ إﱃ ﻫﺆﻻء وﻻ إﱃ ﻫﺆﻻء ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ اﻟﴫﳛﺔ ﰲ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮ ؟/ س ﳖﺎ ﻇﻮاﻫﺮ ﺳﻤﻌﻴﺔ ﲣﺎﻟﻒ اﻟﻘﻮاﻃﻊ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻛﻨﻔـﻲ اﳉﻬـﺔ وﻣـﺎ أدى ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮوا أ/ ﺟـ .ل أو ﺗﻔﻮضﺐ أن ﺗﺆوإﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﺴﻤﻴﺔ وﻟﻮازﻣﻬﺎ ﻓﻴﺠ ﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ؟ اذﻛﺮ ﻧﲈذج ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻼت اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ/ س :ﻟﺬﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑة، ﻣﻨﻬﺎ/ ﺟـ .١ :ﻛـﲈ ﻳﻘـﺎل ،ﺗﺄوﻳﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﺑﻔﻮﻗﻴـﺔ اﳌﻨﺰﻟـﺔ واﻟﺮﺗﺒـﺔ ﻻ ﺑﻔﻮﻗﻴـﺔ اﻟـﺬات واﳌﻜـﺎن اﻟﺘـﻨﻘﺺ ﻷﻧﻪ ﳜﺮج ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋـﻦ اﻟﺘﻤﺠﻴـﺪ واﳌـﺪح إﱃ ؛وﻫﺬا ﺗﺄوﻳﻞ ﺑﺎﻃﻞ ،اﻷﻣﲑ ﻓﻮق اﻟﻮزﻳﺮ :ﻷن ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺺ ﺗﻨﻘﺺ ﻟﻠﻜﺎﻣﻞ ﻛﲈ ﻗﻴﻞ ،واﻟﻘﺪح

١١ ١١ أﱂ ﺗــــﺮ أن اﻟﺴــــﻴﻒ ﻳــــﻨﻘﺺ ﻗــــﺪره إذا ﻗﻴـــﻞ إ ن اﻟﺴـــﻴﻒ أﻣﻀـــ ـ ﻰ ﻣـــﻦ اﻟﻌﺼـــﺎ .٢ وﻫـﺬا ﺑﺎﻃـﻞ ﻷن ﻋﻠـﻮ اﳌﻜﺎﻧـﺔ ﻓـﺮعٌ ،ﺗﺄوﻳﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﻠﻮ ﺑﻌﻠﻮ اﳌﻜﺎﻧﺔ ﻻ ﺑﻌﻠﻮ اﳌﻜـﺎن أن ﻫـﺆﻻء ﻋﲆ وﻫﺬا ﻳﺪل ،إﺛﺒﺎت اﻷﺻﻞاﻟﻔﺮع ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ وإﺛﺒﺎت ،ﻟﻪ وﺗﺒﻊٌ اﳌﻜﺎنﻟﻌﻠﻮ ﻣـﻊ ﻣـﺎ ،ﻳﻔـﺮون ﻣـﻦ ﳾء ﻓﻴﻘﻌـﻮن ﰲ ﻧﻈـﲑه وﰲ ﴍ ﻣﻨـﻪ وﻟﻮ أﻣﻌﻨـﻮا اﻟﻨﻈـﺮ ﻟﺴـﻮوا ﺑـﲔ اﳌـﺘﲈﺛﻼت وﻓﺮﻗـﻮا ﺑـﲔ ،ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻔﺎت واﻟﺘﻌﻄﻴﻼت ،ﻬﺔ ﺑــﺎﳌﻌﻘﻮﻻتوﻟﻜــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﳌﺠﻬــﻮﻻت اﳌﺸــﺒ ،اﳌﺨﺘﻠﻔــﺎت ﻛــﲈ ﺗﻘﺘﻀــﻴﻪ اﳌﻌﻘــﻮﻻت « . .٣ وﻫـﺪﻓﻬﻢ ﻣـﻦ ،ﺗﺄوﻳﻞ ﻧﺼﻮص اﻻﺳﺘﻮاء ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻮ واﻻرﺗﻔـﺎع :وﻗﺪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ إﺑﻄﺎل دﻻﻟﺔ ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﲆ ﻋﻠﻮ اﻟﺬات ﻗـــﺪ اﺳـــﺘﻮ ى ﺑﺸــــﺮ ﻋـــﲆ اﻟﻌـــﺮاق ﻣـــــﻦ ﻏـــــﲑ ﺳـــــﻴﻒ و ﻻ دم ﻣﻬـــــﺮاق ﻪ اﳉﻬﻤﻴـﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ﺛـﻢ ﺷـﺎع ﰲ ﺑ وأول ﻣﻦ ﻗﺎل ،ﻳﻞ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒوﻫﺬا اﻟﺘﺄو ﻓﺈن اﻻﺳﺘﻮاء ﻟﻐـﺔ ﺑﻤﻌﻨـﻰ ،وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﳜﺎﻟﻒ اﳌﻌﺮوف ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻮاء ﻟﻐﺔ ،ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ وذﻛﺮ اﺑـ ،ﻟﻴﺔ وﳎﺎﻫﺪ واﳋﻠﻴﻞ واﻟﻔﺮاء وﻏﲑﻫﻢﻛﲈ ذﻛﺮ ذﻟﻚ أﺑﻮ اﻟﻌﺎ ،رﺗﻔﺎعاﻟﻌﻠﻮ واﻻ وﻗـﺪ ورد اﻻﺳـﺘﻮاء ﰲ اﻟﻘـﺮآن ﰲ ﺳـﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿـﻊ ﻛﻠﻬـﺎ ﺑﻠﻔـﻆ ،أﻧﻪ ﻳﺮد ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮار أﻳﻀﺎً وﻗــﺪ أﻧﻜــﺮ ﻋﻠــﲈء اﻟﻠﻐــﺔ ﺗﻔﺴــﲑ ،دون أن ﻳــﺬﻛﺮ اﻻﺳــﺘﻴﻼء وﻟــﻮ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣــﺪ ،اﻻﺳــﺘﻮاء ﺛـﻢ إن ﻫـﺬا اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﻏـﲑ ،ن اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻨﺤـﻮل ﻟﺘﺼـﺤﻴﺢ اﳌـﺬﻫﺐإ :وﻗﺎﻟﻮااﻻﺳﺘﻮاء ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼء ﰲ ﲨﻴﻊ ﻷن اﻻﺳﺘﻮاء ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻟﻜﺎن ﻋﺎﻣﺎً ؛اﳉﻬﺔ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﻷﻧﻪ ﻣﺴـﺘﻮل ؛أو اﻟﺸﺠﺮ ،أو اﳉﺒﺎل ،أو اﻷرض ،إﻧﻪ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ اﳌﺎء :ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﻘﺎل ،اﳋﻼﺋﻖ ﻲ أن ﻳﻜـﻮن ﻫﻨـﺎك ﻣﻐﺎﻟﺒـﺔـوأﻳﻀﺎً ﻓﺘﻔﺴـﲑه ﺑﺎﻻﺳـﺘﻴﻼء ﻳﻘﺘﻀـ ،ﺑﺎﻟﻌﺮش ﳐﺘﺼﺎً ﺎ ﻛﺎن وﳌ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣـﻦ ﳖـﻢ ﻳﻔـﺮونﻦ أﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻣـﻖ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻘواﷲ ﻻ ﻣﻐﺎﻟﺐ ﻟﻪ وﻫﺬا ﳛ ،ﻟﻼﺳﺘﻴﻼءﺳﺎﺑﻘﺔ .ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻼت واﻟﺘﺤﺮﻳﻔﺎت ،ﳾء ﻓﻴﻘﻌﻮن ﰲ ﻧﻈﲑه وﰲ ﴍ ﻣﻨﻪ .٤ ﻷن إﺟـﺮاء اﻟﻨـﺰول ﻋـﲆ ؛ﺗﺄوﻳﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﻨﺰول ﺑﻨﺰول اﳌﻠﻚ أو ﻧﺰول اﻷﻣﺮ واﻟﺮﲪـﺔ واﻟﺴــﻠﻒ ،أﻋــﲆ إﱃ أﺳـﻔﻞ ﻣـﻦﻌﻘـﻮل إﻧــﲈ ﻳﻜـﻮن ﻓــﺎﻟﻨﺰول اﳌ ،ﺻـﻔﺔ اﻟﻌﻠـﻮﻇـﺎﻫﺮه ﻳـﺪل ﻋــﲆ ﺗﺴﻌﺔ أﻧـﻮاع ﻟﻠﻨـﺰول أﺷـﻬﺮﻫﺎ اﻟﻨﺼﻮص ﰲ ﻓﻘﺪ ورد ،اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﲆ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺰول ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ

٢١ ٢١ :ﻛﲈ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ،اﻟﻨﺰول ﰲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻨـﺰل رﺑﻨـﺎ ﺗﺒـﺎرك وﺗﻌـﺎﱃ ﻣـﻦ ،ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﲏ ﻓﺄﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ :ﻓﻴﻘﻮل ،إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﲔ ﻳﺒﻘﻰ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ اﻵﺧﺮﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﲏ ﻓﺄﻏﻔﺮ ﻟﻪ ،ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﻓﺄﻋﻄﻴﻪ رواه ﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻣﺴـﺘﻔﻴﺾ ،  وﻫـﻮ دﻟﻴـﻞ ﻋـﲆ ،واﺗﻔﻖ ﻋﻠﲈء اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻪ وﺗﻠﻘﻴﻪ ﺑـﺎﻟﻘﺒﻮل ،أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎً ﺮ أو اﻟﺮﲪـﺔ ﻓـﺎﳉﻮاب اﻷﻣـﺑﻨﺰول اﳌﻠﻚ أو أﻣﺎ ﺗﺄوﻳﻠﻪو ،إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺰول ﷲ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ :ﻋﻨﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه -أ ﻓـﺈن أردﺗـﻢ اﻟـﺬوات ؟ ون ﺑﻨﺰول اﻟﺮﲪﺔ أو اﻷﻣﺮ ذوات أو ﺻﻔﺎتﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ :ﻳﻘﺎلأن واﳊـﺪﻳﺚ ﺧـﺺ اﻟﻨـﺰول ﺑﺠـﻮف ،وﻫﻲ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻨـﺰل إﱃ اﻷرض ﰲ ﻛـﻞ وﻗـﺖ ﺰول اﻟﺼﻔﺎت وﻫـﻮ ﻣـﺎ وإن أردﺗﻢ ﻧ ،وﺟﻌﻞ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻨﺰول إﱃ ﺳﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎاﻟﻠﻴﻞ اﻵﺧﺮ ﻻﺣﺎﺻـﻞ ﰲ اﻷرض ﻓﻬـﺬا ،ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﳋﺸﻮع وﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻣـﻦ اﻟﺮﲪـﺔ ﻞﳛ .ﰲ ﺳﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ -ب ﻣـﻦ ﻳـﺪﻋﻮ اﷲ :ﻟﻘـﺎلﻓﻠـﻮ ﻛـﺎن اﻟﻨـﺎزل ﻣﻠﻜـﺎً ،ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﺘﺄوﻳـﻞ أن ﻟﻔﻆ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻤﻨﻊ ﻣـﻦ ﻳـﺪﻋﻮﲏ :وﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻘـﻮل... وﻣـﻦ ﻳﺴـﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻓﻴﻐﻔـﺮ اﷲ ﻟـﻪ ،ﻓﻴﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟـﻪ .رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻏﲑ... ﻓﺄﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﲏ ﻓﺄﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ، - ج وﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻌﻠﻮ ﻳﺒﻄـﻞ ﻣـﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ ،ﺒﺎر اﻟﻨﺰول ﻳﺒﻄﻞ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ ﻧﻔﻲ اﻟﻌﻠﻮﺧأن ﺗﺄوﻳﻞ أ دﻻﻟـﺔ ﻋـﲆ إﻟـﻪ ﻓـﻮق اﻟﻌـﺮش ﻳﻨـﺰل ﻣـﻦ ﻷن اﻟﻘﻮل ﺑﻨﺰول اﻷﻣﺮ أو اﳌﻠﻚ ﻓﻴـﻪ ؛اﻟﻨﺰول .ﻋﻨﺪه اﻷﻣﺮ أو اﳌﻠﻚ ﻣـﻦ ﻪ ﺷـﻴﺌﺎً ﻓـﻼ ﻳﻠـﺰم ﻣﻨـ ،ﺋـﻖاﻟﻮﺟـﻪ اﻟﻼﻠﻢ أن إﺛﺒﺎت اﻟﻨـﺰول إﻧـﲈ ﻫـﻮ ﻋـﲆ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻌ ﻓﺈن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻒ أن اﷲ ﻳﻨـﺰل وﻻ ﳜﻠـﻮ ﻣﻨـﻪ ،ﺎﻟﺘﺨﲇ واﻟﺘﻤﲇﻛﺧﺼﺎﺋﺺ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ أن ﻋﲆ اﻻﺧﺘﻼف دﻟﻴﻞﻫﺬا ﺑﻞ إن ،ﻟﺒﻼدﻴﻞ ﰲ اﻠوﲠﺬا ﺗﺴﻘﻂ ﺷﺒﻬﺔ اﺧﺘﻼف ﺛﻠﺚ اﻟ ،اﻟﻌﺮش ذﻟـﻚ ﺷـﻴﺦ ﻟﻨﺰول وإﻻ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻓﻮق اﻟﻌـﺮش ﻗـﻂ، ﻛـﲈ ﺑﺴـﻂاﻟﺮب ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺮش وﻗﺖ ا اﻹﺳﻼم –رﲪﻪ اﷲ – .ﰲ ﴍح ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺰول

٣١ ٣١ :ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮش : ﻛﲈ ﻗﺎل ﻋﻦ ﺑﻠﻘﻴﺲ ،ﴎﻳﺮ اﳌﻠﻚ: اﻟﻌﺮش ﻟﻐﺔ [ ) * + , Z [ . وﻫﻮ ﺳﻘﻒ ،وﻫﻮ ﻛﺎﻟﻘﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﱂ ،ﻫﻮ ﴎﻳﺮ ذو ﻗﻮاﺋﻢ ﲢﻤﻠﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ: واﺻﻄﻼﺣﺎً .اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وأﻋﻼﻫﺎ وأﻛﱪﻫﺎ :ﺮشأدﻟﺔ اﻟﻌ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﻌﺮش [ £ ¤ ¥ ¦ Z [ : وﻗﻮﻟﻪ ، [ Y Z [ \ ] Z [ : وﻗﻮﻟﻪ ، [ ¬ ® ¯ ° Z [ وﻗﻮﻟﻪ ،  : إذا وﻓﻮﻗﻪ ﻋﺮش اﻟﺮﲪﻦ ،ﻓﺈﻧﻪ أوﺳﻂ اﳉﻨﺔ وأﻋﲆ اﳉﻨﺔ ،ﺳﺄﻟﺘﻢ اﷲ ﻓﺴﻠﻮه اﻟﻔﺮدوس وﰲ ، : اﳊﺪﻳﺚ ذا أﻧﺎ ﺑﻤﻮﺳﻰ آﺧﺬ ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﺋﻢ ﻓﺈ ،ﻳﺼﻌﻘﻮن ﻓﺄﻛﻮن أول ﻣﻦ ﻳﻔﻴﻖإن اﻟﻨﺎس ...اﻟﻌﺮش .ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒوﻗﺪ أﻓﺮدﻫﺎ ،واﻟﻨﺼﻮص ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻌﺮش ﻛﺜﲑة ،اﳊﺪﻳﺚ :ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮش ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻔﻠﻚ اﻷﻃﻠﺲ وﻫﻮ اﻟ ،ﺮ ﳏﻴﻂ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺔﻓﴪ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻌﺮش ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻠﻚ ﻣﺴﺘﺪﻳ وﺧﻼف ،ﺈن اﻟﻌﺮش ﻟﻐﺔ ﴎﻳﺮ اﳌﻠﻚ وﻟﻴﺲ ﻓﻠﻜﺎً وﻫﺬا ﺧﻼف اﻟﻠﻐﺔ ﻓ ،أو اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺘﺎﺳﻊ .اﻟﴩع ﻓﺈن اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻟﻪ ﻗﻮاﺋﻢ واﻟﻔﻠﻚ ﻻ ﻗﻮاﺋﻢ ﻟﻪ وﺧﻼف اﻟﴩع ،وﻫﻮ ﺗﻔﺴﲑ ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻼف اﻟﻠﻐﺔ ﻛﲈ ﻫﻮ واﺿﺢ ،ﻚﻠْ وﻓﴪه آﺧﺮون ﺑﺎﳌُ :ﻓﺈن اﷲ ﻳﻘﻮل [ Z [ \ Z [ :وﻳﻘﻮل!! وﳛﻤﻞ ﻣﻠﻚ رﺑﻚ :ﻳﺼﺢﻫﻞ ، [< = > ? Z [ !!وﻛﺎن ﻣﻠﻜﻪ ﻋﲆ اﳌﺎء :ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل :اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﳼ :ﻟﻠﻌﻠﲈء ﰲ اﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﳼ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال

٤١ ٤١ :ولاﻷاﻟﻘﻮل وﻫﻮ ،وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻠﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي ،أن اﻟﻜﺮﳼ ﻫﻮ اﻟﻌﺮش وﻳﺮده أن اﻟﻨﺼﻮص ﻓﺮﻗﺖ ﺑﲔ اﻟﻌﺮش ،ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﻛﲈ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ .ﻜﺮﳼواﻟ :اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ وﻫﻮ ﳐﺎﻟﻒ ،وﻳﻨﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،أن اﻟﻜﺮﳼ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﻜﻠﻤﲔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﺮش ﺸﺒﻪ ﻗﻮل اﳌﺘوﻳ ،وﳜﺎﻟﻒ اﻟﻨﺼﻮصﻟﻠﻤﺤﻔﻮظ ﻋﻨﻪ وﳜﺎﻟﻒ اﻟﻠﻐﺔ « . :اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ ،اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﻜﺮﳼ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﺪﻣﲔ أن اﻟﻌﺮش ﻫﻮ ﴎﻳﺮ ذو ﻗﻮاﺋﻢ ﲢﻤﻠﻪ .ﻛﲈ ﻗﺎل ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ،وﻫﻮ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﻌﺮش ﻛﺎﳌﺮﻗﺎة إﻟﻴﻪ ،ﻛﲈ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ن وﺻﻒ اﻟﻜﺮﳼ ﲠﺬا وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨﺒﻪ إﱃ أ ،ﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢوﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫ :ﻓﻘﺪ ورد أن ،اﻟﻮﺻﻒ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﻋﻈﻤﺘﻪ أﻟﻘﻴﺖ ﰲ اﻟﺴﲈوات اﻟﺴﺒﻊ ﰲ اﻟﻜﺮﳼ ﻛﺪراﻫﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﺗﺮس : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ، [ Ä Å Æ ÈÇ Z [ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺮش ﻫﻮ ﻛﲈ :ورد »ﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ أﻟﻘﻴﺖ ﺑﲔ ﻇﻬﺮي ﻓﻼة ﻣﻦ اﻷرضﺤﻠﻣﺎ اﻟﻜﺮﳼ ﰲ اﻟﻌﺮش إﻻ ﻛ . :ﻏﻨﻰ اﻟﺮب ﻋﻦ اﻟﻌﺮش اﷲ وﻛﻮن ،ﺎﺟﺔﻋﻠﻴﻪ ﳊﻜﻤﺔ ﻻ ﳊ ، وإﻧﲈ اﺳﺘﻮىﻠﻖﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺮش وﻣﺎ دوﻧﻪ ﻣﻦ اﳋ ،اﻟﻌﺎﱄ ﻓﻮق اﻟﺴﺎﻓﻞ ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺎﻓﻞ ﺣﺎوﻳﺎً ﻟﻠﻌﺎﱄ وﻻ أن ﻳﻜﻮن اﻷﻋﲆ ﻣﻔﺘﻘﺮاً إﻟﻴﻪ ،ء ﻓﻮق اﻷرض وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻔﺘﻘﺮة إﻟﻴﻬﺎﲈﺴواﻟ ،ق اﻷوﱃ وﻟﻴﺴﺖ ﳏﺘﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎﻓﺎﻟﺴﲈء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻮ ﻮاﺋﻪ ﻋﲆ ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﺳﺘ ،ﺎﻟﻖ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﱃﳑﻜﻨﺎً ﰲ اﳌﺨﻠﻮق ﻓﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ اﳋﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا .ﻟﻪ اﻟﻌﺮشﴫﺣﺣﺎﺟﺘﻪ ﻟﻪ أو اﻟﻌﺮش :اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮ واﻹﺣﺎﻃﺔ ﻻ ﺷﻚ أن اﷲ ﻋﺎل ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ [ Y Z [ \ ] Z [ وﻻ ﺷﻚ أن اﷲ ، ﳏﻴﻂ ﺑﺨﻠﻘﻪ [ { | } ~  ¡ Z [ وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﻣﻦ إﺣﺎﻃﺘﻪ ، وإﻧﲈ اﳌﺮاد إﺣﺎﻃﺔ ﻋﻈﻤﺘﻪ ،ﻟﻚﺑﺨﻠﻘﻪ أﻧﻪ ﻛﺎﻟﻔﻠﻚ وأن اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت داﺧﻞ ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ذ :ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻓﺎﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ ﻛﺨﺮدﻟﺔ ﻛﲈ ورد »ﻣﺎ اﻟﺴﲈوات اﻟﺴﺒﻊ واﻷرﺿﻮن اﻟﺴﺒﻊ ﰲ ﻳﺪ

٥١ ٥١ اﻟﺮﲪﻦ إﻻ ﻛﺨﺮدﻟﺔ ﰲ ﻳﺪ أﺣﺪﻛﻢ«وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ إذا ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﺧﺮدﻟﺔ إن ﺷﺎء ، ﺒﺎﻳﻦ ﳍﺎ ﻋﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﰲ اﳊﺎﻟﲔ ﻣوإن ﺷﺎء ﺟﻌﻠﻬﺎ ﲢﺘﻪ وﻫﻮ ،ﻗﺒﻀﻬﺎ وأﺣﺎﻃﺖ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﲠﺎ أﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﻘﻞ أن ،ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﳛﻴﻂ ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ وﺻﻒ واﺻﻒ ،ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه .ﻳﻜﻮن ﻋﺎل ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ وﳏﻴﻂ ﺑﺨﻠﻘﻪ وأن ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻘﻪ وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ