المعاملات المالية

اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﻈﺎم1 47 اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮل: اﻟﺜﻤﻨﻴﺔ ﻏﻠﺒﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻌﻠﺔ أن ﺳﻮاء واﻟﻔﻀﺔ اﻟﺬهﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺻﺮة اﻟﻌﻠﺔ أواﻧﻴﺎًﻓﺘﻜﻮن أو ﺣﻠﻴﺎً أو ﻣﻀﺮوﺑﺔ أو ﺗﺒﺮاً آﺎﻧﺖ . اﻟﺬهﺐ ﻋﺪا ﻣﺎ أﻣﺎ وﻏﻴﺮهﺎ واﻟﻨﺤﺎس واﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﻔﻠﻮس ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺨﺮج اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ ﻓﻠﻴﺲ واﻟﻔﻀﺔ . واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻣﺬهﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﻮر هﻮ وهﺬا . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺳﺘﺪل : 1. ﻓﻬﻤﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻘﺪر ﺑﻬﻤﺎ ﻧﻔﻴﺴﺎن ﺟﻮهﺮان اﻟﻨﻘﺪﻳﻦ ﺑﺄن ﺳﺎﺋﺮ إﻟﻰ ﻳﺘﻮﺻﻞ وﺑﻬﻤﺎ اﻟﻤﺒﻴﻌﺎت ﺛﻤﻦ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻳﻘﻮل هﺬا وﻓﻲ وﻣﻜﺎن زﻣﺎن آﻞ ﻓﻲ اﻟﺮاﺋﺠﺎن اﻟﻌﻨﺼﺮان وهﻤﺎ اﻷﺷﻴﺎء :اﻟﺪراهﻢ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻧﻌﻢ ﻣﻦ ﻻﻏﺮض إذ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻌﻤﺮو وﻻ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺰﻳﺪ واﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ اﻟﺪراهﻢ ﺧﻠﻘﺖ وﻣﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﻮام وﺑﻬﻤﺎ واﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﺧﻠﻘ وإﻧﻤﺎ ﺣﺠﺮان ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ أﻋﻴﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻶﺣﺎد ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ ﺣﺎآﻤﻴﻦ ﻓﻴﻜﻮﻧﺎ اﻷﻳﺪي ﻟﺘﺘﺪاوﻟﻬﻤﺎ ﺎ ﻗﺎل أن اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ،إﻟﻰ :ﺧﻠﻘﺎ ﻷﻧﻬﻤﺎ وﻇﻠﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ آﻔﺮ ﻓﻘﺪ واﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ اﻟﺪراهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ وآﻞ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮداً اﺗﺨﺬهﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﺗﺠﺮ ﻓﺈذا ﻋﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻻﻏﺮض إذ ﻻﻟﻨﻔﺴﻬﻤﺎ ﻟﻐﻴﺮهﻤﺎ ﻃﻠﺐ إذ ﻇﻠﻢاﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻪ وﺿﻊ ﻣﺎ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻨﻘﺪﻳﻦ . ﻧﻮﻗﺶ : آﺎﻟﻔﻠﻮس اﻷﺛﻤﺎن ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻤﺎ إﻟﻰ ﺗﺘﻌﺪاهﻤﺎ ﺑﻞ اﻟﻨﻘﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮرة ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺣﻜﻤﺔ ﺑﺄن وﻻﻓﺮق ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﺻﻞ اﻟﻨﻘﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻓﻲ إﺑﻌﺎدﻩ اﻟﻤﺮاﻋﻰ اﻟﻈﻠﻢ ﻷن اﻟﻨﻘﺪي واﻟﻮرق . 2. ﻏﻴﺮ إﻟﻰ ﻳﺘﻌﺪاهﻤﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺠﻮز ﻻ أﻧﻪ آﺎن ﻟﻮ ﻷﻧﻪ ، اﻷﻣﻮال ﻣﻦ هﻤﺎ ﻋﻠﺔ ﺟﻤﻌﺘﻬﻤﺎ ﺷﻴﺌﻴﻦ آﻞ ﻷن ، اﻷﻣﻮال ﻣﻦ ﺳﻮاهﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ إﺳﻼﻣﻬﻤﺎ ﻳﺠﺰ ﻟﻢ ﻏﻴﺮهﻤﺎ إﻟﻰ ﻳﺘﻌﺪاهﻤﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ إﺳﻼم ﺟﺎز ﻓﻠﻤﺎ واﻟﺸﻌﻴﺮ واﻟﺤﻨﻄﺔ واﻟﻔﻀﺔ آﺎﻟﺬهﺐ ، اﻵﺧﺮ ﻓﻲ أﺣﺪهﻤﺎ إﺳﻼم ﻳﺠﻮز ﻻ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ واﺣﺪة وﻏﻴﺮهﻤﺎ واﻟﻤﻜﻴﻼت اﻟﻤﻮزوﻧﺎت ﻓﻲ واﻟﻔﻀﺔ اﻟﺬهﺐ ﻻ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻌﻠﺔ أن ﻋﻠﻰ دل ، اﻷﻣﻮال ﻣﻦ اﻷﺛﻤﺎن ﺟﻨﺲ ﻣﻦ أﻧﻪ وهﻮ ، ﻳﺘﻌﺪاهﻤﺎ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮل: اﻟﺜﻤﻨﻴﺔ ﻣﻄﻠﻖ واﻟﻔﻀﺔ اﻟﺬهﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ أن وﻏﻴﺮهﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻷوراق واﻟﻔﻠﻮس واﻟﻔﻀﺔ اﻟﺬهﺐ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺛﻤﻨﺎًﻟﻸﺷﻴﺎء،ﻓﺪﺧﻞ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺎ آﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻴﺠﺮي. واﻟﻔﻀ اﻟﺬهﺐ ﺑﻴﻦ ﻳﻔﺮق ﻟﻜﻦ آﺎﻧﺎ ﺳﻮاء أي ﺷﻜﻠﻬﻤﺎ أﻳﺎًآﺎن واﻟﻔﻀﺔ اﻟﺬهﺐ ﻓﻲ ﻳﺠﺮي اﻟﺮﺑﺎ ﺑﺄن وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﺔ ودراهﻢ دﻧﺎﻧﻴﺮ أي ﻣﻀﺮوﺑﻴﻦ)اﻟﻔﻀﺔ ﻣﻦ واﻟﺪراهﻢ اﻟﺬهﺐ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ(ﺗﺒﺮﻳﻦ آﺎﻧﺎ أو)ﺧﺎﻣﻴﻦ أي (ﻷن ﺣﻠﻴﺎُ آﺎﻧﺎ أو وﺻﻮرﺗﻬﻤﺎ ﺷﻜﻠﻬﻤﺎ آﺎن ﻣﻬﻤﺎ وﺟﻮهﺮهﻤﺎ ذاﺗﻬﻤﺎ ﻓﻲ واﻟﻔﻀﺔ اﻟﺬهﺐ ﻓﻲ اﻟﺜﻤﻨﻴﺔ.ﻓ ﻋﺪاهﻤﺎ ﻣﺎ وأﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﺠﺮي ﻼ ﻧﻘﻮداً ﺿﺮﺑﺖ إذا إﻻ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻴﻪ ﻻﻳﺠﺮي واﻟﻮرق ﻓﺎﻟﻨﺤﺎس ﻟﻠﺘﺒﺎدل ﺛﻤﻨﺎً اﺳﺘﺨﺪم إذا إﻻ اﻟﺮﺑﺎ . اﻟﻘﻴﻢ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ اﺧﺘﻴﺎر وهﻮ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﻨﺪ وﻗﻮل أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺎت إﺣﺪى اﻟﻘﻮل وهﺬا . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺳﺘﺪل : ا هﻮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ هﺬا ﺑﺄن ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺮﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﺈن واﻟﻔﻀﺔ اﻟﺬهﺐ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎ ﺟﺮﻳﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻊ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﺬي وﻳﺰول ﺗﺎرة وﺗﺮﺗﻔﻊ ﺗﺎرة ﺗﻬﺒﻂ آﺎﻟﻌﺮوض ﻻﺗﺠﻌﻞ ﺑﺤﻴﺚ وﺛﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﻤﻮم هﻮ إﻧﻤﺎ ﻧﻬﻰ ،وﻟﻬﺬا اﻟﻤﺘﻠﻔﺎت وﻗﻴﻢ ﻟﻠﻤﺒﻴﻌﺎت أﺛﻤﺎﻧﺎً ﺗﻜﻮن أن ﺑﻬﺎ أرﻳﺪ اﻟﺬي اﻹﺳﺘﻘﺮار ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﻜﺔ آﺴﺮ)اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة أي(ﺑﺄس ﻣﻦ إﻻ ﺑﻴﻨﻬﻢ .اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ وأﺑﻮداود أﺣﻤﺪ رواﻩ اﻟﻤﺎزﻧﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ ، واﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ اﻟﺪراهﻢ وأﻣﺎ : اﻟﺮواﻳﺘﻴﻦ إﺣﺪى ﻓﻲ أﺣﻤﺪ ﻣﺬهﺐ وهﺬا ، ﻣﻮزوﻧﻴﻦ آﻮﻧﻬﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻌﻠﺔ أ وﻣﺬهﺐ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻟﺖ وﻃﺎﺋﻔﺔ ، ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﻲ : اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻲ وأﺣﻤﺪ وﻣﺎﻟﻚ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﻮل وهﺬا ، اﻟﺜﻤﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻌﻠﺔ ﺟﻮاز ﻋﻠﻰ أﺟﻤﻌﻮا ﻓﺈﻧﻬﻢ ، اﻟﺼﻮاب ﺑﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ هﻮ وهﺬا ، اﻷﺧﺮى اﻟﻨﺤﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﻮزوﻧﺎت ﻓﻲ إﺳﻼﻣﻬﻤﺎ ﻧﻘ ﺑﺪراهﻢ أﺟﻞ إﻟﻰ ﺑﻴﻌﻬﻤﺎ ﻳﺠﺰ ﻟﻢ رﺑﻮﻳﻴﻦ واﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﻨﺤﺎس آﺎن ﻓﻠﻮ ، وﻏﻴﺮهﻤﺎ واﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﻳﺠﺮي ﻣﺎ ﻓﺈن ، ﺪا ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ دل ﻣﺆﺛﺮ ﻓﺮق ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﻀﺖ إذا واﻟﻌﻠﺔ ، اﻟﻨﺴﺎء دون ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺟﺎز ﺟﻨﺴﻪ اﺧﺘﻠﻒ إذا اﻟﺮد. واﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ اﻟﺪراهﻢ ﻓﺈن ، ﺑﺎﻟﺜﻤﻨﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺨﻼف ، ﻣﺤﺾ ﻃﺮد ﻓﻬﻮ ، ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻮزن ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ وأﻳﻀﺎ

ﻓﺮق ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﻀﺖ إذا واﻟﻌﻠﺔ ، اﻟﻨﺴﺎء دون ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺟﺎز ﺟﻨﺴﻪ اﺧﺘﻠﻒ إذا اﻟﺮد. واﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ اﻟﺪراهﻢ ﻓﺈن ، ﺑﺎﻟﺜﻤﻨﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺨﻼف ، ﻣﺤﺾ ﻃﺮد ﻓﻬﻮ ، ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻮزن ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ وأﻳﻀﺎ اﻟﻤﻌﻴﺎر هﻮ واﻟﺜﻤﻦ ، اﻟﻤﺒﻴﻌﺎت أﺛﻤﺎن ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻻ ﻣﻀﺒﻮﻃﺎ ﻣﺤﺪودا ﻳﻜﻮن أن ﻓﻴﺠﺐ ، اﻷﻣﻮال ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ اﻟﺬي ، ﺳﻠﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻞ ، اﻟﻤﺒﻴﻌﺎت ﺑﻪ ﻧﻌﺘﺒﺮ ﺛﻤﻦ ﻟﻨﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ آﺎﻟﺴﻠﻊ وﻳﻨﺨﻔﺾ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﺜﻤﻦ آﺎن ﻟﻮ إذ ، ﻳﻨﺨﻔﺾ وﻻ

اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﻈﺎم1 48 اﻟﻘ ﺑﻪ ﺗﻌﺮف ﺑﺴﻌﺮ إﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ وذﻟﻚ ، ﻋﺎﻣﺔ ﺿﺮورﻳﺔ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻤﺒﻴﻌﺎت ﺑﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮون ﺛﻤﻦ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس وﺣﺎﺟﺔ ، ﻴﻤﺔ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺳﻠﻌﺔ ﻳﺼﻴﺮ إذ ، ﺑﻐﻴﺮﻩ هﻮ ﻳﻘﻮم وﻻ ، واﺣﺪة ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﻳﺴﺘﻤﺮ ، اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻪ ﺗﻘﻮم ﺑﺜﻤﻦ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ وذﻟﻚ وﻳﻘﻊ ، اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻓﺘﻔﺴﺪ ، وﻳﻨﺨﻔﺾ واﻟﻀﺮر ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ ﻓﺴﺎد ﻣﻦ رأﻳﺖ آﻤﺎ ، اﻟﻀﺮر وﻳﺸﺘﺪ ، اﻟﺨﻠﻒ وﺣ اﻟﻀﺮر ﻓﻌﻢ ﻟﻠﺮﺑﺢ ﺗﻌﺪ ﺳﻠﻌﺔ اﻟﻔﻠﻮس اﺗﺨﺬت ﺣﻴﻦ ﺑﻬﻢ اﻟﻼﺣﻖ وﻻ ﻳﺰداد ﻻ واﺣﺪا ﺛﻤﻨﺎ ﺟﻌﻠﺖ وﻟﻮ ، اﻟﻈﻠﻢ ﺼﻞ واﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ اﻟﺪراهﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ أﺑﻴﺢ ﻓﻠﻮ ، اﻟﻨﺎس أﻣﺮ ﻟﺼﻠﺢ ﺑﻐﻴﺮهﺎ هﻲ ﺗﻘﻮم وﻻ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻪ ﺗﻘﻮم ﺑﻞ ﻳﻨﻘﺺ - ﻣﻨﻬﺎ أآﺜﺮ ﺛﻘﺎﻻ وﻳﺄﺧﺬ ﺧﻔﺎﻓﺎ أو ﻣﻜﺴﺮة وﻳﺄﺧﺬ ﺻﺤﺎﺣﺎ ﻳﻌﻄﻲ أن ﻣﺜﻞ -رﺑﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺟﺮ أو ، ﻣﺘﺠﺮا ﻟﺼﺎرت وﻻ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ﺳﻠﻌﺎ أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺎرت ﻓﺈذا ، اﻟﺴﻠﻊ إﻟﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻮﺻﻞ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻞ ، ﻷﻋﻴﺎﻧﻬﺎ ﺗﻘﺼﺪ ﻻ ﻓﺎﻷﺛﻤﺎن ، ﺑﺪ اﻟﻤﻮزوﻧﺎت ﺳﺎﺋﺮ إﻟﻰ ﻳﺘﻌﺪى ﻻ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد ﻳﺨﺘﺺ ﻣﻌﻘﻮل ﻣﻌﻨﻰ وهﺬا ، اﻟﻨﺎس أﻣﺮ ﻓﺴﺪ ﻷﻋﻴﺎﻧﻬﺎ ﺗﻘﺼﺪ . اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﻬﺬا أﺧﺬ وﻗﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ هﻮ اﻟﻘﻮل هﺬا أن ﻳﺘﺒﻴﻦ وﺑﻬﺬا واﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ . ﺛﺎﻧﻴﺎ:اﻷرﺑﻌﺔً اﻷﺻﻨﺎف ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎ ﻋﻠﺔ : ﻣﺎﻳﻠﻲ أﺷﻬﺮهﺎ ﻣﺬاهﺐ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺻﻨﺎف ﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ : اﻷول اﻟﻘﻮل : ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻚ وﺧﺮج واﻟﺼﺎﺑﻮن آﺎﻟﺤﻨﺎء ﻣﻄﻌﻮم ﻏﻴﺮ أم ﻣﻄﻌﻮﻣﺎًآﺎﻷرز آﺎن اﻟﺠﻨﺲ،ﺳﻮاء ﻣﻊ اﻟﻜﻴﻞ هﻲ اﻟﻌﻠﺔ أن ذﻟﻚﻟﻴﺴ وﻧﺤﻮ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﺒﻴﺾ آﺎﻟﻔﻮاآﻪ آﺎﻟﻤﻌﺪودات ﺑﻤﻜﻴﻞ ﻲ . واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ رأي هﻮ وهﺬا . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻷول اﻟﻘﻮل أﺻﺤﺎب اﺳﺘﺪل : ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺠﻮاب ﺗﻘﺪم واﻟﻔﻀﺔ،وﻗﺪ اﻟﺬهﺐ ﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ اﻷدﻟﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﻓﺎﺋﺪة : اﻟﻤﻜﻴﻞ:اﻟﻜﻴﻞ ﺑﻮﺣﺪات واﻟﻤﺮاد اﻟﻜﻴﻞ ﺑﻮﺣﺪات ﻳﺒﺎع ﻣﺎ هﻮ:اﻟﺴﻌﺔ وﺣﺪات اﻟﻮﺣﺪات واﻟﻘﻔﻴﺰ،وﻣﻦ اﻟﺼﺎع ،ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة:ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ واﻟﺠﺎﻟﻮن اﻟﻠﺘﺮ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮل : ﻣﻜﻴﻠﺔ آﺎﻧﺖ ﺳﻮاء واﻟﻔﻮاآﻪ واﻟﺤﻼوات وإﻹدام اﻷﻗﻮات ﻣﻦ ﻳﻄﻌﻢ ﻣﺎ آﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎ ،ﻓﻴﺠﺮي اﻟﻄﻌﻢ هﻲ اﻟﻌﻠﺔ أن ﻣﻜﻴ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ أم آﺎﻟﻔﻮاآﻪ ﻣﻌﺪودة أم واﻟﺴﻤﻦ واﻟﺴﻤﻚ آﺎﻟﻠﺤﻢ ﻣﻮزوﻧﺔ واﻟﺬرة،أم آﺎﻷرز آﺎﻟﺒﻴﺾ وﻻﻣﻌﺪودة ﻠﺔ واﻟﺠﻮز . آﺎﻟﺼﺎﺑﻮن ﻣﻜﻴﻼً آﺎن وﻟﻮ ﺣﺘﻰ ﺑﻤﻄﻌﻮم ﻟﻴﺲ ﻣﺎ آﻞ ﺑﺬﻟﻚ وﺧﺮج . اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﺬهﺐ هﻮ وهﺬا . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮل أﺻﺤﺎب اﺳﺘﺪل : 1. ، اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ روى ﻣﺎ} إﻻ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻴﻊ ﻋﻦ ﻧﻬﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ أن ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺜﻼ{ . ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ . 2. اﻟﻄﻌ ﺑﻪوﻷن اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻓﻨﺎﺳﺐ اﻟﻨﻔﻮس وﺣﻴﺎة ، اﻷﺑﺪان ﻗﻮام ﺑﻪ إذ ، ﺷﺮف وﺻﻒ ﻢ . أوﺟﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ ﻧﻮﻗﺶ : 1. ﻋﻘﺒﻪ ﻗﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ ذآﺮ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﺮاوي أن :اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﺨﺘﺺ اﻟﺸﻌﻴﺮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻃﻌﺎﻣﻨﺎ وآﺎن اﻟﻌﺎم اﻟﻨﺺ ﻣﺨﺼﺼﺎت ﻣﻦ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﻤﻘﺎرن اﻟﻌﺮف أن اﻟﻤﻘﺮرة اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ ﻷن ﺑﻪ . 2. إﻃﻼﻗ ﻋﻠﻰ آﺎن ﻟﻮ أﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺻﺮح أﻧﻪ ﻣﻊ ﻣﺘﻔﺎﺿﻼً ﺑﺎﻟﺸﻌﻴﺮ اﻟﺒﺮ ﺑﻴﻊ ﺟﺎز ﻟﻤﺎ ﻪ ﻣﺘﻔﺎﺿﻼً ﺑﺎﻵﺧﺮ أﺣﺪهﻤﺎ ﺑﻴﻊ ﺑﺠﻮاز ﻋﺒﺎدة . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮل : واﻻدﺧﺎر اﻻﻗﺘﻴﺎت هﻲ اﻟﻌﻠﺔ أن .

اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﻈﺎم1 49 ﺑﻌﺪﻣﻪ وﻓﺴﺎدهﺎ ﺑﻪ اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻗﻴﺎم ﺑﺎﻻﻗﺘﻴﺎت واﻟﻤﻘﺼﻮد . ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻻﻳﻔﺴﺪ أﻧﻪ أي ﺑﺎﻻدﺧﺎر واﻟﻤﻘﺼﻮد . ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺎ اﻟﻘﻮت ﻣﻌﻨﻰ واﻟﺘﻮاﺑﻞوﻓﻲ آﺎﻟﻤﻠﺢ اﻟﻘﻮت ﺑﻪ . واﻟﺬرة آﺎﻷرز ﻟﻼدﺧﺎر ﻗﺎﺑﻠﺔ آﺎﻧﺖ إذا اﻟﺒﻠﺪ أهﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺘﻲ اﻷﻃﻌﻤﺔ آﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻴﺠﺮي هﺬا وﻋﻠﻰ واﻟﺤﻠﻮﻳﺎت واﻷﻟﺒﺎن واﻟﺨﻀﺮوات آﺎﻟﻔﻮاآﻪ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻼﻳﺠﺮي وﻻﻣﺪﺧﺮا ﻗﻮﺗﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ أم ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ واﻟﻔﻮل واﻟﺒﻄﺎﻃﺲ واﻟﻜﺎآﺎو . اﻟﻤﺎﻟ ﻣﺬهﺐ ﻜﻴﺔوهﺬا . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮل أﺻﺤﺎب اﺳﺘﺪل : 1. ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻓﺄﺗﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺑﺎ ﻋﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻤﻴﺎت اﻷرﺑﻊ هﺬﻩ ﺑﺬآﺮ ﻗﺼﺪ أﻧﻪ ﺧﻼف ﻻ إﻧﻪ وﻳﺆآﻞ ﻗﻮﺗﺎ ﻳﺆآﻞ اﻟﺘﻤﺮ ووﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺻﻔﺔ أﺧﺺ اﻟﻌﻠﺔ أن ﻳﻘﺘﻀﻲ وهﺬا واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﺸﻌﻴﺮ اﻟﺤﻨﻄﺔ اﻗﺘﺮان ﻓﻠﻮﻻ وﺗﻔﻜﻬﺎ ﺣﻼوة اﻟﺸﻌﻴﺮ ووﺟﺪﻧﺎ ﺧﺎﺻﺔ واﻟﻔﻮاآﻪ اﻟﺤﻼوات ﺑﻪ ﻟﻠﺤﻘﺖ ﺑﻪ اﻷﻗﻮات أدﻧﻰ ﺑﻪ ﻳﻠﺤﻖ أن ﻟﺠﺎز ﺑﻪ واﻟﺘﻤﺮ اﻟﺤﻨﻄﺔ اﻗﺘﺮان ﻓﻠﻮﻻ ﻋﻠﻔﺎ وﻳﻜﻮن اﻷﻗﻮات أدﻧﻰ ﻣﻦ ﻳﺆآﻞ اﻗﺘﺮان ﻓﻠﻮﻻ وﻳﻄﻴﺒﻬﺎ اﻷﻗﻮات ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻤﺎ اﻟﻤﻠﺢ ووﺟﺪﻧﺎ اﻟﻌﻠﻒ ﺑﻪ ﻳﻠﺤﻖ أن وﻟﺠﺎز أﻋﻼهﺎ دون ﺧﺎﺻﺔ أن ﻟﺠﺎز ﺑﻪ واﻟﺸﻌﻴﺮ اﻟﻘﻤﺢ ﺑﻬﺎ ﻳﺼﻠﺢ اﻟﺘﻲ واﻟﺒﻘﻮل اﻟﻤﺎء ﺑﻪ ﻳﻠﺤﻖ أن وﻟﺠﺎز اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻷﻗﻮات ﺑﻪ ﻳﻠﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ ﻟﻘﺼﺮﻧﺎ ﺑﻪ واﻟﺸﻌﻴﺮ اﻟﺘﻤﺮ اﻗﺘﺮان ﻓﻠﻮﻻ ﻋﺎﻣﺎ ﻳﻘﺘﺎت وﻣﺎ اﻷﻗﻮات أرﻓﻊ اﻟﺒﺮ ووﺟﺪﻧﺎ اﻟﺒﻄﻴﺦ أراد وﻟﻮ اﻗﺘﻴﺎﺗﻪ ﻳﻌﻢ ﻻ ﻣﻤﺎ وﻏﻴﺮﻩ اﻷرز ﻓﻲ ﻳﺠﺮي أو أدوﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺠﺮي أن اﻟﺮﺑﺎ وﻣﻨﻌﻨﺎ اﻷﻗﻮات رﻓﻴﻊ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪ ﺑﺎﺳﻢ ﻻآﺘﻔﻰ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻤﻮم. اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺗﺴﺘﻨﺒﻂ أن ﻳﻤﻜﻦ ﺻﻔﺔ أﺧﺺ هﻮ ﺑﺎﻻﻗﺘﻴﺎت ﻓﺎﺗﻌﻠﻴﻞ . 2. اﻟﻮاﺟﺐ آﺎن أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺗﺤﻔﻆ وأن ﺑﻌﻀﺎً ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻻﻳﻐﺒﻦ أن هﻮ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻨﻰ أن اﻷﻗﻮات وهﻲ اﻟﻤﻌﺎﺋﺶ أﺻﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن أن . 3. ﺣ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﻗﻮات إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺣﺎﺟﺔ وﻷن وﻣﺎ ، اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻗﻮات ﻷﻧﻬﺎ ، ﻏﻴﺮهﺎ إﻟﻰ ﺎﺟﺘﻬﻢ أو اﻟﺠﻨﺲ اﺗﺤﺪ ﺳﻮاء ، أﺟﻞ إﻟﻰ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻴﻊ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻮا أن اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺼﺎﻟﺢ رﻋﺎﻳﺔ ﻓﻤﻦ ، ﻳﺼﻠﺤﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻟﻬﻢ وﺟﻮز ، ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ وإن ﻣﺘﻔﺎﺿﻼ ﺣﺎﻻ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻴﻊ ﻣﻦ وﻣﻨﻌﻮا ، اﺧﺘﻠﻒ أﺟﻨﺎﺳﻬﺎ اﺧﺘﻼف ﻣﻊ . ذﻟﻚ وﺳﺮ -واﷲ أﻋﻠﻢ -أﺣﺪ ذﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻢ ﻧﺴﺎء ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻴﻊ ﺟﻮز ﻟﻮ أﻧﻪ وﻳﺸﺘﺪ ، اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻴﻌﺰ ، اﻟﺮﺑﺢ ﻓﻲ ﻟﻄﻤﻌﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺒﻴﻌﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺴﻤﺢ وﺣﻴﻨﺌﺬ ، رﺑﺢ إذا إﻻ ﺿﺮرﻩ . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﻮل : ﻣﻮزوﻧﺎً أو ﻣﻜﻴﻼً ﺟﻨﺲ ﻣﻄﻌﻮم آﻮﻧﻬﺎ هﻲ اﻟﻌﻠﺔ أن . آﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻴﺠﺮي هﺬا وﻋﻠﻰ : 1-ﻣﻜ ﻣﻄﻌﻮم واﻟﻠﺒﻦ ﻴﻞ،آﺎﻷرز . 2-واﻟﺴﻤﻦ ﻣﻮزون،آﺎﻟﻠﺤﻢ ﻣﻄﻌﻮم أو . واﻟﻔﻮاآﻪ آﺎﻟﺨﻀﺮوات وﻻﻳﻮزن ﻻﻳﻜﺎل ﻣﻄﻌﻮﻣﺎًﻟﻜﻨﻪ واﻟﺼﺎﺑﻮن،وﻣﺎآﺎن واﻟﺤﺪﻳﺪ آﺎﻟﺰﻋﻔﺮان ﺑﻤﻄﻌﻮم ﻟﻴﺲ أﻣﺎﻣﺎ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﺠﺮي ،ﻓﻼ واﻟﺒﻴﺾ . ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﺧﺘﺎرهﺎ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺎت إﺣﺪى اﻟﻘﻮل وهﺬا . ﺑﻤ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﻮل أﺻﺤﺎب ﻳﻠﻲاﺳﺘﺪل ﺎ : 1. ﻗﺎل أﻧﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ ، اﻟﻤﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﺎروي} ﻓﻴﻤﺎ إﻻ رﺑﺎ ﻻ ﻳﺸﺮب أو ﻳﺆآﻞ ﻣﻤﺎ ، وزن أو آﻴﻞ{ . اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ أﺧﺮﺟﻪ ﻧﻮﻗﺶ : وهﻢ ﻓﻘﺪ رﻓﻌﻪ وﻣﻦ ، ﺳﻌﻴﺪ ﻗﻮل ﻣﻦ أﻧﻪ واﻟﺼﺤﻴﺢ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺄن . 2. ﻣﻘ واﻟﺤﻜﻢ ، أﺛﺮا اﻷوﺻﺎف هﺬﻩ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻟﻜﻞ ﻷن ﻓﻼ ، ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻓﻲ ﺑﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺮون ﺣﺬﻓﻪ ﻳﺠﻮز . اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ أﺛﺮﻩ وإﻧﻤﺎ ، اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ وﺟﻮب ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻻ واﻟﺠﻨﺲ واﻟﻮزن اﻟﻜﻴﻞ وﻷن اﻟﻤﻌﻴﺎر ﻟﻌﺪم ، ﺑﻪ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻻ ﺑﻤﺠﺮدﻩ واﻟﻄﻌﻢ ، ﺷﺮﻃﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻻ اﻟﺤﻜﻢ ﺛﺒﻮت ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ. اﻟﻤﻌﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﺗﺠﺐ ،وإﻧﻤﺎ اﻟﻜﻴﻞ وهﻮ اﻟﺸﺮﻋﻲ ر اﻟﻤﺴﺎواة وﺟﺒﺖ وﻟﻬﺬا ، واﻟﻮزن دون ، واﻟﻤﻮزون اﻟﻤﻜﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﺒﺮا اﻟﻄﻌﻢ ﻳﻜﻮن أن ﻓﻮﺟﺐ ، وزﻧﺎ اﻟﻤﻮزون وﻓﻲ ، آﻴﻼ اﻟﻤﻜﻴﻞ ﻓﻲ

اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﻈﺎم1 50 ﻏﻴﺮهﻤﺎ . ﻓﻨﻬﻲ ، ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪ آﻞ وﺗﻘﻴﻴﺪ ، ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﻳﺠﺐ اﻟﺒﺎب هﺬا ﻓﻲ اﻟﻮاردة واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺜﻼاﻟﻨﺒﻲ إﻻ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻴﻊ اﻟﻜﻴﻞ وهﻮ ، ﺷﺮﻋﻲ ﻣﻌﻴﺎر ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻬﻲ ﺑﺎﻟﻤﻄﻌﻮم ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﺎﻋﻴﻦ اﻟﺼﺎع ﺑﻴﻊ ﻋﻦ وﻧﻬﻴﻪ ، واﻟﻮزن . اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻘﻮل : اﻟﻌﻠﺔ أن:ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺮﻳﻦ واﻟﺒﻌﻴﺮ ﺑﺎﻟﺜﻮﺑﻴﻦ آﺎﻟﺜﻮب ﻣﺘﻔﺎﺿﻼً ﺑﺠﻨﺴﻪ ﺑﻴﻊ ﺷﻲء آﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻴﺠﺮي هﺬا اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ،وﻋﻠﻰ . ﺳﻴﺮﻳﻦ اﺑﻦ ﻣﺬهﺐ وهﺬا . اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻘﻮل أﺻﺤﺎب اﺳﺘﺪل : اﻟﺠﻨﺲ ذﻟﻚ آﺎن أﻳﺎً اﻷﺟﻨﺎس وهﻲ اﻷﺻﻨﺎف اﺧﺘﻼف اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺟﻮاز ﻓﻲ ﺷﺮط ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﺤﺪﻳﺚ . ﻧﻮﻗﺶ : ﺑﻌﺒﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاً اﺷﺘﺮى وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺛﺒﺖ ﺑﻤﺎ ﻣﻌﺎرض اﻟﻘﻮل هﺬا ﺑﺄن . اﺳﺎدس اﻟﻘﻮل : ا اﻟﺰآﺎةأن ﻓﻴﻪ ﺟﻨﺴﺎًﺗﺠﺐ آﻮﻧﻬﺎ ﻟﻌﻠﺔ . ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ أﺑﻲ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻣﺬهﺐ وهﻮ . اﺳﺎدس اﻟﻘﻮل أﺻﺤﺎب اﺳﺘﺪل : اﻟﺰآﺎة أﻣﻮال هﻲ اﻟﻤﻮاﺳﺎة وأﻣﻮال اﻟﻤﻮاﺳﺎة ﻋﻠﻰ ﺣﺜﺎً آﺎن إﻧﻤﺎ اﻟﺮﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺑﺄن . اﻻﺳﺘﺪﻻل هﺬا وﻳﻨﺎﻗﺶ : وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ذآﺮﻩ ذﻟﻚ وﻣﻊ اﻟﺰآﺎة أﻣﻮال ﻣﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻠﺢ اﻟﺮﺑﻮﻳﺔﺑﺄن اﻷﻣﻮال ﻣﻊ . أﻋﻠﻢ واﷲ واﻟﺮاﺟﺢ: واﻻدﺧﺎر اﻻﻗﺘﻴﺎت هﻲ اﻟﻌﻠﺔ وأن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮل هﻮ . واﻟﻨﺴﻴﺌﺔ اﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ : اﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ:اﻟﺠﻨﺲ ﻣﺘﺤﺪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻮﻳﻴﻦ اﻟﻌﻮﺿﻴﻦ أﺣﺪ زﻳﺎدة ﻣﻊ اﻟﺒﻴﻊ هﻮ . ﺷﺮوط أرﺑﻌﺔ ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ أن ﻳﺘﻀﺢ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ هﺬا وﻣﻦ : 1. ﻓ ﻳﻜﻮن أن اﻵﺧﺮ وأﻋﻄﺎﻩ ﻋﺸﺮة أوأﻋﻄﺎﻩ هﺒﺔ أو ﺗﺒﺮﻋﺎً اﻟﺰﻳﺎدة أﻋﻄﺎﻩ ﻓﻠﻮ ﺑﻴﻊ أي ﻣﻌﺎوﺿﺔ ﻲ ﺟﺎﺋﺰ وهﻮ ﺑﺮﺑﺎ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺪوﻻرﻳﻦ ﻋﻦ وﺳﺎﻣﺤﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ . 2. اﻵﺧﺮ ﻋﻦ ﻓﺎﺿﻼً اﻟﻌﻮﺿﻴﻦ أﺣﺪ ﻳﻜﻮن أن . 3. اﻵﺧﺮ دون رﺑﻮﻳﺎً أﺣﺪهﻤﺎ أوآﺎن رﺑﻮﻳﻴﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻮﺿﺎن آﺎن ﻓﺈن رﺑﻮﻳﻴﻦ ﻋﻮﺿﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﻜﻮن أن وﻟﻮ ﺣﺘﻰ رﺑﺎ اﻵﺧﺮﻓﻼ ﻋﻦ أﺣﺪهﻤﺎ زاد . هﻲ اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ واﻷﻣﻮال-ﺗﻘﺪم آﻤﺎ :- أ .واﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻷوراق واﻟﻔﻀﺔ اﻟﺬهﺐ ﻓﺘﺸﻤﻞ اﻷﺛﻤﺎن )اﻟﺪوﻻر واﻟﺮﻳﺎل (اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻷوراق )اﻟﺸﻴﻜﺎت ﻣﺜﻞ (. ب .وﺗﺪﺧﺮ ﺗﻘﺘﺎت اﻟﺘﻲ اﻷﻃﻌﻤﺔ .

اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﻈﺎم1 51 اﻟﻤﻘﺘﺎﺗﺔ واﻷﺷﻴﺎء: ، اﻟﺪوام ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺴﺎم ﺑﻪ ﺗﻐﺬى ﻗﻮﺗﺎ ﺗﻜﻮن أن ﺗﺼﻠﺢ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﺎ ﺑﺨﻼف ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﺮﻓﻪ ، اﻟﺪوام ﻋﻠﻰ ﻻ ﻟﻸﺟﺴﺎم ﻗﻮاﻣﺎ ﻳﻜﻮن : ﻻ ﺑﺤﻴﺚ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ اﻟﺒﻨﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﺪ . أو ﺗﺄدﻣﺎ أو ﺗﻘﻮﺗﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻗﺪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ، اﻟﻘﻮت ﻣﻦ أﻋﻢ واﻷﻏﺬﻳﺔ ﺗﺪاوﻳﺎ أو ﺗﻔﻜﻬﺎ . اﻟﺴﺎﻟﻚ ﺑﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻗﺎل : اﻟﺮﺑﻮي اﻟﻄﻌﺎم: و ﻳﻘﺘﺎت ﻣﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻨﻴﺔ ﺑﻪ ﺗﻘﻮم ﻣﺎ أي ، ﻳﺪﺧﺮ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻣﺘﺨﺬا آﻮﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮط وﻻ ، ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻳﻔﺴﺪ وﻻ ﻋﺎدة ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺒﺘﻐﻰ اﻷﻣﺪ إﻟﻰ وﻳﺪﺧﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎ . اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ اﻷﻣﻮال ﻓﻤﻦ : واﻟﻠﺤﻢ واﻟﺒﻴﺾ واﻟﺰﻳﺖ واﻷرز واﻟﺬرة واﻟﻤﻠﺢ واﻟﺘﻤﺮ واﻟﺸﻌﻴﺮ اﻟﺒﺮ واﻟﺴﻜﺮ واﻟﺘﻮاﺑﻞ واﻟﻌﺪس ذﻟﻚواﻟﻔﻮل وﻧﺤﻮ واﻟﺰﺑﻴﺐ واﻟﻌﺴﻞ . اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﻏﻴﺮ اﻷﻣﻮال وﻣﻦ : ،واﻟﻔﻮاآﻪ ﺑﻤﻄﻌﻮم ﻟﻴﺲ ﻣﺎ وآﻞ واﻟﻤﻨﺎزل واﻟﺴﻴﺎرات اﻷﺛﺎث واﻟﺤﻠﻮﻳﺎت واﻷدوﻳﺔ واﻟﺨﻀﺮوات . 4. واﺣﺪ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻧﺎن أي اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﻮﺿﺎن ﻳﻜﻮن أن . واﻟﺘﻤﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ آﺎن وﻟﻮ واﺣﺪ ﺟﻨﺲ أﻧﻮاﻋﺎ،ﻓﺎﻟﺒﺮ ﻳﺸﻤﻞ ﺧﺎص اﺳﻢ ﻟﻪ ﻣﺎ واﻟﺠﻨﺲ أﺟﻨﺎس،ﻓﻤﺜﻼًﺧﺒﺰ واﻷدهﺎن واﻷﺧﺒﺎز آﺎﻷدﻗﺔ اﻷﺟﻨﺎس ،وﻓﺮوع واﻟﻤﻠﺢ اﻟﺸﻌﻴﺮ وآﺬا واﺣﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺒﺮ ،ودﻗﻴﻖ ﺁﺧﺮ ﺟﻨﺲ اﻟﺬرة وزﻳﺖ ﺟﻨﺲ اﻟﺰﻳﺘﻮن ﺁﺧﺮ،وزﻳﺖ ﺟﻨﺲ اﻟﺒﺮ وﺧﺒﺰ ﺟﻨﺲ اﻟﺸﻌﻴﺮ اﻟﺸﻌ ودﻗﻴﻖ ﺁﺧﺮ،وهﻜﺬاﺟﻨﺲ ﺟﻨﺲ ﻴﺮ . واﻟﻤﻌﺰ اﻟﻀﺄن ،ﻓﻠﺤﻢ أﺻﻮﻟﻪ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﺟﻨﺎس واﻟﻠﺤﻢ ،ﻓﻴﺠﻮز ﺟﻨﺲ اﻟﺴﻤﻚ ﺟﻨﺲ،وﻟﺤﻢ اﻟﻄﻴﺮ ،وﻟﺤﻢ ﺟﻨﺲ اﻹﺑﻞ ﺟﻨﺲ،وﻟﺤﻢ اﻟﺒﻘﺮ ،وﻟﺤﻢ واﺣﺪ ﺟﻨﺲ ﻟﺤﻢ ﺑﺮﻃﻠﻲ ﺿﺄن ﻟﺤﻢ رﻃﻞ ﺑﻴﻊ اﻟﺠﻨﺲ،وﻻﻳﺠﻮز ﻻﺧﺘﻼف ﺑﻘﺮ ﻟﺤﻢ ﺑﺮﻃﻠﻲ ﺿﺄن ﻟﺤﻢ رﻃﻞ ﺑﻴﻊ اﻟﺠﻨﺲ ﻻﺗﺤﺎد ﺿﺄن . رﺑ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻞاﻟﺨﻼف ﺎ : ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ اﺧﺘﻠﻒ : اﻷول اﻟﻘﻮل : ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﻞ،واﻷدﻟﺔ رﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﻤﺎع ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﻜﻰ ﺑﻞ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﻋﺎﻣﺔ ذهﺐ : 1. ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل أن ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ اﻟﺨﺪري ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ ﻋﻦ} ﺗﺒﻴﻌﻮا ﻻ ، ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺜﻼ إﻻ ﺑﺎﻟﺬهﺐ اﻟﺬهﺐ ، ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺜﻼ إﻻ ﺑﺎﻟﻮرق اﻟﻮرق ﺗﺒﻴﻌﻮا وﻻ ، ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺸﻔﻮا وﻻ ﺑﻨﺎﺟﺰ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺒﻴﻌﻮا وﻻ ، ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺸﻔﻮا وﻻ{ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ . 2. ﻗﺎل اﻟﺼﺎﻣﺖ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة وﻋﻦ : وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل} واﻟﻔﻀﺔ ، ﺑﺎﻟﺬهﺐ اﻟﺬهﺐ ﺑﺎﻟﺸﻌﻴ واﻟﺸﻌﻴﺮ ، ﺑﺎﻟﺒﺮ واﻟﺒﺮ ، ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ ، ﺑﺴﻮاء ﺳﻮاء ، ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺜﻼ ، ﺑﺎﻟﻤﻠﺢ واﻟﻤﻠﺢ ، ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ واﻟﺘﻤﺮ ، ﺮ ﺑﻴﺪ ﻳﺪا آﺎن إذا ﺷﺌﺘﻢ آﻴﻒ ﻓﺒﻴﻌﻮا اﻷﺻﻨﺎف هﺬﻩ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﺈذا ، ﺑﻴﺪ ﻳﺪا{ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ 3. ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ وﻋﻦ : وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل} ﺑﺎﻟﺬهﺐ اﻟﺬهﺐ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺜﻼ ﺑﻮزن وزﻧﺎ. ﺑﺎﻟﻔﻀ واﻟﻔﻀﺔ رﺑﺎ ﻓﻬﻮ اﺳﺘﺰاد أو زاد ﻓﻤﻦ ، ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺜﻼ ﺑﻮزن وزﻧﺎ ﺔ{ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ . 4. ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ هﺮﻳﺮة وأﺑﻲ اﻟﺨﺪري ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ وﻋﻦ} وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل ، ﺟﻨﻴﺐ ﺑﺘﻤﺮ ﻓﺠﺎءﻩ ، ﺧﻴﺒﺮ ﻋﻠﻰ رﺟﻼ اﺳﺘﻌﻤﻞ : ﺧﻴﺒﺮ ﺗﻤﺮ أآﻞ ﻓﻘﺎل هﻜﺬا: ﻳ واﷲ ﻻ ﻓﻘﺎل ، ﺑﺎﻟﺜﻼﺛﺔ واﻟﺼﺎﻋﻴﻦ ، ﺑﺎﻟﺼﺎﻋﻴﻦ هﺬا ﻣﻦ اﻟﺼﺎع ﻟﻨﺄﺧﺬ إﻧﺎ ، اﷲ رﺳﻮل ﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل : ﺟﻨﻴﺒﺎ ﺑﺎﻟﺪراهﻢ اﺑﺘﻊ ﺛﻢ ، ﺑﺎﻟﺪراهﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻊ ، ﺗﻔﻌﻞ ﻻ{ ﻓﻲ وﻗﺎل ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻴﺰان . وﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ " اﻟﻤﻴﺰان وآﺬﻟﻚ " 5. ﻋﻠﻰ اﻹﺟﻤﺎع واﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻰ ﻓﻘﺪ اﻹﺟﻤﺎعاﻹﺟﻤﺎع ﺣﻜﻰ وﻣﻤﻦ اﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ : اﺑﻦ ﺣﺠﺮواﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﺑﻦ هﺒﻴﺮة،واﻟﻨﻮوي . اﻟﻤﻨﺬر اﺑﻦ ﻗﺎل : اﻟﺜﻮري وﺳﻔﻴﺎن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أهﻞ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ وﻣﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻣﺼﺎر ﻋﻮام أﺟﻤﻊ وﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ واﻟﻠﻴﺚ اﻟﺸﺎم أهﻞ ﻣﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻗﺎل وﻣﻦ واﻷوزاﻋﻲ ، اﻟﻌﺮاق أهﻞ ﻣﻦ واﻓﻘﻪ وﻣﻦ ، ﻣﺼﺮ أهﻞ ﻣﻦ واﻓﻘﻪ وﻣﺤﻤﺪ وﻳﻌﻘﻮب واﻟﻨﻌﻤﺎن ﺛﻮر وأﺑﻮ وإﺳﺤﺎق وأﺣﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺗﻤﺮ وﻻ ، ﺑﺸﻌﻴﺮ ﺷﻌﻴﺮ وﻻ ﺑﺒﺮ ﺑﺮ وﻻ ﺑﻔﻀﺔ ﻓﻀﺔ وﻻ ﺑﺬهﺐ ذهﺐ ﺑﻴﻊ ﻳﺠﻮز ﻻ أﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ

اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﻈﺎم1 52 ﻣﻔﺴﻮخ واﻟﺒﻴﻊ أرﺑﻰ ﻓﻘﺪ ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ وأن ، ﻧﺴﻴﺌﺔ وﻻ ﺑﻴﺪ ﻳﺪا ﻣﺘﻔﺎﺿﻼ ﺑﻤﻠﺢ ﻣﻠﺢ وﻻ ﺑﺘﻤﺮ. ﻗﺎل : ﻋﻦ اﻟﻘﻮل هﺬا روﻳﻨﺎ وﻗﺪ وﺟﻤﺎﻋﺔ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل أﺻﺤﺎب ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺪدهﻢ ﻳﻜﺜﺮ . وﻋﻤﺮ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻋﺸﺮ أرﺑﻌﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎل وﻣﻤﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ و ، اﻟﺪرداء وأﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ،وﻋﺒﺪ واﻟﺰﺑﻴﺮ وﻃﻠﺤﺔ وﺳﻌﺪ وﻋﻠﻲ وﻋﺜﻤﺎن . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮل : اﺑﻦ رأي وهﻮ اﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ ﺟﺒﻴﺮﺟﻮاز ﺑﻦ وﺳﻌﻴﺪ وﻃﺎووس آﻌﻄﺎء وﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻋﺒﺎس . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺳﺘﺪل : 1. ﻗﺎل أﻧﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﺎﻣﺔ روى ﻣﺎ:اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ إﻻﻓﻲ ﻻرﺑﺎ )ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ (ﻣﻦ ﺧﻼ إذا اﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ ﺟﻮاز ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﻤﺎ ﻳﺪاًﺑﻴﺪ آﺎن ﻋﻤﺎ اﻟﺮﺑﺎ ﻧﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ ﻳﺪل ﻓﻬﺬا ، اﻟﻨﺴﺄ . وﺟﻬﻴﻦﻧ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل هﺬا ﻮﻗﺶ : اﻷول :ﺻﻨﻔﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎ ﻋﻦ ﻳﺴﺄل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﺳﻤﻊ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺑﺤﻨﻄﺔ وﺗﻤﺮ ﺑﻔﻀﺔ ذهﺐ ، ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ . ﻗﺎل : ) اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎ إﻧﻤﺎ ( ﻗﻮل ﻓﺄدى ﻓﺤﻔﻈﻪ أن ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أدى ﻣﺎ ﻓﻜﺎن ، اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﺆد وﻟﻢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ رﺑﺎ ﻻ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ﻓﻲ إﻻ.اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺟﻮاب هﻮ وهﺬا . اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻗﺎل آﻤﺎ ، اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ﻓﻲ هﻮ إﻧﻤﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺮﺑﺎ وأن اﻟﻜﻤﺎل ﺣﺼﺮ ﺑﻪ ﻳﺮاد اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ} زادﺗﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻠﻴﺖ وإذا ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﺟﻠﺖ اﷲ ذآﺮ إذا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻮآﻠﻮن رﺑﻬﻢ وﻋﻠﻰ إﻳﻤﺎﻧﺎ{ ﻗﻮﻟﻪ إﻟﻰ}أوﻟﺌﻚ ﺣﻘﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن هﻢ{ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ وآﻘﻮل : " اﷲ ﻳﺨﺸﻰ اﻟﺬي اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻧﻤﺎ" .اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﺟﻮاب وهﺬا 2. ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري وﺷﻴﺦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻤﻴﺪي اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ رواﻩ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻨﻬﺎل أﺑﺎ ﺳﻤﻊ أﻧﻪ دﻳﻨﺎر ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ " ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺪراهﻢ دراهﻢ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﻲ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﺎع ﻓﻀﻞ ﻓﻘﺎل ، ﻳﺼﻠﺢ هﺬا أرى ﻣﺎ ﻓﻘﻠﺖ ، : اﻟﺒﺮاء ﻓﺄﺗﻴﺖ أﺣﺪ ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ﻋﺎب ﻓﻤﺎ اﻟﺴﻮق ﻓﻲ ﺑﻌﺘﻬﺎ ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺎل ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﺎزب ﺑﻦ} ﺑﻴﺪ ﻳﺪا آﺎن ﻣﺎ وﻗﺎل هﻜﺬا وﺗﺠﺎرﺗﻨﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺪم ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﻓﻼ ﻧﺴﻴﺌﺎ آﺎن وﻣﺎ ، ﺑﺄس ﻓﻼ{ﻣ ﺗﺠﺎرة أﻋﻈﻢ آﺎن ﻓﺈﻧﻪ أرﻗﻢ ﺑﻦ زﻳﺪ وأت ، ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ، ﻨﻲ ﻓﻘﺎل ذﻟﻚ ﻓﺬآﺮت: اﻟﺒﺮاء ﺻﺪق . وﺟﻬﻴﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل هﺬا ﻧﻮﻗﺶ : اﻷول :ﻟﻘﺪوﻣﻬﻌﻠﻴﻪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ آﺎﻧﺖ اﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ إﺑﺎﺣﺔ ﺑﺄن ﺻﺮﺣﺎ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﻨﺴﻮخ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة . اﻟﺜﺎﻧﻲ:اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻓﻲ ﻟﻔﻈﻪ ﻓﺈن ﻣﻌﻠﻮل اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أن :ﺑﻦ وزﻳﺪ اﻟﺒﺮاء ﺳﺄﻟﺖ اﻟ ﻋﻦ أرﻗﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﺎرﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﺤﻤﻞ واﺣﺪ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻳﻘﻴﺪﻩ ،ﻓﻠﻢ ﺼﺮف ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ آﺎﻟﺬهﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺟﻨﺴﻴﻦ . اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ اﻟﻔﻀﻠﻞ،ﻗﺎل رﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻣﺘﻮاﺗﺮة اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﺈن ﺣﺎل أﻳﺔ وﻋﻠﻰ : اﻷﻣﺼﺎر أﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﺧﻼﻓﺎ أﻋﻠﻢ ﻻ ﺑﺎﻟﺪ ﺑﻴﻌﻪ ﻳﺠﻮز ﻻ اﻟﺪﻳﻨﺎر أن ﻓﻲ اﻵﻓﺎق وﺳﺎﺋﺮ واﻟﻌﺮاق ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز اﻟﺪرهﻢ وﻻ وزﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺄآﺜﺮ وﻻ ﻳﻨﺎرﻳﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ إﺟﺎزﺗﻬﻢ ﻣﻦ وﺣﺪﻳﺜﺎ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻣﻜﺔ أهﻞ ﻋﻠﻴﻪ آﺎن ﻣﺎ إﻻ ، ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ ﺑﺸﻲء وﻻ ، ﺑﺎﻟﺪرهﻤﻴﻦ اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﻗﺎل ، اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﺧﺬوا ، ﺑﻴﺪ ﻳﺪا آﺎن إذا : ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻳﺘﺎﺑﻊ وﻟﻢ أﺳ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ إﻻ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ ﻣﻦ وﻻ ، اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ وﻻ ، اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺎﻣﺔ وﺟﻬﻠﻬﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻣﺤﺠﻮﺟﻮن وهﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻋﻦ ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ أﺧﺬوا اﻟﻤﻜﻴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺤﺠﺔ أﺣﺪ وﻟﻴﺲ . ﻗﺎل ﻧﻀﺮة أﺑﻲ ﻓﻌﻦ ذﻟﻚ، ﻋﻦ رﺟﻮﻋﻪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ روي ﻗﺪ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ " ﻋﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺳﺄﻟﺖ ﻓﻘﺎل اﻟﺼﺮف ﻋﻦ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ اﻟﺨﺪري ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎﻋﺪ ﻓﺈﻧﻲ ، ﺑﺄﺳﺎ ﺑﻪ ﻳﺮﻳﺎ ﻓﻠﻢ اﻟﺼﺮف : ، رﺑﺎ ﻓﻬﻮ زاد ﻣﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻣﻦ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎ إﻻ أﺣﺪﺛﻚ ﻻ ﻓﻘﺎل ، ﻟﻘﻮﻟﻬﻤﺎ ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﻜﺮت} ﻧﺨﻠﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺎءﻩ ﺻ اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻤﺮ وآﺎن ، ﻃﻴﺐ ﺗﻤﺮ ﻣﻦ ﺑﺼﺎع أﻧﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ، اﻟﻠﻮن هﺬا وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰ

اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﻈﺎم1 53 ﻓﻘﺎل ، آﺬا هﺬا وﺳﻌﺮ آﺬا اﻟﺴﻮق ﻓﻲ هﺬا ﺳﻌﺮ ﻓﺈن ، اﻟﺼﺎع هﺬا ﺑﻬﻤﺎ ﻓﺎﺷﺘﺮﻳﺖ ﺑﺼﺎﻋﻴﻦ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻗﺎل ؟ هﺬا ﻟﻚ ﺗﻤ أي ﺑﺴﻠﻌﺘﻚ اﺷﺘﺮ ﺛﻢ ، ﺑﺴﻠﻌﺔ ﺗﻤﺮك ﻓﺒﻊ ذﻟﻚ أردت إذا ، أرﺑﻴﺖ وﻳﻠﻚ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﺷﺌﺖ ﺮ{ . ﻗﺎل ؟ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ اﻟﻔﻀﺔ أم ؟ رﺑﺎ ﻳﻜﻮن أن أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ ﻓﺎﻟﺘﻤﺮ ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻮ ﻗﺎل : وﻟﻢ ، ﻓﻨﻬﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻓﺄﺗﻴﺖ ﻗﺎل ، ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺁت : اﻟﺼﻬﺒﺎء أﺑﻮ ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ : ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ ﻓﻜﺮهﻪ ﺑﻤﻜﺔ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺳﺄل أﻧﻪ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻬﺬا ﺳﻌ أﺑﺎ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا وﻓﻲ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ اﻟﻔﻀﺔ أن إﻟﻰ إﺷﺎرﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎس اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻴﺪ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻨﻪ ﺳﺌﻞ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺼﺮف واﻟﻤﺮاد ، ﻣﻌﻠﻞ اﻟﺴﺘﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ وأن ، ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ اﻟﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ا وﺟﻌﻠﻮا ، اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻤﻠﻪ آﺬﻟﻚ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ، رﻋﺎﻳﺔ ﻋﺪم ﻣﻊ ﺑﺠﻨﺴﻪ اﻟﻨﻘﺪ ﺻﺮف ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻳﺮﺷﺪ اﻟﺮواﻳﺔ وﺳﻴﺎق رﺟﻊ ﺛﻢ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻤﻦ . اﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ : اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ : وﻻﺳﻮﻳﻘﻪ ﺑﺪﻗﻴﻘﻪ آﺒﺮ ﺣﺐ ﺑﻴﻊ ﻻﻳﺠﻮز)اﻟﺴﻮﻳﻖ:اﻟﻤﺎء أو ﺑﺎﻟﺴﻤﻦ ﻳﺒﻞ ﺛﻢ ﻳﺤﻤﺺ اﻟﺒﺮ دﻗﻴﻖ (ﻷن اﻟﺘﺴﺎوي ﻟﺘﻌﺬر اﻟﺴﻮﻳﻖ ﻣﻦ أﺧﺬت ﻗﺪ ،واﻟﻨﺎر ﺑﺎﻟﻄﺤﻦ ﺗﻨﺘﺸﺮ اﻟﺤﺐ أﺟﺰاء . ﺑﺪﻗﻴﻖ اﻟﺤﺐ ﺑﻴﻊ إذاًوإن اﻟﺘﺴﺎوي اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻌﺪم ﺻﺢ ﺟﻨﺴﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ أوﺳﻮﻳﻖ . ﺑﺰﻳﺘﻪ آﺰﻳﺘﻮن ﺑﻌﺼﻴﺮﻩ أﺻﻠﻪ اﻟﺮﺑﻮي ﺑﻴﻊ وﻻﻳﺼﺢ . وﻗﺎص أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ روى اﻟﻤﺴﺎواة،وﻟﻤﺎ ﻟﺘﻌﺬر ﺑﺎﻟﺰﺑﻴﺐ واﻟﻌﻨﺐ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ اﻟﺮﻃﺐ آﺒﻴﻊ ﺑﻴﺎﺑﺴﻪ رﻃﺒﻪ ﺑﻴﻊ وﻻﻳﺼﺢ ﻗﺎل}ﻓﻘ ﺑﺎﻟﺮﻃﺐ اﻟﺘﻤﺮ اﺷﺘﺮاء ﻋﻦ ﻳﺴﺄل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺣﻮﻟﻪ ﻟﻤﻦ ﺎل : إذا اﻟﺮﻃﺐ أﻳﻨﻘﺺ ﻗﺎﻟﻮا ؟ ﻳﺒﺲ : ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻓﻨﻬﻰ ﻧﻌﻢ{اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ واﺑﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺨﻤﺴﺔ رواﻩ . اﻟﻨﺸﺎف،وﺑﻴﻊ ﻓﻲ اﺳﺘﻮﻳﺎ إذا ﺑﺨﺒﺰﻩ ﺧﺒﺰﻩ ﺑﻴﻊ ،وﻳﺠﻮز اﻟﻨﻌﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻮﻳﺎ إذا ﺑﺪﻗﻴﻘﻪ اﻟﺮﺑﻮي دﻗﻴﻖ ﺑﻴﻊ وﻳﺠﻮز ﻟﺘﺴﺎوﻳﻬﻤﺎ اﻟﺬرة ﺑﺰﻳﺖ اﻟﺬرة آﺰﻳﺖ ﻋﺼﻴﺮﻩ . اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔاﻟﻤﺴﺄﻟﺔ:ﻗﺎﻋﺪة: ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺿﻞ آﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﺑﺎ ﺑﺎب ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي اﻟﺠﻬﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﺒﻴﻊ ﺗﻤﺎﻣﺎًﻓﻴﺤﺮم اﻟﺘﺴﺎوي ﺗﺤﻘﻖ ﺟﻬﻠﻨﺎ ،ﻓﻠﻮ اﻟﺘﺴﺎوي ﻳﺸﺘﺮط أﻧﻪ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻓﻤﻦ ﺑﺠﻨﺴﻪ رﺑﻮي ﺑﻴﻊ إذا اﻧﻪ أي ذﻟﻚ ،وﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ أآﺜﺮ أﺣﺪهﻤﺎ أن ﻻﻧﻌﻠﻢ آﻨﺎ وﻟﻮ : 1. ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ وردﻋﻦ ﻣﺎ}وﺳ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻧﻬﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮة ﺑﻴﻊ ﻋﻦ ﻠﻢ اﻟﺘﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻜﻴﻞ آﻴﻠﻬﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ اﻟﺘﻤﺮ{ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ ﻳﺪل وهﻮ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ ﻟﺠﺎز اﻟﺘﻤﺮ ﻏﻴﺮ ﺑﺠﻨﺲ ﺑﺎﻋﻬﺎ . 2. اﻟﻤﺤﺎﻗﻠﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ : ﻓﻌﻦ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي، اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺠﻨﺴﻪ،واﻟﻌﻠﺔ ﺳﻨﺒﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺘﺪ اﻟﺤﺐ ﺑﻴﻊ هﻲ ﻗﺎل أﻧﺲ}ﻋﻠ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻧﻬﻰ واﻟﻤﺰاﺑﻨﺔ ، واﻟﻤﻨﺎﺑﺬة ، واﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ، اﻟﻤﺤﺎﻗﻠﺔ ﻋﻦ وﺳﻠﻢ ﻴﻪ { اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ . 3. اﻟﻤﺰاﺑﻨﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ : ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻌﺪم ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ،ﻓﻼﺗﺼﺢ اﻟﻨﺨﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻃﺐ ﺑﻴﻊ هﻲ اﻟﺮﻃﺐ)اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺬي اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺘﻤﺮ(ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ)اﻷرض ﻓﻲ اﻟﺬي اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻤﺮ وهﻮ . اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ روى ﻣﺎ ذﻟﻚ ودﻟﻴﻞ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻤﺎ} : ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻧﻬﻰ اﻟﻤﺰاﺑﻨﺔ ﻋﻦ وﺳﻠﻢ : أن آﺮﻣﺎ آﺎن وإن ، آﻴﻼ ﺑﺘﻤﺮ ﻧﺨﻼ آﺎن إن ﺣﺎﺋﻄﻪ ﺛﻤﺮ ﻳﺒﻴﻊ أن آﻠﻪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﻬﻰ ، ﻃﻌﺎم ﺑﻜﻴﻞ ﻳﺒﻴﻌﻪ أن زرﻋﺎ آﺎن وإن ، آﻴﻼ ﺑﺰﺑﻴﺐ ﻳﺒﻴﻌﻪ{ . ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ . اﻟ اﻟﺘﻤﺮ ﻳﺒﻴﻊ أن وهﻮ اﻟﻌﺮاﻳﺎ ﺑﻴﻊ اﻟﻤﺰاﺑﻨﺔ ﻣﻦ وﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ اﻷرض ﻓﻲ ﺬي ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎوي ﻣﻦ ﺑﺪ وﻻ ﺟﻒ إذا ﺑﻜﻴﻠﻪ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺬي اﻟﺮﻃﺐ ﻳﻘﺪر ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺨﻞ ﺷﺮوط ﺧﻤﺴﺔ ﻟﻬﺎ ﻳﺸﺘﺮط ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﺰاﺑﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺜﻨﺎة اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺨﺮص،ﻓﻬﺬﻩ : أ .ﻓﺄﻗﻞ أوﺳﻖ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮن أن)اﻟﻮﺳﻖ:ﺻﺎﻋﺎ ﺳﺘﻮن (رﺿﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ ، ﻋﻨﻪ اﷲ}اﷲ رﺳﻮل أن اﻟﻌﺮاﻳﺎ ﻓﻲ رﺧﺺ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ : آﻴﻼ ﺑﺨﺮﺻﻬﺎ ﺗﺒﺎع أن{ ﻣﺘﻔﻖ

اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﻈﺎم1 54 ﻋﻠﻴﻪ . ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ وﻋﻦ}وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل أن ﺑﻴﻊ ﻓﻲ رﺧﺺ أوﺳﻖ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﻲ أو ، أوﺳﻖ ﺧﻤﺴﺔ دون ﻓﻴﻤﺎ ، اﻟﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﺑﺨﺮﺻﻬﺎ اﻟﻌﺮاﻳﺎ{ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ ب .أﺑﻴﺤ إﻧﻤﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻠﺮﻃﺐ ﻟﻤﺤﺘﺎج ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺤﺎﺟﺔأن ﺖ ج .اﻟﺮﻃﺐ ﺑﻪ ﻳﺸﺘﺮي ﺛﻤﻦ ﻣﻌﻪ ﻳﻜﻮن أﻻ . د .واﻟﺮﻃﺐ ﺑﻜﻴﻠﻪ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﺬي اﻟﺘﻤﺮ ﻗﺒﺾ ،وﻳﻜﻮن اﻟﺘﻔﺮق ﻳﺘﻘﺎﺑﻀﺎﻗﺒﻞ أن ﺑﺘﺨﻠﻴﺘﻪ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺬي ﻩ .آﻴﻼً ﺟﻒ إذا إﻟﻴﻪ ﻳﺆول ﺑﻤﺎ اﻟﺮﻃﺐ ﻳﻘﺪر أن . اﻟﺘﻤﺮ ﻏﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاﻳﺎ وﻻﺗﺼﺢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ:ودرهﻢ ﻋﺠﻮة ﻣﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬﻩ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺟﻨﺴﻬﻤﺎ،وﻟﻬﺬﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻣﻌﻬﻤﺎ أو اﻟﻌﻮﺿﻴﻦ أﺣﺪ وﻣﻊ ﺑﺠﻨﺴﻪ اﻟﺮﺑﻮي ﻳﺒﺎع أن ﻣﺘﻌﺪدة وﺗﻄﺒﻴﻘﺎت أﻣﺜﻠﺔ : 1- ﻋﺠﻮة ﻣﺪ ﺑﻴﻊ)ﺗﻤﺮ أي (اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ أﺣﺪ وﻣﻊ ﺑﺠﻨﺴﻪ اﻟﺘﻤﺮ وهﻮ رﺑﻮي ﺑﻴﻊ ودرهﻢ،ﻓﻬﻨﺎ ﺑﺘﻤﺮ ﻟﻠﺘﻤﺮ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺟﻨﺲ وهﻮ درهﻢ . 2-ودرهﻢ ﺑﻤﺪﻋﺠﻮة ودرهﻢ ﻋﺠﻮة ﻣﺪ ﺑﻴﻊ.رﺑﻮي ﺑﻴﻊ ﻓﻬﻨﺎ آﻞ وﻣﻊ ﺟﻨﺴﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﺑﻮي اﻟﺘﻤﺮ وهﻮ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺟﻨﺲ ﻣﻨﻬﻤﺎ . 3-ﺑﺪوﻻر آﻮارﺗﺮ هﺪﻳﺔ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ ﻓﻴﺸﺎر ﻋﻠﺒﺔ ﺑﻴﻊ . 4- ﻋﻴﺎر ذهﺐ ﺑﻴﻊ24)ﺧﺎﻟﺺ (ﻋﻴﺎر ﺑﺬهﺐ18)ﺑﻨﺤﺎس ﻣﺨﻠﻮط ( 4-ﻋﻴﺎر ذهﺐ ﺑﻴﻊ18)ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺤﺎس ﻧﺴﺒﺔ25(% ﻋﻴﺎر ﺑﺬهﺐ21)ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺤﺎس ﻧﺴﺒﺔ17.5(% 5- أوﺑﺬهﺐ ﺧﺎﻟﺺ ﺑﺬهﺐ ﺧﺮزات ﻓﻴﻪ ذهﺐ ﺧﺮزﺑﻴﻊ ﻓﻴﻪ . ﺣﺎﻻت ﺛﻼث اﻟﻌﻘﺪ،وهﺎهﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺤﺴﺐ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻴﻊ هﺬا وﺣﻜﻢ : اﻷوﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ : اﻟﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ وﻻﻳﺠﺐ آﻌﺪﻣﻪ ﻣﻘﺼﻮد،ﻓﻮﺟﻮدﻩ ﺗﺎﺑﻌﺎًﻏﻴﺮ اﻟﺨﻠﻂ ﻓﻲ اﻟﺬي اﻟﺮﺑﻮي ﻳﻜﻮن أن وﻻﺗﻤﺎﺛﻞ اﻟﻌﻮﺿﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺗﻘﺎﺑﺾ . ﺑﺎﻟﺬهﺐ ﻣﻄﻠﻴﺔ ،أوﺳﺎﻋﺔ ،ﺑﺬهﺐ ﺑﺎﻟﺬهﺐ ﻣﻤﻮﻩ ﺑﻴﺘﺎًﺳﻘﻔﻬﺎ ﺑﺎع ﻟﻮ ﻣﺎ ﺑﺬهﺐﻣﺜﻞ . ﺗﻤﺎﺛﻞ ﻓﻼﻳﺸﺘﺮط ﻏﻴﺮ ﺗﺎﺑﻊ اﻟﺪار ﻓﻲ اﻟﺬي ،أو اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺬي اﻟﺬهﺐ اﻟﻌﻮﺿﻴﻦ،ﻷن ﺑﻴﻦ ﺗﻘﺎﺑﺾ وﻻ اﻟﺬهﺒﻴﻦ ﺑﻴﻦ إﻟﻴﻪ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻓﻼ ﻣﻘﺼﻮد . ﻗﺎل ، ﻋﻤﺮ اﺑﻦ روى ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻟﻴﻞ : وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل} ﺑﺎع ﻣﻦ ا ﻳﺸﺘﺮط أن إﻻ ، ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ ﻓﻤﺎﻟﻪ ، ﻣﺎل وﻟﻪ ﻋﺒﺪا ﻟﻤﺒﺘﺎع{اﻟﺴﺒﻌﺔ أﺧﺮﺟﻪ . ﻣﻘﺎﺑﻞ ودﻧﺎﻧﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻓﺼﻮرة دﻧﺎﻧﻴﺮ ﻣﻌﻪ وﻳﻜﻮن ﺑﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﻳﺸﺘﺮى ﻗﺪ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺪﻻﻟﺔأن ووﺟﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺴﺎوي ﻳﺸﺘﺮط أن دون ﺑﺒﻴﻌﻪ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ أذن ذﻟﻚ ﻣﻔﺮدة،وﻣﻊ دﻧﺎﻧﻴﺮ ﻣ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ اﻟﺬي اﻟﻤﺎل ﻷن اﻟﻌﻮﺿﻴﻦ،وذﻟﻚ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻘﺎﺑﺾ أو ﻘﺼﻮداﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ : ﻳﺴﻴﺮ ﺧﻠﻂ ﻓﻴﻪ اﻟﺬي اﻟﺬهﺐ ﺑﻴﻊ ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺼﻮد ﻏﻴﺮ ﻳﺴﻴﺮاً اﻟﺮﺑﻮي ﻣﻊ اﻟﺬي اﻟﺨﻠﻂ ﻳﻜﻮن أن ﺑﻴﻦ اﻟﻮزن ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺮﺑﻮي ﻣﻊ اﻟﺬي اﻟﺨﻠﻂ إﻟﻰ ﻻﻳﻠﺘﻔﺖ ﻓﻬﻨﺎ ﺻﺎﻓﻲ ﺟﺪاً،ﺑﺬهﺐ اﻟﺬهﺒﻴﻦ . اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ : ﺑﻴﻊ ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺼﻮداً ﻣﻌﻪ اﻟﺬي واﻟﺨﻠﻂ اﻟﺮﺑﻮي ﻣﻦ آﻞ ﻳﻜﻮن أن ﺧﺮزﻓﻬﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺬهﺐ ﺻﺎﻓﻲ ذهﺐ أﻗﻮال ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻊ هﺬا ﺣﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ اﺧﺘﻠﻒ : اﻷول اﻟﻘﻮل:

اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﻈﺎم1 55 اﻵﺧﺮ،ﻓﻠﻮ اﻟﺬهﺐ ﻣﻦ وزﻧﺎ ﻳﺴﺎوﻳﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺒﺎع ﺛﻢ ﻟﻮﺣﺪﻩ اﻟﺬهﺐ ﻳﻔﺼﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﺒﻴﻊ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻗﻮل هﻮ وهﺬا اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ، ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻌﺪم اﻟﺒﻴﻊ ﺣﺮم اﻟﺼﺎﻓﻲ ﺑﺎذهﺐ اﻟﺨﺮز وﻓﻴﻪ اﻟﺬهﺐ ﺑﻴﻊ اﻟ ﻣﻦ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔاﻟﺠﻤﻬﻮر واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻤﺎﻟﻜﻴﺔ . ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ رواﻩ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺳﺘﺪل} : ﻳﻮم اﺷﺘﺮﻳﺖ وﺧﺮز ذهﺐ ﻓﻴﻬﺎ ، دﻳﻨﺎرا ﻋﺸﺮ ﺑﺎﺛﻨﻲ ﻗﻼدة ﺧﻴﺒﺮ . اﺛﻨﻲ ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮﺟﺪت ﻓﻔﺼﻠﺘﻬﺎ ﻓﻘﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻠﻨﺒﻲ ذﻟﻚ ﻓﺬآﺮت ، دﻳﻨﺎرا ﻋﺸﺮ : ﺗﻔﺼﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺎع ﻻ{ ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ ﻗﺎﻟﻮا :أن وﻻﻳﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة ﺑﺠﻨﺴﻪ اﻟﺮﺑﻮي ﺑﻴﻊ ﻋﻨﺪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ أﻣﺮ وﻗﺪ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎواة ﺗﺘﺤﻘﻖ . اﻟﺬهﺐ ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺬهﺐ أن ذﻟﻚ وﺑﻴﺎن ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ أآﺜﺮ،وﻳﺘﻀﺢ أو أﻗﻞ أو اﻟﻤﺨﻠﻮط : ﻣﺜﺎل1: اﻷول اﻟﻌﻮض اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﻮض ذهﺐ10 ذهﺐ ﻏﺮام 10 ﻏﺮام ﺧﺮز5ﻏﺮام ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻜﺄﻧﻨﺎ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺬهﺐ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﺨﺮزات ﻷن ﻻﺗﻤﺎﺛﻞ ﻓﻬﻨﺎ ﻓﻴﺒﻘﻰ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺬهﺐ ﻣﻦ ﻏﺮاﻣﻴﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺨﺮزات8ﻣﻦ ﻏﺮاﻣﺎت ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺬهﺐ10 رﺑﺎ ﻓﻲ ﻓﻨﻘﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮط اﻟﺬهﺐ ﻣﻦ ﻏﺮاﻣﺎت اﻟﻔﻀﻞ . ﻣﺜﺎل2: اﻟﻌﻮض اﻷول اﻟﻌﻮض اﻟﺜﺎﻧﻲ ذهﺐ10ذهﺐ ﻏﺮام8ﻏﺮام ﺧﺮز5ﻏﺮام ﺗﺤﻘﻖ ﻋﺪم اﻟﻤﺜﺎل هﺬا ﻓﻲ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺬهﺒﻴﻦوﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺎواة ﻣﺜﺎل3: ذهﺐ8 ذهﺐ ﻏﺮام10ﻏﺮام ﺧﺮز5ﻏﺮام ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺬهﺐ ﻣﻦ اﻟﺰاﺋﺪﻳﻦ اﻟﻐﺮاﻣﻴﻦ ﻧﺠﻌﻞ أن ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻬﻨﺎ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ واﻟﺨﺮز اﻟﺬهﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺬهﺐ ﻷن اﻟﺨﺮز اﻷﺟﺰاء ﻻ اﻟﺸﻴﻮع . اﻟﺜﺎ ﻧﻲاﻟﻘﻮل: اﻟﻤﺨﻠﻮط ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺮﺑﻮي آﺎن إذا اﻟﺠﻮاز)ﻣﺜﺎل3 ( ﻏﻴﺮهﻤﺎ،ﻓﺈن اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ آﻼ ﻣﻊ آﺎن أو ﻓﻴﺤﺮم ﻟﻠﻤﺨﻠﻮط ﻣﺴﺎوﻳﺎً أو أﻗﻞ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺮﺑﻮي آﺎن)ﻣﺜﺎل2،1( ﻣﻌﻬﻤﺎ اﻟﺮﺑﻮﻳﻴﻦ ﻏﻴﺮ وﺟﻮد ﻓﻤﺜﺎل : اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﻮض اﻷول اﻟﻌﻮض ذهﺐ10 ذهﺐ ﻏﺮام5ﻏﺮام ﺧﺮز4 ﺧﺮز ﻏﺮام1ﻏﺮام

اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﻈﺎم1 56 ﻗﺎﻟﻮا :ﻓﻲ اﻟﺬي واﻟﺨﺮز اﻟﻴﺴﺎر ﻓﻲ اﻟﺬي اﻟﺬهﺐ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺬي اﻟﺨﺮز ﻧﺠﻌﻞ ﻳﻜ ﻓﻼ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺬي اﻟﺬهﺐ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻴﺴﺎر ﻻﻳﺠﺐ اﻟﺨﺮز ﻣﻊ اﻟﺬهﺐ ﻷن رﺑﺎ هﻨﺎك ﻮن اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﺨﺮز ﻷن اﻟﺘﺴﺎوي ﻓﻴﻪ . آﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺒﻴﻊ آﺎن أﻳﻀﺎًﻟﻮ ذﻟﻚ وﻣﺜﻞ : ذهﺐ8 ذهﺐ ﻏﺮام10ﻏﺮام ﺧﺮز5ﻏﺮام ﻗﺎﻟﻮا:اﻟﺰاﺋﺪﻳﻦ اﻟﺬهﺐ ﻏﺮاﻣﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ هﻨﺎ اﻟﺨﺮز ﻧﺠﻌﻞ . وهﺬ ﺣﺘﻰ ﻣﻄﻠﻘﺎً،ﻗﺎﻟﻮا أﺟﺎزوهﺎ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ أن أﺣﻤﺪ،إﻻ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ ورواﻳﺔ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ رأي هﻮ ا ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ﻻﻗﻴﻤﺔﻟﻪ،ﻓﻴﺠﻮز اﻟﺮﺑﻮي ﻣﻊ اﻟﺬي اﻟﺨﻠﻂ آﺎن وﻟﻮ10 ذهﺐ ﻏﺮاﻣﺎت ب ﻓﻠﺴﺎً ﻻﻳﺴﻮى ﻣﻨﺪﻳﻞ وﻣﻌﻬﺎ15ال ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﻨﺪﻳﻞ ﻧﺠﻌﻞ ،ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺬهﺐ ﻣﻦ ﻏﺮاﻣﺎ5 اﻟﺰاﺋﺪة ﻏﺮاﻣﺎت .أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﻣﺎ أﻻ ﺑﺸﺮط اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻴﻦ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ هﺬا ﻓﺠﻮز ﻣﻘﺼﻮداً اﻟﺬهﺐ ﻣﻊ اﻟﺬي اﻟﺨﻠﻂ ﻳﻜﻮن أن ﻻﺑﺪ أي اﻟﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪ ﻗﻴﻤﺔ وﻟﻪ . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺳﺘﺪل : ﻣﻦ ﻟﻠﺰاﺋﺪ ﺑﻼً ﻣﻘﺎ اﻟﺬهﺐ ﻣﻊ اﻟﺬي اﻟﺨﻠﻂ ﻳﺠﻌﻞ ﺑﺄن اﻟﺼﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﻘﺪ أن اﻟﻤﻔﺮ اﻟﺬهﺐ د،ﻓﻴﻜﻮن8ب ذهﺐ ﻏﺮاﻣﺎت8ﺗﻔﺎﺿﻞ ﻓﻼ ﺑﻐﺮاﻣﻴﻦ واﻟﺨﺮز ﻏﺮاﻣﺎت . اﻟﻤﻔﺮد ﻣﻦ أآﺜﺮ آﺎن اﻟﻤﺨﻠﻮط اﻟﺬهﺐ أن ﺑﻴﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﺄن ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ وأﺟﺎﺑﻮا اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮل أﺻﺤﺎب ﻋﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ اﻟﺼﻮرة وهﺬﻩ . هﺬا وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻊ ﻋﻠﻰ وﻻدﻟﻴﻞ اﻟﺤﻞ اﻟﺒﻴﻮع ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻷن اﻟﺼﺤﻴﺢ هﻮ اﻟﻘﻮل وهﺬا ﺑﻴ ﻓﻴﺼﺢ ،وأﻳﻀﺎ اﻟﻤﺨﻠﻮط ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻤﻔﺮد ﻳﻜﻮن أن ﺑﺸﺮط ﺑﺠﻨﺴﻪ اﻟﻤﺨﻠﻮط اﻟﺮﺑﻮي ﻊ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل ﻣﻘﺼﻮداًآﻤﺎ اﻟﺮﺑﻮي ﻣﻊ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن أن ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻠﺔ أﻻﻳﻜﻮن ﻻﺑﺪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﺧﺘﻴﺎر هﻮ وهﺬا أﺣﻤﺪ . ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت : 1- اﺳﺘﺒﺪال اﻣﺮأة ﻟﻮأرادت20اﻟ ﻣﻨﻬﺎ وﻃﻠﺐ ﺟﺪﻳﺪ ،ﺑﺬهﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ ذهﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺮاﻣﺎ أن ﺼﺎﺋﻎ اﻟﻔﺮق ﺗﺪﻓﻊ500ﻓﻴﻨﻈﺮ دوﻻر : زﻧﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬهﺐ آﺎن إن20ﺣﺮم أﻗﻞ أو ﻏﺮاﻣﺎً . ﻣﻦ أآﺜﺮ زﻧﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬهﺐ آﺎن إن20اﻟﺒﻴﻊ ﺟﺎز ﻏﺮاﻣﺎً . 2- اﻟﻘﻮل ،وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻬﻮر رأي ،ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻻﻧﻮى ﺑﺘﻤﺮ ﻧﻮى ﻓﻴﻪ اﻟﺬي اﻟﺘﻤﺮ ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﻻﻳﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﻻﻧﻮى اﻟﺬي اﻟﺘﻤﺮ آﺎن إذا ﻳﺼﺢ وزﻧﺎًاﻟﺼﺤﻴﺢ أآﺜﺮ . ﻏﻴﺮ هﻨﺎ اﻟﻨﻮى ﻷن اﻟﻌﻮﺿﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺴﺎوي ﺑﺸﺮط ﻓﻴﺼﺢ ﻧﻮى ﻓﻴﻪ ﺑﺘﻤﺮ ﻧﻮى ﻓﻴﻪ ﺗﻤﺮ ﻟﻮﺑﻴﻊ أﻣﺎ ﻣﻘﺼﻮد . اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ رﺑﺎ : اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ رﺑﺎ:أﺣﺪهﻤﺎ أو اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻔﻘﻴﻦ ااﻟﻌﻮﺿﻴﻦ ﻗﺒﺾ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﻊ هﻮ . وهﻮ اﻟﻨﺴﺄ ﻣﻦ ﻣﺄﺧﻮذ وهﻮ ﻻﻳﻜﻮن اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ رﺑﺎ أن أي ﺣﺎﻟﺘﻴﻦاﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ،وهﺬا اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﻔﻘﻴﻦ ﻋﻮﺿﻴﻦ ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﻓﻲ إﻻ : 1. دوﻻر ،أو ﺑﻔﻀﺔ ،أوﻓﻀﺔ ﺑﺬهﺐ ذهﺐ ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﻣﺜﻞ واﺣﺪ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻮﺿﺎن ﻳﻜﻮن أن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻗﺪان وﻗﻊ وإﻻ اﻟﺤﺎﻻت هﺬﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮق ﻗﺒﻞ ﻓﻮراً اﻟﺘﻘﺎﺑﺾ ،ﻓﻴﺠﺐ ﺑﺒﺮ ،أوﺑﺮ ﺑﺪوﻻر اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ رﺑﺎ .

اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﻈﺎم1 57 2. ﻟﻜﻨﻬﻤ اﻟﺠﻨﺴﺎن ﻳﺨﺘﻠﻒ أن إﻣﺎ اﻟﺮوﻳﺔ اﻟﻌﻠﺔ أن ﻣﻌﻨﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ،وﻗﺪ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻳﺘﻔﻘﺎن ﺎ اﻻﻗﺘﻴﺎت أو اﻟﺜﻤﻨﻴﺔ . هﺬﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﻷن اﻟﺼﻮر هﺬﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎﺑﺾ ﺑﺪوﻻر،ﻓﻴﺠﺐ رﻳﺎل ﺑﺮﻳﺎل،أو ،أوذهﺐ ﺑﻔﻀﺔ ذهﺐ ﻓﻠﻮﺑﻴﻊ اﻟﺜﻤﻨﻴﺔ وهﻲ واﺣﺪة ﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺘﻔﻖ اﻷﺟﻨﺎس . ﻓﻴﺠ ﺑﺮز ﺷﻌﻴﺮ ،أو ﺑﺴﻜﺮ ﻣﻠﺢ ،أو ﺑﺒﺮ ﺗﻤﺮ ﻟﻮﺑﻴﻊ وآﺬا ﻣﺘﻔﻘﺔ اﻷﺟﻨﺎس هﺬﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﻷن ذﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎﺑﺾ ﺐ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻟﻴﻞ واﻻدﺧﺎر، اﻻﻗﺘﻴﺎت وهﻲ واﺣﺪة ﻋﻠﺔ ﻓﻲ : 1. ﻗﺎل اﻟﺼﺎﻣﺖ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻋﻦ : وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل} ، ﺑﺎﻟﺬهﺐ اﻟﺬهﺐ ﺑﺎﻟﻤﻠﺢ واﻟﻤﻠﺢ ، ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ واﻟﺘﻤﺮ ، ﺑﺎﻟﺸﻌﻴﺮ واﻟﺸﻌﻴﺮ ، ﺑﺎﻟﺒﺮ واﻟﺒﺮ ، ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ واﻟﻔﻀﺔ ، ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺜﻼ ، ﺑﻴﺪ ﻳﺪا آﺎن إذا ﺷﺌﺘﻢ آﻴﻒ ﻓﺒﻴﻌﻮا اﻷﺻﻨﺎف هﺬﻩ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﺈذا ، ﺑﻴﺪ ﻳﺪا ، ﺑﺴﻮاء ﺳﻮاء{ ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ . 2. ﻗﺎل أﻧﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻋﻦ} إﻻ رﺑﺎ ﺑﺎﻟﻮرق ﻟﻠﺬهﺐ وهﺎء هﺎء{ اﻟﺴﺒﻌﺔ،وﻗﻮﻟﻪ أﺧﺮﺟﻪ:ﻳﺪاًﺑﻴﺪ أي وهﺎء هﺎء . اﻟﻌﻠﺔ اﺧﺘﻠﻔﺖ إذا وﻻﺗﻤﺎﺛﻞﻓﺄﻣﺎ ﺗﻘﺎﺑﺾ ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻼ اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻻرات ﻳﺸﺘﺮي ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ،أوأن اﻟﺬهﺐ ﺑﻴﻊ ،ﻣﺜﻞ ﻗﺎل ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺮاً،واﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺮاً،أو } ﻓﻲ ﻳﺴﻠﻔﻮن وهﻢ ، اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺪم ﻓﻘﺎل ، واﻟﺴﻨﺘﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﻤﺎر: ﻣ ووزن ، ﻣﻌﻠﻮم آﻴﻞ ﻓﻲ ﻓﻠﻴﺴﻠﻒ ﺛﻤﺮ ﻓﻲ أﺳﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮم أﺟﻞ إﻟﻰ ، ﻌﻠﻮم{ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ . وﻟﻠﺒﺨﺎري " ﺷﻲء ﻓﻲ أﺳﻠﻒ ﻣﻦ " . وهﻤﺎ ودﻧﺎﻧﻴﺮ ﺗﻤﺮ ﺑﻴﻦ هﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎوﺿﺔ ﻷن ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﺳﻴﺘﺄﺧﺮ أﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ ﺟﻮاز ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺪل اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن . ﺗﻘﺎﺑﺾ أﺻﻼً،ﻓﻼﻳﺸﺘﺮط ﺑﺮﺑﻮي ﻟﻴﺲ أﺣﺪهﻤﺎ أو اﻟﻌﻮﺿﺎن آﺎن أﻳﻀﺎًإذا ذﻟﻚ وﻣﺜﻞ ﻟﻮاﺷﺘﺮى ﻣﺎ ﺗﻤﺎﺛﻞ،ﻣﺜﻞ وﻻ ﺑﺴﻴﺎرةأوﺳﻴﺎرة ﺑﻴﺘﺎً اﺷﺘﺮى ﻟﻮ اﻟﺪوﻻرات،وآﺬا ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺗﺄﺧﻴﺮ أو اﻟﺴﻴﺎرة ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻓﻴﺠﻮز ﺑﺪوﻻرات ﺳﻴﺎرة وهﻜﺬا ﺑﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺑﺴﻴﺎرةأوﻣﺴﺠﻼً . ﺷﺮﻃﺎن ﻓﻴﺸﺘﺮط ﺑﺠﻨﺴﻪ اﻟﺮﺑﻮي اﻟﻤﺎل ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﻋﻨﺪ أﻧﻪ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺳﺒﻖ وﻣﻤﺎ : 1. اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ : اﺷﺘﺮ ﻣﻮزوﻧﻴﻦ اﻟﻌﻮﺿﺎن آﺎن ﻓﺈن اﻟﻔﻀﺔ أو ﺑﺎﻟﺬهﺐ اﻟﺬهﺐ ﻣﺒﺎدﻟﺔ اﻟﻮزن،ﻣﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎوي ط اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺼﺮف اﻟﻐﺮاﻣﺎت ﻓﻲ أي اﻟﻮزن ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎوي ﻓﻴﺸﺘﺮط ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ . ﻟﻮ ذﻟﻚ وﻣﺜﺎل اﺳﺘﺒﺪال أردﻧﺎ20ب أي اﻟﻮزن ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎوي ﻓﻴﺠﺐ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺬهﺐ ﺟﺪﻳﺪ ذهﺐ ﻏﺮام20 ﻣﻦ ﻏﺮام ﻗﻴ ﺗﺴﺎوي اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬهﺐ آﺎن وﻟﻮ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬهﺐ ﻤﺘﻪ1000 ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺬهﺐ دوﻻر 600ﻻﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻮزن ﻓﺎﻟﻌﺒﺮة دوﻻر. اﻟﻔﻀﺔ ذﻟﻚ وﻣﺜﻞ . أردﻧﺎ ﻟﻮ ذﻟﻚ وﻣﺜﺎل اﻟﻌﺪد ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎوي ﻓﻴﺠﺐ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻷوراق ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺪودﻳﻦ اﻟﻌﻮﺿﺎن آﺎن وإن ﺻﺮف100ب ﺗﺼﺮف أن ﻓﻴﺠﺐ دوﻻر100 إﺣﺪاهﻤﺎ آﺎﻧﺖ وﻟﻮ ﺣﺘﻰ وﻻأآﺜﺮ ﻻأﻗﻞ دوﻻر واﻷﺧﺮ اﻟﺪوﻻراتورﻗﻴﺔ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ واﻷﺧﺮى اﻟﻌﺸﺮات ﻓﺌﺔ ﻣﻦ إﺣﺪاهﻤﺎ آﺎﻧﺖ ،أو ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ى . ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ اﻟﺘﻤﺮ ﻣﺒﺎدﻟﺔ أردﻧﺎ ﻟﻮ ذﻟﻚ وﻣﺜﺎل اﻟﻜﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎوي ﻓﻴﺠﺐ ﻣﻜﻴﻠﻴﻦ اﻟﻌﻮﺿﺎن آﺎن وإن أي آﻴﻼُ اﻟﻌﻮﺿﺎن ﻳﺘﺴﺎوى أن ﻓﻴﺠﺐ ﺑﺎﻟﺒﺮ اﻟﺒﺮ أو ﻣﺜﻼً 20ب ﺻﺎع20 وﻻﻋﺒﺮة ﻣﺜﻼً ﺻﺎع ال آﺎﻧﺖ ﻓﻠﻮ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ20اﻷ ﺗﺴﺎوي وﻟﻰ1000 ﺗﺴﺎوي واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ دوﻻر700 ﻓﺎﻟﻌﻘﺪ دوﻻر اﻷوﻟﻰ وزن آﺎن أﻳﻀﺎًﻓﻠﻮ ﺑﺎﻟﻮزن ﺻﺤﻴﺢ،وﻻﻋﺒﺮة5اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ووزن ﻏﺮام آﻴﻠﻮ4 ﻓﺎﻟﻌﻘﺪ آﻴﻠﻮﻏﺮام ﺻﺤﻴﺢ . أي اﻟﻮزن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ اﻟﺘﻤﺮ ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﻓﻴﺼﺢ وزﻧﺎً ﺑﻴﻌﻪ ﻳﺼﺢ اﻟﻤﻜﻴﻞ إن اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﺑﻌﺾ وﻗﺎل 20ب ﻏﺮام20 اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺼﺮف ﻏﺮام اﻵﺻﻊ ﻋﺪد ﻋﻦ . ﺑﺘﻐﻴﺮ وﻻﻳﺘﻐﻴﺮ ﻣﻜﻴﻞ ﻓﻬﻮ واﻟﺸﻌﻴﺮ واﻟﺘﻤﺮ اﻟﺒﺮ ﻣﺜﻞ ﻣﻜﻴﻞ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎرع ﻣﺎﻧﺺ أن واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﺒﺎع آﺎن وإن ﻣﻜﻴﻞ آﻴﻼًﻓﻬﻮ ﻳﺒﺎع آﺎن ﻓﺈن اﻟﻌﺮف إﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺺ ﻣﺎﻟﻢ ،أﻣﺎ اﻟﻌﺮف ﻣﻮزون ﻓﻬﻮ وزﻧﺎً . 2. اﻟﻌﻘﺪ ﻣﺠﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎﺑﺾ : أﻣﺮﻳﻦ اﻟﺸﺮط هﺬا وﻳﺘﻀﻤﻦ :

اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﻈﺎم1 58 أ .، واﺣﺪاﻟﺤﻠﻮل ﻟﻴﻮم وﻟﻮ أﺣﺪهﻤﺎ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﻓﻼﻳﺼﺢ . ب .اﻻﻓﺘﺮاق ﻗﺒﻞ ﺣﺎﻻً واﻟﺘﻘﺎﺑﺾ . ﻓﻲ ﻣﻌﻪ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮي اﻟﺮﺑﻮي ﺑﻴﻊ ﺻﺤﺔ ﻓﻲ ﻳﺸﺘﺮط أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺗﻔﻖ وﻗﺪ اﻟﺘﻔﺮق ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔاﻟﺘﻘﺎﺑﺾ اﻟﻤﻨﺬر اﺑﻦ ﻗﺎل ، : اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﻧﺤﻔﻆ ﻣﻦ آﻞ أﺟﻤﻊ أ ﻗﺒﻞ اﻓﺘﺮﻗﺎ إذا اﻟﻤﺘﺼﺎرﻓﻴﻦ أن ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺳﺪ اﻟﺼﺮف أن ﻳﺘﻘﺎﺑﻀﺎ ن . روى ﺑﻤﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻗﺎل أﻧﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺿﻲ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة} اﻟﺬهﺐ ، ﺑﺎﻟﻤﻠﺢ واﻟﻤﻠﺢ ، ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ واﻟﺘﻤﺮ ، ﺑﺎﻟﺸﻌﻴﺮ واﻟﺸﻌﻴﺮ ، ﺑﺎﻟﺒﺮ واﻟﺒﺮ ، ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ واﻟﻔﻀﺔ ﺑﺎﻟﺬهﺐ ﻓﺈذا ، ﺑﻴﺪ ﻳﺪا ﺑﺴﻮاء ﺳﻮاء ، ﺑﻤﺜﻞ إذاﻣﺜﻼ ﺷﺌﺘﻢ آﻴﻒ ﻓﺒﻴﻌﻮا اﻷﺻﻨﺎف هﺬﻩ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﻴﺪ ﻳﺪا آﺎن{ . ﻗﺎل أﻧﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ روى وﺑﻤﺎ : ﻣﺜﻼ إﻻ ﺑﺎﻟﺬهﺐ اﻟﺬهﺐ ﺗﺒﻴﻌﻮا ﻻ ﻏﺎﺋﺐ أﺣﺪهﻤﺎ ﺑﺎﻟﻮرق اﻟﺬهﺐ ﺗﺒﻴﻌﻮا وﻻ ، ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺜﻼ إﻻ ﺑﺎﻟﻮرق اﻟﻮرق ﺗﺒﻴﻌﻮا وﻻ ، ﺑﻤﺜﻞ ﻳﻠﺞ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻨﻈﺮك وإن ، ﻧﺎﺟﺰ واﻵﺧﺮ اﻟﺮﺑﺎ أي اﻟﺮﻣﺎء ﻋﻠﻴﻜﻢ أﺧﺎف إﻧﻲ ، ﺗﻨﻈﺮﻩ ﻓﻼ ﺑﻴﺘﻪ . أن دﻳﺎﻧﺔ ﻟﺰﻣﻬﻤﺎ ، اﻻﻓﺘﺮاق وأرادا اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎﺑﺾ اﻟﻤﺘﺼﺎرﻓﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺬر إذا ﻟﻬﺬا ﻋﻦ ﻧﻬﻰ اﻟﺸﺎرع ﻷن ، أﺣﺪهﻤﺎ أو اﻟﻌﻮﺿﻴﻦ ﺑﺘﺄﺧﻴﺮ ﻳﺄﺛﻤﺎ ﻻ آﻲ اﻟﺘﻔﺮق ﻗﺒﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻌﻘﺪ ﻳﺘﻔﺎﺳﺨﺎ أ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﻜﻢ ، ﺑﻴﺪ ﻳﺪا إﻻ اﻟﻌﻘﺪ هﺬا ﺣﺼﻞ اﻟﺸﺮط هﺬا ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻢ ﻓﻤﺘﻰ ، وهﺎء هﺎء إﻻ رﺑﺎ ﻧﻪ ﺗﻠﺰﻣﻬﻤﺎ ﻓﻼ ، ﻟﻠﻌﻘﺪ رﻓﻊ اﻟﺘﻔﺮق ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻔﺎﺳﺦ وﻓﻲ ، ﺣﺮام وهﻮ ، اﻟﻨﺴﺎء رﺑﺎ وهﻮ ، ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻨﻬﻲ ﺷﺮوﻃﻪ . ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺘﻔﻖ اﻷﺻﻞ هﺬا ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻨﻰ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻟﻜﻦ -ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻘﺎﺑﺾ اﺷﺘﺮاط هﻮ اﻟﺼﺮف ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺘﻔﺮق-ﻗ ﺗﻔﺮﻗﺎ ﻟﻮ ﻣﺎ ، أﺣﺪهﻤﺎ أو ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻐﻠﺒﺎن ﺑﻤﺎ أي ، ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺘﻘﺎﺑﺾ ﺒﻞ ﻋﻠﻴﺶ اﻟﺸﻴﺦ وﻗﺎل ، ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ اﻟﺼﺮاف ﻣﻦ ﺳﺮﻗﺔ أو ﻏﻠﻂ أو آﻨﺴﻴﺎن : اﻟﻐﻠﺒﺔ ﺗﻜﻮن وﻗﺪ اﻟﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺼﺮف ﺑﻄﻼن ﺑﻌﺪم وﻗﺎﻟﻮا اﻟﺘﻘﺎﺑﺾ ﻗﺒﻞ ﻋﺪو أو ﻧﺎر أو ﺳﻴﻞ ﺑﺤﻴﻠﻮﻟﺔ . اﻟﺮﺑ ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﻋﻨﺪ أﻣﺎ ﺑﺠﻨﺴﻪ اﻟﺮﺑﻮي ﻟﻤﺒﺎدﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ هﺬا اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻪ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻤﺎ ﺟﻨﺴﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻮي ﺑﺸﺮط ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﺘﻔﺮق،أﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻘﺎﺑﺾ وهﻮ ﻓﻘﻂ واﺣﺪ ﺷﺮط ﻓﻴﺸﺘﺮط اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ . واﻟﻨﺴﻴﺌﺔ اﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻣﺎاﻟﺤﻜﻤﺔ : ﻣﻦ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺬي اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ،ورﺑﺎ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ زﻳﺎدة هﻮ اﻟﺬي اﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ آﻼًﻣﻦ أن أﻋﻠﻢ واﷲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ز دون اﻟﺮﺑﺎ ،ﻷن اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ أهﻞ ﺑﻪ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ آﺎن اﻟﺬي اﻟﺪﻳﻮن رﺑﺎ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮع إﻟﻰ ذرﻳﻌﺔ ،آﻼهﻤﺎ ﻳﺎدة ﻳﺪﻓﻊ ﻓﻤﻦ وزﻳﺎدة ﺗﺄﺟﻴﻞ ﻓﻔﻴﻪ ﻣﻌﺎ واﻟﻨﺴﻴﺌﺔ اﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔﻣﺮآﺐ اﻟﺠﺎهﻠﻲ100 ﻟﻴﺴﺘﺮدهﺎ110 ﺷﻬﺮ ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ آﻞ ﺣﺮم واﻟﻨﺴﺄ،وﻟﻬﺬا اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺴﺘﺒﺸﻊﺟﻤﻊ اﻟﺮﺑﺎ إﻟﻰ ﻳﺆدي ﻟﺌﻼ دﻩ . اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل :اﻟﺬي اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ إﻟﻰ ذرﻳﻌﺔ ﻳﺘﺨﺬ ﻟﺌﻼ اﻟﻘﺒﺾ، ﻗﺒﻞ ﺑﻤﺜﻠﻪ اﻟﺮﺑﻮي وﺑﻴﻊ اﻟﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺣﺮم إﻧﻪ ﻻ وأن ، اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أوﺟﺐ ﺛﻢ ، اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎﺑﺾ ﺑﺎﺷﺘﺮاط ﻗﺮﺑﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﺤﻤﺎهﻢ ، اﻟﺮﺑﺎ ﺑﺎب أﺻﻞ هﻮ اﻵ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮﺿﻴﻦ أﺣﺪ ﻳﺰﻳﺪ ، ﻳﺴﺎوﻳﺎﻧﻪ آﺎﻧﺎ وإن ردﻳﺌﻴﻦ ﺑﻤﺪﻳﻦ ﺟﻴﺪ ﻣﺪ ﻳﺒﺎع ﻻ ﺣﺘﻰ واﺣﺪ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ آﺎﻧﺎ إذا ﺧﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎدة ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻠﻮل ﻣﻊ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻬﻢ إذا وأﻧﻪ ، اﻟﺮﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ هﻮ اﻟﺬي اﻟﻨﺴﺎء رﺑﺎ ﻟﺬرﻳﻌﺔ ﺳﺪا اﻷ ﻣﺠﺮد إﻻ ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻻ ﺣﻴﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻤﻨﻌﻬﻢ ، ﻧﺤﻮهﻤﺎ أو ﺳﻜﺔ أو ﺻﻔﺔ أو ﺟﻮدة ﺣﻜﻤﺔ هﻲ ﻓﻬﺬﻩ ، أوﻟﻰ ﺟﻞ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﺎل ﺣﺘﻰ ، اﻟﻨﺎس ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﻴﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ : رﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺣﻜﻤﺔ ﻟﻲ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻻ رﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻓﻘﺎل ، اﻟﻨﺴﺎء رﺑﺎ ﻟﺬرﻳﻌﺔ ﺳﺪا ﺣﺮﻣﻪ ﻓﺈﻧﻪ ، ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ هﺬﻩ اﻟﺸﺎرع ذآﺮ وﻗﺪ ، اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻔﻀﻞ} اﻟﺮﻣﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﺧﺎف ﻓﺈﻧﻲ{وا ﻧﻮﻋﺎن اﻟﺮﺑﺎ ﻓﺘﺤﺮﻳﻢ ، اﻟﺮﺑﺎ هﻮ ﻟﺮﻣﺎ : وهﻮ اﻟﻤﻔﺴﺪة ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﺣﺮم ﻧﻮع اﻟﺒﺎهﺮة ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ وآﻤﺎل اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺸﺎرع ﺣﻜﻤﺔ ﻓﻈﻬﺮت ، ﻟﻠﺬراﺋﻊ وﺳﺪا اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺣﺮم وﻧﻮع ، اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ رﺑﺎ ﺗﻌﺒﺪا اﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻳﺠﻌﻞ أن ﺑﺴﺪهﺎ ﻳﺄﻣﺮ وﻟﻢ اﻟﺬراﺋﻊ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻟﻢ ﻣﻦ وﻳﻠﺰم ، اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻻ ﻣﺤﻀﺎ ﻣﻨﻬﻢ آﺜﻴﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺮح آﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﻌﻘﻞ .

اﺋﻊ وﺳﺪا اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺣﺮم وﻧﻮع ، اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ رﺑﺎ ﺗﻌﺒﺪا اﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻳﺠﻌﻞ أن ﺑﺴﺪهﺎ ﻳﺄﻣﺮ وﻟﻢ اﻟﺬراﺋﻊ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻟﻢ ﻣﻦ وﻳﻠﺰم ، اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻻ ﻣﺤﻀﺎ ﻣﻨﻬﻢ آﺜﻴﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺮح آﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﻌﻘﻞ . ﻧﻘﻮل وهﺬا :ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻲ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ رﺑﺎ وﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻲ اﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ إن اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻋﻨﺪ أﺑﻴﺤﺎ اﻟﻮﺳﻠﺌﻞ،وﻟﻬﺬا : ﺗﻘﺪم آﻤﺎ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ اﻟﻌﺮاﻳﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ ﻓﺄﺑﻴﺢ . ﻣﺒﺎد أﻧﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﻮاﻟﺔ اﻟﻨﺴﺄﻓﻲ اﻟﻨﺎسوأﺑﻴﺢ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﺗﻘﺎﺑﺾ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻤﺎل ﻣﺎل ﻟﺔ . اﻟﻘﺮاﻓﻲ أﻳﻀﺎً،ﻗﺎل ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻣﻊ رﺑﻮﻳﻴﻦ ﻣﺒﺎدﻟﺔ أﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺮض وأﺑﻴﺢ :ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻮﻟﻔﺖ اﻟﻘﺮض ﻗﺎﻋﺪة أن اﻋﻠﻢ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﺛﻼث : اﻟﻤﻌﻠﻮم ﺑﻴﻊ وهﻲ ، اﻟﻤﺰاﺑﻨﺔ وﻗﺎﻋﺪة واﻟﻄﻌﺎم آﺎﻟﻨﻘﺪﻳﻦ اﻟﺮﺑﻮﻳﺎت ﻓﻲ آﺎن إن اﻟﺮﺑﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﺟﻨﺴﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺠﻬﻮل ، اﻟﻤﺜﻠﻴﺎت ﻓﻲ ﻋﻨﺪك ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺑﻴﻊ وﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﺜﻠﻴﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﻦ وﻧﺤﻮﻩ اﻟﺤﻴﻮان ﻓﻲ آﺎن إن

اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﻈﺎم1 59 ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ إﻣﺎ اﻣﺘﻨﻊ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎب ﻋﻦ ﺧﺮج ﻣﺘﻰ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻟﻠﻌﺒﺎد اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ هﺬﻩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ وﺳﺒﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ وهﻮ ، اﻟﻤﺤﺬور ﺗﻌﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺮوف ﺗﻌﻴﻦ ﻟﻌﺪم واﻟﺴﻠﻒ اﻟﺜﻤﻦ ﺑﻴﻦ ﻟﺘﺮددﻩ أو اﻟﻤﻘﺮض ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ . اﻟﺮﺑﺎ ﻋﻠىﺄﺣﻜﺎم ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ:اﻟﺼﺮف ﻋﻘﺪ اﻟﺼﺮف: ﻧﻮع ﻷﻧﻪ ، اﻵﺗﻴﺔ اﻟﺼﺤﺔ ﺷﺮوط ﻓﻴﻪ ﺗﻮاﻓﺮت إذا ﺟﺎﺋﺰ ،واﻟﺼﺮﻓﺎﻟﺼﺮف ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻷﺛﻤﺎن ﺑﻴﻊ ﺗﻘﺪم آﻤﺎ اﻟﺒﻴﻮع أﻧﻮاع ﻣﻦ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل وﻗﺪ} اﻟﺮﺑﺎ وﺣﺮم اﻟﺒﻴﻊ اﷲ وأﺣﻞ{ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ ﻓﻲ ورد وﻗﺪ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة رواﻩ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ -ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل أن} اﻟﺬهﺐ ﺳﻮاء ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺜﻼ ، ﺑﺎﻟﻤﻠﺢ واﻟﻤﻠﺢ ، ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ واﻟﺘﻤﺮ ، ﺑﺎﻟﺸﻌﻴﺮ واﻟﺸﻌﻴﺮ ، ﺑﺎﻟﺒﺮ واﻟﺒﺮ ، ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ واﻟﻔﻀﺔ ، ﺑﺎﻟﺬهﺐ ﺷﺌﺘ آﻴﻒ ﻓﺒﻴﻌﻮا اﻷﺻﻨﺎف هﺬﻩ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﺈذا ، ﺑﻴﺪ ﻳﺪا ، ﺑﺴﻮاء ﺑﻴﺪ ﻳﺪا آﺎن إذا ﻢ{ أي : ﺑﺎﻟﺬهﺐ اﻟﺬهﺐ ﺑﻴﻌﻮا وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻘﻮﻟﻪ ، اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ ﻻ ، اﻟﻘﺪر ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﻪ واﻟﻤﺮاد ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ واﻟﻔﻀﺔ } ﺳﻮاء وردﻳﺌﻬﺎ ﺟﻴﺪهﺎ{ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﻗﻮﻟﻪ} ﺗﺸﻔﻮا وﻻ ، ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺜﻼ إﻻ ﺑﺎﻟﺬهﺐ اﻟﺬهﺐ ﺗﺒﻴﻌﻮا ﻻ ﺑﻌﻀﻬ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺒﻴﻌﻮا وﻻ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺸﻔﻮا وﻻ ، ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺜﻼ إﻻ ﺑﺎﻟﻮرق اﻟﻮرق ﺗﺒﻴﻌﻮا وﻻ ، ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺎ ﺑﻨﺎﺟﺰ ﻏﺎﺋﺒﺎ{. اﻟﺼﺮف ﺷﺮوط : 1. اﻟﺒﺪﻟﻴﻦ ﺗﻘﺎﺑﺾ اﻓﺘﺮاﻗﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻟﻴﻦ ﺗﻘﺎﺑﺾ اﻟﺼﺮف ﻓﻲ ﻳﺸﺘﺮط أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺗﻔﻖ . اﻟﻤﻨﺬر اﺑﻦ ﻗﺎل : ﻧﺤﻔﻆ ﻣﻦ آﻞ أﺟﻤﻊ أن ﻗﺒﻞ اﻓﺘﺮﻗﺎ إذا اﻟﻤﺘﺼﺎرﻓﻴﻦ أن اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺳﺪ اﻟﺼﺮف أن ، ﻳﺘﻘﺎﺑﻀﺎ . وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻓﻲ واﻷﺻﻞ} ﺑﺎﻟﺬهﺐ اﻟﺬهﺐ ﺑﻴﺪ ﻳﺪا ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ واﻟﻔﻀﺔ ، ﺑﻴﺪ ﻳﺪا ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺜﻼ{ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﻗﻮﻟﻪ} ﺑﻴﻌﻮا ﺑﻴﺪ ﻳﺪا ﺷﺌﺘﻢ آﻴﻒ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ اﻟﺬهﺐ{ﻧ وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻮرق اﻟﺬهﺐ ﺑﻴﻊ ﻋﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻬﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﻗﺎل ، ﺑﻨﺎﺟﺰ ﻏﺎﺋﺐ ﻳﺒﺎع أن وﻧﻬﻰ ، دﻳﻨﺎ} هﺎء إﻻ رﺑﺎ ﺑﺎﻟﻮرق اﻟﺬهﺐ وهﺎء{ ، ﻣﺠﻠﺴﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺑﺄﺑﺪاﻧﻬﻤﺎ اﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ اﻓﺘﺮاق هﻮ اﻟﺼﺮف ﺻﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻧﻊ ،واﻻﻓﺘﺮاق ﻳ أو ، أﺧﺮى ﺟﻬﺔ ﻓﻲ وهﺬا ، ﺟﻬﺔ ﻓﻲ هﺬا ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻓﻲ آﺎﻧﺎ ﻟﻮ ﺣﺘﻰ ، اﻵﺧﺮ وﻳﺒﻘﻰ أﺣﺪهﻤﺎ ﺬهﺐ ﺑﺎﻷﺑﺪان اﻻﻓﺘﺮاق ﻻﻧﻌﺪام ، ﻣﺠﻠﺴﻬﻤﺎ ﻃﺎل وإن ﻣﻔﺘﺮﻗﻴﻦ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻟﻢ ﻋﻨﻪ ﻳﺒﺮﺣﺎ ﻟﻢ ﻣﺠﻠﺴﻬﻤﺎ . ﻗﺪاﻣﺔ اﺑﻦ ،ﻗﺎل اﻟﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺾ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺟﻊ أن ﻳﻌﻠﻢ أن وﻳﻨﺒﻐﻲ :ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻘﺒﺾ واﻟﺘﻔ ، آﺎﻹﺣﺮاز ، اﻟﻌﺮف إﻟﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻴﺠﺐ ، ﺮقاﻟﺸﺮع . ﻗﺒﻀﺎً ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﺴﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮﻓﻲ اﻟﻘﻴﺪ أن إﻟﻰ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺠﻤﻊ ذهﺐ ﻓﻘﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺑﻨﺎء ذﻟﻚ وﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪراهﻢ ﻗﺒﺾ وﻻﻳﻠﺰم ﺷﺮﻋﺎً آﺎﻓﻴﺎً : 1- ﺗﺤﻘﻖ آﺎﻓﻴﺎًﻓﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺣﺴﺎب ﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﺪهﺎ وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻷﺳﻮاق ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻼت ﺷﺮاء ﻳﺠﻮز اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻘﺒﺾ . 2-ﻣﻌﺎ اﻟﺸﺨﺺ أﺟﺮى إذا اﻟﻨﻘﻮد اﺳﺘﻼم ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﻜﻔﻲ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻚ وﻗﻴﺪهﺎ اﻟﺒﻨﻚ ﻣﻊ ﻣﻠﺔ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻗﻴﺪهﺎ إﺟﺮاءات ﺑﺈآﻤﺎل اﻟﺒﻨﻚ ﻣﻮﻇﻒ ﻳﻘﻮم ﺣﺘﻰ اﻟﺒﻨﻚ ﻣﻦ أﻻﻳﺨﺮج ﻳﺠﺐ ﻟﻜﻦ . 3- إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺣﺴﺎب ﻓﻮراًﻣﻦ ﻳﺨﺼﻢ اﻟﻤﺒﻠﻎ ﻷن ﺟﺎﺋﺰ اﻟﻔﻮري اﻟﺨﺼﻢ ﺑﺒﻄﺎﻗﺎت اﻟﺬهﺐ ﺷﺮاء اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺣﺴﺎب . 2. اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ

اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﻈﺎم1 60 ﺑﻨ ﺧﺎص اﻟﺸﺮط وهﺬا ﺑﺠﻨﺴﻪ اﻟﻨﻘﺪﻳﻦ أﺣﺪ ﺑﻴﻊ وهﻮ ، اﻟﺼﺮف ﻣﻦ ﺧﺎص ﻮع . اﻟﺬهﺐ ﺑﻴﻊ ﻓﺈذا اﻟﻮزن ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﺠﺐ ، ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ اﻟﻔﻀﺔ أو ، ﺑﺎﻟﺬهﺐ . واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ، اﻟﺠﻮدة ﻓﻲ اﺧﺘﻠﻔﺎ وإن وﻧﺤﻮهﻤﺎ . اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺎﺗﻔﺎق وهﺬا. ﺟﻨﺲ ﻣﻦ أم ﺟﻨﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة أآﺎﻧﺖ وﺳﻮاء ﺁﺧﺮ . ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻓﻲ واﻷﺻﻞ وﺳﻠﻢ} وﻻ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺜﻼ إﻻ ﺑﺎﻟﺬهﺐ اﻟﺬهﺐ ﺗﺒﻴﻌﻮا ﻻ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺒﻴﻌﻮا وﻻ ، ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺸﻔﻮا وﻻ ، ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺜﻼ إﻻ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ اﻟﻔﻀﺔ ﺗﺒﻴﻌﻮا ﺑﻨﺎﺟﺰ{. 3. اﻟﺨﻴﺎر ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻮ اﻟﺸﺮط ﺧﻴﺎر ﻣﻊ ﻳﺼﺢ ﻻ اﻟﺼﺮف . ﻓﺴﺪ ﻷﺣﺪهﻤﺎ أو اﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﻟﻜﻼ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻴﺎر ﺷﺮط ﻓﺈن اﻟﻘ ﻷن ، اﻟﺼﺮف ﻳﻤﻨﻊ واﻟﺨﻴﺎر اﻟﺼﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﺷﺮط أو ، ﺻﺤﺔ ﺷﺮط اﻟﻌﻘﺪ هﺬا ﻓﻲ ﺒﺾ اﻧﻌﻘﺎد اﻟﻘﺒﺾ ﺻﺤﺔ ﻓﻴﻤﻨﻊ ، اﻟﺤﻜﻢ ﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ:اﻹﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻘﻮد أﺣﻜﺎم : ﺁﺟﻠﺔ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺣﺎﺿﺮة ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺒﺎدﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﻓﻲ اﻟﻌﺮف ﻓﻲ ﺑﺎﻻﺋﺘﻤﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد . آﻞ ﻳﺄﺗﻤﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻷن ﺑﺬﻟﻚ وﺳﻤﻲ اﻵ ﻓﻴﻪﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺜﻖ ﺧﺮ،أي . ﻣﺘﻌﺪدة ﺻﻮر وﻟﻪ:اﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻘﻮد آﻠﻬﺎ وﻧﺤﻮهﺎ واﻟﺴﻠﻢ اﻟﺘﻘﺴﻴﻂ وﺑﻴﻊ ﻓﺎﻟﻘﺮض . واﻟﻨﻘﻮد أﻧﻮاع ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ وهﻲ آﻨﻘﺪ، ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻋﻦ آﺴﻠﻌﺔ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻘﻮد ﺗﻠﻚ هﻲ اﻹﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ : 1-واﻟﺪوﻻر اﻟﺮﻳﺎل اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ،ﻣﺜﻞ اﻷوراق . 2-واﻟﻜﻤﺒﻴﺎ اﻟﺸﻴﻚ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ،ﻣﺜﻞ ﻟﺤﺎﻣﻠﻪاﻷوراق واﻟﺴﻨﺪ ﻟﺔ . 3-آﺎرد زاﻟﻤﺎﺳﺘﺮ اﻟﻔﻴﺰا اﻹﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ،ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت . ﻟﻮﺑﻴﻌﺖ،وﻟﻬﺬا آﻮرﻗﺔ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺜﻼً،ﻟﻪ ﻓﺎﻟﺮﻳﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺛﻤﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﻘﻮد هﺬﻩ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻳﺄﺗﻤﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻞ ﻷن اﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ ﻧﻘﻮداً ﺳﻤﻴﺖ)ﻳﺜﻖ(ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻓﻲ اﻻﺻﺪار ﺟﻬﺔ . ا ﻣﺮت اﻹﺗﻤﺎﻧﻴﺔوﻗﺪ اﻟﻨﻘﻮد إﻟﻰ وﺻﻠﺖ ﺣﺘﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﻌﺪة ﻟﺒﺸﺮﻳﺔ : اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ : آﺜﻴﺮ ﻳﻜﺘﻨﻔﻪ آﺎن اﻷﺳﻠﻮب هﺬا ﺑﺒﻌﺾ،ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺴﻠﻊ ﻣﺒﺎدﻟﺔ اﻟﻤﻘﺎﻳﻀﺔ،أي ﻧﻈﺎم ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺒﺎدل آﺎن ﺷﺨﺼﺎً ﺗﻤﺮ وﻋﻨﺪﻩ ﻣﺜﻼً اﻟﺒﺮ ﻳﺮﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﻳﺠﺪ ،وﻗﻠﻤﺎ اﻟﺴﻠﻊ ﺑﻪ ﺗﻘﻴﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻌﻴﺎر وﺟﻮد ،ﻟﻌﺪم اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ إﻳﺠﺎد وهﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﺪل اﻷول،وﻟﻬﺬا ﻳﺮﻳﺪهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﻤﻴﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﺑﺮ وﻋﻨﺪﻩ اﻟﻜﻤﻴﺔ ﺗﻤﺮاًﺑﻨﻔﺲ ﻟﻠﺘﺒﺎدل ﻣﻮﺣﺪ وﺳﻴﻂ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ : اﻟﺬهﺐ اﺳﺘﺨﺪام )اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ (واﻟﻔﻀﺔ)اﻟﺪراهﻢ ( ﻧﻔﻴﺴﺎن ﻋﻨﺼﺮان ﻟﻜﻮﻧﻬﻤﺎ واﻟﻔﻀﺔ اﻟﺬهﺐ ﻟﻠﺘﺒﺎدل،واﺧﺘﻴﺎر آﻮﺳﻴﻂ اﻟﺰ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺎدنوﻻﻳﺒﻠﻴﺎن ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻤﺎ ﺑﺨﻼف ﻣﺤﺒﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺒﻮﻟﺔ اﻟﻨﻔﻮس آﻞ وﻷن ﻣﻦ . اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ : اﻹﺗﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﺳﺘﺨﺪام)واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻮرﻗﻴﺔ (ﻓﻲ اﻟﻤﻴﻼدي ﻋﺸﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻘﺮن ﻓﻲ اﻷوراق هﺬﻩ اﻧﺘﺸﺎر ﺑﺪء ،وآﺎن واﻟﻔﻀﺔ اﻟﺬهﺐ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻳﻮدﻋﻮن اﻟﻨﺎس آﺎن إﻳﻄﺎﻟﻴﺎﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻲ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ أوروﺑﺎ ﻣﻦ وﻳﺄﺧﺬون اﻟﺼﺎﻏﺔ ﻋﻨﺪ ﻳﺴﺤﺐ أن إﻟﻰ اﻟﻤﻮدع ﻳﺤﺘﺞ ﻓﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ ﻟﻠﺘﺪاول ﻗﺎﺑﻠﺔ اﻹﻳﺼﺎﻻت هﺬﻩ أﺻﺒﺤﺖ إﻳﺼﺎﻻُﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ،ﺛﻢ اﻟﺼﺎﺋﻎ اﻷرﺻﺪة أن اﻟﺼﺎﻏﺔ أدرك ﻻﺣﻘﺔ ﻓﺘﺮة ﻟﻠﻤﺴﺘﻔﻴﺪ،وﻓﻲ اﻹﻳﺼﺎل ﺑﺘﻈﻬﻴﺮ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻞ واﻟﻔﻀﺔ اﻟﺬهﺐ ﻣﻦ ودﻳﻌﺘﻪ أ دون ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻔﺘﺮة ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻤﻮدﻋﺔ اﻟﺼﺎﻏﺔ ﺑﺪأ اﺳﺘﺜﻤﺎرهﺎ،ﺛﻢ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﻓﺘﻔﻄﻨﻮا أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻳﺴﺤﺒﻬﺎ ن اﻟﻤﺼﺮف ﻣﻦ إﻻ اﻷوراق هﺬﻩ إﺻﺪار ﻓﻤﻨﻌﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﺪﺧﻠﺖ ﺛﻢ ،وﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ أرﺻﺪة ﺑﻼ إﻳﺼﺎﻻت ﻳﺼﺪرون اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻷوراق ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺴﺎوي واﻟﻔﻀﺔ اﻟﺬهﺐ ﻣﻦ ﺑﻮداﺋﻊ ﻳﺤﺘﻔﻆ اﻟﻤﺮآﺰي اﻟﻤﺼﺮف ،ﻓﻜﺎن اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮآﺰي