المعاملات المالية

اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﻈﺎم1 33 2-ﺻﻠ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ روى وﻟﻤﺎ وﻣﻌﺘﺼﺮهﺎ وﻋﺎﺻﺮهﺎ اﻟﺨﻤﺮ ﻟﻌﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰ ﺛﻤﻨﻬﺎ وﺳﺎﻗﻴﻬﺎوﺁآﻞ وﺑﺎﺋﻌﻬﺎوﻣﺒﺘﺎﻋﻬﺎ وﺷﺎرﺑﻬﺎ إﻟﻴﻪ واﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ وﺣﺎﻣﻠﻬﺎ(واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﻗﺎل : وﻣﻌﻠﻮم ، وﻣﻌﺘﺼﺮهﺎ اﻟﺨﻤﺮ ﻋﺎﺻﺮ ﻟﻌﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ أن اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻮﺟﻪ ﻓﻴﺼ ﻋﻨﺒﺎ ﻳﻌﺼﺮ إﻧﻤﺎ أﻧﻪ ﺗﺼﻴﻴﺮﻩ ﺑﺎﻻﻋﺘﺼﺎر ﻗﺼﺪ ﻟﻤﺎ وﻟﻜﻦ ، ﻳﺨﻤﺮ ﻻ وﻗﺪ ، ﻳﺨﻤﺮ ﻗﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺛﻢ ، ﻋﺼﻴﺮا ﻴﺮ ﻓﺘﻜﻮن ، ﻣﺤﺮم ﺧﻤﺮا ﻳﺘﺨﺬﻩ ﻟﻤﻦ اﻟﻌﻨﺐ ﻋﺼﻴﺮ أن ﻓﺜﺒﺖ ، ﻣﺤﺮم ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻮن إﻧﻤﺎ وذﻟﻚ ، اﻟﻠﻌﻨﺔ اﺳﺘﺤﻖ ﺧﻤﺮا ﻣﺤﺮﻣﺔ واﻷﺟﺮة ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺟﺎرة . ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻬﺎ ﻳﻌﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺟﺎرة آﺎﻧﺖ وإذا ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﺷﻲء ﻓﻲ واﻟﺒﻄﻼن اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ إﻟﻰ أﻗﺮب ﺧﻤﺮا ﻳﺘﺨﺬﻩ ﻟﻤﻦ اﻟﻌﺼﻴﺮ أو ، اﻟﻌﻨﺐ ﻧﻔﺲ ﻓﺒﻴﻊ ، ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ إﺟﺎرة اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ، ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﺪﺧﻞ وﻗﺪ ، اﻟﻌﺎﺻﺮ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ إﻟﻰ أﻗﺮب ﻷﻧﻪ} إﻟﻴﻪ واﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ وﺣﺎﻣﻠﻬﺎ وﻣﺒﺘﺎﻋﻬﺎ وﺑﺎﺋﻌﻬﺎ ﺛﻤﻨﻬﺎ وﺁآﻞ{ وﻋﺼﻴﺮهﺎ اﻟﺨﻤﺮ ﻋﻴﻦ هﺬا ﻓﻲ ﻳﺪﺧﻞ ، واﻟﻤﻌﺘﺼﺮ اﻟﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ واﻟﻌﺼﻴﺮ اﻟﻌﻨﺐ دﺧﻞ آﻤﺎ ، وﻋﻨﺒﻬﺎ إﻻ ﻳﺘﺼﺮف ﻻ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ، واﻟﺸﺎرب ، آﺎﻟﺴﺎﻗﻲ ، اﻟﺨﻤﺮ ﻋﻴﻦ ﻓﻲ إﻻ ﻳﺘﺼﺮف ﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻌﻮﻧﻴﻦ هﺆﻻء ﻣﻦ ﻷن ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻳﺘﺼﺮف ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ، واﻟﻤﻌﺘﺼﺮ آﺎﻟﻌﺎﺻﺮ واﻟﻌﺼﻴﺮ اﻟﻌﻨﺐ ﻓﻲ . أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم روى ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻳﺒﻴﻦ ﻣﺼ ﻋﻦ ، ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻗﺎل ، ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻌﺐ : اﻟﻌﺸﺮة أﺣﺪ وﻗﺎص أﺑﻲ اﺑﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﺴﻌﺪ ﻗﻴﻞ : ﻳﺘﺨﺬﻩ ﻟﻤﻦ ﻟﻚ ﻋﻨﺒﺎ ﺗﺒﻴﻊ ﻓﻘﺎل ، ﻋﺼﻴﺮا : اﻟﺨﻤﺮ ﺑﻌﺖ إن أﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺌﺲ . ﻗﺎل ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻦ : ﻓﻴﻬﺎ أرض ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻟﺴﻌﺪ آﺎﻧﺖ ﻓﻘﺎل ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻴﻤﻪ ﻓﺠﺎء ﻋﻨﺐ : ﻗﺎل ، ﺑﻪ ﻧﺼﻨﻊ ﻓﻤﺎ أدرك ﻗﺪ ﻋﻨﺒﻬﺎ إن : ﻗﺎل ، ﺑﻴﻌﻮﻩ : ﻗﺎل ، ذﻟﻚ ﻣﻦ أآﺜﺮ إﻧﻪ: ﻗﺎل ، زﺑﻴﺒﺎ اﺻﻨﻌﻮﻩ : ﻗﺎل ، زﺑﻴﺐ ﻳﺠﻲء ﻻ إﻧﻪ : ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷرض أﺗﻮا إذا ﺣﺘﻰ ﻧﺎس ﻣﻌﻪ ورآﺐ ﺳﻌﺪ ﻓﺮآﺐ وﺣﺮﺛﻬﺎ أﺻﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻨﺰع ﺑﻌﻨﺒﻬﺎ أﻣﺮ اﻟﻌﻨﺐ . ﻗﺎل ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﻋﻘﺎر وﻋﻦ : ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺳﺄﻟﺖ : ﻋﻨﺒﺎ أﺗﺒﻴﻊ ﻓﻘﺎل ؟ ﻋﺼﻴﺮا ﻟﻲ : زﺑﺒﻪ وﻟﻜﻦ ، ﻻ ﻓﻘﺎل ، اﻟﻌﺼﻴﺮ ﺑﻴﻊ ﻋﻦ ﺳﺌﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ أن رواﻳﺔ وﻓﻲ ، ﺑﻌﻪ ﺛﻢ ،: ﻗﺎل ﻳﺼﻠﺢ ﻻ : ﻓﻘﻠﺖ : ﻗﺎل ، ﻓﺸﺮﺑﻪ : أﺣﻤﺪ وﻗﺎل ، ﺑﻪ ﺑﺄس ﻻ} ﺑﻴﻊ ﻋﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻧﻬﻰ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻼح{ . ﻋﻠىﻤﻌﺼﻴﺔ ﺗﻌﻴﻦ إﻋﺎرة أو ، هﺒﺔ أو ، إﺟﺎرة أو ، ﺑﻴﻊ آﻞ هﺆﻻء ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺛﻢ ﻇﻬﺮ إذا ﻷهﻞ أو ، اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻘﻄﺎع أو ، ﻟﻠﺒﻐﺎة أو ، ﻟﻠﻜﻔﺎر اﻟﺴﻼح ﺑﻴﻊ ﻣﺜﻞ ، اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻗﺼﺪ ﻳﺰول أن ﺟﺎز وإن ، اﻟﻘﺼﺪ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ إﻟﻰ ﻓﻴﻪ اﷲ ﻳﻌﺼﻲ ﻟﻤﻦ اﻟﺮﻗﻴﻖ وﺑﻴﻊ ، اﻟﻔﺘﻨﺔ . ﻋﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻰ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻗﻴﺎس ذﻟﻚ ﻓﺈن إﺟﺎ وﺻﺎرت اﻟﻠﻌﻨﺔ اﺳﺘﺤﻖ إﻧﻤﺎ هﺬا أن وﻣﻌﻠﻮم ، اﻟﺨﻤﺮ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ أو ، اﻟﻤﺸﺘﺮي أن ﻟﻪ ﻇﻬﺮ إذا ﺑﺎﻃﻼ وﺑﻴﻌﻪ رﺗﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻓﻴﺪﺧﻞ اﻟﺤﺮام إﻟﻰ وﻧﻔﻌﻪ ﺑﻤﺎﻟﻪ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﻳﺮﻳﺪ -وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ} واﻟﻌﺪوان اﻹﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎوﻧﻮا وﻻ{ . ﻇﻬﺮ وإن أﺣﺪ ﻟﻜﻞ اﻟﻌﻨﺐ ﻳﻌﺼﺮ أن ﻟﻪ ﻳﺠﻮز وأن ، اﻟﻌﺎﺻﺮ ﻳﻠﻌﻦ ﻻ أن ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻌﻘﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻳﺮاع ﻟﻢ وﻣﻦ رﺳﻮل ﻟﺴﻨﺔ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ وهﺬا ، ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺮﺣﻮا وﻗﺪ ، اﻟﻌﻘﻮد ﻓﻲ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻘﺼﺪ ﺗﺒﺪل ﻟﺠﻮاز اﻟﺘﺨﻤﻴﺮ ﻗﺼﺪﻩ أن ﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ . 2. ﻗﺎل أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ وﻋﻦ : وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل} ﺣﺒﺲ ﻣﻦ اﻟ ﺗﻘﺤﻢ ﻓﻘﺪ ﺧﻤﺮا ﻳﺘﺨﺬﻩ ﻣﻤﻦ ﻳﺒﻴﻌﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻄﺎف أﻳﺎم اﻟﻌﻨﺐ ﺑﺼﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻨﺎر{ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ رواﻩ ﺣﺴﻦ ﺑﺈﺳﻨﺎد اﻷوﺳﻂ4 3. -.وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎًأن ﺣﺼﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﻋﻦ : ﻓﻲ اﻟﺴﻼح ﺑﻴﻊ ﻋﻦ ﻧﻬﻰ اﻟﻔﺘﻨﺔ. ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ،ﻗﺎل ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ، واﻟﺒﺰار ، ﻋﺪي اﺑﻦ رواﻩ :، وﻗﻔﻪ واﻟﺼﻮاب ، ﺿﻌﻴﻒ وهﻮ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ اﻟﺒﺨﺎري ذآﺮﻩ وآﺬﻟﻚ . اﻟﻘﻮل أدﻟﺘﻪوهﺬا ﻟﻘﻮة اﻟﺼﺤﻴﺢ هﻮ . اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ:ﺑﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﻌﺘﺎن ﺑﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﻌﺘﻴﻦ ﻋﻦ ﻧﻬﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ.اﻟﺨﻤﺴﺔ أﺧﺮﺟﻪ . أﻗﻮال ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ اﺧﺘﻠﻒ وﻗﺪ : اﻷول اﻟﻘﻮل:ﻋﻘﺪ ﻋﻘﺪاًﻓﻲ ﻳﺸﺘﺮط أن اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﻌﺘﻴﻦ أن اﻟﻤﺮاد أن . وأﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﺴﺮﻩ وﺑﻬﺬا

ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ.اﻟﺨﻤﺴﺔ أﺧﺮﺟﻪ . أﻗﻮال ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ اﺧﺘﻠﻒ وﻗﺪ : اﻷول اﻟﻘﻮل:ﻋﻘﺪ ﻋﻘﺪاًﻓﻲ ﻳﺸﺘﺮط أن اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﻌﺘﻴﻦ أن اﻟﻤﺮاد أن . وأﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﺴﺮﻩ وﺑﻬﺬا ﻳﻘﻮل أن ذﻟﻚ وﺻﻮرة:ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ ﺳﻴﺎرﺗﻚ ﺗﺆﺟﺮﻧﻲ أن ﺑﺸﺮط أو ﺑﺴﺒﻌﻴﻦ ﺑﻴﺘﻚ ﺗﺒﻴﻌﻨﻲ أن ﺑﺸﺮط ﺑﻤﺎﺋﺔ اﻟﺒﻴﺖ أﺑﻴﻌﻚ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮل: ﺑﺰﻳﺎدة ﺁﺧﺮ أﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻴﻊ ﺻﻮرة اﻟﻤﻌﺴﺮﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻠﺐ ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد أن ﻋﻠﻴﻪ .

اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﻈﺎم1 34 اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ذآﺮﻩ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮل: ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻧﻘﺪاًأو ﺑﻤﺎﺋﺔ اﻟﺴﻠﻌﺔ هﺬﻩ ﺧﺬ ﻳﻘﻮل أن ﺑﺄﺣﺪهﻤﺎ،ﻣﺜﻞ ﺑﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻌﺔﺑﺴﻌﺮﻳﻦ ﻳﺒﻴﻊ أن ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺌﺔ،وﻳﻔﺘﺮﻗﺎ وﻋﺸﺮﻳﻦ . واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﺟﻤﻬﻮر ﻗﻮل وهﺬا . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﻮل:ﻳﻘﻮل آﺄن ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ ﺳﻌﺮﻳﻦ ﻳﺠﻌﻞ أن ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد أن:ﺑﻤ اﻟﺴﻠﻌﺔ هﺬﻩ ﻧﺴﻴﺌﺔ،ﺣﺘﻰ وﻋﺸﺮﻳﻦ أوﺑﻤﺎﺋﺔ ﻧﻘﺪاً ﺎﺋﺔ اﻟﺴﻌﺮﻳﻦ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺒﻴﻊ ﺗﻢ وﻟﻮ . اﺑﻦ ﻋﻦ ورد وﺑﻤﺎ اﻷﺛﺮ ﺑﻬﺬا ﻣﺤﺘﺠﺎً ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ اﻟﺘﻘﺴﻴﻂ ﺑﻴﻮع ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻳﺮى ﻓﻜﺎن اﷲ رﺣﻤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ رأي هﻮ وهﺬا ﺑﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻌﺘﻴﻦ ﻓﺴﺮ أﻧﻪ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻣﺴﻌﻮد )اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮل ﺑﺄن:ﻓﺒ ﻧﺴﻴﺌﺔ آﺎن وإن ﻓﺒﻜﺬا ﺑﻨﻘﺪ آﺎن ﻜﺬاإن (. اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻘﻮل:ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺮاد أن:اﻟﻌﻴﻨﺔ ﺑﻴﻊ . ﺑﻤﺎﻳﻠﻲ اﻟﻘﻴﻢ،اﺳﺘﺪﻟﻮا واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﺧﺘﻴﺎر هﻮ وهﺬا : واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻷﺧﺮى اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻔﺴﺮاًﻓﻲ ﺟﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ أن :أو أوآﺴﻬﻤﺎ ﻓﻠﻪ ﺑﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﻌﺘﻴﻦ ﺑﺎع ﻣﻦ ﻓ اﻟﺰاﺋﺪ اﻟﺜﻤﻦ ﻳﺄﺧﺬ أن إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﺑﺎ،إذ ﻗﺪ ﻓﻴﻜﻮن اﻷول وهﻮ اﻷﻗﻞ اﻟﺜﻤﻦ ﻳﺄﺧﺬ أو اﻟﺮﺑﺎ أﺧﺬ ﻗﺪ ﻴﻜﻮن اﻷوآﺲ أﺧﺬ . اﻟﻨﻬﻲ ،ﻓﻴﺸﻤﻞ اﻟﻤﺤﺮم ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮع ﻋﻠﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻴﺤﺘﺎل ﻋﻘﺪﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺠﻤﻊ أن ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺮاد أن أﻋﻠﻢ واﷲ واﻟﺮاﺟﺢ :اﻟﻌﻴﻨﺔ ﺑﻴﻊ)اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻘﻮل(ﺑﺄﺣﺪهﻤﺎ ﺑﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﺴﻌﺮﻳﻦ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻳﺒﻴﻌﻪ ،وأن)اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮل (،وأن اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﺟﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ)اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮل (. ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ،وأﻣﺎ اﻟﺴﻠﻢ وﻣﻨﻬﺎ اﻷﺟﻞ ﺑﻴﻮع ﺟﻮاز ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ ﻟﻸدﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﺬور ﻓﻼ ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ ﺳﻌﺮﻳﻦ ﺟﻌﻞ أﻣﺎ ﺑﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﺒﺎﻳﻌﺎ إذا ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻮل ﻓﻬﻮ . ﻻ ﻷﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻬﻮ اﻷول اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وأﻣﺎ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ ﻓﻲ ﻣﺤﻈﻮر . اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ:اﻟﻌﻴﻨﺔ ﺑﻴﻊ اﻟﻌﻴﻨﺔ :ﻧﻘﺪا ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺄﻗﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻣﻦ ﺷﺮاؤهﺎ ﺛﻢ أﺟﻞ إﻟﻰ ﺳﻠﻌﺔ ﺑﻴﻊ . ﻧﻘﺪا ﻋﻴﻨﺎً،أي ﺑﺪﻟﻬﺎ ﻳﺄﺧﺬ أﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻣﺸﺘﺮي ﻷن ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻤﻴﺖ . اﻷول اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﻣﺬآﻮر ﺷﺮط هﻨﺎك آﺎن إذا اﻟﻌﻴﻨﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻴﻦ ﺧﻼف وﻻ آﺎن ﺷﺮط،أو ﻳﻜﻦ ﻟﻢ إن أﻣﺎ ﻏ ﻋﺮﻓﻲ ﺗﻮاﻃﺆ ﻗﻮﻟﻴﻦهﻨﺎك ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻘﺪ ﻣﺸﺮوط ﻴﺮ : اﻷول اﻟﻘﻮل : اﻟﺠﻮاز واﻟﻈﺎهﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺬهﺐ وهﻮ . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺳﺘﺪل : 1-ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ:)اﻟﺒﻴﻊ اﷲ وأﺣﻞ ( اﻟﻌﻴﻨﺔ ﺑﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺎﻵﻳﺔ . 2-وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ أن اﻟﺨﺪري ﺳﻌﻴﺪ وأﺑﻮ هﺮﻳﺮة أﺑﻮ روى ﻣﺎ ﺑﺘﻤﺮ ﻓﺠﺎءﻩ ﺧﻴﺒﺮ رﺟﻼًﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﷲ رﺳﻮل ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﺟﻨﻴﺐ:هﻜﺬا؟ﻗﺎل ﺧﻴﺒﺮ ﺗﻤﺮ أآﻞ :ﺑﺎﻟﺼﺎﻋﻴﻦ هﺬا ﻣﻦ اﻟﺼﺎع ﻟﻨﺄﺧﺬ إﻧﺎ اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ واﷲ ﻻ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل واﻟﺜﻼﺛﺔ،ﻓﻘﺎل:)ﺟﻨﻴﺒﺎً ﺑﺎﻟﺪراهﻢ اﺷﺘﺮ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺪراهﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﻻﺗﻔﻌﻞ،ﺑﻊ0 اﻟﺪﻻﻟﺔ ووﺟﻪ:اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻪأن ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ : ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮي أن ﺑﻴﻦ ﻳﻔﺮق ﺟﻨﻴﺒﺎُ،وﻟﻢ اﺷﺘﺮ ﺛﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ أو اﻟﻤﺸﺘﺮي . ﻧﻮﻗﺶ:اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺒﻴﻊ ﺻﻮرة ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻋﺎﻣﺎً وﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺄن . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮل:اﻟﻌﻴﻨﺔ ﺑﻴﻊ ﺗﺤﺮﻳﻢ . واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﺬهﺐ وهﺬا . ﺑﻤ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺳﺘﺪل ﻳﻠﻲ ﺎ : 1- ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ )اﻟﺒﻘﺮ ﺑﺄذﻧﺎب وأﺧﺬﺗﻢ ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﺔ ﺗﺒﺎﻳﻌﺘﻢ إذا دﻳﻨﻜﻢ إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻌﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰﻋﻪ ذﻻًﻻ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﷲ ﺳﻠﻂ اﻟﺠﻬﺎد وﺗﺮآﺘﻢ ﺑﺎﻟﺰرع ورﺿﻴﺘﻢ ( داود وأﺑﻮ أﺣﻤﺪ أﺧﺮﺟﻪ .اﻟﻘﻄﺎن واﺑﻦ ﺣﺠﺮ واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲﺻﺤﺤﻪ .

اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﻈﺎم1 35 2-أرﻗﻢ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺑﻦ زﻳﺪ وﻟﺪ أم وﻋﻨﺪهﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ دﺧﻠﺖ أﻧﻬﺎ اﻣﺮأﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ اﺳﺤﺎق أﺑﻲ ﻋﻦ :ﻳﺎأم ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻧﻘﺪا ﺑﺴﺘﻤﺎﺋﺔ ﻣﻨﻪ اﺑﺘﻌﺘﻪ وإﻧﻲ ﻧﺴﻴﺌﺔ درهﻢ ﺑﺜﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ أرﻗﻢ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻏﻼﻣﺎًﻣﻦ ﺑﻌﺖ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ،إﻧﻲ :ﻣﺎ ﺑﺌﺲ ﺑﻄﻞ ﻗﺪ اﷲ رﺳﻮل ﻣﻊ ﺟﻬﺎدﻩ وإن ﺷﺮﻳﺖ وﺑﺌﺴﻤﺎ ﻳﺘﻮباﺷﺘﺮﻳﺖ أن إﻻ.واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ أﺧﺮﺟﻪ . واﻷﺛﺮ واﻟﺰﻳﻠﻌﻲ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﺻﺤﺤﻪ . 3-ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﺿﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺮوﻳﺔ اﻵﺛﺎر : -ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ اﻷﺛﺮ ﺗﻘﺪم ﻓﻘﺪ . -ﻧﻘﺪاًﻓﻘﺎل ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ اﺷﺘﺮاهﺎ ﺛﻢ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﺣﺮﻳﺮة رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﺎع رﺟﻞ ﻋﻦ ﺳﺌﻞ أﻧﻪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ وﻋﻦ :ﺑﺪراهﻢ دراهﻢ ﺣ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﺮﻳﺮةﻣﺘﻔﺎﺿﻠﺔ . -ﻓﻘﺎل اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﺳﺌﻞ أﻧﻪ أﻧﺲ وﻋﻦ:ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﺣﺮم ﻣﻤﺎ هﺬا ﻻﻳﺨﺪع اﷲ إن . 4- ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻘﺪا ﻟﻢ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﺣﺮام،ﻓﺈن اﻟﺤﺮام إﻟﻰ وﺳﺎﺋﻠﻪ،واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ أﻗﺮب ﻣﻦ هﻲ ﺑﻞ اﻟﺮﺑﺎ إﻟﻰ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻌﻴﻨﺔ وﻷن ﻣﻘﺼﻮدهﻤﺎ وإﻧﻤﺎ ﺑﺤﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻬﻢ وﻻﻏﺮض ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺴﻠﻌﺔ:وﻋﺸﺮﻳﻦ، ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺗﻠﺒﻴﺲ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﺗﻠﻚ وإدﺧﺎل ﺑﺠﻌﻠﻬﺎ ﻳﺒﺎﻟﻮا ﻟﻢ ﻣﻨﻪ ﺟﺰء أﻗﻞ ﺗﺴﺎوي أو اﻟﺜﻤﻦ ذﻟﻚ أﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف ﺗﺴﺎوي اﻟﺴﻠﻌﺔ آﺎﻧﺖ ﻟﻮ ﺣﺘﻰ وﻋﺒﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻏﺮض ﻻ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻮرداًﻟﻠﻌﻘﺪ . أدﻟﺘﻪ ﻟﻘﻮة اﻟﺼﺤﻴﺢ هﻮ اﻟﻘﻮل وهﺬا . اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ وﻟﻴﺲ : ﺑﺎﻋﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺑﺄآﺜﺮ اﻟﺴﻠﻌﺔ اﺷﺘﺮى ﻣﺎإذا . ﺑﺎﻋ ﻣﺎ ﺑﻤﺜﻞ اﺷﺘﺮاهﺎ ﺑﻪأو ﻬﺎ . ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻗﺒﺾ ﺑﻌﺪ اﺷﺘﺮاهﺎ أو . ﺻﻔﺘﻬﺎ ﺗﻐﻴﺮ ﺑﻌﺪ أو . اﺑﻨﻪ أو أﻣﻪ أو أﺑﻮﻩ آﺎن وﻟﻮ اﻷول،ﺣﺘﻰ ﻣﺸﺘﺮﻳﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﺷﺘﺮاهﺎ أو .ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﻮاﻃﺆ ﻋﻦ ﻳﻜﻦ ﻣﺎﻟﻢ زوﺟﺘﻪ أو . ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﺔ ﻣﻠﺤﻘﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ 1-اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻜﺲ:ﻧﺴﻴﺌﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﺄآﺜﺮ ﻳﺸﺘﺮﻳﻬﺎ ﺛﻢ ﺑﻨﻘﺪ ﺳﻠﻌﺔ ﻳﺒﻴﻊ أن وهﻮ . 2-اﻟﺜﻼ ﺛﻴﺔاﻟﺤﻴﻠﺔ:وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ :آﺘﺎﺑﺎًﺑﺄﻟﻒ ﻣﻨﻪ ﻳﺸﺘﺮي أن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻪ وﻳﺘﻔﻖ ﻋﻤﺮو إﻟﻰ ﻓﻴﺄﺗﻲ دوﻻر ﻷﻟﻒ زﻳﺪ ﻳﺤﺘﺎج أن ﻣﻮاﻃﺄة ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻧﻘﺪاً،وﻳﻜﻮن ﺑﺄﻟﻒ ﻋﻤﺮو ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﺒﻴﻌﻪ ﻧﻘﺪاًﺛﻢ ﺑﺄﻟﻒ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻠﻰ زﻳﺪ ﻳﺒﻴﻌﻪ ﺛﻢ ﻣﺆﺟﻠﺔ وﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﻓﻼﻳﺤﺮم ﺗﻮاﻃﺆ ﻋﻦ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻓﺈن ﺑﻴﻨﻬﻢ . اﻟﻤﻌﺎﺻ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻟﻠﻌﻴﻨﺔ ﺮةﺗﻄﺒﻴﻘﺎت : ذﻟﻚ ﺻﻮر ﻓﻤﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮاء ﻟﻶﻣﺮ اﻟﺮاﺑﺤﺔ ﺑﻴﻊ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﻳﻜﺜﺮ : 1-وآﻴﻠﻪ ﻣﻦ أو ﻟﻶﻣﺮ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﺤﻞ أو ﺷﺮآﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻌﺔ اﻟﺒﻨﻚ ﻳﺸﺘﺮي أن .ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻜﺲ آﺼﻮرة ذﻟﻚ ﺻﻮرة ،ﻓﺈن ﻧﺴﻴﺌﺔ اﻟﺒﻨﻚ ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮﻳﻬﺎ ﺛﻢ ﺑﻨﻘﺪ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻳﺒﻴﻊ اﻵﻣﺮ اﻟﻌﻴﻨﺔ،ﻓﺄن . 2- ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ زوﺟﺔ أو زوﺟﺎً اﻵﻣﺮ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎأن اﺗﻔﺎق ﻋﻦ آﺎن إذا اﻟﻌﻘﺪ ﻳﺤﺮم اﻷول،ﻓﻬﻨﺎ . اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ:اﻟﺘﻮرق ﺑﻴﻊ اﻟﺘﻮرق:ﻧﻘﺪاً أﺟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﺛﻢ ﻣﺆﺟﻞ ﺑﺜﻤﻦ ﺳﻠﻌﺔ ﻧﻘﺪ إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮي أن . اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺳﻮى اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬﻩ ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ–أﻋﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ-أوﻟﻰ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﺘﻮرق ﻳﺠﻮز ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻌﻴﻨﺔ ﺟﻮز ،وﻣﻦ . هﺬﻩ ﻓﻲ ﻗﻮﻻنوﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ : اﻷول اﻟﻘﻮل: اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ . اﻟﻘﻴﻢ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ رأي وهﺬا . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺳﺘﺪل : 1-اﻟﻤﻀﻄﺮ ﺑﻴﻊ ﻋﻦ ﻧﻬﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ.أﺣﻤﺪ أﺧﺮﺟﻪ

اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﻈﺎم1 36 ﻗﺎﻟﻮا:اﻟﻨﻘﺪ إﻟﻰ ﻣﻀﻄﺮ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ إﻻ ﻻﻳﻘﻊ واﻟﺘﻮرق. ﺛﻼﺛﺔأوﺟﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﻗﺶ : اﻷول:ﺿﻌﻔﻪ ﻣﺠﻬﻮﻻً،وﻣﻤﻦ راوﻳﺎً ﻓﻴﻪ ﻓﺈن ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺄن:واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺷﺎآﺮ ﺣﺠﺮ،وأﺣﻤﺪ اﺑﻦ . اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﺘﺤﻘﻖ اﻟﺮﺿﺎ ﻷن ﺣﺮام ﺑﻴﻌﻪ إن ﻻﻳﻘﺎل ﻣﺎﻟﻪ ﻟﺒﻴﻊ ﻳﻀﻄﺮ اﻟﺬي أن . اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻣﻀﻄﺮ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺑﺎﻟﺘﻮرق اﻟﻨﺘﻌﺎﻣﻠﻴﻦ آﻞ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﺣﺎﺟﻴﺔأو أﻣﻮراً ﺑﺎﻟﺘﻮرق اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺸﺘﺮي ﻗﺪ ﺑﻞ ﻳﻦ ﺗﺤﺴﻴﻨﻴﺔ . 2- ﺣﺎل ﺛﻤﻦ ﻣﺆﺟﻼًﻣﻘﺎﺑﻞ ﺛﻤﻨﺎً ذﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻓﻬﻮ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻓﻲ ﻏﺮض ﻟﻪ وﻟﻴﺲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻣﻘﺼﻮد أن إﻻهﺬا ﻟﻠﺮﺑﺎ وﻻﻣﻌﻨﻰ ﻣﻨﻪ أﻧﻘﺺ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮل:ا رﺣﻤﻪ ﺑﺎز اﺑﻦ واﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻣﺬهﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ هﻮ ﷲاﻟﺠﻮاز،وهﺬا . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺳﺘﺪل : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻤﻮم ﻓﻲ داﺧﻠﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ هﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻊ ﻋﻠﻰ وﻻدﻟﻴﻞ اﻟﺤﻞ اﻟﺒﻴﻮع ﻓﻲ اﻷﺻﻞ أن :)اﷲ وأﺣﻞ اﻟﺒﻴﻊ ( اﻟﺼﺤﻴﺢ هﻮ اﻟﻘﻮل وهﺬا . اﻟﻤﺴﺄﻟﺔاﻟﺴﺎدﺳﺔ:أﺧﻴﻪ ﺑﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻴﻊ أﺧﻴﻪ ﺑﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻴﻊ ﻻﻳﺠﻮز)ﺳﻠﻌ اﺷﺘﺮى ﻟﻤﻦ ﻳﻘﻮل آﺄن ﺑﻌﺸﺮة ﺔ:ﺑﺘﺴﻌﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ أﻋﻄﻴﻚ أﻧﺎ (ﻋﻠﻰ ﺷﺮاؤﻩ وﻻ ﺷﺮاﺋﻪ)ﺑﺘﺴﻌﺔ ﺳﻠﻌﺔ ﺑﺎع ﻟﻤﻦ ﻳﻘﻮل آﺄن:ﺑﻌﺸﺮة ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪي (. واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ودﻟﻴﻞ:ﺑﻌﺾ ﺑﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻻﻳﺒﻊ.ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ اﻟﺨﻴﺎرﻳﻦ زﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻳﺨﺘﺺ وهﻞ)اﻟﺸﺮط وﺧﻴﺎر اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺧﻴﺎر( ؟ ﺑ ﻣﺨﺘﺺ اﻟﻨﻬﻲ أن إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻬﻮر ذهﺐ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﺪ ﻳﻔﺴﺦ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺪة هﺬﻩ ﻓﻲ ،ﻷﻧﻪ اﻟﺨﻴﺎرﻳﻦ ﺰﻣﻦ ردهﺎ ﻓﻲ ﻳﺘﺴﺒﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ،وﻷﻧﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺪاوة ﻳﻮرث ذﻟﻚ اﻟﺨﻴﺎرﻷن زﻣﻦ ﻓﺎت وﻟﻮ ﻣﺤﺮم أﻧﻪ اﻷول،واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻄﺮق ﻣﻦ ﺑﺄﻧﻮاع . أﺧﻴﻪ ﺳﻮم ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻣﻪ آﺬﻟﻚ وﻳﺤﺮم:واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ:ﺳﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ وﻻﻳﺴﻢ.ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ ذﻟﻚوﺻﻮرة:ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺮاﻏﺐ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﺘﻔﻖ أن)اﻟﻤﺴﺘﺎم(ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ اﻵﺧﺮ ﻓﻴﻘﻮل ﻳﻌﻘﺪاﻩ وﻟﻢ اﻟﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ :اﺳﺘﺮدهﻔﺄﻧﺎ ﻟﻠﻨﺴﺘﺎم أوﻳﻘﻮل ﺑﺄآﺜﺮ اﺷﺘﺮﻳﻪ:ﺑﺄرﺧﺺ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﺜﻤﻨﻪ،أو ﺧﻴﺮاًﻣﻨﻪ ﻷﺑﻴﻌﻚ ردﻩ . ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ﻣﻘﻴﺪ اﻟﺴﻮم ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ أن إﻻ : اﻷول:ﺑﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻬﻮ ﻣﺰاد ﻓﻲ آﺎن ﻓﺈن ﻋﻠﻨﻲ ﻣﺰاد ﻓﻲ ﻳﻜﻮن أﻻ ﻹﺟﻤﺎع . اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﻦ رد ﺑﻌﺪ آﺎن اﻵﺧﺮ،ﻓﺈن إﻟﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ آﻞ ﺻﺮﻳﺤﺎًورآﻮن واﻟﻤﺴﺘﺎم اﻟﻤﺎﻟﻚ رﺿﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺤﺮم ﻓﻼ اﻟﻤﺴﺘﺎم أو اﻟﻤﺎﻟﻚ . آﻠﻪ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻹﺟﺎرة ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ وﻳﻠﺤﻖ . اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ:ﻟﻠﺒﺎدي اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﻴﻊ ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ أن ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ} ﺣﺎﺿﺮ ﻳﺒﻴﻊ ﻻ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﷲ ﻳﺮزق اﻟﻨﺎس دﻋﻮا ﻟﺒﺎد{ اﻟﺒﺨﺎري إﻻ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ رواﻩ . ﻗﺎل أﻧﺲ وﻋﻦ} : وأﻣﻪ ﻷﺑﻴﻪ أﺧﺎﻩ آﺎن وإن ﻟﺒﺎد ﺣﺎﺿﺮ ﻳﺒﻴﻊ أن ﻧﻬﻴﻨﺎ{، ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻗﺎل ﻋﺒﺎس اﺑﻦ وﻋﻦ : وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل} ﻻﺑﻦ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﺒﺎد ﺣﺎﺿﺮ ﻳﺒﻊ وﻻ اﻟﺮآﺒﺎن ﺗﻠﻘﻮا ﻻ ﻋﺒﺎس :ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ : ﻗﺎل ؟ ﻟﺒﺎد ﺣﺎﺿﺮ ﻳﺒﻊ ﻻ : ﺳﻤﺴﺎرا ﻟﻪ ﻳﻜﻮن ﻻ{ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ رواﻩ وهﻮ اﻟﺒﺎدي ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺑﺄﺳﻌﺎرهﺎ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺸﺨﺺ وهﻮ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﻴﻊ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﻳﺚ هﺬﻩ دﻟﺖ اﻟﺒﻠﺪ، ﻋﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐﺧﻤﺴﺔ ﺑﺸﺮوط اﻟﺒﻴﻊ وﻳﺒﻄﻞ: 1. ﻟﺘﺨﺰﻳﻨﻬﺎ ﻗﺪم ﻓﺈن ﺳﻠﻌﺘﻪ ﺑﻴﻊ ﻗﺎﺻﺪاً اﻟﺒﺎدي ﻳﻜﻮن أن ﻳﻌﺮض أن اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺤﺮم ﻓﻼ أآﻠﻬﺎ او ﻟﻪ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ . 2. ﺑﺴﻌﺮهﺎ ﺟﺎهﻼً اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻳﻜﻮن أن .

اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﻈﺎم1 37 3. ﻳﺤﺮم ﻓﻼ اﻟﻘﺎﺻﺪ هﻮ اﻟﺒﺎدي آﺎن اﻟﺤﺎﺿﺮ،ﻓﻠﻮ ﻳﻘﺼﺪﻩ أن . 4. ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻢ ﻷﻧﻪ ﻟﻪ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻓﻼﻳﺤﺮم اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ آﺎﻧﺖ إﻟﻴﻬﺎ،ﻓﺈن ﺣﺎﺟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻳﻜﻮن أن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ وهﻮ ﺣﺮم أﺟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺬي اﻟﻨﺎساﻟﻤﻌﻨﻰ . 5. ﻳﺤﺮم ﻟﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺄآﺜﺮ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻗﺼﺪ ﻳﻮﻣﻬﺎ،ﻓﻠﻮ ﺑﺴﻌﺮ ﺑﻴﻌﻬﺎ اﻟﺒﺎدي ﻳﻘﺼﺪ أن . ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻷﻣﺮﻳﻦ ﻟﻠﺒﺎدي اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﻴﻊ ﻣﻦ ﻻﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ،وﻋﻘﻮد اﻟﻮآﺎﻻت ﺣﻜﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﻘﺪم ﻣﻤﺎ : اﻷول:ﺑﺎﻷﺳﻌﺎر ﻣﺴﺒﻖ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ اﻟﺸﺮآﺔ أن . اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﻌﻜﺲأن وﻟﻴﺲ اﻣﻮزﻋﻴﻦ ﺗﻘﺼﺪ . ﻣﺴﺄﻟﺔ:ﻟﻠﺒﺎدي اﻟﺸﺮاء ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﺬهﺐ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ اﺧﺘﻠﻒ)اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ( اﻟﻨﻬﻲ ﻷن ﻻﻳﺤﺮم أﻧﻪ اﻟﺒﻴﻊ،واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﻴﺎﺳﺎًﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ إﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ وﻳﺰول اﻟﺴﻌﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻴﺘﺴﻊ اﻟﺤﻀﺮ ﺑﺄهﻞ ﻟﻠﺮﻓﻖ اﻟﺒﻴﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻓﺈن وﻻﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻟﻠﺸﺮاء ﻣﺘﻨﺎول ﻏﻴﺮ و ﺑﺬﻟﻚاﻟﻀﺮر وﻻﻳﺘﻀﺮرون ﻟﻬﻢ اﻟﺸﺮاء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ . ﻓﺎﺋﺪة : اﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻓﻴﻪ رﺧﺺ وﻗﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻬﻮ اﻟﺒﻴﻊ ﻳﺒﺎﺷﺮ أن ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮ أﺷﺎر إذا ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ . اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ:اﻟﺘﺴﻌﻴﺮ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﻴﺮ : اﻟﺴﻌﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮ هﻮ . ﻳﻘﺎل : ﺗﺴﻌﻴﺮا اﻟﺸﻲء ﺳﻌﺮت: ﺳ ﻟﻪ ﺟﻌﻠﺖ أي إﻟﻴﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻌﺮا . اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ واﺻﻄﻼﺣﺎًﻗﺎل : أهﻞ أﻣﺮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻣﻮر ﻣﻦ وﻟﻲ ﻣﻦ آﻞ أو ﻧﻮاﺑﻪ أو اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﺄﻣﺮ أن اﻟﺘﺴﻌﻴﺮ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ إﻻ اﻟﻨﻘﺼﺎن أو ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ ﻓﻴﻤﻨﻊ ، آﺬا ﺑﺴﻌﺮ إﻻ أﻣﺘﻌﺘﻬﻢ ﻳﺒﻴﻌﻮا أﻻ اﻟﺴﻮق اﻟ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ أن ﻋﻠﻰ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺬاهﺐ ﻓﻘﻬﺎء اﺗﻔﻖ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ هﻮ ﺘﺴﻌﻴﺮ . ﺑﺸﺮوط ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﻤﻘﻴﺪ اﻟﺘﺴﻌﻴﺮ ﺟﻮاز أﻣﺎ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻌﻴﻨﺔ . واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﻘﻮل اﻟﺤﺮﻣﺔ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﺳﺘﺪل : اﻟﻜﺘﺎب أﻣﺎ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﻮﻟﻪ} ﺗﺮاض ﻋﻦ ﺗﺠﺎرة ﺗﻜﻮن أن إﻻ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﻴﻨﻜﻢ أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﺗﺄآﻠﻮا ﻻ ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﻳﻬﺎ ﻳﺎ ﻣﻨﻜﻢ{ .ﻓﺎ اﻟﺘﺮاﺿﻲ ﺑﻪ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻻ واﻟﺘﺴﻌﻴﺮ ، اﻟﺘﺮاﺿﻲ اﻵﻳﺔ ﺷﺘﺮﻃﺖ . اﻟﺴﻨﺔ وأﻣﺎ : واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻮﻟﻪ} ﻣﻨﻪ ﻧﻔﺲ ﺑﻄﻴﺐ إﻻ ﻣﺴﻠﻢ اﻣﺮئ ﻣﺎل ﻳﺤﻞ ﻻ{ . ﺻﺎﺣﺐ واﺳﺘﺪل ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ أﻧﺲ روى ﺑﻤﺎ اﻟﻤﻐﻨﻲ} ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﺮ ﻏﻼ ﻓﻘﺎ وﺳﻠﻢ اﻟﻨﺎس ل : اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ : وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل ، ﻟﻨﺎ ﻓﺴﻌﺮ اﻟﺴﻌﺮ ﻏﻼ : هﻮ اﷲ إن ﻣﺎل وﻻ دم ﻓﻲ ﺑﻤﻈﻠﻤﺔ ﻳﻄﺎﻟﺒﻨﻲ ﻣﻨﻜﻢ أﺣﺪ وﻟﻴﺲ اﷲ أﻟﻘﻰ أن ﻷرﺟﻮ إﻧﻲ ، اﻟﺮازق اﻟﺒﺎﺳﻂ اﻟﻘﺎﺑﺾ اﻟﻤﺴﻌﺮ{ .ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ واﻟﺘﺮﻣﺬي أﺧﺮﺟﻬﺄﺑﻮداود . وﺟﻬﻴ ﻣﻦ واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻗﺪاﻣﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل ﻦ1 - ﻷﺟﺎﺑﻬﻢ ﺟﺎز وﻟﻮ ، ذﻟﻚ ﺳﺄﻟﻮﻩ وﻗﺪ ، ﻳﺴﻌﺮ ﻟﻢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ أﻧﻪ إﻟﻴﻪ2 - ﺣﺮام واﻟﻈﻠﻢ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻋﻠﻞ أﻧﻪ . ﻓﻲ ﻟﻪ زﺑﻴﺒﺎ ﻳﺒﻴﻊ وهﻮ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﺑﻠﺘﻌﺔ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺑﺤﺎﻃﺐ ﻣﺮ أﻧﻪ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ روي وﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ، اﻟﺴﻮق: و ، اﻟﺴﻌﺮ ﻓﻲ ﺗﺰﻳﺪ أن إﻣﺎ أﺗﻰ ﺛﻢ ، ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺎﺳﺐ ﻋﻤﺮ رﺟﻊ ﻓﻠﻤﺎ ، ﺳﻮﻗﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻓﻊ أن إﻣﺎ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ، دارﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﻃﺒﺎ : ﻷهﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﺑﻪ أردت ﺷﻲء هﻮ إﻧﻤﺎ ، ﻗﻀﺎء وﻻ ﻣﻨﻲ ﺑﻌﺰﻳﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻗﻠﺖ اﻟﺬي إن ﻓﺒﻊ ﺷﺌﺖ وآﻴﻒ ، ﻓﺒﻊ ﺷﺌﺖ ﻓﺤﻴﺚ ، اﻟﺒﻠﺪ . ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل واﺳﺘﺪﻟﻮا: واﻟﺘ ، أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮف ﺣﺮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎس أن وهﻮ ﻣﺄﻣﻮر واﻹﻣﺎم ، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺠﺮ ﺴﻌﻴﺮ ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻧﻈﺮﻩ ﻣﻦ أوﻟﻰ اﻟﺜﻤﻦ ﺑﺮﺧﺺ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻧﻈﺮﻩ وﻟﻴﺲ ، اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺜﻤﻦ . ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻓﺈﻟﻴﻪ اﻟﻌﺎﻗﺪ ﺣﻖ واﻟﺜﻤﻦ . ﻷن ، أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ واﻟﺘﻀﻴﻴﻖ اﻟﻐﻼء ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺴﻌﻴﺮ إن ﺛﻢ ﻳﻘﺪ ﻟﻢ ذﻟﻚ ﺑﻠﻐﻬﻢ إذا اﻟﺠﺎﻟﺒﻴﻦ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪﻩ وﻣﻦ ، ﻳﺮﻳﺪون ﻣﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﺮهﻮن ﺑﻠﺪا ﺑﺴﻠﻌﻬﻢ ﻣﻮا ، إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺼﻠﻮا ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻴﺮﻓﻌﻮن ، ﻗﻠﻴﻼ إﻻ ﻳﺠﺪوﻧﻬﺎ ﻓﻼ ، إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ أهﻞ وﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ، وﻳﻜﺘﻤﻬﺎ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻤﺘﻨﻊ

اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﻈﺎم1 38 ﻏﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺟﺎﻧﺐ ، ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ اﻹﺿﺮار وﻳﺤﺼﻞ اﻷﺳﻌﺎر ﻓﺘﻐﻠﻮ وﺟﺎﻧﺐ ، ﺿﻪ ﺣﺮاﻣﺎ ﻓﻴﻜﻮن ، أﻣﻼآﻬﻢ ﺑﻴﻊ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻼك . اﻟﺘﺴﻌﻴﺮ ﺟﻮاز ﺷﺮوط : ﻟﻠﺤﺎآﻢ ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻻت هﻨﺎك أن إﻻ ، اﻟﺴﻠﻊ أﺳﻌﺎر ﻓﻲ اﻷﻣﺮ وﻟﻲ ﺗﺪﺧﻞ وﻣﻨﻊ ، اﻟﺘﺴﻌﻴﺮ ﻣﻨﻊ اﻷﺻﻞ أن ﺗﻘﺪم اﻷﻗﻮال اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺐ أو ، ﺑﺎﻟﺘﺴﻌﻴﺮ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﺣﻖ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎهﺎ. اﻟﺤﺎﻻت وهﺬﻩ هﻲ : 1. ﻓﺎﺣﺸﺎ ﺗﻌﺪﻳﺎ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم أرﺑﺎب ﺗﻌﺪي :ﻳﺠﻮز ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻘﻬﺎء ﺻﺮح اﻟﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ وﻓﻲ ﺣﻘﻮق ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻋﻦ وﻋﺠﺰ ﻓﺎﺣﺸﺎ ﺗﻌﺪﻳﺎ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم أرﺑﺎب ﺗﻌﺪى إن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻌﺮ أن ﻟﻠﺤﺎآﻢ ﻳﻔﺘﻰ وﺑﻪ اﻟﻤﺨﺘﺎر وهﻮ واﻟﺒﺼﻴﺮة اﻟﺮأي أهﻞ ﻣﺸﻮرة ﺑﻌﺪ وذﻟﻚ ، ﺑﺎﻟﺘﺴﻌﻴﺮ إﻻ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻓﻴﻪ ﻷن ، اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﺮر ودﻓﻊ ، اﻟﻀﻴﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﻘﻮق . وﻏﻴﺮﻩ اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﻋﺮﻓﻪ آﻤﺎ اﻟﻔﺎﺣﺶ واﻟﺘﻌﺪي اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺑﻀﻌﻒ اﻟﺒﻴﻊ هﻮ . 2. اﻟﺴﻠﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺣﺎﺟﺔ : اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻗﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا وﻓﻲ : ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻌﺮ أن ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ ا آﻤﺎ ، اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺿﺮر دﻓﻊ ﺑﻪ ﺗﻌﻠﻖ إذا إﻻ ، اﻟﻨﺎس اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﻟﻰ وﻧﺴﺐ ، ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ وﺟﻮد اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺷﺘﺮط اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﻣﺜﻞ . وﻻ ، اﻟﻤﺜﻞ ﺑﻌﻮض ﺑﻴﻌﻪ اﻟﺴﻼح أهﻞ ﻓﻌﻠﻰ ، ﻟﻠﺠﻬﺎد ﺳﻼح إﻟﻰ اﻟﻨﺎس اﺣﺘﺎج إذا وآﺬا ﻳﺨﺘﺎرون ﻣﺎ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻳﺒﺬل أو ، اﻟﻌﺪو ﻳﺘﺴﻠﻂ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻼح ﻳﺤﺒﺴﻮا أن ﻣﻦ ﻳﻤﻜﻨﻮن . اﺑﻦ وﻳﻘﻮل ﺗﻴﻤﻴﺔ : اﻷﻣﺮ ﻟﻮﻟﻲ إن ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ، إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﺿﺮورة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺜﻞ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻳﻜﺮﻩ أن اﻟﻤﺜﻞ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺠﺒﺮ ﻓﺈﻧﻪ ، ﻣﺨﻤﺼﺔ ﻓﻲ واﻟﻨﺎس ، إﻟﻴﻪ ﻳﺤﺘﺎج ﻻ ﻃﻌﺎم ﻋﻨﺪﻩ . ﻗﺎل وﻟﻬﺬا اﻟﻔﻘﻬﺎء : إﻻ ﺑﻴﻌﻪ ﻣﻦ اﻣﺘﻨﻊ وﻟﻮ ، ﻣﺜﻠﻪ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻨﻪ أﺧﺬﻩ اﻟﻐﻴﺮ ﻃﻌﺎم إﻟﻰ اﺿﻄﺮ ﻣﻦ ﺑﺄآﺜﺮ ﺳﻌﺮﻩ إﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻟﻢ ﺳﻌﺮﻩ ﻣﻦ . واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ وهﻮ ، اﻟﻌﺘﻖ ﺣﺪﻳﺚ ذﻟﻚ ﻓﻲ واﻷﺻﻞ} ﻣﻦ ﺷﺮآﺎءﻩ ﻓﺄﻋﻄﻰ ، اﻟﻌﺪل ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮم ، اﻟﻌﺒﺪ ﺛﻤﻦ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﻟﻪ ﻓﻜﺎن ، ﻋﺒﺪ ﻓﻲ ﻟﻪ ﺷﺮآﺎ أﻋﺘﻖ ﻋﺘﻖ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﺘﻖ ﻓﻘﺪ وإﻻ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﺘﻖ ، ﺣﺼﺼﻬﻢ{ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل : اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻪ أﻣﺮ اﻟﺬي هﺬا إن" اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻣﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ) اﻟﻌﺒﺪ ﺟﻤﻴﻊ أي ( آﺎن ﻓﺈذا ، اﻟﺘﺴﻌﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ هﻮ اﻟﻤﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ وﻟﻢ ، اﻟﻌﺘﻖ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺜﻞ ﺑﻌﻮض ﻣﺎﻟﻜﻪ ﻣﻠﻚ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء إﺧﺮاج ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺸﺎرع اﻟﺤﺎ آﺎﻧﺖ إذا ﻓﻜﻴﻒ ، اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻤﻀﻄﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺜﻞ ، أﻋﻈﻢ اﻟﺘﻤﻠﻚ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺟﺔ وﻏﻴﺮﻩ واﻟﻠﺒﺎس واﻟﺸﺮاب اﻟﻄﻌﺎم إﻟﻰ . 3. اﻟﺘﺠﺎر أو اﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻦ اﺣﺘﻜﺎر : 4. ﺟﺰاء أن ﻓﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺧﻼف ﻻ أﻧﻪ آﻤﺎ ، اﻷﻗﻮات ﻓﻲ ﺣﺮام اﻻﺣﺘﻜﺎر أن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻴﻦ ﺧﻼف ﻻ ﻣ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺮا اﻟﻤﺤﺘﻜﺮة اﻟﺴﻠﻊ ﺑﻴﻊ هﻮ اﻻﺣﺘﻜﺎر اﻟﺜﻤﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ وﻣﺎ ﺗﻌﺰﻳﺮ ﻊ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﺑﻪ ﺻﺮح ﺗﻮﺟﻴﻪ وهﺬا ، اﻟﺘﺴﻌﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻻ اﻷﻣﺮ وﻟﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل . اﻋﺘﺒﺮ ﺣﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻴﺄﺗﻲ آﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﻌﺮ ﻻ ﻣﻤﻦ اﻟﻤﺤﺘﻜﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻌﺾ . 5. ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ ﻷﻧﺎس اﻟﺒﻴﻊ ﺣﺼﺮ : رد وﺟﻮب ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﻨﺪ ﺗﺮدد ﻻ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﺻﺮح ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﺴﻌﻴﺮ ﻳﺠﺐ ﻓﻬﻨﺎ ، ﻣﻌﺮوﻓﻮن أﻧﺎس إﻻ ﻏﻴﺮﻩ أو اﻟﻄﻌﺎم ﻳﺒﻴﻊ ﻻ أن اﻟﻨﺎس إﻟﺰام ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺜﻞ ﺑﻘﻴﻤﺔ إﻻ ﻳﺸﺘﺮون وﻻ ، اﻟﻤﺜﻞ ﺑﻘﻴﻤﺔ إﻻ ﻳﺒﻴﻌﻮن ﻻ ﺑﺤﻴﺚ . ذﻟﻚ ﻳﺒﻴﻊ أن ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻨﻊ ﻗﺪ آﺎن إذا ﻷﻧﻪ اﺧ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮوا أو ، اﺧﺘﺎروا ﺑﻤﺎ ﻳﺒﻴﻌﻮا أن ﻟﻬﻢ ﺳﻮغ ﻓﻠﻮ ، ﻳﺸﺘﺮﻳﻪ أو اﻟﻨﻮع ﻟﻠﺒﺎﺋﻌﻴﻦ ﻇﻠﻤﺎ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎن ﺘﺎروا ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮﻳﻦ وﻇﻠﻤﺎ ، اﻷﻣﻮال ﺗﻠﻚ ﺑﻴﻊ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺬﻳﻦ . ، ﻧﺰاع ﺑﻼ واﺟﺐ اﻟﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﺘﺴﻌﻴﺮ اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺜﻤﻦ إﻻ ﻳﺸﺘﺮوا ﻻ أو ﻳﺒﻴﻌﻮا ﻻ أن إﻟﺰاﻣﻬﻢ وﺣﻘﻴﻘﺔ . 6. اﻟﻌﻜﺲ أو اﻟﻤﺸﺘﺮﻳﻦ ﺿﺪ اﻟﺒﺎﺋﻌﻴﻦ ﺗﻮاﻃﺆ :ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻊ أرﺑﺎب أو اﻟﺘﺠﺎر ﺗﻮاﻃﺄ إذا ﻟﻬﻢ ﻳﺤﻘﻖ ﺳﻌﺮ ﻳﺠﺐ اﻟﻨﺎس ﺳﻠﻊ ﻳﻬﻀﻤﻮا ﺣﺘﻰ أﺣﺪهﻢ ﻳﺸﺘﺮﻳﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮآﻮا أن ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘﺮون ﺗﻮاﻃﺄ أو ، ﻓﺎﺣﺸﺎ رﺑﺤﺎ ﻗﺎﺋﻼ وأﺿﺎف ، ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﺧﺘﺎرﻩ ﻣﺎ وهﺬا ، اﻟﺘﺴﻌﻴﺮ : اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ واﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻊ وﻟﻬﺬا -ﺣﻨﻴﻔﺔ آﺄﺑﻲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ-اﺷ إذا ﻓﺈﻧﻬﻢ ، ﻳﺸﺘﺮآﻮا أن ﺑﺎﻷﺟﺮ ﻳﻘﺴﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴﺎم إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺤﺘﺎﺟﻮن واﻟﻨﺎس ، ﺘﺮآﻮا

ﻼ وأﺿﺎف ، ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﺧﺘﺎرﻩ ﻣﺎ وهﺬا ، اﻟﺘﺴﻌﻴﺮ : اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ واﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻊ وﻟﻬﺬا -ﺣﻨﻴﻔﺔ آﺄﺑﻲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ-اﺷ إذا ﻓﺈﻧﻬﻢ ، ﻳﺸﺘﺮآﻮا أن ﺑﺎﻷﺟﺮ ﻳﻘﺴﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴﺎم إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺤﺘﺎﺟﻮن واﻟﻨﺎس ، ﺘﺮآﻮا اﻟﺒﺎﺋﻌﻴﻦ ﻓﻤﻨﻊ ، اﻷﺟﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻏﻠﻮا -ﻗﺪروﻩ ﺑﺜﻤﻦ إﻻ ﻳﺒﻴﻌﻮا ﻻ أن ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﻃﺌﻮا اﻟﺬﻳﻦ - وآﺬﻟﻚ ، أوﻟﻰ أوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺳﻠﻊ ﻳﻬﻀﻤﻮا ﺣﺘﻰ ، أﺣﺪهﻢ ﻳﺸﺘﺮﻳﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮآﻮا أن ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﻃﺌﻮا إذا اﻟﻤﺸﺘﺮﻳﻦ ﻣﻨﻊ . ﻷن و اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻢ ﻣﻌﺎوﻧﺔ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ إﻗﺮارهﻢ اﻟﻌﺪوان . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل وﻗﺪ} وﻻ واﻟﺘﻘﻮى اﻟﺒﺮ ﻋﻠﻰ وﺗﻌﺎوﻧﻮا واﻟﻌﺪوان اﻹﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎوﻧﻮا{.

اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﻈﺎم1 39 7. ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس اﺣﺘﻴﺎج: ﻳﻘﺎل ﻣﺎ وهﺬا اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﻴﺮ ﻟﻪ : اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺘﺎج أن وهﻮ ﺑ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ أن اﻷﻣﺮ ﻓﻠﻮﻟﻲ ، ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ واﻟﺒﻨﺎء واﻟﻨﺴﺎﺟﺔ آﺎﻟﻔﻼﺣﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ إﻟﻰ إذا اﻟﻤﺜﻞ ﺄﺟﺮة ﺑﺄن ﻇﻠﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻤﻜﻦ وﻻ ، اﻟﻤﺜﻞ ﻋﻮض ﻋﻦ ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻨﺎس ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ وﻻ ، ﻋﻨﻪ اﻣﺘﻨﻌﻮا ﺣﻘﻬﻢ دون ﻳﻌﻄﻮهﻢ . ﺑﻼ ﻋﺪل ﺗﺴﻌﻴﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﺴﻌﻴﺮ إﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺗﺘﻢ ﻟﻢ إذا أﻧﻪ اﻟﻘﻴﻢ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ رأي وﺧﻼﺻﺔ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ اﻧﺪﻓﻌﺖ وإذا ، ﺷﻄﻂ وﻻ وآﺲ ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻢ ﺑﺪوﻧﻪ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ وﻗﺎﻣﺖ ، . اﻟﺤﺎﻻت أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وهﺬا وﻻ ، ﺑﺎﻟﺘﺴﻌﻴﺮ إﻻ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﻻ اﻟﻨﺎس ﺣﺎﺟﺔ آﺎﻧﺖ آﻠﻤﺎ ﺑﻞ ، اﻟﺘﺴﻌﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺤﺎﻻت ﺣﺼﺮا ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤﺬآﻮرة آﻤ اﻟﻐﻼء ﻋﺎم اﻟﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻌﻴﺮ وﺟﻮب ﻣﺜﻞ ، ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﺣﻘﺎ اﻟﺤﺎآﻢ ﻋﻠﻰ واﺟﺒﺎ آﺎن ﺑﻪ إﻻ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻗﺎل ﺎ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﺟﻪ وهﻮ ، ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻪ . اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: اﻻﺣﺘﻜﺎر ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ،واﻷدﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎر ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺗﻔﻖ : ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ أن اﻟﻌﺪوي اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ} ﺧﺎﻃﺊ إﻻ ﻳﺤﺘﻜﺮ ﻻ{ رو اﻟﺰﻳﺖ ﻳﺤﺘﻜﺮ ﺳﻌﻴﺪ وآﺎن ، داود وأﺑﻮ وﻣﺴﻠﻢ أﺣﻤﺪ اﻩ . ﻗﺎل ﻳﺴﺎر ﺑﻦ ﻣﻌﻘﻞ وﻋﻦ : وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل} اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺳﻌﺎر ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻲ دﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﺑﻌﻈﻢ ﻳﻘﻌﺪﻩ أن اﷲ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻴﻐﻠﻴﻪ{ . ( ﻗﺎل هﺮﻳﺮة أﺑﻲ وﻋﻦ : وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل}ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﻳﻐﻠﻲ أن ﻳﺮﻳﺪ ﺣﻜﺮة اﺣﺘﻜﺮ ﺧﺎﻃﺊ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ{ أﺣﻤﺪ رواهﻤﺎ . ﻗﺎل ﻋﻤﺮ وﻋﻦ : ﻳﻘﻮل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻤﻌﺖ} اﷲ ﺿﺮﺑﻪ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻜﺮ ﻣﻦ واﻹﻓﻼس ﺑﺎﻟﺠﺬام{ ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦ رواﻩ . م اﻟﻤﺤﺮم اﻻﺣﺘﻜﺎر أن اﻟﻔﻘﻬﺎء ذآﺮ وﻗﺪ ﺷﺮوط أرﺑﻌﺔ اﺟﻤﻊ : 1. ﻳ ﺑﺎﺣﺘﻜﺎرﻩأن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻻﺿﺮر اﻟﻘﻮت ﻣﺎﻋﺪا ﻗﻮﺗﺎ،ﻷن ﻜﻮن .ﻳﺤﺘﻜﺮ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﻷن اﻻﺣﺘﻜﺎر ﺣﺪﻳﺚ راوي وهﻮ اﻟﺰﻳﺖ . ﻓﻴﺤﺮم ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺳﻠﻌﺔ ﺑﺎﺣﺘﻜﺎر ﺿﺮر اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ آﺎن ﻓﺈذا وﻏﻴﺮﻩ اﻟﻘﻮت ﺑﻴﻦ ﻻﻓﺮق أﻧﻪ واﻟﺼﺤﻴﺢ اﺣﺘﻜﺎرهﺎ . 2. اﻻﺗﺴﺎع ﺣﺎل ﻓﻲ اﺣﺘﻜﺮهﺎ اذا ﻓﺄﻣﺎ ﺑﺎﺣﺘﻜﺎرﻩ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻳﻀﻴﻖ أن ﻻﻳﻀﻴﻖ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ واﻟﺮﺧﺺ ﻓﻼﻳﺤﺮم اﻟﻐﻼء وﻗﺖ ﻓﻲ اﺣﺘﻜﺮ ﻓﻠﻮ هﺬا ﻳﺤﺮم،وﻋﻠﻰ ﻟﻢ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ .. 3. اﻟﺸﺮاء ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ ﺗﻤﻠﻜﻪ ﻳﻜﻮن أن . ، اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﻌﺾ وذهﺐ ، اﻟﺠﻤﻬﻮر إﻟﻴﻪ ذهﺐ ﻣﺎ وهﺬا ، ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﻀﺮ ﺑﺤﻴﺚ اﻟﺴﻠﻊ ﺑﺎﺣﺘﺒﺎس هﻲ إﻧﻤﺎ اﻟﻌﺒﺮة أن إﻟﻰ ، اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ أﺑﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻘﻮل وهﻮ ﺳ ﻳﻌﻮل وﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﻷآﺜﺮ ادﺧﺎرا آﺎن أو ، اﻟﺠﻠﺐ أو ، اﻟﺸﺮاء ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ أآﺎن ﻮاء . ﻣﺎ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ أو ، اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮق ﻏﻴﺮ ﺳﻮق ﻣﻦ آﺎن ﻣﺎ وهﻮ ، ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺟﻠﺐ ﻓﻴﻤﺎ اﺣﺘﻜﺎر ﻻ اﻟﺠﻤﻬﻮر إﻟﻴﻪ ذهﺐ ﻣﻨﻪ ﻃﻌﺎﻣﻬﺎ ﺗﺠﻠﺐ أن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻋﺘﺎدت اﻟﺬي اﻟﺴﻮق اﻻ ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﺸﺮاء اﺷﺘﺮاط ﻋﻠﻰ وﻳﺘﻔﺮع اﺣﺘﻜﺎرا ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﻤﺰروﻋﺔ اﻷرض ﻏﻠﺔ ﺣﺒﺲ أن ﺣﺘﻜﺎر . اﻟﺠﻤﻬﻮر رأي هﻮ وهﺬا . ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﺔ هﺬﻩ ﺣﺒﺲ اﻋﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ وهﻨﺎك اﻻﺣﺘﻜﺎر . أوﺟﻠﺒﻪ، اﺷﺘﺮاﻩ ﺳﻮاء ﻓﻴﺤﺮم ﺑﺎﻟﻨﺎس اﻟﻀﺮر ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻤﺘﻰ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮط هﺬا أن واﻟﺼﺤﻴﺢ 4. ا ﻋﻠﻰ اﻹﻏﻼء ﻗﺎﺻﺪا اﻟﻤﺤﺘﻜﺮ ﻳﻜﻮن أن اﻟﻐﻼء وﻗﺖ ﻟﻬﻢ وإﺧﺮاﺟﻪ ﻟﻨﺎس . اﻟﻌﺎﺷﺮة اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ واﻟﺸﺮاء اﻟﺒﻴﻊ ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ أن هﺮﻳﺮة أﺑﻮ روى ﻟﻤﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ واﻟﺸﺮاء اﻟﺒﻴﻊ ﻳﺤﺮم :)ﻳﺒﻴﻊ ﻣﻦ رأﻳﺘﻢ إذا ﺗﺠﺎرﺗﻚ اﷲ ﻻأرﺑﺢ ﻓﻘﻮﻟﻮا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ أوﻳﺒﺘﺎع(اﻟﺘﺮﻣﺬي رواﻩ .

اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﻈﺎم1 40 اﻟﺮﺑﺎ اﻟﺮﺑﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ : ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎ اﻟﻠﻐﺔ : ورﺑﺎء ورﺑﻮا ، رﺑﻮا ﻳﺮﺑﻮ رﺑﺎ ﻣﻦ وهﻮ ، اﻷﺷﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮر اﺳﻢ . ، واو ﻋﻦ ﺑﺪل اﻟﺮﺑﺎ وأﻟﻒ ﻓﻴﻘﺎل إﻟﻴﻪ وﻳﻨﺴﺐ : رﺑﻮي . ﻳﻘﺎل ، اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ واﻷﺻﻞ : ﺗﺒﺎرك اﷲ ﻗﻮل ذﻟﻚ وﻣﻦ زاد، إذا اﻟﺸﻲء رﺑﺎ وﺗﻌﺎﻟﻰ}اﻟﺼﺪﻗﺎت وﻳﺮﺑﻲ اﻟﺮﺑﺎ اﷲ ﻳﻤﺤﻖ{. اﺻﻄﻼح ﻓﻲ واﻟﺮﺑﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء : : ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻬﺎ اﻟﺸﺮع ورد ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻣﺨﺘﺺ ، أﺷﻴﺎء ﻓﻲ وﻧﺲء ، أﺷﻴﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺿﻞ - ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ أي -ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻲ وﻗﻴﺎﺳﺎ ، اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﻧﺼﺎ . اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ اﻟﺤﻜﻢ : ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺆذن وﻟﻢ ، اﻟﻤﻮﺑﻘﺎت اﻟﺴﺒﻊ وﻣﻦ ، اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ وهﻮ واﻹﺟﻤﺎع واﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻣﺤﺮم اﻟﺮﺑﺎ آﺘﺎﺑﻪ آﻔﺮ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﻠﻪ وﻣﻦ ، اﻟﺮﺑﺎ ﺁآﻞ ﺳﻮى ﺑﺎﻟﺤﺮب ﻋﺎﺻﻴﺎ -ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻹﻧﻜﺎرﻩ - ﻓﺈن ، ﻓﻴﺴﺘﺘﺎب ﻓﺎﺳﻖ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ﻣﺴﺘﺤﻼ ﻳﻜﻮن أن ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ أﻣﺎ ، ﻗﺘﻞ وإﻻ ﺗﺎب . وﻏﻴﺮﻩ اﻟﻤﺎوردي ﻗﺎل : اﻟﺮﺑﺎ إن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻗﻂ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﻳﺤﻞ ﻟﻢ}وأﺧﺬهﻢ و اﻟﺮﺑﺎ ﻋﻨﻪ ﻧﻬﻮا ﻗﺪ{ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻳﻌﻨﻲ . اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ودﻟﻴﻞ 1. وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ ﻗﻮل} اﻟﺮﺑﺎ وﺣﺮم اﻟﺒﻴﻊ اﷲ وأﺣﻞ{ . 2. وﺟﻞ ﻋﺰ وﻗﻮﻟﻪ} ﻳﺘﺨﺒﻄﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم آﻤﺎ إﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻻ اﻟﺮﺑﺎ ﻳﺄآﻠﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن{. اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ﻗﺎل: ا ﻵآﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ذآﺮ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺎ ﻟﺮﺑﺎ : إﺣﺪاهﺎ: اﻟﺘﺨﺒﻂ . . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل} ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺘﺨﺒﻄﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم آﻤﺎ إﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻻ اﻟﻤﺲ{ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : اﻟﻤﺤﻖ . . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل} اﻟﺮﺑﺎ اﷲ ﻳﻤﺤﻖ{ اﻟﻬﻼك واﻟﻤﺮاد وﻗﻴﻞ ، واﻻﺳﺘﺌﺼﺎل : وﻟﺪﻩ وﻻ ، ﺑﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻻ ﺣﺘﻰ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﺒﺮآﺔ ذهﺎب ﺑ ﻌﺪﻩ . اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : اﻟﺤﺮب . . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل} ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﻣﻦ ﺑﺤﺮب ﻓﺄذﻧﻮا{ . اﻟﺮاﺑﻌﺔ : اﻟﻜﻔﺮ . . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل} ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ آﻨﺘﻢ إن اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﺎ وذروا{ اﻟﺮﺑﺎ ذآﺮ ﺑﻌﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻗﺎل} أﺛﻴﻢ آﻔﺎر آﻞ ﻳﺤﺐ ﻻ واﷲ{ أي : آﻔﺎر اﻟ ﺑﺄآﻞ ﻓﺎﺟﺮ أﺛﻴﻢ ، اﻟﺮﺑﺎ ﺑﺎﺳﺘﺤﻼل ﺮﺑﺎ . اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ : اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮد . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﺧﺎﻟﺪون ﻓﻴﻬﺎ هﻢ اﻟﻨﺎر أﺻﺤﺎب ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻋﺎد وﻣﻦ{. 3. وآﺬﻟﻚ -ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل} ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ أﺿﻌﺎﻓﺎ اﻟﺮﺑﺎ ﺗﺄآﻠﻮا ﻻ ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﻳﻬﺎ ﻳﺎ ﺗﻔﻠﺤﻮن ﻟﻌﻠﻜﻢ اﷲ واﺗﻘﻮا{ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ ،} ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ أﺿﻌﺎﻓﺎ{ﺑﻞ ، ﺑﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﺣﻞ ﻓﺈذا ، أﺟﻞ إﻟﻰ ﻳﺮﺑﻲ اﻟﺮﺟﻞ آﺎن إذ ، ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻬﻢ ﺗﻮﺑﻴﺨﺎ اﻟﻌﺎدة ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ آﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﻟﻤﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻤﺪﻳﻦ ﻗﺎل اﻷﺟﻞ : أﺟﻞ آﻞ ﻣﺤﻞ ﻋﻨﺪ وهﻜﺬا ، ﻓﻴﻔﻌﻞ ، اﻷﺟﻞ ﻓﻲ أزﻳﺪك ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺎل ﻓﻲ زدﻧﻲ اﻵﻳﺔ وﻧﺰﻟﺖ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻓﻨﻬﻮا ، اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﺎﻟﻪ اﻟﻄﻔﻴﻒ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻓﻴﺴﺘﻐﺮق ، . اﻟﺴ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ وأدﻟﺔ ﻨﺔ : ﻣﻨﻬﺎ آﺜﻴﺮة أﺣﺎدﻳﺚ : ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ ورد ﻣﺎ} اﻟﺴﺒﻊ اﺟﺘﻨﺒﻮا ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻤﻮﺑﻘﺎت : ﻗﺎل ؟ هﻦ وﻣﺎ اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ : ﺣﺮم اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻔﺲ وﻗﺘﻞ ، واﻟﺴﺤﺮ ، ﺑﺎﷲ اﻟﺸﺮك ﻳﻮم واﻟﺘﻮﻟﻲ ، اﻟﻴﺘﻴﻢ ﻣﺎل وأآﻞ ، اﻟﺮﺑﺎ وأآﻞ ، ﺑﺎﻟﺤﻖ إﻻ اﷲ اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت وﻗﺬف ، اﻟﺰﺣﻒ اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت اﻟﻐﺎﻓﻼت{. ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ وﻣﺎ} اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻟﻌﻦ وﻗﺎل ، وﺷﺎهﺪﻳﻪ وآﺎﺗﺒﻪ وﻣﻮآﻠﻪ اﻟﺮﺑﺎ ﺁآﻞ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ : ﺳﻮاء هﻢ{. اﻹﺟﻤﺎع

اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﻈﺎم1 41 اﻟﺮﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ أﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ وأﺟﻤﻌﺖ. ﺗﻔ ﻓﻲ اﺧﺘﻠﻔﻮا وإن ﺷﺮاﺋﻄﻪ وﺗﻔﺴﻴﺮ أﺣﻜﺎﻣﻪ وﺗﺒﻴﻴﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﺼﻴﻞ . ، ﻳﺒﺎﺷﺮهﺎ أن ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت هﺬﻩ أﺣﻜﺎم ﺑﺘﻌﻠﻢ ﻳﺒﺪأ أن ﻳﺸﺘﺮي أو ﻳﺒﻴﻊ أو ﻳﻘﺘﺮض أو ﻳﻘﺮض ﻣﻦ ﻋﻠﻰ وﻳﺠﺐ هﺬا ، وﺧﻄﻴﺌﺔ إﺛﻢ وﺗﺮآﻪ ، واﺟﺐ ﻓﻬﻮ ﺑﻪ إﻻ اﻟﻮاﺟﺐ ﻳﺘﻢ ﻻ وﻣﺎ ، واﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﺤﺮام ﻋﻦ وﺑﻌﻴﺪة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﻜﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻟﻢ إن وهﻮ أﻧﻪ ﻳﺠﻬﻞ وهﻮ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﻳﺨﻮض ﻗﺪ ﺑﻞ ، اﻹرﺑﺎء ﻳﻘﺼﺪ أن دون اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﻳﻘﻊ ﻗﺪ اﻷﺣﻜﺎم هﺬﻩ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺎ واﻟﻘﺼﺪ اﻟﺠﻬﻞ ﻷن ، اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻳﻨﺠﻴﻪ وﻻ اﻹﺛﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻔﻴﻪ ﻻ وﺟﻬﻠﻪ ، اﻟﻨﺎر ﻓﻲ وﺳﻘﻂ اﻟﺤﺮام ﻓﻲ ﺗﺮدى ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻤﺠﺮد ﻓﺎﻟﺮﺑﺎ ، اﻟﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰاء ﺗﺮﺗﺐ ﺷﺮوط -اﻟﻤﻜﻠﻒ ﻣﻦ- ﻟﻠﻌﺬاب ﻣﻮﺟﺐ ﺟﻞ اﷲ ﺗﻮﻋﺪ اﻟﺬي اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻳﻘﻮل ، اﻟﻤﺮاﺑﻴﻦ ﺑﻪ ﺟﻼﻟﻪ : اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ إﻻ ﺣﺮم ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ إﻻ اﻟﺮﺑﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻟﻮ . ﻋﻦ أﺛﺮ وﻗﺪ ذﻟﻚ وﻣﻦ ، اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻳﺼﻮن ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻻﺗﺠﺎر ﻣﻦ ﻳﺤﺬرون آﺎﻧﻮا أﻧﻬﻢ اﻟﺴﻠﻒ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮ ﻗﻮل ﻋﻨﻪ: ﻳﺘ ﻻ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻠﻲ وﻗﻮل ، اﻟﺮﺑﺎ أآﻞ إﻻ و ﻓﻘﻪ ﻣﻦ إﻻ ﺳﻮﻗﻨﺎ ﻓﻲ ﺠﺮ : اﺗﺠﺮ ﻣﻦ أي ، ارﺗﻄﻢ ﺛﻢ ارﺗﻄﻢ ﺛﻢ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ارﺗﻄﻢ ﻳﺘﻔﻘﻪ أن ﻗﺒﻞ : وﻧﺸﺐ وارﺗﺒﻚ وﻗﻊ . ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب أﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ وﺑﺎب ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل وﻗﺪ ، اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ : أن وددت ﺛﻼث اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل إﻟﻴﻪ ﻧﻨﺘﻬﻲ ﻋﻬﺪا ﻓﻴﻬﻦ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﻬﺪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ : ﻳﻌﻨﻲ ، اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ وأﺑﻮاب واﻟﻜﻼﻟﺔ اﻟﺠﺪ -آﻤﺎ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل -ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة وﻋﻦ ، اﻟﺮﺑﺎ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺑﻌﺾ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮ أن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ: رﺳﻮل وإن ، اﻟﺮﺑﺎ ﺁﻳﺔ ﻧﺰل ﻣﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﺾ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ وﻋﻨﻪ ، واﻟﺮﻳﺒﺔ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﺪﻋﻮا ، ﻟﻨﺎ ﻳﻔﺴﺮهﺎ أن : ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻳﻜﻮن ﻷن ﺛﻼث ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ إﻟﻲ أﺣﺐ ﺑﻴﻨﻬﻦ وﺳﻠﻢ : واﻟﺨﻼﻓﺔ ، واﻟﺮﺑﺎ ، اﻟﻜﻼﻟﺔ . ﺑﺘ اﻟﻘﺮﺁن ﺟﺎء اﻟﺬي اﻟﺮﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ اﺧﺘﻠﻒ وﻗﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ واﻻم اﻷﻟﻒ ﻓﻲ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﺤﺮﻳﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:)اﻟﺮﺑﺎ وﺣﺮم( أﻗﻮال ﺛﻼﺛﺔ ذﻟﻚ ﻓﻲ ،وﻟﻬﻢ : اﻷول اﻟﻘﻮل: اﻟﺪﻳﻮن رﺑﺎ وهﻮ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻌﻬﻮداً آﺎن اﻟﺬي ﻟﻠﺮﺑﺎ أي ﻟﻠﻌﻬﺪ واﻟﻼم اﻷﻟﻒ أن . واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﻗﻮل وهﺬا . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮل:أﻧ آﻞ ﻓﺘﺸﻤﻞ ﻟﻠﻌﻤﻮم أﻧﻬﺎ واﻟﺬي اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﺬي اﻟﺮﺑﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺮﺑﺎ اع ﻮ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ اﺧﺘﻴﺎر هﻮ ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻬﺎ،وهﺬا اﻟﺴﻨﺔ ﺟﺎءت . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮل: اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻘﻬﺎء إﻟﻴﻪ ذهﺐ ﻣﺎ وهﺬا اﻟﺴﻨﺔ، ﻓﺴﺮﺗﻬﺎ وﻗﺪ ﻣﺠﻤﻠﺔ اﻵﻳﺔ أن . اﻟﺮﺑﺎ أﻧﻮاع : اﺗﺠﺎهﺎن ﻟﻠﺮﺑﺎ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء : اﻷولاﻻﺗﺠﺎﻩ : ﻗﺴﻤﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺮﺑﺎ ﻳﻘﺴﻤﻮن اﻟﻔﻘﻬﺎء،ﺣﻴﺚ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﻴﺮ اﻟﺬي وهﻮ : 1-اﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ . 2-اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ورﺑﺎ . اﻟﻴﺪ رﺑﺎ وهﻮ ﺛﺎﻟﺜﺎً ﻗﺴﻤﺎً ﻳﺰﻳﺪون اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻘﻬﺎء إﻻأن . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻻﺗﺠﺎﻩ : ﻗﺴﻤﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺮﺑﺎ ،ﻓﻴﻘﺴﻤﻮن أوﺳﻊ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً اﻟﺮﺑﺎ ﻳﻌﻄﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء وهﻢ : اﻷول:اﻟﺪﻳﻮن رﺑﺎ:ﻳﺸﻤﻞو : 1-اﻟﻘﺮوض رﺑﺎ . 2-ﺣﻠﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻳﻦ ورﺑﺎ . اﻟﺜﺎﻧﻲ:اﻟﺒﻴﻮع رﺑﺎ:وﻳﺸﻤﻞ : 1-اﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ . 2-اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ رﺑﺎ . اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ﻓﻲ رﺷﺪ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل:ﺷﻴﺌﻴﻦ ﻓﻲ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺮﺑﺎ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺗﻔﻖ :ﻣﻦ اﻟﺬﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺮر وﻓﻴﻤﺎ اﻟﺒﻴﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ أو أوﺳﻠﻒ ﺑﻴﻊ .

اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﻈﺎم1 42 ﺑﻬﺬا أﺧﺬ وﻗﺪ وأﺷﻤﻞ أدق اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﷲوهﺬا رﺣﻤﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﻴﻢ، اﺑﻦ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ : ) ﻧﻮﻋﺎن اﻟﺮﺑﺎ : ﻷﻧﻪ ، ﺣﺮم واﻟﺨﻔﻲ ، اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻀﺮر ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﺣﺮم ﻓﺎﻟﺠﻠﻲ ، وﺧﻔﻲ ﺟﻠﻲ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺗﺤﺮﻳﻢ ، ﻗﺼﺪا اﻷول ﻓﺘﺤﺮﻳﻢ ، اﻟﺠﻠﻲ إﻟﻰ ذرﻳﻌﺔ : وهﻮ ، اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ﻓﺮﺑﺎ اﻟﺠﻠﻲ ﻓﺄﻣﺎ دﻳ ﻳﺆﺧﺮ أن ﻣﺜﻞ ، اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ آﺎﻧﻮا اﻟﺬي ﻓﻲ زاد أﺧﺮﻩ وآﻠﻤﺎ ، اﻟﻤﺎل ﻓﻲ وﻳﺰﻳﺪﻩ ﻨﻪ ﻓﺈذا ، ﻣﺤﺘﺎج ﻣﻌﺪم إﻻ ذﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ ﻻ اﻟﻐﺎﻟﺐ وﻓﻲ ، ﻣﺆﻟﻔﺔ ﺁﻻﻓﺎ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﺗﺼﻴﺮ ﺣﺘﻰ ، اﻟﻤﺎل أﺳﺮ ﻣﻦ ﻟﻴﻔﺘﺪي ﺑﺬﻟﻬﺎ ﺗﻜﻠﻒ ﻟﻪ ﻳﺒﺬﻟﻬﺎ ﺑﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺼﺒﺮ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﻳﺆﺧﺮ اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ أن رأى ﻓﻴﺸﺘﺪ ، وﻗﺖ إﻟﻰ وﻗﺖ ﻣﻦ وﻳﺪاﻓﻊ ، واﻟﺤﺒﺲ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻳﻌﻠﻮﻩ ، ﻣﺼﻴﺒﺘﻪ وﺗﻌﻈﻢ ، ﺿﺮرﻩ ﻣﺎل وﻳﺰﻳﺪ ، ﻟﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﻧﻔﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل ﻓﻴﺮﺑﻮ ، ﻣﻮﺟﻮدﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﺣﺘﻰ أﺧﻮﻩ وﻳﺤﺼﻞ ، ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ أﺧﻴﻪ ﻣﺎل ﻓﻴﺄآﻞ ، ﻷﺧﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﻧﻔﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺑﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺷﻚ ﻻ اﻟﺬي اﻟﺮﺑﺎ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم وﺳﺌﻞ ، اﻟﻀﺮر ﻓﻘﺎل : هﻮ ﻟﻪ ﻓﻴﻘﻮل دﻳﻦ ﻟﻪ ﻳﻜﻮن أن: ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﺟﻌﻞ وﻗﺪ ، اﻷﺟﻞ ﻓﻲ هﺬا وزادﻩ اﻟﻤﺎل ﻓﻲ زادﻩ ﻳﻘﻀﻪ ﻟﻢ ﻓﺈن ؟ ﺗﺮﺑﻲ أم أﺗﻘﻀﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل ، اﻟﻤﺘﺼﺪق ﺿﺪ ﻓﺎﻟﻤﺮاﺑﻲ ، اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺿﺪ اﻟﺮﺑﺎ} وﻳﺮﺑﻲ اﻟﺮﺑﺎ اﷲ ﻳﻤﺤﻖ اﻟﺼﺪﻗﺎت{ وﻗﺎل} ﻳﺮﺑﻮ ﻓﻼ اﻟﻨﺎس أﻣﻮال ﻓﻲ ﻟﻴﺮﺑﻮ رﺑﺎ ﻣﻦ ﺁﺗﻴﺘﻢ وﻣﺎ ﻣﻦ ﺁﺗﻴﺘﻢ وﻣﺎ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻀﻌﻔﻮن هﻢ ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﷲ وﺟﻪ ﺗﺮﻳﺪون زآﺎة{ وﻗﺎل} اﻟﺮﺑﺎ ﺗﺄآﻠﻮا ﻻ ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﻳﻬﺎ ﻳﺎ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ أﻋﺪت اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺎر واﺗﻘﻮا ﺗﻔﻠﺤﻮن ﻟﻌﻠﻜﻢ اﷲ واﺗﻘﻮا ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ أﺿﻌﺎﻓﺎ{ اﻟﺠﻨﺔ ذآﺮ ﺛﻢ واﻟﻀﺮاء اﻟﺴﺮاء ﻓﻲ ﻳﻨﻔﻘﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ أﻋﺪت ،اﻟﺘﻲ ﺿﺪ وهﺆﻻء ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻨﻬﻰ ، اﻟﻤﺮاﺑﻴﻦ إﻟﻴﻬﻢ إﺣﺴﺎن هﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ وأﻣﺮ ، ﻟﻠﻨﺎس ﻇﻠﻢ هﻮ اﻟﺬي اﻟﺮﺑﺎ ﻋﻦ . ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ أن زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻓﻲ} اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎ إﻧﻤﺎ{اﻟﻨﺴﻴ ﻓﻲ هﻮ إﻧﻤﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺮﺑﺎ وأن اﻟﻜﻤﺎل ﺣﺼﺮ ﺑﻪ ﻳﺮاد هﺬا وﻣﺜﻞ ، ﺌﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﻤﺎ} زادﺗﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻠﻴﺖ وإذا ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﺟﻠﺖ اﷲ ذآﺮ إذا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻮآﻠﻮن رﺑﻬﻢ وﻋﻠﻰ إﻳﻤﺎﻧﺎ{ ﻗﻮﻟﻪ إﻟﻰ} ﺣﻘﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن هﻢ أوﻟﺌﻚ{ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ وآﻘﻮل : " إﻧﻤﺎ اﷲ ﻳﺨﺸﻰ اﻟﺬي اﻟﻌﺎﻟﻢ " آ ، اﻟﺬراﺋﻊ ﺳﺪ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻓﺘﺤﺮﻳﻤﻪ اﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ وأﻣﺎ اﻟﺨﺪري ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺑﻪ ﺻﺮح ﻤﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ} أﺧﺎف ﻓﺈﻧﻲ ، ﺑﺎﻟﺪرهﻤﻴﻦ اﻟﺪرهﻢ ﺗﺒﻴﻌﻮا ﻻ اﻟﺮﻣﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ{رﺑﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺨﺎﻓﻪ ﻟﻤﺎ اﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻌﻬﻢ ، اﻟﺮﺑﺎ هﻮ واﻟﺮﻣﺎ وذﻟﻚ ، اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ إﻻ هﺬا ﻳﻔﻌﻞ وﻻ ، ﺑﺪرهﻤﻴﻦ درهﻤﺎ ﺑﺎﻋﻮا إذا أﻧﻬﻢ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺬي ﻟﻠﺘﻔﺎوت -، اﻟﺠﻮدة ﻓﻲ إﻣﺎ ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ ، واﻟﺨﻔﺔ اﻟﺜﻘﻞ ﻓﻲ وإﻣﺎ ، اﻟﺴﻜﺔ ﻓﻲ وإﻣﺎ -اﻟﺮﺑﺢ إﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﺠﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ ﺗﺪرﺟﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺪ أن اﻟﺸﺎرع ﺣﻜﻤﺔ ﻓﻤﻦ ، ﺟﺪا ﻗﺮﻳﺒﺔ ذرﻳﻌﺔ وهﺬﻩ ، اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ رﺑﺎ ﻋﻴﻦ وهﻮ ، اﻟﻤﺆﺧﺮ ﻧﻘﺪا ﺑﺪرهﻤﻴﻦ درهﻢ ﺑﻴﻊ ﻣﻦ وﻣﻨﻌﻬﻢ ، اﻟﺬرﻳﻌﺔ هﺬﻩ ﻟﻠﻌﻘﻮل ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺣﻜﻤﺔ ﻓﻬﺬﻩ ، وﻧﺴﻴﺌﺔ اﻟﻤﻔﺴﺪة ﺑﺎب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺴﺪ وهﻲ ، . أوﻻً :اﻟﺪﻳﻮن رﺑﺎ 1-ﺣﻠﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎدة : ﺗﺤﺮﻳﻤﺎً،وﻳﺴﻤﻰ وأﺷﺪهﺎ اﻟﺮﺑﺎ أﻧﻮاع أﺧﻄﺮ هﻮ وهﺬا :اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ أهﻞ ﺑﻪ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ آﺎن ﻣﺎ هﻮ أﻧﻈﺮك،وهﺬا زدﻧﻲ ﻓﻴﻪ اﷲ ﻗﺎل واﻟﺬي أﺳﺎﺳﺎً :)ﺁﻣ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔﻳﺎأﻳﻬﺎ أﺿﻌﺎﻓﺎً اﻟﺮﺑﺎ ﻻﺗﺄآﻠﻮا ﻨﻮا ( ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل :زاد ﻗﻀﺎء ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻨﺪ ﻳﻜﻦ وﻟﻢ اﻷﺟﻞ ﺣﻞ ﻓﺈذا ﻣﺴﻤﻰ أﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺒﻴﻊ أن اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ رﺑﺎ إن ﻋﻨﻪ وأﺧﺮ . 2-اﻟﻘﺮوض رﺑﺎ : اﻟﺴﺪاد ﻋﻨﺪ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻘﺪ اﺑﺘﺪاء ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻃﺔ اﻟﺰﻳﺎدة أن ﻣﺸﺮوﻃﺔ،أي ﺑﻔﺎﺋﺪة اﻟﻘﺮض ﺑﻪ واﻟﻤﺮاد . ﻓﺈن هﺬا وﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻮن رﺑﺎ) اﻟﺠﻠﻲ اﻟﺮﺑﺎ (اﺑﺘﺪاء ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ اﻟﺰﻳﺎدة ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ أهﻞ ﺑﻪ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ آﺎن اﻟﺬي اﻟﻌﻘﺪ)اﻟﻘﺮوض رﺑﺎ( اﻷﺟﻞ ﺣﻠﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ واﻟﺰﻳﺎدة)أﻧﻈﺮك زدﻧﻲ (. واﻟﺴﻨﺔ،وﻧﺤﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺻﺮاﺣﺔ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻳﺮد ﻟﻢ أﻧﻪ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﻘﺮوض رﺑﺎ ﺣﺮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﺷﻜﻚ وﻗﺪ اﻷ هﻨﺎ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪﻧﺬآﺮ ﻋﻠﻰ دﻟﺔ .

اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﻈﺎم1 43 واﻹﺟﻤﺎع واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﺮوض رﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ دل ﻓﻘﺪ : اﻟﻜﺘﺎب أﻣﺎ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﻮﻟﻪ :)اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﺎ وذروا اﷲ اﺗﻘﻮا ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺎأﻳﻬﺎ–ﻗﻮﻟﻪ إﻟﻰ -أﻣﻮاﻟﻜﻢ رؤس ﻓﻠﻜﻢ ﺗﺒﺘﻢ وإن ﺗﻈﻠﻤﻮن وﻻ ﻻﺗﻈﻠﻤﻮن ( ﺟﻬﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻻل ووﺟﻪ : اﻷوﻟﻰ : اﻷ اﻟﺠﻤﻠﺔ أن وﻻ أﻗﺮﺿﻪ اﻟﺬي اﻟﻤﺎل رأس ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﻦ ﺣﻖ ﺣﺼﺮت ﻗﺪ ﺧﻴﺮة ﻇﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻳﺎدة وأن ﻣﺎﻟﻪ أﺻﻞ اﺳﺘﺮﺟﺎع إﻻ ﺗﺎب إذا ﻳﺠﻮز . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : أن)أل ( اﻟﺬي واﻟﺮﺑﺎ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ أهﻞ ﺑﻪ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ آﺎن اﻟﺬي اﻟﺮﺑﺎ أي ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﺎن ﻟﻪ آﺎﻧﺖ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ أهﻞ ﺑﻪ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ آﺎن:ﻓ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ اﻟﺪﻳﻮن رﺑﺎ ﻲ ﺑﻔﺎﺋﺪة اﻟﻘﺮض اﻟﺬﻣﻢ،ورﺑﺎ . اﻟﺴﻨﺔ وأﻣﺎ : 1. ﻗﺎل أﻧﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻣﺎروي ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ:)رﺑﺎ ﻧﻔﻌﺎًﻓﻬﻮ ﺟﺮ ﻗﺮض آﻞ ( ،وهﺬا ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ أﺟﻤﻌﺖ ﺟﺪاًﻟﻜﻦ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ . 2. ﻗﺎل أﻧﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ وﻋﻦ} وﻻ وﺑﻴﻊ ﺳﻠﻒ ﻳﺤﻞ ﻻ ﺑﻴﻊ ﻓﻲ ﺷﺮﻃﺎن ﻋﻨﺪك ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺑﻴﻊ وﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻢ ﻣﺎ رﺑﺢ وﻻ{ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ داود وأﺑﻮ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم رواﻩ وﺻﺤﺤﻪ واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ. اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﺒﻴﻨﺎً ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل : أﻧﻪ إﻻ أﻋﻠﻢ واﷲ ذاك وﻣﺎ رﺑﺎ وذﻟﻚ ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻘﺮض ﻓﻴﺼﻴﺮ اﻟﻘﺮض ﻷﺟﻞ اﻟﺜﻤﻦ ﻓﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﺈﻧﻪ وأﻗﺮﺿﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﺎﻋﻪ إذا. ﻓ ﺗﺪﺑﺮ ﻤﻦ ﻣﻦ اﺷﺘﺮى ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ واﺣﺘﺎل ﺑﺮﺑﺢ ﻗﺮﺿﺎ ﻳﻘﺮض أن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻘﺼﻮد آﺎن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ آﻞ أن ﻋﻠﻢ هﺬا إﻟﻰ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﺳﻠﻌﺔ ﺑﺎﻋﻪ أو ، أﺟﻞ إﻟﻰ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺑﻤﺎﺋﺔ إﻳﺎهﺎ ﺑﺎﻋﻪ ﺛﻢ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﺳﻠﻌﺔ اﻟﻤﻘﺘﺮض ذﻟ ﻣﻊ وأﻗﺮﺿﻪ ، ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ ﻋﺸﺮة ﺗﺴﺎوي ﺳﻠﻌﺔ ﺑﺎﻋﻪ أو ، ﺣﺎﻟﺔ ﺑﻤﺎﺋﺔ اﺑﺘﺎﻋﻬﺎ ﺛﻢ ﺧﻤﺴﻴﻦأﺟﻞ ﻚ 3. ﻋﻦ ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦ روى ﻣﺎ} ﻳﻘﺮض ﻣﻨﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺳﺄﻟﺖ ﻗﺎل اﻟﻬﻨﺎﺋﻲ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل ﻓﻘﺎل إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻬﺪي اﻟﻤﺎل أﺧﺎﻩ : أو إﻟﻴﻪ ﻓﺄهﺪى ﻗﺮﺿﺎ أﺣﺪآﻢ أﻗﺮض إذا ﻗﺒﻞ وﺑﻴﻨﻪ ﺑﻴﻨﻪ ﺟﺮى ﻳﻜﻮن أن إﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ وﻻ ﻳﺮآﺒﻬﺎ ﻓﻼ اﻟﺪاﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻪ ذﻟﻚ{و ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﺻﺤﺤﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ 4. ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻓﻠﻘﻴﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺑﺮدة أﺑﻲ ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري وروى ﺣﻤﻞ أو ﺗﺒﻦ ﺣﻤﻞ إﻟﻴﻚ ﻓﺄهﺪى ﺣﻖ رﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻚ آﺎن ﻓﺈذا ﻓﺎش ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺑﺎ ﺑﺄرض إﻧﻚ ﻟﻲ ﻓﻘﺎل ﺳﻼم رﺑﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻓﻼ ﻗﺖ ﺣﻤﻞ أو ﺷﻌﻴﺮ . 5. اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﺳﻨﻨﻪ ﻓﻲ ﺳﻌﻴﺪ وروى ، أﻳﻀﺎ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ وﺟﺎء ، آﻌﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻦ رد ﻗﺎل ﺟﺰﻟﺔ هﺪﻳﺔ إﻟﻲ ﻓﺄهﺪى ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻐﻴﺮ رﺟﻼ أﻗﺮﺿﺖ إﻧﻲ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ أﺗﺎﻩ أﻧﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ وﻋﻦ ﻟﻪ اﺣﺒﺴﻬﺎ أو هﺪﻳﺘﻪ إﻟﻴﻪ 6. ﺳﺎﻟﻢ وﻋﻦ اﻟﺴﻤﻚ ﻳﺒﻴﻊ رﺟﻼ أﻗﺮﺿﺖ إﻧﻲ ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺎس اﺑﻦ إﻟﻰ رﺟﻞ ﺟﺎء ﻗﺎل اﻟﺠﻌﺪ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻓ درهﻤﺎ ﻋﺸﺮﻳﻦ ، ﺳﻌﻴﺪ رواهﻤﺎ دراهﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻨﻪ ﺧﺬ ﻓﻘﺎل درهﻤﺎ ﻋﺸﺮ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻗﻮﻣﺘﻬﺎ ﺳﻤﻜﺔ إﻟﻲ ﺄهﺪى ﺣﺮب رواﻩ داﺑﺔ رآﻮب ﻋﺎرﻳﺔ وﻻ هﺪﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻼ ﺳﻠﻔﺎ رﺟﻼ أﺳﻠﻔﺖ إذا ﻗﺎل ﻋﺒﺎس اﺑﻦ وﻋﻦ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ . ، اﻟﻮﻓﺎء ﻗﺒﻞ هﺪﻳﺔاﻟﻤﻘﺘﺮض ﻗﺒﻮل ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺮض وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻨﻬﻰ اﻟﻤﻘ ﻷن ﻳﺄﺧﺬ أن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﻴﺼﻴﺮ ﺑﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ وﻟﻢ ذﻟﻚ ﻳﺸﺮط ﻟﻢ آﺎن وإن اﻻﻗﺘﻀﺎء ﻳﺆﺧﺮ أن ﺑﺎﻟﻬﺪﻳﺔ ﺼﻮد رﺑﺎ وهﺬا ﻣﺆﺧﺮة وأﻟﻒ ﻧﺎﺟﺰة ﺑﻬﺪﻳﺔ اﻷﻟﻒ . ﻟﺰوال ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻟﻪ وﻳﻬﺪي اﻟﻮﻓﺎء ﻋﻨﺪ ﻳﺰﻳﺪ أن ﺟﺎز وﻟﻬﺬا اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺟﻤﺎع وأﻣﺎ :

اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﻈﺎم1 44 اﻟﻘ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺟﻤﺎع اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻰ ﻓﻘﺪ ﻳﻌﺘﺪ ﻣﻤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﺣﺪاً أر ﺑﻔﺎﺋﺪة،وﻟﻢ ﺮض ﻻ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻔﻠﺌﺪة أن ﻓﺰﻋﻤﻮا اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺄﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ وﺟﺪ ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺧﺎﻟﻒ ﺑﺮأﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺑﻔﺎﺋﺪة اﻟﻘﺮض ﺣﺮﻣﺔ ﻷن ﺧﻄﻴﺮ أﻧﻪ ﻻﺷﻚ اﻟﻘﻮل اﻹﺳﻼم،وهﺬا ﻣﻊ ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ . ﻓﻤﻤﻦ اﻹﺟﻤﺎ عﺣﻜﻰ : ﺣﺠﺮ واﺑﻦ واﻟﺒﺎﺟﻲ واﻟﻌﻴﻨﻲ واﻟﻤﺮداوي ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ ﺣﺰم واﺑﻦ واﻟﻬﻴﺘﻤﻲ واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻤﻨﺬر اﺑﻦ وﻏﻴﺮهﻢ واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ . ﺛﺎﻧﻴﺎً :اﻟﺒﻴﻮع رﺑﺎ أﻣﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮن رﺑﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻮع رﺑﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ : اﻷول:ﻟﺮﺑﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺤﺮم هﻮ اﻟﺬي اﻟﺒﻴﻮع رﺑﺎ ﻣﻦ أﺷﺪ ﻓﺘﺤﺮﻳﻤﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﺤﺮم اﻟﺪﻳﻮن رﺑﺎ اﻟﺪﻳﻮنأن . اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺤﺪدة أﻣﻮال ﻓﻲ إﻻ ﻻﻳﺠﺮي اﻟﺪﻳﻮن رﺑﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻷﻣﻮال ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻳﺠﺮي ن اﻟﺪﻳﻮ رﺑﺎ أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ . أﻣﻮر اﻷﻣﻮال ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻳﺠﺮي اﻟﺪﻳﻮن رﺑﺎ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وﻣﻤﺎ : 1. ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ اﻹﺑﻞ أن اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ آﺎن ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻧﺰل اﻟﺬي اﻟﺮﺑﺎ أن اﻷﻣﻮال اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ. ﻗﺎل ﺑﻦ زﻳﺪ ﻓﻌﻦ :ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ دﻳﻦ ﻓﻀﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻦ وﻓﻲ اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ رﺑﺎ آﺎن إﻧﻤﺎ ﻓﻴﻘﻮل اﻷﺟﻞ ﺣﻞ إذا :ذﻟﻚ ﻓﻮق اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻦ إﻟﻰ ﺣﻮﻟﻪ وإﻻ ﻗﻀﺎﻩ ﺷﻲء ﻋﻨﺪﻩ آﺎن ﺗﺰﻳﺪﻧﻲ؟ﻓﺈن أو ﺗﻘﻀﻴﻨﻲ . 2. اﻷ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮض آﺎن ﺳﻮاء رﺑﺎ ﻓﻬﻮ ﻧﻔﻌﺎً ﺟﺮ ﻗﺮض أي أن ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ إﺟﻤﺎع ﻟﻢ أو اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻮال واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ واﻟﻨﻮوي ﺣﺰم اﺑﻦ اﻹﺟﻤﺎع ﺣﻜﻰ ﻳﻜﻦ،وﻣﻤﻦ. اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻳﻘﻮل :اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ آﺎن وﻟﻮ رﺑﺎ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎدة اﺷﺘﺮاط أن ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻧﻘﻼًﻋﻦ . اﻟﺒﻴﻮع رﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ اﻷﻣﻮال : آﺜﻴﺮ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ روي ﻋﻦ ، اﻟﺼﺎﻣﺖ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة روى ﻣﺎ أﺗﻤﻬﺎ وﻣﻦ ، ة ﻗﺎل أﻧﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ} ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ واﻟﺘﻤﺮ ، ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ واﻟﻔﻀﺔ ، ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﺬهﺐ اﻟﺬهﺐ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﻤﻠﺢ واﻟﻤﻠﺢ ، ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﺒﺮ واﻟﺒﺮ ﺑﻤﺜﻞ ،ﻣﺜﻼ ﻓﻘﺪ ازداد أو زاد ﻓﻤﻦ ، ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﺸﻌﻴﺮ ،اﻟﺸﻌﻴﺮ أرﺑ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ اﻟﺸﻌﻴﺮ وﺑﻴﻌﻮا ، ﺑﻴﺪ ﻳﺪا ﺷﺌﺘﻢ آﻴﻒ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ اﻟﺒﺮ وﺑﻴﻌﻮا ، ﺑﻴﺪ ﻳﺪا ﺷﺌﺘﻢ آﻴﻒ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ اﻟﺬهﺐ ﺑﻴﻌﻮا ، ﻰ ﺑﻴﺪ ﻳﺪا ﺷﺌﺘﻢ آﻴﻒ{. رواﻳﺔ وﻓﻲ:)ﻳﺪاًﺑﻴﺪ آﺎن إذا ﺷﺌﺘﻢ آﻴﻒ ﻓﺒﻴﻌﻮا اﻷﺻﻨﺎف هﺬﻩ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﺈذا ( ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ . واﻹ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺑﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻨﺼﻮص اﻷﻋﻴﺎن ﻓﻬﺬﻩ ﺟﻤﺎع . ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺘﺔ اﻷﺻﻨﺎف هﺬﻩ ﻏﻴﺮ أﻣﺎ :أم ﻏﻴﺮهﺎ ﺑﻬﺎ ﻳﻠﺤﻖ هﻞ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻘﺪ واﻟﻔﻮاآﻪ واﻷرزواﻟﺬرة واﻟﻘﻤﺎش اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻻ،ﻋﻠﻰ : اﻷول اﻟﻘﻮل : ﻣﺤﺼﻮر هﻮ ﺑﻞ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻟﺴﺘﺔ اﻷﺻﻨﺎف هﺬﻩ ﻻﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺮﺑﺎ أن اﻟﺮأي هﺬا أﺻﺤﺎب ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ . اﻟﻈ وهﻢ اﻟﻘﻴﺎس ﻧﻔﺎة اﻟﺮأي ﻟﻬﺬا اﻧﺘﺼﺮ وﻗﺪ ﻧﻈﺮاً ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻌﺾ أﻳﻀﺎً ﺎهﺮﻳﺔ،وﺗﺒﻌﻬﻢ هﺆﻻء واﺣﺪة،وﻣﻦ ﻋﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺗﻔﺎق ﻟﻌﺪم :اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﻞ واﺑﻦ وﻗﺘﺎدة ﻃﺎوس واﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺳﺘﺪل : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻮﻟﻪ اﻷﺑﺎﺣﺔ أﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺎق اﻟﻤﺬآﻮرة اﻟﺴﺘﺔ اﻷﺻﻨﺎف ﻣﺎﻋﺪا ﺑﺄن:)اﻟﺒﻴﻊ اﷲ وأﺣﻞ ( اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻘﻮل : ﻣﻌﻬﺎ ﻳﺸﺘﺮك ﻏﻴﺮهﺎﻣﻤﺎ ﺑﻬﺎ ﻳﻠﺤﻘﻮن ﺑﻞ اﻟﺴﺘﺔ اﻷﺻﻨﺎف هﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮراً ﻟﻴﺲ اﻟﺮﺑﺎ ﺣﻜﻢ أن اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ .

اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﻈﺎم1 45 اﻷﺻﻨﺎف ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن آﺎﻧﻮا اﻷرﺑﻌﺔ،وإن اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎﻋﻠﻴﻪ هﻮ وهﺬا اﻟﺴﺘﺔ اﻷﺻﻨﺎف ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺳﺘﺪل : 3. دﻟ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺄن آﻞ ﻓﻲ وإﺛﺒﺎﺗﻪ اﻟﺤﻜﻢ هﺬا ﻋﻠﺔ اﺳﺘﺨﺮاج ﻓﻴﺠﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺷﺮﻋﻲ ﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﺘﻪ وﺟﺪت ﻣﻮﺿﻊ . 4. ﻣﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻤﻦ أﺻﻨﺎف ﺳﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ اﻷﻣﻮال ﻳﺤﺼﺮ ﻟﻢ اﻟﺸﺎرع وﺑﺄن ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺜﻞ اﻷﺻﻨﺎف هﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻓﻴﻬﺎ ورد : وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل }ﻣﺜﻼ إﻻ ﺑﺎﻟﺬهﺐ اﻟﺬهﺐ ﺗﺒﻴﻌﻮا ﻻ اﻟﻮرق ﺗﺒﻴﻌﻮا وﻻ ، ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺸﻔﻮا وﻻ ، ﺑﻤﺜﻞ ﺑﻨﺎﺟﺰ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺒﻴﻌﻮا وﻻ ، ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺸﻔﻮا وﻻ ، ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺜﻼ إﻻ ﺑﺎﻟﻮرق{ . ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ . روى ﻣﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻴﻪ ذآﺮ وﻣﻨﻬﺎ ، ﻣﻨﻬﺎﻓﻘﻂ أرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎاﻗﺘﺼﺮ وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ: أ آﻨﺖ إﻧﻲ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﺳﻤﻊ ﻳﻘﻮل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ} اﻟﺸﻌﻴﺮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻃﻌﺎﻣﻨﺎ وآﺎن ، ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم{ .ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ . اﻟﺤﺼﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻻﻳﻘﺼﺪ اﻟﺴﺘﺔ اﻷﺻﻨﺎف ﺑﺄن ﺗﺸﻌﺮ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻬﺬﻩ . 5. ﻟﻬﻢ ﻧﻘﺪ وﻻ اﻟﺮز إﻻ ﻟﻬﻢ ﻻﻗﻮت ﻗﻄﺮ أهﻞ وﺟﺪ إذا اﻟﻘﻮﻷﻧﻪ هﺬا ﻣﻘﺘﻀﻰ وﻷن ﻳ أﻧﻪ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻮرق إﻻ وﻗﻮﺗﻬﻢ ﻧﻘﺪهﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎ ﻟﻬﻢ ﺒﺎح . ﻇﺎهﺮ ﻇﺎهﺮﻳﺔ وﻧﻈﺮة اﻟﻨﺺ ﺣﺮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻮد ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل أن ﻓﻴﻪ ﻻﺷﻚ وﻣﻤﺎ ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ ﺟﺎء ﺗﺸﺮﻳﻌﺎً أن ذﻟﻚ وﻣﻘﺎﺻﺪهﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ روح ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ،ﻓﺈن ﻳﺘﺼﻞ وﻣﻌﻨﻰ ﺣﻜﻤﺔ ﻟﻪ ﻳﻜﻮن أن ﻻﺑﺪ اﻟﻨﺎس وإ ﻧﻈﻴﺮﻩ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻈﻴﺮ ﺑﻤﺜﻠﻪإﻋﻄﺎء اﻟﺸﻲء ﻟﺤﺎق . اﻟﺼﺤﻴﺢ هﻮ اﻟﻘﻮل وهﺬا . اﻟﺮﺑـﻮﻳـﺔ اﻟﻌﻠــﺔ : هﺬﻩ ﻓﻲ ،واﻷﺻﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﺮﺗﺐ واﺿﺤﺎً اﺧﺘﻼﻓﺎُ ﺳﻨﺮى اﻟﺮﺑﺎ ﻋﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ هﺬا ﻓﻲ ﻗﺎل أﻧﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ اﻟﺨﺪري ﺳﻌﻴﺪ وأﺑﻲ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ} اﻟﺬهﺐ ﺑ ﺳﻮاء ، ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺜﻼ ، ﺑﺎﻟﻤﻠﺢ واﻟﻤﻠﺢ ، ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ واﻟﺘﻤﺮ ، ﺑﺎﻟﺸﻌﻴﺮ واﻟﺸﻌﻴﺮ ، ﺑﺎﻟﺒﺮ واﻟﺒﺮ ، ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ واﻟﻔﻀﺔ ، ﺎﻟﺬهﺐ ﺑﻴﺪ ﻳﺪا آﺎن إذا ﺷﺌﺘﻢ آﻴﻒ ﻓﺒﻴﻌﻮا اﻷﺻﻨﺎف هﺬﻩ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﺈذا ، ﺑﻴﺪ ﻳﺪا ، ﺑﺴﻮاء{ ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ . ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ ﻳﺤﻮي اﻟﺤﺪﻳﺚ أن اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺗﻔﻖ وﻗﺪ : اﻷوﻟﻰ :اﻟﻨﻘﺪﻳﻦ ﺟﻤﻠﺔ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔو:اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺻﻨﺎف ﺟﻤﻠﺔ . اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺻﻨﺎف ﻋﻠﺔ ﻏﻴﺮ واﻟﻔﻀﺔ اﻟﺬهﺐ ﻓﻌﻠﺔ ﺑﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﻠﺔ ﺗﻨﻔﺮد اﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ آﻞ وأن . ﻣﻘﺎﻣﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻷﻋﻴﺎن هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﺈن وﻟﺬا : 1-اﻷول اﻟﻤﻘﺎم هﻮ وهﺬا واﻟﻔﻀﺔ اﻟﺬهﺐ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎ ﻋﻠﺔ . 2-اﻷ اﻷﺻﻨﺎف ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎ ﻋﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻘﺎم هﻮ رﺑﻌﺔ،وهﺬا . أوﻻً :اﻟﻨﻘﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎ ﻋﻠﺔ : أﻗﻮال ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ : اﻷول اﻟﻘﻮل: اﻟﻮزن ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻌﻠﺔ أن . اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻣﺬهﺐ ﻣﻦ واﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻣﺬهﺐ وهﺬا .

اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﻈﺎم1 46 أﺛﻤﺎﻧﺎً آﺎﻧﺖ ﺳﻮاء اﻟﻤﻮزوﻧﺎت ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻴﺠﺮي اﻟﻘﻮل هﺬا وﻋﻠﻰ ﻻ،ﻣﺜﻞ أم ﻣﻄﻌﻮﻣﺔ آﺎﻧﺖ وﺳﻮاء ﻻ أم :وﻧﺤﻮذﻟﻚ واﻟﻘﻄﻦ واﻟﻠﺤﻢ واﻟﻨﺤﺎس واﻟﺬهﺐ اﻟﺤﺪﻳﺪ . ﻣﺜﻞ ﺑﻤﻮزون ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ هﺆﻻء ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﻮع رﺑﺎ وﻻﻳﺠﺮي ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻷوراق اﻟﻔﻠﻮس . ﻓﺎﺋﺪة : اﻟﻤﻮزون :اﻟﻮزن ﺑﻮﺣﺪات ،واﻟﻤﺮاد اﻟﻮزن ﺑﻮﺣﺪات ﻳﺒﺎع ﻣﺎ هﻮ:واﻟﻜ اﻟﺠﺮام اﻟﺜﻘﻞ،ﻣﺜﻞ وﺣﺪات واﻟﺒﺎوﻧﺪ ﺟﺮام ﻴﻠﻮ وﻧﺤﻮهﺎ واﻟﻄﻦ واﻷوﻗﻴﺔ واﻟﻤﺜﻘﺎل . ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب اﺳﺘﺪل : 1. ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ هﺮﻳﺮة وأﺑﻲ اﻟﺨﺪري ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ ﻋﻦ} وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل ، ﺟﻨﻴﺐ ﺑﺘﻤﺮ ﻓﺠﺎءﻩ ، ﺧﻴﺒﺮ ﻋﻠﻰ رﺟﻼ اﺳﺘﻌﻤﻞ : ﺧﻴﺒﺮ ﺗﻤﺮ أآﻞ هﻜﺬا ﻓﻘﺎل : ﻓﻘﺎل ، ﺑﺎﻟﺜﻼﺛﺔ واﻟﺼﺎﻋﻴﻦ ، ﺑﺎﻟﺼﺎﻋﻴﻦ هﺬا ﻣﻦ اﻟﺼﺎع ﻟﻨﺄﺧﺬ إﻧﺎ ، اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ واﷲ ﻻ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل : ﺟﻨﻴﺒﺎ ﺑﺎﻟﺪراهﻢ اﺑﺘﻊ ﺛﻢ ، ﺑﺎﻟﺪراهﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻊ ، ﺗﻔﻌﻞ ﻻ{ ﻓﻲ وﻗﺎل ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻴﺰان . وﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ " اﻟﻤﻴﺰان وآﺬﻟﻚ ". هﻮ اﻻﺳﺘﺪﻻل وﻣﺤﻞ ﻗﻮﻟﻪ :وآﺬﻟﻚ اﻟﻤﻴﺰان.ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻻﻳﺠﻮز ﻣﻮزون آﻞ أن ﻋﻠﻰ ،ﻓﺪل . اﻻﺳﺘﺪﻻل هﺬا ﻧﻮﻗﺶ : ﻗﻮﻟﻪ إن ،ﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﻗﻮف وهﻮ ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ آﻼم ﻣﻦ هﻮ ﺑﻞ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻴﺰان وآﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄن واﻟﻔﻀﺔ اﻟﺬهﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻮزون ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻮل اﻟﻤﻴﺰان وآﺬﻟﻚ . 2. ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ وأﻧﺲ ﻋﺒﺎدة ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻣﺎروى ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ أن} ﻣﺎ ﺑﻪ ﺑﺄس ﻓﻼ اﻟﻨﻮﻋﺎن اﺧﺘﻠﻒ ﻓﺈذا ذﻟﻚ ﻓﻤﺜﻞ آﻴﻞ وﻣﺎ ، واﺣﺪا ﻧﻮﻋﺎ آﺎن إذا ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺜﻞ وزن{ ﻧﻮﻗﺶ : اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻗﺎل ، ﺿﻌﻴﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺄﻧﻪ : ﺻﺒﻴﺢ اﺑﻦ وهﻮ ، هﻜﺬا اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﻋﻦ ﻳﺮوﻩ ﻟﻢ ﺳ اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻦ ﻓﺮووﻩ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﺧﺎﻟﻔﻪ ، هﻜﺬا ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﻋﻦ ﻴﺮﻳﻦ اﻟﻠﻔﻆ هﺬا ﻏﻴﺮ ﺑﻠﻔﻆ وﺳﻠﻢ . 3. اﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ رواﻩ ﻣﺎ -ﺻﺪق رﺟﻞ وآﺎن - اﻟﺼﺮف ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺰ أﺑﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ؟ : ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻮ ﻓﺄﺗﺎﻩ ، ﺑﻴﺪ ﻳﺪا ﻣﻨﻪ آﺎن ﻣﺎ ﺑﺄﺳﺎ ﺑﻪ ﻳﺮى ﻻ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ آﺎن ، ﺑﻴﺪ ﻳﺪا : ﺗﺘﻘﻲ أﻻ ﺣﺘﻰ ، اﷲ ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل أن ﺑﻠﻐﻚ أوﻣﺎ ؟ اﻟﺮﺑﺎ اﻟﻨﺎس ﻳﺄآﻞ ﻣﺘﻰ : ، ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ اﻟﺘﻤﺮ ﻣﺜﻼ ، ﺑﻌﻴﻦ ﻋﻴﻨﺎ ، ﺑﻴﺪ ﻳﺪا ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ واﻟﻔﻀﺔ ، ﺑﺎﻟﺬهﺐ واﻟﺬهﺐ ، ﺑﺎﻟﺸﻌﻴﺮ واﻟﺸﻌﻴﺮ ، ﺑﺎﻟﺤﻨﻄﺔ واﻟﺤﻨﻄﺔ ﻗﺎل ﺛﻢ ؟ رﺑﺎ ﻓﻬﻮ زاد ﻓﻤﺎ ، ﺑﻤﺜﻞ : أﻳﻀﺎ وﻳﻮزن ﻳﻜﺎل ﻣﺎ وآﺬﻟﻚ{ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻓﻘﺎل ؟ ﺳﻌﻴﺪ ﻷﺑﻲ : ﺟﺰاك إﻟﻴﻪ وأﺗﻮب اﷲ أﺳﺘﻐﻔﺮ ﻓﺄﻧﺎ ، أﻧﺴﻴﺘﻪ آﻨﺖ ﻗﺪ أﻣﺮا ذآﺮﺗﻨﻲ ، اﻟﺠﻨﺔ اﷲ -ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻬﻰ ﻓﻜﺎن . وﺟﻬﻴﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل هﺬا ﻧﻮﻗﺶ : اﻷول:ﺿﻌﻴﻒ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﻪ . اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻗﻮﻟﻪ أن)وﻳﻮزن ﻳﻜﺎل ﻣﺎ وآﻞ(ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ آﻼم ﻣﻦ . 4. ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﺷﺮط وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ أﻧﻪ} ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺜﻼ{ ﻻ اﻟﻜﻴﻞ أو ﺑﺎﻟﻮزن ﻳﻜﻮن واﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ اﻷﻣﻮال وأن اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻳﻮزن وﻻ ﻳﻜﺎل ﻻ ﻣﺎ أن ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﻢ ﻏﻴﺮ ﻳﺜﺒﺖ ﻻ اﻟﺤﻜﻢ إذ اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ اﻷﻣﺜﺎل ذوات ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻻ وﻣﺎ اﻷﻣﺜﺎل ذوات ﻣﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻠﻪ ﺑﺪون . اﻻﺳﺘﺪﻻ هﺬا لﻧﻮﻗﺶ : أو ﺗﻮزن اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻓﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺆﺛﺮاً ﻳﻜﻮن أن ﻣﻨﺎﺳﺒﺎًﻳﺼﺢ وﺻﻔﺎً ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻮزن اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺄن ﺗﺸﺘﺮى أو ﺗﺒﺎع أو ﺗﻨﻘﻞ آﻜﻮﻧﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﺎل . ﻓﻲ ﻣﻘﺪارهﺎ ﺗﻌﻴﻦ ﻣﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻤﻦ ﻋﺎرض أﻣﺮ هﻮ ﺑﻞ ﻟﻸﻣﻮال ﻣﻼزﻣﺎً وﺻﻔﺎً ﻟﻴﺲ اﻟﻮزن وﻷن ﺁﺧﺮ وﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮزن ﺁﺧﺮ وﻓﻲ ﺑﺎﻟﻜﻴﻞ ﺑﻠﺪ اﻟﺮﺑﺎ ﻋﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻧﻮع ﻳﻜﻮن أن إﻟﻰ ﻳﺆدي ﺑﺎﻟﻌﺪ،وهﺬا ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﻢ ﺁﺧﺮ وﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻓﻲ . اﻟﻨﺤﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﻮزوﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪﻳﻦ إﺳﻼم ﺟﻮاز ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﻳﻨﺘﻘﺾ ﺑﺎﻟﻮزن اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ وﻷن وﻧﺤﻮهﺎ واﻟﺤﺪﻳﺪ .